Eucarista

080316
LG 10 y 11 nos hablan del sacerdocio comn de los fieles,
En LG 11 dice en relacin a la eucarista:
Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida
cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y se ofrecen a s mismos
juntamente con ella [20]. Y as, sea por la oblacin o sea por la sagrada
comunin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte propia, no
confusamente, sino cada uno de modo distinto. Ms an, confortados con el
cuerpo de Cristo en la sagrada liturgia eucarstica, muestran de un modo
concreto la unidad del Pueblo de Dios, significada con propiedad y
maravillosamente realizada por este augustsimo sacramento.
La Eucarista realiza la unidad del pueblo de Dios. Cuando es bien realizada,
es decir si te ofreces a ti mismo.
Sacrosantum Concilium 10 dice que: , la Liturgia es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana
toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez
hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a
Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del
Seor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados
"con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a
Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovacin
de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra
a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre
todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se
obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en
Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia
tienden como a su fin.
Presbyterorum ordinis n 5 dice: Pero los dems sacramentos, al igual
que todos los ministerios eclesisticos y las obras del apostolado, estn
unidos con la Eucarista y hacia ella se ordenan. Pues en la Sagrada
Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en
persona, nuestra Pascua y pan vivo que, con su Carne, por el Espritu Santo
vivificada y vivificante, da vida a los hombres que de esta forma son
invitados y estimulados a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas las
cosas creadas juntamente con El. Por lo cual, la Eucarista aparece como la
fuente y cima de toda la evangelizacin

Algunos datos del AT:

1. Dios se le encuentra a travs de una serie de experiencias que
pueden ser: las Epifanas, Teofanas, Alianzas, Llamamientos,
intervenciones salvficas, promesas.
Pero hay ciertas realidades que para los hebreos se
constituyen en mediaciones muy especiales de la presencia
de Yahveh.
a) LAS TEOFANAS, la manifestacin sensible de un Dios
trascendente. La trascendencia de Dios es una de las
realidades ms afirmadas del AT. As este Dios
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trascendente, majestuoso a quien nadie puede ver y seguir

viviendo:
b) EL MAN.- En Ex 16 comienza a hablar del Man y en Ex 17, 1-7
del agua de la roca. importante es el significado del man que era
el pan para el camino durante la peregrinacin a la tierra
prometida
c) EL ARCA DE LA ALIANZA El Arca ser signo privilegiado de la
permanencia de Yahveh con el pueblo. El Arca era una caja de
madera de acacia
LA BENDICIN
Cuando hablamos de la Eucarista la relacionamos con la bendicin. San
Pablo Habla del Cliz que bendecimos. El sentido de la bendicin en el AT es
uno de los temas ms ricos, es un tema ligado a la creacin. Cmo
entiende el semita su relacin con Dios? El ve la creacin como el inicio de
una experiencia de la relacin con Dios. El semita no puede ser desta. Para
l est claro que Dios ha creado y que le ha dado una vida y en ella un
mundo natural (plantas, animales, espacio vital) Dios le ha dado la vida y los
medios para la subsistencia. Por tanto el israelita de estar acostumbrado a
reconocer esos medios como dones que proceden de las manos de Dios.
Esto est muy dentro de la concepcin del israelita. Por tanto en su
experiencia cotidiana y diaria el israelita es habituada a reconocer esos
dones de Dios y que han de recibirse con accin de gracias. Ese fue el fin y
el efecto de la experiencia de Israel en el desierto. Ah se ve claro como es
alimentado el pueblo con el mana, codornices, el agua que brota de la roca.
Dios no los abandona. El ingreso a la tierra prometida marca ms esta
experiencia. Ex 13, 15; Dt 6, 3; 27, 3 nos muestra como Israel va a entrar
dirigido y guiado por Dios a una tierra que mana leche y miel. Elas
regresando del desierto 1 Re 19, 5-8 tambin recibe ese claro levntate y
ve. As el hombre aprende a reconocer que no solo vive de los bienes que el
mundo pone a disposicin de todos sino de los que Dios da segn su deseo.
Esa es la experiencia del desierto.
Por otro lado no solo es el medio natural en que se desenvuelve sino la
propia historia. Descubre su historia como una experiencia que le muestra el
amor y la bondad de Dios. En la historia el israelita aprende que no ha sido
abandonado sino guiado y ayudado por el mismo Dios. Existe un proyecto
histrico que viene de Dios y en ese proyecto Dios lo elije, Dios bendice,
Dios acompaa y salva. El israelita aprende estos elementos que son
constitutivos y que lo hace pueblo:
Vocacin
Alianza
Promesa
Cumplimiento de las promesas
Otros pueblos no tienen esta experiencia. Por eso el xodo da testimonio de
esta historia dirigida por el Seor, una historia de amor con su pueblo. Dios
le ve, escucha, responde, se comunica con l. Tanto la experiencia personal
como la comunitaria se convierten en espacio para que el israelita
comprenda la bendicin. Y esto provoca en el hombre que este diga BIEN de
DIOS. Halaga a Dios. A la vez que conserva en la memoria todos estos
dones que Dios le hace. La bendicin se junta a la idea del memorial. Se
bendice a Dios por lo que l ha hecho y se hace memoria.
Esta bendicin se da en la experiencia cotidiana, no es algo extraordinario.
Israel se siente bendecido cotidianamente. La bendicin es el don de Dios,
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indica una presencia permanente, eficaz y muchas veces callada de Dios. La

benevolencia de Yahveh la experimenta el israelita da a da y esto abarca a
todos los mbitos de la existencia. Este don se descubre a travs de la
PALABRA. Cuando verbalizo, ayuda a procesar sentimientos interiores.
Ayuda a elaborar situaciones interiores. El israelita comprender con la
Palabra esta realidad de un Dios que le acompaa. Por eso surgir la nocin
de BERAK, o en griego: EULOGIA, BENEDICERE. Buena palabra. Es la
Palabra que reconoce, verbalizo que Dios ha estado bueno conmigo. Lleva
detrs la idea de Palabra Buena, bienhechora y esta Palabra se hace luego
Eucarista (Accin de Gracias) Para el hebreo cuando recibe algo de Dios
el valor est en la relacin personal con Yahveh que ese objeto significa. En
Gn 33, 11, la bendicin expresa la reconciliacin. En el AT la teologa de la
bendicin quiere concientizar al israelita que todo lo que tiene y ES, es DON,
que viene de Yahveh. Yahveh ha creado todo para que todo sea bendicin
para el ser humano. Dios no solo fue creador sino que ES creador, est
continuamente creando.
BENDICION DESCENDENTE, la idea es que Dios dice bien del
hombre. Y como la Palabra de Dios es siempre eficaz entonces Dios
dice bien en la medida que el hombre es beneficiado en su vida
cotidiana. Cuando le da:
1. La Vida
2. La Prosperidad en la Vida y
3. La descendencia
En esta medida las primeras bendiciones de Dios al hombre tienen
que ver con estas realidades materiales.
Por eso el primer hombre y mujer se multiplican Gn 1, 28, Dios
bendice a No Gn 9, 1. A Abraham Gn 12, 2-3, A David 2 Sam 7, 29.
Dt 30, 15, 19. De ah que las fiestas de las semanas era ocasin
para reconocer esta bendicin de Yahveh. Se hacia la primera siega
y cada uno ofreca segn la medida de la bendicin que haba
recibido. Los patriarcas, sacerdotes, reyes, por su funcin de gua y
de direccin tenan la capacidad de bendecir en nombre de Dios. El
Dt habla de la eleccin de las tribus como signo de la bendicin
divina Dt 28, 1-6. Los salmos suplican a Dios que bendiga a su
heredad. Dt 7, 12-14 afirma que el Seor bendecir y multiplicara al
pueblo. La bendicin es el centro del culto Num 6, 24. Puedo vivir
porque Yahveh me sostiene.
BENDICION ASCENDENTE, que es la respuesta del hombre, honda,
sincera y profunda, ante el don recibido por Dios. El hombre
experimentando esto menciona el nombre de Yahveh y recuerda el
beneficio recibido. Alaba al Seor porque es bueno, nos sac de
Egipto. Ej. Jetr Ex 18, 5-12 o a David en 1 Crnicas 29, 10-20 o a
Salomn en 1 Rey 8, 15-21. Dt 8, 10 tiene un mandato muy concreto
a todo el Pueblo: comers hasta saciarte y agradecers a Dios. El
hombre proclama el bien recibido y quiere decir cada vez ms de
Dios y Dios quiere mostrar su benevolencia con el hombre
favorecindole.
EL SACRIFICIO
No es fcil plantear la teologa del sacrificio pues inmediatamente nos viene
a la mente algo doloroso, costoso, sangriento, cruento (derramamiento de
sangre). De otro lado en las diversas culturas y dentro del mismo Israel hay
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diversas concepciones de sacrificio por lo que no es fcil encontrar una

teologa nica de sacrificio en el AT. No hay pues en la Biblia una nocin
unificada de sacrificio. En el modo en que Israel entiende el sacrificio hay
influjo de pueblos circunvecinos.
Pero siempre hay una novedad inspirada por el Espritu. En los pueblos
circunvecinos siempre existi el homenaje de adoracin y suplica. En Israel
hay diversos tipos de sacrificio como en los pueblos circunvecinos, en estos
haba incluso sacrificios humanos sobre todos de nios (Marduc). As por
ejemplo en Israel el sacrificio no es:
1. Dar de comer a los Dioses.
2. Dar para congraciarse.
En Israel el sacrificio significa una bsqueda intensa de la comunin con
Dios. Los sacrificios paganos ofrecan:
a. Sacrificio cruento de animales
b. Holocausto de animales o de nios
c. Sacrificios ASAM que eran sacrificios por los errores, en el sentido de
errar el camino
d. Sacrificios de accin de gracias, sobre todo en las estaciones,
cosechas
e. Sacrificios de Paz entre los hombre y los Baales (divinidades)
f. Banquetes sacrificiales de comunin
g. Sacrificios perfectos o inmaculados, lo mejor del ganado (as quiero
que sean las dems)
h. Sacrificio con imposicin de manos sobre la vctima, transmitiendo
dolencias.
EL SACRIFICIO DE ABEL Y DE CAIN
En este sacrificio encontramos que al parecer es el de las primicias. La idea
de fondo era reconocer el dominio de Dios y como se reconoce el dominio
de Dios a l se le dona lo que se ha recibido de l. La idea de fondo es
reconocer con el sacrificio. Can y Abel son el smbolo de los dos tipos de
civilizacin en ese momento:
1. La civilizacin sedentaria y
2. La civilizacin Nmade.
Parece ser la expresin espontnea de la conciencia primitiva (Gn 4). El
sacrificio de Abel no es acepto por Dios, no se dice por qu. La da Heb 11, 4
aduciendo que Can no tena disposicin interior, por lo que se avizora que
lo mejor del sacrificio es la disposicin interior. Salmo 50, 10-11 Acepta un
corazn puro.
SACRIFICIO DE ABRAHAM O DE ISAAC
En este sacrificio pareciera que hay un relato ETIOLOGICO, que explicara la
causa, raz, razn, lo importante es que este sacrificio indica un cambio en
el pensamiento religioso de Israel frente al de los otros pueblos. En los
pueblos del entorno era comn ofrecer a los dioses sacrificios humanos,
sobre todo de nios y adolescentes. Abraham provena de esa realidad.
Muchas veces se pone el acento en el gran desprendimiento del Abraham
dando su hijo, pero eso no era lo ms raro, pues lo raro era la especia de
burla de Dios que habiendo dado este hijo, dando esperanza y
cumplimiento ahora le quita todo. El acento esta ms en que este hombre
se fa de alguien que pareciera que est jugando con l. Pero hay una
leccin de fondo que es que el Seor le detiene el brazo y en lugar del hijo
le pide que inmole un carnero que aparece. Es la proclamacin solemne que
el Dios de Israel NO acepta sacrificio humanos. Hay una revelacin entonces
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de que (1) El sacrificio es la actitud de rendirse ante la voluntad de

