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CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO

ANDREW JUMPER

IMPLICAES DO PENSAMENTO REFORMADO NO

ACONSELHAMENTO PASTORAL

SO PAULO
2009

CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO

ANDREW JUMPER

IMPLICAES DO PENSAMENTO REFORMADO NO

ACONSELHAMENTO PASTORAL
Trabalho apresentado ao Centro
Presbiteriano de Ps-graduao Andrew
Jumper como concluso da disciplina:
Fundamentos
Bblico-Teolgicos
do
Aconselhamento Cristo
Orientador: rev. Wadislau Martins
Gomes

SO PAULO

2009

INTRODUO
O que podemos considerar como aconselhamento bblico? Onde deve comear o
aconselhamento para ser realmente bblico?
Nesse trabalho discutiremos rapidamente, sobre como as abordagens das psicologias
no so capazes de atingir o corao humano, e como elas at mesmo erram o foco da
mudana.
O nosso propsito demonstrar que o pensamento reformado contribui de forma
marcante para o campo do aconselhamento, chamando-nos a um aconselhamento teocntrico,
ao invs de um aconselhamento antropocntrico nominalmente cristo, como temos visto em
muita literatura evanglica atualmente.
Veremos como a Palavra de Deus, pura e simples, pode ajudar conselheiro e
aconselhado a encontrar o caminho da mudana.
Faremos isso, enfocando trs aspectos: 1. A crena do corao; 2. As circunstncias e
seus frutos e; 3. A mudana do corao.

1. CRENA DO CORAO
Ao estudarmos sobre o aconselhamento nos deparamos com o problema dos sistemas e
mtodos. preciso entender que a forma como a pessoa aborda o aconselhado depende da sua
cosmoviso. Assim, teremos vrias abordagens para determinar o problema e a forma de lidar
com ele.
Talvez seja importante aqui, assegurarmos que no existe objetividade cientifica. No
existe nada como algum neutro, analisando dados e chegando friamente a resultados1. Assim,
cada sistema tem as suas crenas. Todos esses ditos sistemas esto religiosamente orientados.
Todos so teo-referentes. Positiva ou negativamente2. O termo teo-referente
um conceito empregado por D. C. Gomes para indicar que Deus o ponto de
referncia ltimo de toda existncia tanto do homem regenerado, pelo poder do
Esprito e da Palavra de Deus, quanto do homem no-regenerado... A teoreferncia negativa, como qualificada a existncia do homem em constante
apostasia, se d sempre como forma de emancipao em relao a Deus e rebelio
contra a sua Palavra. A teo-referncia positiva indica a existncia e a apreenso da
realidade no interior de um contexto de significado redentivo ou biblicamente
orientado. A teo-referncia (negativa ou positiva) a condio originria de todo
horizonte de compreenso e interpretao humanas. Isso quer dizer que a vida-nomundo ser sempre encarada no interior de um campo de significado de amor ou
de rebelio contra Deus3.

Assim, todos tm as suas crenas! No h como encontrar um ponto de fuga disso. O

homem orienta sua vida para Deus ou contra Deus.
Larry Crabb4, nos mostra como alguns dos mais conhecidos e propagados autores e
suas teorias de aconselhamento esto voltados contra Deus. Vejamos um resumo, ainda que
simplista, para entender como todos esto religiosamente orientados.
1. Sigmund Freud Freud v o homem como um animal com impulso e fala de dois
impulsos bsicos procurando satisfao: a) o impulso do prazer sexual e, b) o impulso para o
1 EDGAR, William. Razes do Corao: Reconquistando a Persuaso Crist. Braslia: Refgio,
2000, p. 93ss.
2 O termo teo-referente foi apresentado a mim pelo rev. Fabiano Almeida, professor do Centro de PsGraduao Andrew Jumper.
3 OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. Reflexes Crticas sobre Weltanschauung: Uma Anlise do
Processo de Formao e Compartilhamento de Cosmovises numa Perspectiva Teo-Referente. Artigo
distribudo em sala de aula, em Agosto de 2008. Nota de Rodap n. 1.
4 CRABB, Larry. Principios de Aconselhamento Bblico: Atendendo s necessidades de
aconselhamento atravs da Igreja. Braslia:Refgio, 2. Ed. 1998, p. 20-35.