Dios pero esta actitud que es el verdadero sacrificio (2) La disposicin
interior de corazn puede ser expresada con una vctima sustitutiva que
puede ser el animal. Hay una progresin en la teologa del sacrificio en el
siguiente sentido:
a. A Dios no le agradan los sacrificios humanos
b. A Dios le interesa la ofrenda del propio interior, la actitud de
disponibilidad a su voluntad
c. Se puede usar una vctima sustitutiva.
Es el paso del ritual mgico y supersticioso, a la oblacin por la fe.
Segn San Agustn en De Civitate Dei 16, 32, 1. Aqu se revela el verdadero
sentido del sacrificio que adems prepara para comprender el sacrificio de
la Iglesia.
Consagrar algo a Dios no es matar a otro sino vivir de la fe. Es aceptar el
designio divino.
Por otro lado, podemos ver el sacrificio de la Pascua Ex 12, Lv 23, 5-8,
Num 28, 16-25, Dt 16, 1-8. Qu es la Pascua? Es una fiesta muy anterior a
la liberacin de Egipto y muy comn a muchos pueblo sobre todo nmades.
En Israel cobrar un sentido nuevo y tendr un desarrollo teolgico muy
profundo a partir de la liberacin de Egipto. La misma palabra es confusa.
Algunos hacen provenir Pascua de PASH y este no tiene un sentido muy
claro, Pash tiene que ver mucho con salto, pas de largo, el ngel que salt
la casa de los judos que tenan la sangre en las puertas. Ex 11, 4-8 y 12, 1213. Originalmente Pash la celebraban las tribus nmades semitas antes de
Israel, en la noche del da 14 del mes que en Babilonia le llamaban Nisn, de
Abid. Ese da normalmente se celebrara el da de la luna llena del primer da
de la primavera. Ese era el inicio del ao para estos pueblos nmades,
comenzaban ah la trashumancia, dadas las mejores condiciones climticas.
As, los nmades ofrecan el sacrificio de las primicias del rebao. No era un
cordero sino cualquier animal. Lo del cordero lo hemos asimilado por la
teologa jonica. UN animal sin defecto fsico, por una razn mimtica. Se
imita lo que quiero que haga Dios. LA idea es un rito mimtico, te doy mi
mejor animal porque voy a comenzar el recorrido y se pueden malograr mis
animales, romprseles una pata. De ah viene lo de cuando vas a comer el
animal no le quebrarn ningn hueso. Culto basado en mmesis, ldico.
La idea era:
1. Agradecerle a Dios que era Seor de la regin por la que iban a pasar
y
2. Pedirle proteccin sobre todo para los animales ms pequeos.
Por eso Ex 12, 46 cuando haya que comerlo no le quebraras ningn hueso y
Ex 12, 8 haba que comerlo asado, pues en el desierto no haban grasas.
El AT por otro lado no se escribi de un tirn y por eso hay una redaccion
entrelazada de las diversas tradiciones. El relato sacerdotal Ex 12, 1-14 (el
ms antiguo) se narra que se trata de un sacrificio de pastores que se
celebraba al inicio de la primavera pero Ex 12 va a incluir el sentido del
memorial, la fiesta es un memorial perenne de lo que Yahveh ha realizado
para Israel MEMORIAL, FIESTA y RITO se entrelazan. Una fiesta que se
ritualiza y en la cual se hace memoria de lo que Yahveh ha realizado por
Israel. Fiesta comunitaria pero en un primer momento celebrada en familia
(no exista Templo todava) por lo tanto es un rito anterior al Dt. El relato
Yahvista de Ex 12, 29-39, describe la inmolacin de la Pascua como algo
muy natural. Moiss le pidi al faran permiso para ir al desierto a celebrar
la fiesta de Yahveh Ex 3, 18 y 5, 1. Pero no solo era una fiesta sino un
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sacrificio. Lo sacrificado se coma en familia para indicar la comunin

familiar. Las puertas se untaban con sangre, pues para el judo la sangre es
la vida y era como tener al animalito vivo cuidando y protegiendo en la
puerta.
17 mar 16
De esta manera lo que se sacrificaba se coma en familia, lo importante era
la comunin familiar. Luego se untaban las puertas con la sangre y estaba
all el animal vigilante. No se quebraba los huesos del animal a la hora de
comerlo pues representaban lo solido de donde brota la nueva vida.
Recordemos el episodio de los huesos secos de Ezequiel 37. Y la integridad
del animalito era la expresin de que as se quera el nuevo rebao
(mmesis). Lo original de la Pascua ser el Sentido.
El relato Deuteronmico, del 12, 24-27 y Dt 16, 1-8, sabemos que el
Deuteronmico tiene que ver con la reforma del culto hecha por Josas en el
622 AC. Se une la fiesta pastoril y nmade a la de los zimos, que era ms
propio de una civilizacin posterior y sedentaria. Deja de ser la Pascua ahora
una fiesta familiar y comienza a ser una celebracin de todo el pueblo, ya
no sacrifica el padre de familia, ahora lo hace el sacerdote en el Templo. Ya
no se unge las puertas con la sangre si no que est ahora se derrama sobre
el altar. En esta poca la sangre tomara un sentido expiatorio y renovador
de la alianza. Josu 5, 10-12 da cuenta que en esta poca se aade el rito
del pan zimo, que va a tener el sentido de la alegra de poseer la tierra
prometida. No se sabe desde cundo se empez a celebrar la Pascua como
memorial de la salida de Egipto. Pero el origen no est en esa fecha, es
anterior.
EL SACRIFICIO DE LOS PASTORES
Desde tiempos inmemoriales los pastores nmades y semi nmades
ofrecan a los dioses locales un animalito de su ganado entre el 14 y 15 del
mes (Nisn o Abid) del inicio de la primavera. Comenzaba una nueva etapa,
se recoge la cosecha. Todos los clanes deban empezar la marcha para
encontrar los nuevos pastos para su rebao. Moiss en ocasin de esa fiesta
realiza la salida de Egipto. El rito de los pastores era sangre y cuerpo. Luego
tambin un rito que haba en esta poca, los huesos no quebrados. El hecho
que se saliera en Pascua dio a esta fiesta pastoril previa un sentido nuevo.
De esta manera a partir del Ex, la Pascua ser la fiesta de la gestacin de
Israel como pueblo. As, es el origen de la nacin pues han dejado de ser
esclavos del faran para ser en este caso siervos de Yahveh por medio de
una alianza libre. Las fiestas recuerdan que Dios es el que salva pero se
trata de un sacrificio de comunin. De un banquete sagrado que toda la
familia celebra y as la familia queda constituida como clula del pueblo de
Israel.
El SACRIFICIO DE LA ALIANZA Ex 24
Es el sacrificio celebrado en el Monte Horeb en el Sina. Es el sacrificio nico,
que nunca ms se repiti. En ese sacrificio aparece clara la idea de la
alianza. Yahveh hace alianza con su pueblo. Yahveh no se arrepiente de la
alianza. En ese sentido la decisin que tomara de hacerse aliado del pueblo
ser irrevocable por parte de Yahveh. El signo UNICO Ex 19, 6 que es la
aspersin de la sangre sobre el pueblo, signo que el pueblo se hace
consanguneo con Yahveh. En este sacrificio de la alianza hay unos
elementos importantes:
1. La salida de Egipto que es iniciativa de Yahveh.
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2. Yahveh expresa su eleccin de ese pueblo pero pone la condicin que

es la aceptacin de la ley, el pueblo deber aceptar vivir segn la ley
Ex 19, 3-8
3. Se proclama el cdigo de la alianza. En el Pentateuco tiene 4
versiones: cada vez ms desarrolladas en teologa: (1) La Elohsta que
est en Ex 20, 23 y es una versin mucho ms moralista, (2) La
Yahvista que est en Ex 34 ms reguladora del culto, (3) La
Sacerdotal que contiene las normas del santuario Ex 35, 40 y la (4)
Deuteronmica que intenta expresar la comunin ms ntima entre
Dios y el Hombre que se expresa en el Dt 5 en adelante.
4. El Pacto en s mismo. Yahveh se compromete en ser para siempre el
GOEL el redentor, salvador. Y el pueblo acepta que sus estructuras,
culto, conducta individual y social todo se funde en la ley de Yahveh.
5. EL rito de la aspersin de la sangre. Este rito lo realiza Moiss como
mediador de la ley y de la alianza Ex 24, 38. Se celebra una sola vez
en el AT. Qu tiene que ver con la Eucarista? en donde se habla de
Sangre de la Alianza nueva y Eterna. La alusin es con esta alianza. El
Cliz de la alianza en Mi Sangre. As, el rito es nico pues el
compromiso de Yahveh se da de una vez y para siempre. De modo
semejante quien se consagra a Yahveh o lo que se consagra a Yahveh,
se consagra de una vez para siempre. De otro lado en este ritual hay
un sentido pues purificador del pueblo pero por sobre todo de
consagracin. Con este rito pues el sentido ms profundo es que
Yahveh escoge ser consanguneo del pueblo. Por eso parte de la
sangre se derramara sobre las 12 piezas del sacrificio y la otra parte
sobre el pueblo. La sangre es la de la vida y la vida es de Yahveh.
Rociando la sangre sobre el pueblo se entiende que Yahveh expa los
pecados del pueblo. Los pecados son muerte y el pueblo gracias a
Yahveh va a recibir vida. La aspersin sobre el altar y al mismo
tiempo del pueblo establecen el lazo familiar entre Dios e Israel. Un
lazo que no es menos fuerte que entre la carne y la sangre. Luego
vena el banquete de la comunin, 29, 9-11, es un sacrificio de paz y
expresa que hay una muy buena relacin entre Dios y el pueblo pues
ya son consanguneos. Es la alegra de comer en presencia de
Yahveh. l es quien ofrece la sangre de los sacrificios y acepta como
comensales a aquellos que ha purificado con la sangre. Ver esto a la
luz de 1 Cor 10, 18-20, participar de un mismo pan y un mismo cliz,
de una misma sangre. A partir de este sacrificio del Horeb todos los
dems sacrificios se referirn a l. Sern memoriales o van a ser
falsos.
OTRO TIPO DE SACRIFICIO: EL SACRIFICIO LITURGICO
Hay que mirarlo en una poca completa. Hacia fines del periodo de la
monarqua haban entrado muchos elementos paganos al culto de Israel.
Tras el redescubrimiento del libro de la Alianza del cual se da cuenta en el 2
Rey 22, 1-23; 2 Cro 34, 35, se mand destruir todos los dems altares y se
orden que el culto se centrase en la Pascua. Es aqu que se da el paso del
rito familiar a un sacrificio en el Templo. En este sentido, se determin el
ritual, antes de esto el ritual haba sido libre. Se dio gran importancia al
sentido expiatorio del sacrificio Ez 43 45 y con la reforma de Esdras en el
458 AC se consolidar el ritual y comienza la idea de un sacrificio litrgico.
1. OTROS TIPOS DE SACRIFICIOS