poder e a destruio. Neg-los traz problemas emocionais. A cura para o problema : descobri
a motivao que h por trs de tudo; amolecer a conscincia ao ponto em que o motivo de
autogratificao se torne aceitvel, e; promover autogratificao dentro dos limites da
realidade e da aceitabilidade pessoal. Assim, retira-se o peso da conscincia. Como podemos
ver no h meno de Deus. Deus extrado da vida humana por Freud.
2. Psicologia do Ego Essa escola de abordagem v o homem como tendo um
embrio positivo espera de desenvolvimento. Entende que uma pessoa com boa imagem e
autoconfiana pode arranjar bem sua vida, sem ter srios conflitos. Coloca o foco sobre as
necessidades biolgicas e estimula a auto-confiana. Fortalea-se a auto-confiana e tudo
estar resolvido. Mais uma vez, estamos sem Deus no mundo.
3. Carl Rogers Para Rogers o homem bom. O problema do homem o ambiente
onde ele est. Esse ambiente impede a pessoa de ser ela mesma. Porque quando se impe
limite a uma pessoa ela deixa de ser ela mesma. Se ela for entregue a si mesma, escolher o
melhor curso de ao e ter satisfao pessoal e harmonia. Isso, levaria, em ltima anlise
autonomia.
4. Skinner O homem uma mquina! O homem um nada, um imenso vazio e
vazio zero. O homem um ser totalmente controlado. Assim, o homem no tem culpa de
nada! Para mudar a pessoa precisa-se mudar o ambiente. A cura para os problemas do homem
a mudana de ambiente. Os cristos sabem que a Bblia diz que o homem muito mais que
uma mquina e que ele tem responsabilidade sobre os seus atos.
5. Existencialismo O homem fruto do acaso, um acidente. O que deve fazer
escolher um alvo para viver (qualquer um!). Afinal ele fruto do acaso. O cristo sabe que o
homem criado imagem e semelhana de Deus e no fruto do acaso.
Crabb nos d um bom resumo destas teorias apresentadas:
Freud disse que o homem egosta e deve primeiro saber disso, depois aceit-lo
como certo. A Psicologia do Ego diz que o homem pode se fortalecer de modo que
canalize seu egosmo de modo bem sucedido em sadas pessoal e socialmente
aceitveis. Rogers nega qualquer medida interior e ensina que o homem est cheio
de bondade e portanto, deve soltar-se e deixar tudo aparecer. Skinner entende que
o homem no nem bom nem mau, que uma massa complicada de respostas que
em termos de valor intrnseco somam um imenso zero. Como o homem pode ser
controlado, deixe que os peritos (psiclogos skinnerianos) o controlem em direo
aos fins desejados pelo controlador que , ele mesmo controlado (um circulo
vicioso ao acaso sem quebra de continuidade). Os existencialistas no sabem se o
homem mau (Freud), bom (Rogers), ambos (Psicologos do ego) ou nada
(Skinner). O homem logicamente absurdo mas precisa de algo alm de falta de

significado racional: portanto, deixe a racionalidade para trs e cegamente se

agarre esperana de que alguma experincia preencha o vazio 5.

Assim, todas essas teorias comeam e terminam no homem. E como vimos acima,
com uma orientao teo-referente negativa, rebelde, autnoma. Aristides
Entretanto, interessante observar que o prprio Crabb tem uma antropologia
defeituosa apesar de falar em Deus6. Crabb, apesar do fato de as suas teorias estarem
mudando com o tempo, entende que as pessoas tm necessidades a serem supridas e que essas
necessidades foram dadas por Deus, sendo, portanto, legtimas. Necessidade de significado e
segurana7 so, segundo ele, as necessidades bsicas.
David Powlison faz uma acurada e sucinta anlise do pensamento de Crabb. A citao
longa, mas vale a pena cit-la, visto que ele nos mostra que o apelo s necessidades uma
forma travestida de idolatria.
...Pessoas no tm necessidades. Temos mestres, senhores, deuses, sejam
eles ns mesmos, outras pessoas, objetos, Satans...
Quando as estruturas fundamentais da psicologia so batizadas por cristos,
continua perdido o fundamental ao invs de Deus que permeia as
motivaes humanas. Por exemplo, muitos conselheiros cristos tornam
absoluta a necessidade ou anseio por amor. Como seres humanos
observadores, percebem acuradamente que pessoas cadas e sob maldio so
impulsionadas a procurar estabilidade, amor, aceitao e afirmao, e que nos
voltamos aos dolos vazios procura dessas bnos. Como cristos
comprometidos, freqentemente queremos levar pessoas a confiar em Jesus
Cristo em vez de confiar em dolos. Mas, acabam introduzindo uma
necessidade relacional a priori e unitria, como um anseio embutido ou um
tanque vazio de amor como arcabouo subseqente diviso que o corao faz
entre f e idolatria.
Batizam essa necessidade descrevendo-a como criao de Deus. A idolatria
torna-se um meio imprprio de preencher uma necessidade legtima, e nosso
fracasso em amar os outros torna-se produto de necessidades no realizadas.
O Evangelho de Jesus Cristo redefine-se como um meio de preencher
necessidades legtimas. Em tal teoria a idolatria secundria, instrumento
para a satisfao de necessidades. Essa satisfao construda de forma a ser
o contedo principal das boas novas de Deus em Cristo. Biblicamente,
contudo, a idolatria o principal fator motivacional. Falhamos em amar as
pessoas porque somos idlatras que no amam a Deus nem ao prximo.
Tornamo-nos objetivamente inseguros porque vivemos sob a maldio de
Deus e porque os outros esto na mesma condio egocntrica que ns.