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Sacrificios incruentos.- Es decir en el fondo son oblaciones e incruento

porque no llegaban al derramamiento de sangre.
22 Mar 16
Normalmente son de origen vegetal. Se supone que son pueblos sedentarios
y agrcolas. Se ofreca frutos de la tierra, harina, pequeos panes
generalmente preparados con aceite incienso y sal. Por otro lado lo ofrecan
tanto los pastores como los agricultores.
A veces se hacia la libacin de vino (como el pago a la tierra) y se rociaba
en el altar. Una parte de esas ofrendas iba al altar y la otra para los
sacerdotes.
2. SACRIFICIOS CRUENTOS
2.1.
Holocaustos, que supona que toda la vctima era quemada
en honor de Yahveh. Poda ser en primer lugar Expiacin Lev 4-5-16
he cometido un error (pecado) y frente al error (asim) presento un
sacrificio de expiacin, tambin poda ser Accin de gracias, Ex 32, 6
Jue 6, 25-32. Puede ser tambin el cumplimiento de un voto, Jue 11,
29-40. O tan solo la celebracin de una fiesta Num 22. Normalmente
se llamaba sacrificio de suave olor. Haba normas rituales
establecidas Ej. la vctima deba ser un becerro, o un cordero o un
borrego o un cabrito o cualquier otro cuadrpedo, siempre macho,
que se consideraba ms digno. Los pobres, que no tenan para ofrecer
un animal grande, podan ofrecer siempre una trtola o paloma,
normalmente se impona las manos sobre el animal que significaba
en primer lugar que la oblacin es ma y como consecuencia de ello el
fruto de la ofrenda es para m. Por lo general el mismo oferente era el
quien degollaba al animal y una vez as, el sacerdote derramaba la
sangre sobre el altar o al rededor del altar. Adems el sacerdote tena
que estar en estado de pureza (abstinencia sexual, etc.). Una vez que
toda la sangre se rociaba sobre el altar el oferente descuartizaba al
animal y de all se quemaba. Haba holocaustos obligatorios Ej. Para
la purificacin del sacerdote o del levita o para dar gracias y
purificarse legalmente un leproso. O la mujer que ha dado a luz.
2.2.
Sacrificios Pacficos, de Paz o de Comunin. No supone
ningn delito el expiar. No estoy en falta, es de paz. Se pueden
ofrecer en accin de gracias Lev 7, 12. O en Pentecosts Dt 16, 10 o
en otras fiestas Num 29, 39. Tambin poda darse en casos de cumplir
un voto Lev 7, 16-17. O simple devocin espontnea en ocasiones
tambin para pedir una gracia. Una parte de la vctima se ofreca en
el altar y el resto se divida entre el sacerdote y el oferente con sus
parientes hacindoles partcipes de la accin de gracias. De paz por
el estado del alma, y de comunin porque la persona muestra que
est en comunin con Yahveh por eso comen lo mismo. Era un
paquete sacrificial y lo poda ofrecer solo alguien que legalmente
estaba puro. Las normas para el animal aqu eran menos rgidas que
en el Holocausto, la diferencia es que es un sacrificio voluntario,
podan ofrecerse hembras o machos con algn defecto pequeo. Eran
sacrificios muy populares pues expresaban la alegra del creyente por
su relacin familiar con Dios. La Pascua tena algo de ser un sacrificio
de comunin.
2.3.
Sacrificios expiatorios, Para purificarse de las propias
impurezas, culpas individuales haba una serie de normas Lev 4, 1-5.
Ex 29, 1-37 Num 8, 5-21 eran consagratorios, un nuevo levita, un
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altar, tambin para purificar de manchas legales. La sangre se

derrama al pie del altar. Parte de la vctima se quemaba y la otra iba
para el sustento de los sacerdotes. Tambin haban sacrificios
expiatorios por los pecados culpables que necesitaban reconciliacin
Lev 4, 14-26 y Lev 7, 1-6. La idea era reparar el mal hecho,
normalmente se usaba un cordero o borrego. Despus del sacrificio el
fiel ya poda acercarse al culto. Este sacrificio expiatorio no sustitua
la obligacin de restitucin del mal hecho. El perdn de la culpa NO
surga de la libre iniciativa del hombre o del pueblo sino que era
concesin de Yahveh.
2.4.
El YOM KIPPUR, Heb es la afirmacin de que el Sacrificio
del Seor va en esa lnea. Es el sacrificio del Gran Perdn y
est en Lev 16. Es el sacrificio de expiacin por excelencia.
Por eso Heb lo toma como referencia para hablar del sacrificio
de Xto. Era 9 das de penitencia y reflexin sobre la ley de la
Alianza. Ah est el origen de la Novena. Reflexin sobre la
alianza, en qu medida se cumple, como se vive, y adems de
penitencia. Para mostrar que si bien es don de Dios, yo
tambin hago algo, ser un poco merecedor de lo que Dios me
va a entregar. El ritual no es automtico, requiere un
esfuerzo. Luego de esa novena el Sumo Sacerdote ofrece un
holocausto, de un novillo y la idea del novillo es que el Sumo
Sacerdote se purifica de sus pecados. Solo as estar
dispuesto para el sacrificio que va a ofrecer por los dems
Heb 5, 1-4. Luego de sacrificar el novillo y que esta puro, el
Sumo Sacerdote escoge un cabrito entre dos que se le ha
presentado y entonces el pueblo es purificado. Con la sangre
de ambos animales se untaba el altar, el propiciatorio que era
la cubierta de oro del arca de la Alianza y por eso era la nica
vez al ao que el Sumo Sacerdote penetraba en el santuario.
Luego del sacrificio se quemaba en holocausto toda la carne.
Terminado este ritual, el sacerdote sala del Sancta
Sanctorum, y se impona las manos sobre el segundo cabrito,
eso significaba que sobre este cabrito se transferan todos los
pecados del pueblo. Y un emisario lo llevaba al desierto. Era
una accin simblica para expresar que el pueblo renunciaba
al pecado. Luego de ello vea una fiesta muy alegre porque se
estaba festejando la reconciliacin del pueblo con Yahveh. Este es el
emblema del sacrificio: Dios lo propicia, lo permite, ero el
pueblo acoge el designio de Dios, renuncia al pecado.
EL SACRIFICIO DEL SIERVO DE YAHVEH
Es una concepcin solo de Israel. nico porque es la sublimacin
de toda la teologa del sacrificio. Los canticos del siervo:
1. Is 42, 1-9
2. 49, 1-6
3. 50, 4-11
4. 52, 13 / 53, 12
Se encuentra dentro de las profecas de consolacin y de la
esperanza. Esperanza de la salvacin durante el destierro en
Babilonia. Para algunos este sacrificio es el sacrificio del mismo
profeta es la vida del profeta leda bajo el signo del sacrificio. En el
ltimo canto aparece el profeta condenado a muerte. El profeta es
fiel a Yahveh y al pueblo, y esta fidelidad incomoda. En el desierto
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no haba lugar para ofrecer sacrificio. EL profeta entonces ofrece su

misma vida a Dios y llama la atencin que diferencia el Siervo de
otra figura es que es ofrecido en expiacin por el pueblo cuya culpa
ya haba sido perdonada Is 40, 2; 43, 25; 44, 22. No es un sacrificio
de castigo, no se puede pensar en absoluto que el profeta es
castigado, sino es un sacrificio de reconciliacin y reconstruccin
de la alianza. El profeta acepta la reconciliacin con Dios y vive ms
plena la alianza. EL sentido litrgico no estaramos ante un
sacrificio. No hay altar, ritual, etc. Por eso es anlogamente un
sacrificio pero la Escritura lo presenta como tal. En Is 53, 7, se usa
para el siervo la imagen del cordero, la oveja ante el esquilador Is
53, 10 este cordero se ofrece en expiacin. EL sacrificio es actitud
devota del hombre, la vctima es sustitutoria, aqu llega a su
mxima expresin aqu la ofrenda es la vida. El sacrificio esencial
es la oblacin voluntaria a Dios, ese es el sacrificio, una oblacin
hasta la muerte si es preciso. El Siervo se ofrenda acogiendo
incluso la muerte en favor de su pueblo Is 53, 12. Es inocente pero
se hecha sobre sus hombros y en forma vicaria l vive la fidelidad a
Yahveh. Este sacrificio es por los muchos Is 53, 11 y este muchos
significa en realidad todos. Dn 3, 37-40 los jvenes que se echan
al horno. Vivir en fidelidad a Dios. Esa idea sublimo la teora del
sacrificio ritual. Lo importante no es el rito ni la ofrenda sacrificial,
lo ms importante del sacrificio es la actitud personal. Este
sacrificio de Yahveh fue visto como la figura del sacrificio de JXTO.
Por eso Jess se ofrece en sacrificio por todo su pueblo, sin ser
ritual, no fue en el templo sino fuera de la ciudad y su sangre la
manipularon los soldados romanos sin embargo ese es el sacrificio
y l es el verdadero sacerdote.
EL MEMORIAL
Ex 12, 14; 13, 8-9; Dt 6, 20-25 pueden ser ledos y ayudan a comprender
una teologa del memorial. La relacin de Moiss con Dios es vital. Todo
viene de la benevolencia de Yahveh. Israel lleva una vida como la de
cualquier otro pueblo y est sujeto a las mismas calamidades. Y sobre todo
en estas experiencias desfavorables Israel pide a Dios que recuerde las
promesas que hizo a sus padres. Ex 32, 13; Dt 9, 27; es decir, la primera
idea de memorial es: Seor acurdate que T has prometido. Por su parte
Dios se acuerda de los Padres, de No Gn 9, 15-16, se acuerda de Abraham
Gn 19, 29; Ex 2, 24 y 6, 5 Dios se acord y mir la afliccin de su pueblo.
Hay una dinmica de fondo: el pueblo le pide a Yahveh que se acuerde y
Yahveh responde acordndose. Por otro lado Lv 26, 44-45 nos transmite un
anuncio de Yahveh en el futuro se acordar de su alianza, igual durante el
exilio. Recordar a Efram su hijo querido, Jer 31, 20; Ez 16 texto
fundamental de Misericordia, muestra como Dios se acuerda del pueblo que
es su esposa a pesar de la infidelidad de la esposa. Y aunque tenga
presente los pecado Jer 14, 10, promete olvidar ese recuerdo Is 43, 25. En la
memoria de Dios el recuerdo de los pecados no impide que se olvide de la
Alianza. El memorial por lo tanto se convierte en una categora teolgica
que tiene en la base la certeza que Yahveh se acuerda y por eso le recuerda.
Pero el memorial tambin tiene otra dimensin, cuando el pueblo recuerda
lo que Yahveh ya hizo, se actualiza hoy, se vive la actuacin salvadora de
Yahveh y esta actualizacin se convierte en fuente de esperanza. El
memorial por lo tanto es la celebracin en la cual el fiel israelita se entrega
a la obra salvadora que Yahveh ha realizado por su pueblo. Una obra
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salvadora que no ha acabado, porque Yahveh sigue salvando. Aparecida