5 CRABB. Princpios de Aconselhamento Bblico, p. 34 e 35.

6 WELCH, Edward T. Quando as pessoas so grandes e Deus pequeno. So Paulo: Imprensa
Batista Regular, 2008, p.169-191. Nessa parte do livro, Welch faz uma boa anlise da teoria de Crabb
das necessidades.
7 Ver Aconselhamento Bblico Efetivo: Um modelo para ajudar cristos amorosos a tornarem-se
conselheiros capazes. 2. Ed. Braslia: Refgio, 1999.

Criamos e experimentamos afastamento de Deus e dos outros. O amor a Deus

nos ensina arrependimento da necessidade de ser amados, vendo isto como
um desejo descontrolado, aprendendo assim a amar em vez de sermos
consumidos pela luta por conseguir amor.8

Aqui vamos comear a entender um esboo do aconselhamento bblico, que de fato

honre esse nome. O aconselhamento bblico deve comear em Deus e, assim, entender que o
homem no livre ou forado pelo ambiente (embora esse exera presso sobre ele), mas,
um ser religiosamente orientado.
O seu corao sempre estar inclinado para um deus. Ele uma criatura
fundamentalmente adoradora. Antes da queda estava orientado para Deus, em amor e
obedincia; depois dela, est fundamentalmente voltado para um dolo em rebelio e apostasia
contra Deus.9 (Rm 3; At 17.22-31; Sl 139).
As psicologias vem o homem como um ser material e focando a sua estrutura
corprea. O aconselhamento bblico v o homem como um ser orientado religiosamente para
Deus ou contra Deus10.
aqui que o aconselhamento bblico deve comear! Esse o diferencial do
aconselhamento bblico de fato!
Se comearmos em qualquer outro lugar cometeremos erros e levaremos os
aconselhados a algum lugar que no o almejado pela Bblia: a conformarmo-nos semelhana
de Jesus Cristo (Rm 8. 29).
Sendo assim, e entendendo que Deus, que criou o homem quem tem as respostas
para as mazelas humanas, devemos fazer os nossos aconselhados voltarem a sua ateno para
as Escrituras Sagradas. Se o corao precisa mudar, ento, s Deus pode, pela Sua Palavra,
penetrar no corao humano de modo, a mud-lo de forma efetiva. A Palavra vai onde a
pedagogia, a sociologia, as psicologias, no podem ir. E toda contribuio que as psicologias
possam vir a dar, devero ser analisadas luz da Palavra de Deus.
Faamos um esquema para entendermos o modelo do aconselhamento:

8 POWLISON, David. dolos do Corao e Feira das vaidades: Vida crist, motivao individual e
condicionamento sociolgico. Brasilia: Refgio, 1996. p. 40, 44-45.
9 Fabiano Almeida. (Notas de aula).
10 GOMES, Wadislau Martins. Aconselhamento Redentivo. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 45.