habl de estado de misin permanente, as el israelita vive en estado de
salvacin permanente. Ahora bien, La Pascua, los zimos, la fiesta de las
semanas, que se encuentran en Dt 12, 14; Ex 13, 3-10; Lev 23, 15-21, son
celebraciones que avivan la certeza de que Yahveh est dispuesto a obrar la
salvacin. De esta manera Israel es invitado a tener siempre presente las
maravillas de Dios y de su alianza 1 Cro 16, 12-15.
032916
El hombre est invitado a tener presente las maravillas de Dios mismo y de
su alianza y de su nombre. Tambin el pueblo es invitado a tener presente
los mandatos Ex 20, 8 y Num 15, 39. El memorial es siempre un recordar en
nombre del Seor sus prodigios y los eventos de la salvacin y desde ese
recuerdo se avivan la esperanza. En Lev 2, 1-2 se habla de un memorial
para Dios para que l se acuerde, de lo que l ya ha realizado en vista a una
nueva actuacin de parte suya. Al respecto San Justino habla como figura
de nuestra oblacin incruenta. As todo sumado el memorial se puede
interpretar como un rito que es suplica a Dios para que l recuerde al
oferente y conceda su favor.
En segundo lugar este memorial es sacrificial, el suave olor ante el Seor,
un holocausto, pero con Moiss todo esto se une al rito pascual y este toma
el sentido de memorial. Para Moiss la Pascua es el memorial de la
liberacin de Egipto. La liturgia se convierte en una accin memorial, en la
confesin de una presencia Yahveh est presente y adems de esta
presencia, esta presencia se hace viva, Dt 26, 5. Yahveh salva esas naciones
que son descendientes de ese pueblo errante. El memorial es el modo de
vivir una fe histrica concreta, es el modo de orar, de unirse a Dios
evocando los hechos salvadores aumentando la esperanza. Esto est en la
base de toda liturgia juda y cristiana.
EL BANQUETE, comunitario
La nueva alianza tendr que ver tambin con un banquete, pero el sentido
del banquete est en:
1. Los profetas.- En los profetas hay dos formas principales de banquete:
a. La primera ligada al inicio de la nueva alianza (la Alianza de
Siqun). As pues tenemos Is 55, 1-3. Poco a poco se hablar de
tiempos nuevos, de una promesa de vida, se anunciar pan, agua,
vino, leche, alimentos exquisitos, que prefiguran un acto nuevo, la
conclusin de una nueva alianza, Conectada con la fidelidad al
servicio de Yahveh. As se puede entender el Cantar de los
cantares 4, 16 a 5,1 o el orculo de Is 25, 6-10, orculo que nos
habla totalmente del banquete escatolgico universal, que tendr
lugar al final de los tiempos en el monte santo abierto a todos los
pueblo y preludio de un gozo universal, banquete de comidas
suculentas y de vinos generosos, para expresar la abundancia, lo
exquisito, pero todo esto estar unido a la manifestacin divina y
supone la escucha de la palabra y la acogida de la revelacin. En
los libros sapienciales el banquete futuro no se ver tanto en su
visin definitiva sino en la perspectiva de una nueva alianza.
Quien participa de este banquete inicia el tiempo de la novedad, el
tiempo del pecado es el tiempo del olvido de Dios y de su palabra.
El tiempo de la nueva alianza, en cambio ser el tiempo del
recuerdo de Dios, de su ley y del conocimiento de Dios. El
banquete est relacionado con la Sabidura, que es saber vivir
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adecuadamente segn la ley de Dios y reconociendo el primado

de Dios en la propia vida. Por eso se puede afirmar en Dt 8, 3 que
el hombre no vive solo de pan sino de toda palabra salida de Dios.
Prov 9, 1-6 ser una advertencia e invitacin a conocer a Dios y
caminar por esa va, y as el hombre podr vivir largos das, por
eso la sabidura invita a escuchar y a seguir los caminos para
hallar la vida en el favor de Dios Prov 8, 33. Este vivir segn el
conocimiento divino, en Prov 9, 1-5 es visto como un banquete. Se
trata entonces de que el israelita encuentre a Dios en su palabra y
descubrir que la palabra de Dios es fuente de vida, de bendicin,
Ecl 24, 19-22. El Banquete de la sabidura en Ecl y en Prov es la
renovacin del hombre a travs de la palabra de Dios y la
renovacin de la alianza. Todo esto tendr que ver con la
Eucarista.
EL BANQUETE PASCUAL Y SU CELEBRACION LITURGICA
La estructura de la celebracin pascual que sigui Jess fue fijada en el siglo
II y sigue hasta hoy salvo algunas modificaciones verbales. La cena
comenzaba con los ritos normales, que era:
1. purificacin de las manos
2. Bendicin del Pan
Y as empezaba el primer Seder y eran 4 sedarim, rdenes, como sigue:
1) El rito de consagracin.- en el sentido lato, dedicar a Dios este
momento, esta cena, que es una realidad que viene de Dios, con la
intencin de unirme a l. Se haca en el Sabbat y en todas las fiestas.
Luego se coma el primer aperitivo, luego vena la
2) Haggadah, que es la narracin del xodo, era el sustrato fundamental
de la Pascua. A este relato le segua, La Cena. Interrogado por el ms
pequeo, el padre de familia contestaba: Mi padre era un arameo
errante Este seder terminaba con los salmos 112 y 113, 1-8, de
alabanza, Hallel, La bendicin por la liberacin obrada.
3) Eucarista, en el sentido ms natural que es el de accin de gracias,
se trataba de bendecir a Dios por la creacin y por su obra salvfica.
Este tercer seder terminaba con un embolismo que deca: Nuestro
recuerdo, el recuerdo de tu pueblo ascienda hacia Ti, est el carcter
de accin de gracias y el carcter memorial.
4) Gran Hallel, los salmos 113, 8 al 118. Finalmente se haca una
bendicin alusiva a la Pascua y se terminaba como toda cena ritual.
Esta es la morfologa litrgica, pero yendo al significado,
teolgicamente la cena Pascual primero tena un carcter:
a. Memorial, se trataba de recordar la liberacin. La haggadah,
era el momento importante y lo hacia el padre de familia en
funcin sacerdotal, presidiendo esa cena. Ese carcter
memorial es esencial. El pueblo se siente constituido a partir
de la liberacin de Egipto. De otra parte los himnos y
bendiciones ayudan a reforzar este carcter de memorial.
Todo el que participa tiene que llevar un espritu dispuesto
comprendiendo que l est siendo liberado. Esto es
fundamental. De otro lado est que la cena de Pascua es un
b. Sacrificio, se come un animal sacrificado. Los animales
inmolados previamente en el templo son aquello que se come.
c. Accin de Gracias, sentido eucarstico. El sacrificio memorial
que se celebra motiva la accin de gracias. por eso ante l

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decimos Aleluya La cena es una afirmacin del plan salvfico