E
C
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E
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D
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O
S
L
O
No aconselhamento precisamos determinar onde est o corao da pessoa. Determinar
se ela est em obedincia amorosa ou em apostasia rebelde.
Se o corao est inclinado para as nossas necessidades estamos inclinados a um
dolo, egocentricamente centrados em satisfazermo-nos. E isso o que nos motivar. Se ao
contrrio, usando esse exemplo ainda, estamos com o corao inclinado para Deus,
desejaremos expressar amor e refletir a imagem de Deus ao nosso prximo11.
bom que pontuemos, entretanto, que o corao pode mudar. As psicologias
seculares, que desejam jogar o homem fora do mbito do pecado, tm como meta mudar algo
que no seja o corao. Biblicamente falando, o que precisa mudar o corao e este s pode
ser mudado pela Palavra de Deus.
2. AS CIRCUNSTNCIAS E OS FRUTOS
Em Mateus 7.15-20 e Lc 6.43-45, Jesus mostra que as aes humanas provm do seu
corao. As nossas reaes revelam aquilo que est no nosso corao. Todo comportamento
tem uma razo.
A forma como reagimos s circunstncias revelam se estamos vivendo por
necessidades ou se estamos vivendo por expresso. As circunstncias no ditam o que temos
que fazer; cada um de ns reage de acordo com as inclinaes do corao. Creio que elas
podem nos ajudar a descobri o que h por trs dos maus frutos.
Entretanto, bom dizer logo de incio, que devemos cuidar para no colocar uma
nfase inapropriada sobre as circunstncias. Elas so importantes, mas no so determinantes.

11 GOMES. Wadislau. Aconselhamento redentivo, p. 89.

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Por que elas so importantes? Porque nos permitem ver mais a fundo os nossos
pecados, ao mesmo tempo em que, pela Palavra, podemos ver como deveramos est
reagindo. Elas no pem o mau em nosso corao, ainda que nos pressionem, nos sufoquem, e
como um copo cheio de suco, derramam suco sobre o piso. Percebamos, derramam suco,
porque est cheio de suco. Se estivesse cheio de vinho, derramaria vinho. Elas apresentam o
que temos l dentro. Assim, revelamos o que temos no corao de acordo com aquilo que
temos dentro dele. como se as circunstncias nos chacoalhassem e fizessem sair o que
temos escondido.
At aqui falamos de circunstncias ruins. Mas, at mesmo as coisas boas que nos
acontecem podem servir para demonstrar o dolo do meu corao. Imaginamos que se
tivssemos em certas condies, supriramos as nossas necessidades. Imaginamos que se
tivssemos uma igreja mais envolvida com o trabalho de Deus, filhos mais obedientes, esposa
mais atenciosa, um aumento no salrio, um carro do ano, etc., seramos crentes melhores
tambm. Mas, circunstncias melhores, no nos fazem pessoas melhores.
As coisas que nos acontecem sejam boas ou ms revelam o que temos no corao.
Provrbios 30.7-9 nos fala disso. O autor diz ali que tanto uma circunstncia boa (a
riqueza) pode lev-lo a pecar (o pecado da presuno e a autonomia rebelde) quanto uma
circunstncia ruim (a pobreza) pode lev-lo ao pecado (nesse caso, ao roubo).
Neemias 9.25 e 26 nos mostra que o povo de Israel pecou mais quando estava mais
prspero.
H um caso tpico no livro de Nmeros que demonstra como as circunstncias apenas
revelam o que temos no corao. o caso do relatrio dos espias, relatado nos captulos 13 e
14 . Numa mesma situao, vemos o povo, que por conta do crem no corao, vem as
circunstncias de uma forma equivocada, e suas crenas so, em consonncia com o que eles
tm no seu corao, a incredulidade com relao s promessas de Deus (14.3), o temor da
morte, o desejo da segurana do Egito (14.3), e o temor dos homens ao invs da confiana nos
caminhos e no poder de Deus (14.3, 11).
Os frutos, em clara concordncia com o que ele crem so a murmurao (v. 2 e 3), a
tentativa de apedrejar Moiss (v. 10) e de levantar um novo lder que fizesse o que eles
desejavam (v. 4).
Em contrapartida, Josu e Calebe, tm uma reao completamente diferente. Ele
demonstram confiana no Senhor, dizendo que Deus entregaria os gigantes nas suas mos
(14.8 e 9); temor a Deus ao invs de temor dos homens (v. 9).