de Dios y eso es lo que da motivo a la accin de gracias,
d. Escatolgico, esta dimensin es el centro de la liturgia
Pascual. Se basa en la certeza que la liberacin de Egipto es
una revelacin de la gloria de Dios. l ha realizado su accin,
se ha comprometido (pasare por la tierra de Egipto Yo mismo
y no un ngel,) Israel espera ese momento que sea l quien
haga y no un ngel. El templo ser un da restaurado y por
eso se termina diciendo: el ao futuro en Jerusaln En la
ltima accin de gracias, se aviva la esperanza del triunfo del
Seor sobre todos sus adversarios, que sea reconocido por
todos los pueblo como el Seor.
En conclusin, todo el AT muestra que la vida del israelita es convivencia
con Dios. El creyente convive con Dios por iniciativa de Yahveh, es un don,
l invita al creyente a convivir con l. Toda la vida del pueblo de Dios est
encuadrada en los dos banquetes que hacen de marco a la vida del pueblo:
1. El primer banquete, de la primera alianza en Siqun y
2. El banquete escatolgico, al final de los tiempos.
Todo banquete es de alguna manera evocacin del primer banquete de la
alianza y el de un fututo que se espera celebrar al final de los tiempos. Por
eso en todo banquete Israel vive la alegra de la comunin con Dios. Una
alegra espiritual, no mundana, que motiva una accin de gracias sincera
pues Yahveh ha obrado y por lo que se espera pueda obrar.
NUEVO TESTAMENTO
La Eucarista en el contexto del anuncio del Reino
El centro de la predicacin de Jess es el Reino y la causa que propone es el
Reino. En Jess todo est orientado al Reinado de Dios. As tambin la
Eucarista debe ser entendida en ese contexto del anuncio del Reino.
Jess celebro una cena antes de morir y este dato nos debe llevar a una
pregunta Qu sentido tuvo esta ultima cena? Fue una comida ms, o
pretendi el Seor romper los cnones del judasmo y establecer algo
indito?
Formalmente se parece a las otras cenas pascuales pero en esta cena hay
algo especial que la hace indita. Esa cena fue algo sacral o secular? Jess
pens en lo que hoy llamamos presencia real, transubstanciacin? Para
responder a ello ayuda los relatos y una mirada a otros elementos de la vida
del Seor y en concreto al anuncio del Reino. El reino de Dios es el motivo
central del mensaje de Dios. Pero este reinado de Dios en las palabras de
Jess, no se reduce al seora de Dios anunciado en el AT. All hay un anhelo
de reconocer a Dios como el soberano de todo, pero en Jess no se reduce a
ello, Jess reinterpreta el concepto veterotestamentario del reino de Dios.
En Jess es el Reinado del Amor Divino. El reino equivale al
advenimiento de la soberana de Dios y por eso el modo que tiene Jess
para llamar a Dios es Padre Abba. En la expresin Padre, Pap, se une la
idea del reinado de Dios y la de un Imperio divino que no es otro sino del
Amor. Por eso el reinado de Dios supone comunin de Dios con el hombre.
En xno, el reinado de Dios no es tanto el poder, la omnipotencia divina, no
va por all sino ms va en el sentido de la comunin de Dios con el hombre,
graciosa, gratuita. El poder de Dios es Amor y Misericordia. El reinado no
supone la dominacin de un soberano que oprime sino que es SERVICIO en
favor del hombre. La paternidad de Dios por eso, va a tener un smbolo y
eso ser el Evangelio. Es el banquete familiar. Jess anuncia un reinado que
es fundamentalmente una realidad futura. Su plenitud se dar al final de los
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tiempos y por eso el reinado ser objeto de esperanza. Esa esperanza sin
embargo, es escatolgica, eso es lo propio del anuncio de Jess. Con l se
inicia el cumplimiento de lo que se espera ese ya pero todava no Con
Jxto entra en la historia lo definitivo, se inicia el don de Dios en su modo
ms pleno. Se dar al final de la historia. Don de Dios en su modo ms
pleno. El cumplimiento definitivo se dar al final de toda la historia. l
mismo es el Reino (Orgenes, CV II, Puebla,). LG 5: este reino de Dios
comienza a manifestarse como luz entre los hombres sobre todo en la
persona del mismo Jxto. Carcter Cristocntrico del Reino. Por eso toda la
vida del Seor se entiende como anticipacin y anuncio e inicio del Reino de
Dios entre los hombres. Y si toda la vida del Seor se entiende en esta
perspectiva, l ha venido para instaurarlo pero todo esto tendr su
cumplimiento con la Eucarista. En ese contexto, hay que ver algo muy
tpico en Jess:
LAS COMIDAS DE JESS
El Hijo del hombre como y bebe, son anticipacin del Reino.
Para todo oriental la comensalidad el comer juntos, tiene un profundo
significado. De tal manera que comer juntos supone mucho, acoger a una
persona e invitarle a la mesa es valoracin de la otra persona. El esclavo
jams poda sentarse a la mesa porque no tena valor para el amo. Tampoco
se sentaba a la mesa el enemigo. Al mismo tiempo acoger en la propia
mesa a alguien significaba una oferta de paz, de confianza, de fraternidad,
de perdn. La comunin de mesa expresa comunin de vida. En el NT est
muy claro. Adems hasta aqu esto vale para todo pueblo. Pero un elemento
muy propio de Israel, la comunin de mesa tiene un carcter religioso, el
hecho de comer es un don de la divinidad. Este carcter era muy vivo en
Israel.
Todo comensal participa de la bendicin de Dios que el dueo de casa
pronuncia. En el evangelio Mt 11, 18, dice que Juan el Bautista ni coma ni
beba, Mc 1, 6 dice que J el B, coma langostas y miel silvestre, no era
especialmente cuidadoso. En Mt 2, 16-22 dice que de los discpulos del
Bautista que ayunaban, pero todo esto se dice en contraste con Jess. Una
figura asctica del Bautista frente a Jess que aparece en banquetes al
punto que en Mt 11, 19 se le acusa de comiln y borracho amigo de
publicanos y pecadores, o en Mc 1, 31, a Jess se le sirve de comer, en Mc
2, 16 Jess come, en ese comer entra incluso en casa de Fariseos Lc 7, 34, o
Lc 14, 1 en casa de un Jefe de fariseos Mt 9, 10, come en casa del mismo Mt
y en Lc 19, 5 se auto invita a la casa de Saqueo. En Betania lo encontramos
en la casa de Simn Mt 26, 7, en Jn 16, 2 en casa de Lzaro, en Lc 10, 38 es
acogido en casa de Marta y Mara. Cul es la razn de ese comportamiento
de Jess? Es novedoso. El maestro no poda esta abiertamente con
pecadores y publicanos, en casa de un leproso, todo esto desconcierte. Para
entender este comportamiento de Jess conviene apelar en primer lugar al
AT y ver que el Reino de Dios se vislumbraba como un banquete Is 25.
Adems de esa actuacin de Jess en diversas parbolas aludir al convite
escatolgico como expresin del Reino de Dios. Mt 22, 1-14/ 25, 1-13
parbolas que nos hablan del final. Las comidas de Jess hay que inscribirlas
dentro de esta idea del Reino. Entonces cada una de las comidas de Jess es
anticipacin de este banquete del Reino. Jess hijo de Dios comiendo con los
hombres hacindoles partcipes a los hombres de la cercana divina esta
anticipando el banquete del Reino. El smbolo del banquete nupcial es usado
por Jess advirtiendo que el esposo ya est presente e insistiendo en el vino
nuevo del Reino. Cuya presencia desbarata antiguas estructuras Mc 2, 18.
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Un elemento interesante en la vida del Seor es que sus comidas son

comidas cotidianas. Esto apunta a ser tambin un smbolo de que los
bienes futuros se incardinan en la realidad cotidiana. El proceso normal
cotidiano de la historia, de la vida se hace espacio en el encuentro con Dios,
anuncio del Reino futuro.
Otra novedad de las comidas de Jess es la participacin de los pecadores
en sus comidas, esto fue lo que ms escandaliz sobre todo a los judos
piadoso, Cmo admitir la presencia de un maestro en la mesa de
pecadores? El pecador es un enemigo de Dios y por lo tanto es enemigo de
quienes aman a Dios. Lc 15, 1 El Seor que se entera de la murmuracin
de los escribas y fariseos que decan este come con fariseos y pecadores.
31 Marzo Para Jess el convite, no queda enmarcado en los lmites de
un acto social convencional. No es tampoco en Jess el convite solo un acto
de confraternidad, si fuera as bastara invitar a amigos y conocidos y ms
bien Jess va en contra de eso Lc 14, 12. Jess trasciende ese espacio de lo
convencional y de reciprocidad. Las comidas de Jess son signo de la
acogida gratuita y generosa de Dios para con los pecadores. Son signo
concreto de gracia, alianza nueva y presencia del reino de Dios. Los
evangelios resaltan la invitacin generosa de Dios. El como con pecadores y
en esas comidas llama la atencin, esto es que el Seor suele tener siempre
una palabra y gesto de perdn, es el caso de la mujer pecadora en Lc 7, 48,
o en el caso de Saqueo en Lc 19, 9, o el modo en el cual desenmascara a
Simn el fariseo en Lc 7, 47. Todo ello habla de que Jess perdona y acoge al
pecador en la salvacin a travs de esa comida. En Mt 22, 1-14 y Lc 14, 1524, Jess muestra el rechazo a los que son indiferentes y van a ser
sustituidos por los ms pobres. El Reino de Dios se hace presente en las
comidas de Jess como gracia que se puede convertir en juicio para el
Hombre. En una de esas comidas se logra entrever que el centro de la
predicacin de Jess est entre los publicanos y pecadores Mc 2, 16-17.
Comida de Jess y Salvacin estn relacionados. La comida con Jess es un
llamado a los que tienen necesidad para que tengan salvacin. Un sentido
semejante tiene la narracin de Saqueo Lc 19, 9-10, o la comida de la mujer
secadora Lc 7, 36-50.
Por otra parte entre los principales momentos de comidas de Jess, hay que
citar la multiplicacin de los panes y la Ultima Cena, Mt y Mc narran una
doble multiplicacin de los panes Mt 14, 13-21 y paralelos y Mt 15, 32-32,
en estos relatos hay una caractersticas que debemos sealar:
1. La compasin que Jess siente por las turbas. Junto a esa actitud
compasiva est la actitud de acogida, Jess acoge Mc 6, 34 Lc 9, 11.
Luego hay unos gestos que se parecen a los de la ltima cena: toma
el pan, lo bendice, da gracias, lo reparte. Destaca tambin la analoga
de la multiplicacin de los panes con el relato del Man tal como
aparece en el cuarto evangelio. Jess aparece como el nuevo Moiss
que alimenta al pueblo en el desierto. Cabe subrayar algo que
mencionaba el Padre Manuel que entre los relatos helensticos de los
milagros, nunca hay uno equivalente a la multiplicacin de los panes,
este es un milagro nico de Jess y nadie lo combate, por lo cual todo
esto es un indicio mayor de su historicidad. Los textos de la
multiplicacin de los panes tienen un claro sentido eucarstico no solo
por los gestos sino por el sentido que Jess:
a. Da de comer a los hambrientos la Palabra de Dios primero y luego
b. Compartiendo a travs de la Palabra la llegada del Reino que l
Predica y luego a travs de