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A est! As mesmas circunstncias e respostas (frutos) diferentes ela. Por que? Por
causa da crena no corao.
O que o conselheiro cristo deve fazer , analisando as circunstncias e os frutos (que
podem ser as obras da carne ou o fruto do Esprito Gl 5.19-26) tentar encontrar qual o dolo
do corao (Ez 14) daquela pessoa.
David Powlison fala dessa motivao do corao (ao invs de colocar o foco nas
circunstncias), analisando o versculo final da Primeira Epstola de Joo. Ele diz que
A motivao questo de senhorio. Quem ou o que regula meu
comportamento, o Senhor ou um substituto. As respostas indesejveis a esta
questo respostas que mostram nosso desentendimento da idolatria que
queremos evitar so claramente apresentados em 1 Jo 2.15-17; 3.7-10 e
5.19. impressionante como estes versos apresentam uma confluncia de
perspectivas de motivaes idlatras nas reas sociolgicas, psicolgicas e
demonolgicas.
O carter interno da motivao demonstrado na expresso concupiscncia
da carne (1 Jo 2.16): nosso movimento de inrcia, centrado em ns
mesmos, vontades, esperanas, medos, expectaes, necessidades que
abarrotam o nosso corao. V-se o carter externo da motivao na
expresso o mundo como sendo tudo o que modela, refora e condiciona
essa inrcia, ensinando-nos mentiras. A dimenso demonolgica da
motivao e do comportamento determinada pelo senhorio do diabo (1 Jo
3.7-10. 5.19), postando-se como regulador sobre o reino da carne e do
mundo. Em contraste guardai-vos dos dolos viver de todo corao a f
em Jesus Cristo. ser controlado por tudo que subjaz ao ttulo de filhos
amados... Qualquer alternativa ao senhorio de Jesus, o enxame de
alternativas, quer sejam vistas do ponto de vista da carne, do mundo ou do
Maligno, idolatria12.

A citao serve para nos alertar que no devemos colocar o foco nas circunstncias,
mas naquilo que elas revelam. No so as circunstncias que nos fazem produzir maus frutos,
mas o nosso corao, sendo motivado pela teo-referncia negativa.
Assim, no nosso esquema fica assim (at aqui):

12 POWLISON, David. dolos do corao e Feira das Vaidades, p. 23 e 24. A

nfase do autor.

12

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Se o nosso corao est controlado por Cristo, e orientado em amor e obedincia a Ele, ento,
apesar das circunstncias ruins, teremos atitudes adequadas 13. Nesse ponto podemos dizer que
todas as situaes so, para aqueles que esto firmados em Cristo, ideais 14. O que vai
determinar se os frutos so bons ou maus o corao.
Se o corao estiver inclinado para um dolo, as atitudes sero outras completamente
diferentes. E produziremos maus frutos.
Segue, ento que o conselheiro deve entender as motivaes do corao a partir da
forma como o aconselhado est respondendo s circunstncias. Os seus pensamentos,
sentimentos e comportamento sero a evidenciados. Assim, poder o conselheiro, com a
habilidade adquirida na Palavra, entender a estultcia instaurada no corao da pessoa.
Mais uma vez, enfatizemos, as circunstncias so as mesmas, o que diferencia os
frutos a motivao do corao.
13 Isso entretanto, no significa que sempre agiremos sem pecado. A justificao um aspecto
forense, uma declarao e no uma mudana no estado daquele que justificado. Assim, apesar de
justificado ainda continuamos pecadores. Ver MURRAY, John. A Redeno Consumada e Aplicada.
So Paulo: Cultura Crist, 1993, p. 131 a 146.
14 Um estudo da Epstola de Paulo aos Filipenses nos revelar isso. Paulo est sentindo presses de
maus obreiros, de heresias, da priso, mas declara que aprendeu a viver contente em toda e qualquer
situao.

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3. A MUDANA DO CORAO
As circunstncias podem continuar as mesmas, ento, o que deve mudar o corao
do aconselhado.
Wayne Mack, nos diz que existe duas formas de motivar o aconselhado mudana. 15 A
primeira forma, ele chama de abordagem antropocntrica. Nessa abordagem as pessoas so
orientadas a se preocuparem com os seus prprios desejos e com as coisas visveis, tangveis,
e terrenas que elas crem que as satisfaro. E continua asseverando que
o conselheiro bblico jamais deve motivar as pessoas de uma forma que as
encoraje a esse tipo de idolatria (1 Jo 2.15-17). A motivao centrada no
homem pode induzir a certos comportamentos, mas as motivaes por trs
dessa ao sero pecaminosas e, por conseguinte tornaro o comportamento
inaceitvel diante de Deus.16.