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c. La comunin en la comida va ayudando a descubrir que la

salvacin viene por medio de l que l es el pan verdadero que da
la vida al mundo.
En los sinpticos pues, y particularmente en Lc las comidas de Jess
sintetizan los dems gestos del Reino, las parbolas, los milagros. El
banquete no es solo realidad de la vida de los hombres sino es motivo
de sus parbolas. Y tambin est presente en la forma de milagro. El
convite expresa de forma plstica todo lo que el Reino implica:
a. Salvacin
b. Gracia
c. Reconciliacin que vienen de Dios y tambin supone
d. Fraternidad humana, pero no una que brota solo de las buenas
intenciones de los hombres, no surge por iniciativa humana sino
una fraternidad que surge de Jess pues l se convierte en el
centro de la nueva comunidad.
Las comidas de Jess se convierten en una expresin muy particular y a la
vez relevante de la misin y del mensaje de Jess. En las comidas se unen
predicacin y actuacin, lo que Jess predica lo acta, coherencia. Jn
destaca menos la importancia de las comidas de Jess no obstante
menciona las Bodas de Can, la multiplicacin de los panes y la Ultima
Cena. En el discurso del Pan de Vida hay claras referencias a Jess como
comida y bebida. En Jn 4, 32-34, dentro del dilogo con la Samaritana hay
una alusin del Seor a una comida que los discpulos desconocen y que
consiste en el cumplimiento de la voluntad del Padre. En la teologa jonica
Jess no solo invita al banquete sino que l es el banquete, en l se realizan
el banquete de Bodas entre Dios y la humanidad, l mismo es el Pan de
Vida. El banquete se convierte pues en una clave global de comprensin de
toda la persona y obra de Dios.
Sintetizando, en las comidas de Jess se manifiesta:
1. En primer lugar la relacin entre Jess y Dios, el centro de las
comidas es la alabanza y la accin de gracias a Dios. Esto por su
historia de amor hacia los hombres y si esto ocurra ya en Israel con
Jess, esto toma ms fuerza. Jess es historia de Dios en el mundo.
Historia que Jess plasma como una realidad de acogida, invitacin,
perdn, de donacin de vida, en una palabra: de salvacin. La comida
expresa que Dios rene a sus hijos a travs de Jess, los hace
compartir y repartir los dones de la naturaleza pero sobre todo les da
la posibilidad de salvacin. En tal sentido la manifestacin de Dios en
el NT se da en la Gloria de Jess Jn 2, 11, los discpulos vieron su
Gloria y creyeron en l. Jn 6, 15, discurso del Pan de vida. A travs de
Jess Dios se manifiesta en lo diario, en lo ms comn de lo cotidiano,
en la comida familiar, fraterna, es la demostracin del amor humilde
de Dios en Jess, de otro lado
2. Las comidas de Jess son expresin de la participacin y la
asimilacin de los hombres y mujeres en el proyecto de Jess.
Comiendo con l, los hombres y mujeres son asimilados al proyecto
de Jess, proyecto salvfico. El proyecto de Jess es el Evangelio del
Reino, es la salvacin que Dios ofrece gratuitamente y esa salvacin
es participada en la misma vida de Dios. En tal sentido comer y beber
es compartir las vidas, pero con Jess es adems la invitacin a
conocerle (en el sentido ms profundo) y a identificarse con l. En el
discurso del pan de vida dice varias veces que: El que come mi
cuerpo y bebe mi sangre permanece en m y Yo en l El que
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participa en las comidas de Jess con l se entrega a la causa del

Reino y esto es dejar que el Seor capte toda la existencia de la
persona. Los invitados a las cenas de Jess son invitados en definitiva
al proyecto de Jess y en esta invitacin hay universalidad, invita
incluso a los publicanos y pecadores pero debe haber una respuesta
de acogida, disponibilidad ante Dios y en definitiva una actitud de
identificacin con el Seor. En las comidas de Jess hay una
3. Unidad entre predicacin y accin entre Evangelio y Sacramento.
Jess en sus comidas hace lo que dice (coherencia). Perdona, Salva,
Da Vida. Desde esa coherencia habr que entender luego su muerte.
En las comidas muestra que no solo es anfitrin sino que va a ser el
entregado. Aquel que se hace servidor de comida, es el servidor de
vida. Y se hace servidor de vida con su muerte. Toda la actividad de
Jess va a expresarse luego en su muerte que completa todo su
actuar y se convierte en la accin ms significativa. La entrega de
Jess como comida y bebida en la ltima cena, sigue la lgica de su
vida, pero la eleva a una altura insospechada. De otro lado en las
comidas hay una
4. Dimensin escatolgica, las palabras y la accin de Jess insertan
en lo definitivo, la comida es anuncio de nuevas posibilidades de vida,
es criterio de una novedad futura. Por eso en las comidas o se le
acoge o se le rechaza a Jess, las comidas son el espacio donde unos
lo aceptaron y otros lo criticaron y lo abandonaron. Los que comen de
un mismo pan y beben de una misma copa se hacen un solo cuerpo,
por eso comer con Jess es dejar una vida pasada (Saqueo).
Comenzar una vida nueva solidaria y comunitaria pero una vida en
esos valores porque se comienza a vivir teniendo a Jess como centro
de unidad y con l los invitados se hacen un nuevo cuerpo. Por eso la
unidad con l y a partir de l con la comunidad va a ser un fruto de
las comidas con el Seor.
A la luz de todo lo visto, la idea de fondo es que las comidas de Jess son
principalmente la expresin viva de la misericordia de Dios que invita, que
ofrece, acoge que da salvacin pero que esta pasa por la asimilacin del
proyecto de Jess. As deja que en su vida se impregne ya la salvacin
escatolgica.
040516
De la entrega de Jess de su misma muerte. La entrega de Jess como
comida y como bebida en la ltima cena sigue la lgica de su vida,
elevndola a la espera de la entrega total de la donacin de s mismo. En
ese sentido en la comida se pone de manifiesto la dimensin escatolgica
de las palabras y de las acciones de Jess. La comida es anuncio de nuevas
posibilidades en la vida de los hombres, es un criterio de novedad. Las
comidas en la vida del Seor se hacen un lugar de aceptacin o de rechazo
a la invitacin que l hace. Se convierte en lugar de decisin. As los que
comen de un mismo pan y beben un mismo cliz se hacen uno son un
cuerpo. En estas comidas de Jess sobresalen dos aspectos fundamentales:
1. Hay que dejar la vida pasada en cuanto que ha sido vida de pecado y
2. Hay que empezar una nueva vida, que supone una insercin en una
comunidad que Jess genera, supone solidaridad con los dems que
es el estilo de Jess.
El centro de unidad es Jess, todo se da en torno a l. La unidad es un
aspecto de la comunidad. Se trata pues de un hecho, a travs de las

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comidas todos se conforman en uno. Se hacen uno en Xto y unidos en l se

unen entre s.
INTERPRETACION SACRIFICIAL DE LA VIDA DE JESS
Jess no solo presidi comidas o de alguna manera siendo principal invitado
en ellas, sino que en determinados momentos hace la funcin de sirviente.
Al menos en una ocasin queda muy claro y es en la Ultima Cena donde es
el sirviente. Toda su vida fue un servicio constante al banquete del Reino de
Dios. Jess es el Diacono.
Conviene hacer una precisin: el trmino diconos tena un sentido profano
en la poca del Seor. Es el servidor, siervo, sirviente. Diaconein tena el
sentido de servir, pero servir no como un servicio generoso que muestra
disponibilidad sino servir por obligacin. Normalmente diaconei se usaba
para el servicio de las mesas (Mozo) En el mundo helnico esa era una tarea
despreciable, el mozo no puede compartir la mesa. El oficio designado con
ese nombre era tarea propia de sirvientes. En la versin griega de los 70 por
ejemplo no aparece la palabra diconos sino el verbo duleuein y el
sustantivo dulos para hablar del servicio sobre todo cultual. Diconos y
diacona aparecen solo 5 veces en los 70 pero en textos muy tardos y con
el significado profano de mozo. Llama la atencin que el Seor use para l
un sustantivo como el de sirviente. En el NT hay unos textos Jn 2, 5y 9 se
usa el nombre de diconos pues ese sentido de sirviente usa el Seor en Mc
5 cuando dice Yo he venido a servir y dar la vida. Jess es el servidor que
invita a los suyos a ponerse en esa actitud de servicio usando la expresin
ms servil para sealar un servicio ilimitado. Jess es el servidor o diconos
y ese servicio suyo, tiene que ver con la entrega del Hijo del hombre en la
Pasin. El discpulo de Jess tiene que ser servidor de todos pero este
servicio propio del discpulo de Jess tiene que ver con la entrega personal
del mismo Seor Mc 10, 43-45. Llama la atencin adems que Jess
menciona una parbola de un Seor que sirve a sus empleados y ese Seor
es l Lc 12, 37 Dichosos los siervos, que el seor al venir encuentre
despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y,
yendo de uno a otro, les servir. Por otro lado, la ltima cena con la
escena del lavatorio de los pies muestra este talante diaconal de la vida de
Jess. El Reino de Dios pues encuentra en Jess una realizacin personal
bajo la forma de servicio, puede sealarse sin ninguna duda que la actitud
de servidor es de lo ms autntico cuando llegamos al Jess histrico,
servidor del Padre y servidor de los hombres. Por eso solo desde la actitud
diaconal de Jess se puede entender que la comunidad Xna use la palabra
diconos para hablar de ministros dentro de la Iglesia. La palabra que serva
para hablar del oficio servil propio de sirvientes va a ser el distintivo del
ministerio ordenado en la Iglesia. Eso sorprende. Paulatinamente el termino
diacona en xno va a dejar de tener ese carcter de oficio servil profano y
significara la actitud que han de tener los jefes en la comunidad.
En unos 15 o 20 aos, la Carta a los Romanos (50s aprox.) ya testimonia
que la palabra diacona tiene que ver con el ministerio dentro de la Iglesia.
Esta evolucin semntica se dio rpido, se revalorizo el gesto diaconal en la
comunidad xna algo sin precedente en el mundo circundante, Esto pues no
se explicara si el mismo Jess histrico no se hubiera presentado como el
diconos, realizando en su vida gestos de servicio y auto designndose
como el Servidor. La autoridad que Jess ejerci se dio bajo el signo de la
kenosis del vaciamiento de s mismo, en un servicio que se concret en
numerosos gestos desde la atencin a los enfermos y los desvalidos hasta
las comidas con los pecadores despreciados, encontrando un gesto del todo
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relevante en el lavatorio de los pies a sus discpulos en la ltima cena. Este

servicio entonces va vinculado al sacrificio. El texto clave es Mc 10, 45
que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a
dar su vida como rescate por muchos. Sin embargo por cuestin de
honestidad intelectual debemos citar a Bultmann que dijo que Jess no dio
sentido redentor a su muerte sino que muri desmoralizado pensando que
el sacrificio no era un componente de su autoconciencia... ???
LA FRACCION DEL PAN
En los albores de la Iglesia este fue el trmino que prim, en tal sentido,
llama la atencin el primer testimonio que encontramos escrito en un libro
bblico sobre la Eucarista 1 Cor estamos en el ao 55, el primer relato
acerca de la Eucarista. Los otros estn en el Evangelio (70 o despus). All
en 1 Cor 10, 16 La copa de bendicin que bendecimos no es acaso
comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin
con el cuerpo de Cristo? Est clara pues la nocin de la fraccin del pan.
Hay un pan que se parte una reunin que se llam fraccin del pan por eso
Pablo alude a esa reunin. Se habla pues de una reunin y de un sentido de
esa accin que es entrar en comunin con Xto. La fraccin del pan nunca se
vio nunca simplemente como un gesto de fraternidad humana sino que
siempre tuvo la referencia a Xto. 1 Cor 11, 20 Pablo habla de otro modo:
Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor;
habla de la cena de Seor con lo cual aparece tambin otro nombre que
la Eucarista recibe. Hch 2, 42-46 el primero de los resmenes, sumarios;
trata de la eucarista como de una realidad ya del todo incorporada a la vida
de la primera comunidad xna. Los hermanos eran asiduos a la enseanza de
los apstoles, oracin comn y a la fraccin del pan. Por tanto, la fraccin
del pan se ve como un elemento identitario en esa primera comunidad xna.
Hch 20, 7 nos da un elemento ms que hay que tomar en consideracin, El
primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del
pan, Pablo, que deba marchar al da siguiente, conversaba con ellos y
alarg la charla hasta la media noche.; se nos habla de la fraccin del pan
con la ocasin de la despedida de Pablo, y hay en esa despedida una
celebracin, la fraccin del pan, hay un elemento muy importante ah, era el
primer da de la semana, la fraccin del pan est ligada pues al domingo
por ser el da de la resurreccin sin embargo van a celebrar la fraccin del
pan. Se nos da oro elemento ah, se lea las escrituras, Pablo hablaba
largamente. Ya tenemos Palabra y Eucarista. En tal sentido el primer da de
la semana o da del Seor es la actualizacin, el memorial del Resucitado. Y
en ese sentido la Eucarista se va viviendo la fraccin del pan como la
presencia del Seor resucitado en la comunidad.
Otro episodio interesante nos lo da Lc 24, 13-35, verdadera catequesis
Eucarstica, en este episodio se dan los elementos importantes de la
Eucarista: El primer da de la semana, al atardecer (igual que Hch 20) y en
ese relato teologizado ese primer da de la semana el Seor sale al
encuentro y les iba explicando todo el misterio del Mesas a la Luz de las
Escrituras y luego de ese largo momento de la Palabra vendr el reconocerle
en la fraccin del pan. La fraccin del pan ser el momento del
reconocimiento del Seor y a la vez el impulso para la Misin, para el
Testimonio.
La fraccin del pan pues se convierte siempre en un momento clave de la
vida comunitaria y solo entendiendo ese sentido de la fraccin del pan se
puede entender realmente la Eucarista.

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LOS RELATOS DE LA INSTITUCIN

Hablamos de 4 relatos que tenemos en el NT acerca de la
institucin de la Eucarista que provienen de dos tradiciones:
1. Palestina o Jerosolimitana, que est en Mc 14, 22-26, la ms
antigua y Mt 26, 26-29
2. Antioquena que tiene como relato ms antiguo 1 Cor 11, 2326, y Lc 22, 15-20
Observar en paralelo como un relato como el de la Eucarista tiene
demasiadas desemejanzas.

Encontramos que en lo esencial ciertamente los 4 relatos coinciden,

sin embargo se notan varias diferencias en varios puntos
complementarios:
1. Los tres sinptico sitan los relatos en el contexto de Pasin,
van narrando los acontecimientos de la vida del Seor, sin
embargo Pablo no contextualiza. El habla de la Eucarista para
corregir los abusos que se dan en la comunidad de Corinto.
2. De otro lado Mt, Mc y Lc ponen la institucin en la celebracin
de la cena Pascual. Pablo otra vez sale de ese contexto, no lo
pone dentro de ningn contexto. Jn pone la ultima cena la
vspera de la inmolacin del cordero por lo tanto hay una
diferencia de cronologa entre los sinpticos y Jn Pablo no
pone cronologa y entre Jn y los sinpticos hay diferencias. En
ese sentido por qu esta diversidad? Se podra decir que es
por el enfoque teolgico, los sinpticos ven la Eucarista como
el cumplimiento de la cena pascual y el cumplimiento de la
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nueva cena del xno. Jn en cambio ve a Xto como el cordero

pascual y al verlo as entonces lo ve como el cordero inmolado
en la cruz. Esto no quiere decir que Pablo no vea a Xto como
cordero pascual, si vemos en 1 Cor 5, 7 dice que Xto nuestra
pascua ha sido inmolado. Y si dice eso entonces nos da con
ello una clara afirmacin del sentido pascual que da la
Xtologa. De otro lado, Jn en Jn 6, 4 en su discurso de pan de
vida pone el milagro en la proximidad de la pascua y ese
milagro de la multiplicacin de los panes definitivamente
alude a la Eucarista, en consecuencia todos tienen una visin
pascual de la Eucarista pero a la hora de los relatos los que
explcitamente la sealan son los sinpticos no as Jn ni Pablo.
3. Las expresiones sacrificiales, en los relatos difieren de algn
modo. En Mt 26, 28 y en Mc 14, 24 encontramos la expresin
de la tradicin Palestina, esta es mi sangre de la Alianza
derramada por muchos. La sangre sabemos que es la vida, la
sangre derramada por muchos es la vida ofrecida en
sacrificio. All en esa expresin hay sin duda alusiones al
sacrificio del Siervo Is 53, 11-12. Mt hace una puntualizacin
importantsima, expresa que es para el perdn de los
pecados. De esta manera los sinpticos ven la Eucarista
como el cumplimiento de la cena pascual y de la nueva cena
del xno. Mt aade para el perdn de los pecados, tiene que
ver con el Yom Kippur, es la lnea de lo que luego dir Heb 5,
1-5, Esta es mi sangre de la Alianza derramada por muchos.
Lc en cambio dice otra cosa: Este cliz es la Nueva Alianza
en mi sangre y correspondencia 1 Cor 11, 25, entonces en la
tradicin antioquena la sangre tiene mucho que ver con la
sangre derramada, la vida que se entrega en cambio en la
tradicin antioquena la sangre tiene que ver ms con la
Alianza va en la lnea de Jer 31, 31 ah el profeta anuncia una
nueva Alianza. Esa lnea de Jer la recoge Lc y Pablo Heb 8, 6 y
Heb 9, 15 Jxto es el mediador de una nueva Alianza. Por tanto
cuando se habla de la sangre la tradicin Palestina subraya
ms el aspecto sacrificial el aspecto de la sangre que limpia,
la Antioquena subraya ms el aspecto de la Alianza y el
aspecto sacrificial lo pone ms en las palabras del Pan, este
es mi cuerpo entregado por vosotros.
4. En cuanto al memorial la tradicin Palestina no explica el
memorial aunque es consciente de que los fieles celebran la
Eucarista para cumplir el mandato del Seor, en cambio la
tradicin antioquena s, Lc despus de la consagracin del
pan Lc 22, 19 pone el hacer esto en memoria ma mientras
que Pablo lo pone dos veces despus de la consagracin del
pan y del vino, 1 Cor 11, 24 y 25, en Pablo est mucho ms
claro este aspecto del memorial repetido dos veces. En la
liturgia hebrea el memorial sobre todo desde la liturgia
pascual de Ex 12 es memorial del hecho salvador bsico y
para reconocer esa obra del Seor en el pasado en la que se
funda la salvacin para todos los tiempos se proyecta al
futuro en espera que se consume en la escatologa y se
celebra hacindose actual esa misma obra de salvacin en el
presente eso de modo sacramental.

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5. La tradicin palestinense aade los dos aspectos de la

bendicin: el ascendente y el descendente. En la
consagracin del pan Mt 26, 26 y Mc 14, 22 aparece la
bendicin descendente y la ascendente en forma de accin de
gracias. Los relatos antioquenos solo hablan de la bendicin
ascendente Dio gracias antes de la consagracin del pan.
Las diferencias marcan una teologa
Elementos teolgicos comunes:
1. El esto es mi cuerpo es algo comn a todos, cuerpo soma que traduce
el Bazar hebreo, esto indica no solo un elemento del ser viviente sino
que se refiere al ser en su totalidad en su individualidad concreta. Es
decir, cuando en los evangelios leemos cuerpo hemos de entender
toda la persona en su existencia vital histrica, cuerpo es todo el ser
aunque haya una cierta insistencia en la manifestacin externa,
cuerpo es toda la persona incluida su dimensin religiosa. Aunque a
palabra es griega pero el ambiente es judo es importante considerar
que decir esto es mi cuerpo es como decir esto soy yo. Porque para el
judo no tiene cuerpo sino que el hombre ES su cuerpo. En la
antropologa hebrea hay NEFES y BAZAR en nefes es la fuerza vital y
el bazar lo que en concreto vive que se manifiesta mediante la carne.
Dios no es bazar el hombre si lo es. Dios le comunica el nefes, el
aliento vital cuando lo crea con su palabra y el hombre vive
adecuadamente en la medida que conserva la palabra de Yahveh. El
pecado es no escuchar las palabras y muere, pierde la vida plena
mientras que cuando el hombre escucha la palabra mantiene la vida
que se le dio y vive. Cuando Jess ofrece su cuerpo ofrece toda su
persona y ofrece su persona como fuente de vida. En Jn esta persona
ser carne mi carne es verdadera comida. Esto lo interpretarn
adecuadamente los Padres de la Iglesia cuando hablen de la
Eucarista como comer la carne de inmortalidad. Esa expresin mi
cuerpo es una expresin muy importante.
2. La Alianza.- En los 4 relatos la sangre se relaciona con la Alianza,
pero aqu conviene precisar el sentido de Alianza en los relatos de la
Eucarista. Curiosamente el griego no usa Syn theke, sino Dia teke;
Syn teke tiene ms el sentido de pacto o contrato entre iguales y Dia
theke tiene ms el sentido de testamento que alguien dona a otro.
Cuando se habla de la sangre de la Alianza se est yendo por ese
sentido, Jess por amor y buena voluntad se entrega, Yahveh en el
Sina estableci su alianza con todo el pueblo, y as la sangre de Xto
la establece por los muchos. Alusin clara a la experiencia del siervo.
Los antioquenos insistirn en la Nueva Alianza en mi sangre. Alude a
Jr 31, 31 En Israel la alianza supona por una lado el nico culto a
Yahveh, Pero no basta el culto sino que este se prolonga en el
cumplimiento del cdigo tico, por tanto esto se traiciona cuando se
da culto a los baales, o cuando se comete injusticia con el hermano.
As pues, dada la debilidad del pueblo era necesario que el Seor
inscribiese su ley en los corazones de los hombres Jer 31, 31. La
Nueva Alianza entendida as, es anuncio del Espritu de Dios en los
corazones y anuncio de que hoy con Xto se puede vivir en una plena
comunin con Dios abrindose a su Espritu y en el mandamiento
nuevo amndose como Xto ha amado Jn 15, 12. Aqu vale
distinguir el moralismo basado en un voluntarismo. Por otro lado los
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relatos palestinos insisten ms en la sangre derramada, es decir el