A segunda abordagem a teocntrica. Nessa abordagem o conselheiro bblico, deve

apresentar os motivos bblicos pelos quais o aconselhado deve mudar. A funo do
conselheiro aplicar princpios bblicos que levaro as pessoas ao imaterial, invisvel. A
verdadeira mudana acontece quando as pessoas fazem suas escolhas primordialmente
visando trazer glria a Deus em vez de buscar a satisfao de suas prprias necessidades.
O conselheiro bblico lembrar constante e ininterruptamente que as Escrituras nos
exortam a guardar o corao (Pv 4.23) e a guardar a Palavra no corao para no pecar
contra Ti (Sl 119.11); que o problema o pecado que carregamos ainda dentro de ns. Os
desejos que dominam o nosso corao que nos coloca em rebeldia contra Deus.
Nessa fase o que temos de fazer , pela Palavra de Deus, mudar a inclinao do
corao.
Como? a pergunta crucial!
Devemos, no de forma aleatria, mas especfica, mostrar aos aconselhados verdades
da Palavra nos seguintes aspectos:
1. Quem Deus?

15 MACARTHUR, John F.; MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico: Um Guia de

Princpios e Prticas de Aconselhamento. So Paulo: Hagnos, 2006, p. 304ss.
16 Ibid., p. 305.

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Nesse ponto no basta falarmos dos atributos de Deus de uma forma geral, mas
enfatizar o aspecto que se aplica situao especfica. Um exemplo disso podemos ver em
xodo 3 quando Deus fala com Moiss para libertar o povo do Egito. O Senhor enfatiza a Sua
Identidade (EU SOU) e o Seu poder (demonstrado largamente no captulo 4), para ensin-lo a
confiar em Deus.
Em Colossenses onde a igreja estava com o problema da heresia gnstica, Paulo
comea falando de Deus e da obra de Cristo (que veremos abaixo) na vida do cristo.
Mostrando Deus como um ser relacional e no remoto e inacessvel como queriam os
gnsticos.
Quando as pessoas compreendem o carter de Deus Sua fidelidade, honestidade e
santidade absoluta descobrem que suas promessas so torres de uma fortaleza nas quais
podem se refugiar...17.
2. O que Ele diz a respeito dessa situao e como Ele quer que eu aja.
Nesse mesmo texto (xodo 3 e 4) o Senhor mostra a Moiss a sua posio com
respeito a essa situao e como quer que ele aja18. Deus d alvos concretos e instrues
especficas com respeito ao trabalho que Moiss deveria executar.
Ensinar os aconselhados a verem a Lei de Deus no apenas no seu aspecto restritivo,
mas v-la como uma expresso do Seu carter, e que como tal devemos apreci-la, pode fazer
uma grande diferena no ato do aconselhamento. Devem ensin-los que a Palavra de Deus
viva e traz vida (Hb 4. 12) para estimul-lo a amar mais apropriadamente a Deus
A Palavra precisa ser apresentada como um guia para o corao regenerado, renovado
e disposto a amar a Deus.
Devemos incluir tambm as promessas de Deus. Elas so tambm uma fonte de
motivao ao aconselhado.
3. A nossa posio em Cristo
A Bblia nos traz muitas descries do que somos em Cristo. Deve haver esmero em
mostrar ao aconselhado que inquestionavelmente saudvel olhar para a sua identidade. E

17 MACARTHUR, John F.; MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico: Um Guia de

Princpios e Prticas de Aconselhamento, p. 308.
18 Ibid. Idem.

15

assim, manter a pessoa focada em Cristo (e no nela mesma) fazendo-a entender que todas as
riquezas que tem esto em Cristo.
Paulo menciona isto em Colossenses, especialmente no captulo 2, quando diz que em
Cristo estamos firmes (2.5); nEle estamos radicados, edificados e confirmados (2.7); em
Cristo somos perfeitos (2.10); nEle fomos circuncidados, sepultados, ressuscitados; e que no
precisamos trocar riqueza por lixo, como estavam fazendo aqueles Colossenses trocando toda
essa riqueza em Cristo, por prticas ascticas, esforos humanos, ritualismo que envolvia
comida, bebida, e ainda, por espetculos msticos de cultos de anjos e vises. O mesmo pode
se dizer quando o crente troca essa riqueza pelas migalhas e lixo que as psicologias seculares
tentam nos mostrar como ouro.
Em Cristo esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e conhecimento (Cl 2.3).
Estamos unidos com Cristo. Somos filhos de Deus, herdeiros, perdoados, povo de
propriedades exclusiva de Deus, embaixadores por Cristo.
A encarnao de Deus, sua morte e ressurreio nos livra do pecado e da sua
condenao. Agora, porm, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte,
para apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis (Cl 1.22).
Entender a nossa justificao e ficar focado nela trar grandes progressos para os que
esto sendo aconselhados. Benefcios de uma vida dedicada a Cristo. De um corao voltado
em amor e obedincia para Deus.
Paulo entendeu que para mudar, os cristos precisam estar cientes de sua posio
em Cristo e dos recursos disponveis por meio dEle. A tendncia que a pessoa se
enxergue como vtima indefesa sob o controle poderoso do pecado. Mas, como
conselheiros bblicos, podemos dizer aps cristos (baseados na autoridade da Palavra
de Deus) que eles possuem capacidade de vencer qualquer padro pecaminoso de
pensamento ou conduta. Essa capacidade vem to-somente do Espirito Santo
(Galtas 5.16) como resultado de nossa unio com Cristo. somente com base nisso
que podemos pedir das pessoas que se comprometam a obedecer a Deus em seus
pensamentos e aes...19

Essas palavras do Dr. Mack so muito preciosas para serem deixadas de lado. Em Cristo
estamos completos. Devemos ajudar as pessoas a reconhecerem sua necessidade de Cristo e
aprender a depender dEle.
Arrependimento e f

19 Ibid., p. 306.

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Tudo o que foi dito at agora em termos de mudana do corao, deve comear com o
arrependimento. O conselheiro deve fazer a pessoa assumir as suas aes como sendo pecado
da sua parte, e a inclinao do seu corao, tentando satisfazer as suas necessidades ao
invs de desejar glorificar a Deus.
O aconselhado deve reconhecer que est tentando viver a sua vida parte de Cristo, na
sua estultcia. Deve reconhecer seus pecados e suas misrias. Entretanto, o conselheiro deve
conduzir o caso com amor cristo e aceitao.
Depois deve assumir o firme compromisso de viver para a glria de Deus.
bom desde o incio entender que o aconselhado pode resistir mudana 20. O
conselheiro sbio deve usar da persuaso crist, bblica e tica, mostrando que a obedincia a
Deus trar consigo os bons resultados. ...Na tua presena h plenitude de alegria, na tua
destra, delcias perpetuamente. Salmo 16.11.

20 Ver MACARTHUR, John F.; MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico: Um

Guia de Princpios e Prticas de Aconselhamento, p. 310-315.

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18

CRENA

CONCLUSO
A tarefa do aconselhamento

no fcil! Requer tempo,

pacincia, caridade crist

por parte do conselheiro

cristo.
A sua tarefa fazer com que o aconselhado saia do

DOLO

ciclo
vicioso do
pecado

DEUS

do

atendimento s suas necessidades, motivado pelo dolo, executando as obras da carne e

colhendo ms conseqncias; e entrar no ciclo virtuoso da obedincia e amor a Deus,
executando o fruto do Esprito e boas conseqncias.

CIRCUNSTNCI
AS

OBRAS DA
CARNE

FRUTO DO
ESPRITO

Resultados: Ira,
desconfiana,
ansiedade,
ressentimento, autopiedade, etc

Resultados: Paz,
Confiana,
tranqilidade,
domnio prprio,
etc.

19

BIBLIOGRAFIA

CRABB, Larry. Principios de Aconselhamento Bblico: Atendendo s necessidades de

aconselhamento atravs da Igreja. Braslia:Refgio, 2. Ed. 1998.
_____________. Aconselhamento Bblico Efetivo: Um modelo para ajudar cristos
amorosos a tornarem-se conselheiros capazes. 2. Ed. Braslia: Refgio, 1999.
EDGAR, Wiliiam. Razes do Corao: Reconquistando a Persuaso Crist. Braslia:
Refgio, 2000.
GOMES, Wadislau Martins. Aconselhamento Redentivo. So Paulo: Cultura Crist,
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