aspecto redentor.
3. EL PAN.- dese la venida de Jess el pan recibi un tratamiento
particular. En el AT el pan es don de Dios Sal 104, 14ss. El pan
tambin tena que ver con el sacrificio (panes de la propiciacin, junto
con las primicias) En tal sentido, el pan es el alimento de la tierra que
hay que agradecer pero el pan no solo es sigo de la bendicin de Dios
sino que es comunin comer el pan con alguien es signo de alianza
Gn 31, 54 Eclo 9, 16 o Sal 41, 10, El don de la sabidura y de la
inteligencia tambin es comparado con el pan Prov 9, 5 y Eclo 15, 3.
El pan de cada da es uno de los elementos bsicos en la oracin del
Xno Mt 6, 11, Lc 11, 13. Jess se presenta asimismo como el pan
bajado del cielo Jn 6, 31ss l es el pan vivo Jn 6, 51; es el pan de vida
Jn 6, 35-48. El mismo Jess tom el pan como un smbolo de la
promesa escatolgica, Lc 14, 15 dichoso el que coma el pan. En ese
sentido Xto no se identific con el cordero pascual, as lo identifica
Juan el Bautista y el Apocalipsis, l ms bien se identifica como el Pan
del Cielo: Ex 16, 4; Sal 78, 24, Sb 16, 20. Jn 6, 32-33; 41-51 y 58.
Tambin en la multiplicacin de los panes se apropia de un tema
bblico veterotestamentario que es el pan repartido a los que tienen
hambre Jer 16, 7; Ez 18, 7; Lam 4, 4 Is 58, 7. El dividi y multiplic el
pan para los hambrientos, el Pan es tambin su palabra Mt 14, 19 y
15, 36. Por tanto partir el pan tena un doble significado (1) es el
gesto del maestro con sus discpulos (Emas) y (2) Sentido de caridad
con los ms necesitados. Por eso partir el pan es lo que Jess
mantiene como su memorial segn la narracin de Lc y de Pablo. La
Iglesia primitiva recibi con gran sentido este don del pan que por eso
le llama fraccin del Pan. La novedad de la Eucarista no estaba en la
bendicin del vino que era comn, sino en la bendicin del pan, Jess
sustituye al cordero pascual, la centralidad de la cena ser el
pan.
4. EL CLIZ Y EL VINO.- El tema del cliz y del vino era importante ya
antes de la institucin eucarstica. El vino adems aparece en un
momento importante: Can de Galilea, smbolo de la alegra de la
convivencia entre los hermanos. Para Jess el vino estaba ligado a su
misin de convivir con los hombres. Los fariseos le reprochaban esto:
comiln y borracho Mt 11, 19, curiosamente as como hay
multiplicacin de los panes habr un milagro del vino que es alegra
escatolgica que se da en las bodas de Dios con la humanidad por
medio de Jxto. En Lc y en Pablo el cliz y el vino tiene el sentido del
cliz amargo, de la vida de Dios frente a los pecadores. Aparte
durante su vida pblica Jess haba anunciado su pasin con el signo
del cliz Mt 20, 22-23; Mc 10, 38-39, Uds. pueden beber el cliz que
yo he de beber? Habla de un destino amargo. Lo mismo en Mc 14, 36
y paralelos, Jess en el huerto, si es posible aparta de mi este
cliz, pero no mi voluntad sino la tuya. El cliz tiene que ver con un
destino de sufrimiento, mientras que el vino tuene que ver con la
alegra escatolgica.
5. EL ASPECTO SACRIFICIAL DE LOS RELATOS.- La Eucarista es
un banquete sacrificial. El mandato implica banquete, el
memorial no es solo del sacrificio en s sino de un sacrificio
que es banquete. Lo que se come y se bebe es el cuerpo y la
sangre de Xto en estado de inmolacin. La Eucarista es un
banquete sacrificial, esa doctrina tiene slidas bases bblicas.
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En 1 Cor 5, 7 nos habla de Xto como nuestra pascua inmolada,

pero el cordero no se sacrificaba en holocausto sino para ser
comido. El banquete pascual se converta en lo bsico de esa
celebracin litrgica. En la institucin de la eucarista se usa
como figura el sacrificio de la alianza, donde se tiene en
cuenta la inmolacin de los becerros. Hay tambin una
referencia al Yom Kippur y a la teologa del siervo de Yahveh.
Por otro lado 1 Cor 10, 16-21 est escrito en un contexto
eucarstico. Se subraya el aspecto de comunin. Ms que
alusin al altar, hay alusin al convite. Se habla de participar
de la mesa del Seor en contraposicin a participar en la
mesa de los demonios. Si bien Pablo responde a una consulta
el aspecto comunional est presente es una comunin
sacrificial y por eso es que el xno debe discernir, es un acto
de conciencia y debe discernir la propia consciencia. Heb 13,
10-15 une al dar y comer, sacrificio y banquete. La eucarista
suple en los xnos el altar del Templo. Comer del Altar. Por
tanto no se trata sino de un Banquete de Comunin
Sacrificial. Por tanto la eucarista es ms que un banquete de
comunin fraterna, comer lo inmolado para que sea
consumido, eso ms que un recuerdo de algo sucedido hace
tiempo. El NT deja claro que la Eucarista es un modo de
participar hoy del sacrificio de Xto. Del nico sacrificio
perenne. Heb 7, 24.
6. LA PRESENCIA REAL.- En el modo de hablar hebreo. En los
relatos de la institucin se habla del cuerpo que es entregado
Lc 22, 19 y de la sangre que es derramada Mt 26, 28; Mc 14,
24 y Lc 22, 20. Cuerpo entregado sangre que es derramada,
se trata de un futuro inmediato arameo. Esto es que en la
cena se incoa lo que se cumple en la cruz. Ese modo de hablar
hebreo significa que ah est presente el cuerpo y la sangre
en estado sacrificial. Curiosamente ni el pan ni el vino son
signos de carne y de sangre. Ni bblicos. Son elegidos
libremente por Jess, l mediante esos smbolos significa el
ofrecimiento real de su cuerpo y de su sangre que l nos da
de comer en estado de oblacin. Por la comunin
participamos del sacrificio redentor del Seor y lo hacemos
nuestro. El hecho que las palabras griegas hayan sido
formuladas en un presente, indica un inicio de ese sacrificio y
su presencia en el nivel del signo. Jess dio de comer y beber
su cuerpo y su sangre en estado de inmolacin, pero ese
estado para que sea sacrificial es simblico. El Seor se
ofreci como condicin de nuestra redencin. l mismo se
ofreci. Un sacrificio que es simbolizado en el don del pan y
del vino y que es realizado en la cruz. All se da la nueva
alianza en esa entrega. Los textos de la institucin no llevan a
pensar en lo absoluto en una condicin simblica o mtica, un
banquete sacrificial en Israel supona participar de la vctima
realmente inmolada para entrar en comunin con el Seor.
Con Jess no es un smbolo, la participacin exige que se
deba comer de lo sacrificado. Hablar solamente de
simbolismo habra requerido de una expresin comparativa,
sin embargo solo hay afirmacin clara. Esto se ve ms claro
en Jn donde se dice que se crea en lo que el Padre ha enviado,
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luego el pan de vida es la Palabra, luego creo que su carne es

verdadera comida y su sangre verdadera bebida. La fe en Xto
es progresiva. En el discurso queda claro que Jxto es pan para
la vida del mundo Jn 6, 51 y eso supone su sacrificio. La
donacin que Jess hace de su cuerpo y de su sangre indica
toda su realidad personal. Jn 6, 55-56 y si hablamos de toda
su realidad personal podemos hablar de presencia real. Los
judos se escandalizaron, pero Jess no se retract e insiste:
mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
La Eucarista es pan para el camino, 1 Cor 11, 26, la eucarista
es hasta que el Seor venga y mientras eso se hace presente
bajo el pan y el vino, y por eso quien come y bebe
indignamente el cuerpo y sangre del Seor come y bebe su
propia condena, 1 Cor 10, 26 el cliz de bendicin, no dice no
representa sino no es comunin con la sangre de Xto por lo
que la presencia real est bien afirmada en los relatos de la
institucin.
LA EUCARISTA EN SAN PABLO
Hay dos captulos particulares en donde Pablo trata de la eucarista y son el
cap. 10 y 11 de la 1 Cor, el contexto es fundamental para entender estas
referencias:
La comunidad de Cor es una comunidad con una serie de problemas. Est
dividida en facciones, con problemas morales, el incestuoso. Problemas de
si vale el matrimonio o la virginidad, los judaizantes. En medio de estos
problemas graves esa Iglesia ha sido tocada por los gnsticos que crean
que podan salvarse por el conocimiento o buscando dones o carismas
notorios. Pablo mostrara que el camino autentico es la unin comunitaria, el
Amor. Y esa unin comunitaria es construida por la eucarista. La Eucarista
esta puesta en la lnea de ser generadora de fraternidad. Los gnsticos
estaban conectados con el goce individual sin preocuparse de las
necesidades de los ms pobres, coman y beban hasta embriagarse,
mientras los hermanos pasan necesidad. Actitud egosta influida por el
gnosticismo. Los pobres no coman porque era muy caro y ah apareca el
otro problema de si los pobres pueden o no comer la carne inmolada a los
dolos que era la carne ms barata.
En tal sentido, ms all del conocimiento, poder y riquezas lo importante es
la fe y la caridad. Para Pablo queda claro que si los banquetes son
netamente idolatras el xno no poda participar, era apostasa a la fe, sera
participar en la carne inmolada a los demonios.
1 Cor 16, 17, dentro de ese problema de eucarista y culto pagano viene
este tema de la comunin. La comunin eucarstica significa unirse a Xto,
unirse al cuerpo de Xto. El cuerpo de Xto para Pablo es la Iglesia. La unin
con Xto genera unin eclesial, fraterna. Y esto se da por un motivo salvfico,
quien se une a Xto es salvado, participando de la vida de Xto resucitado y
glorioso y participando as se constituye este cuerpo de Xto que es la
Iglesia, por eso no se puede participar en la comida de los dolos que sera
romper la unidad y un no participar del cuerpo del Seor.
As como el pan es uno la Iglesia es una y este pan forma este cuerpo. Los
miembros de la Iglesia se unen entre s a travs de la unin con Xto. Es Xto
quien une consigo a sus miembros. Para Pablo est claro que la eucarista es
comunin con Xto y esto genera unin con los hermanos. Por tanto la
comunin eucarstica orienta a la unidad de los xnos. Y esta unidad se
consolida en la comunin eucarstica. En ese contexto aparece el Cap. 11,
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23, 27 la narracin de la institucin, Pablo ensea que Xto instituy la

eucarista como memorial de su alianza pero tal y como se est celebrando
en Corinto 11, 17-22, no se est significando alianza alguna. La eucarista es
una reunin eclesial, est llamada a generar Iglesia. Esa falta de caridad en
Corinto hace que la eucarista no sea la cena del Seor, eso eucarista
avergenza a los pobres, en ese contexto, de esa vivencia mala por la
ruptura de comunin, falta de caridad, en ese contexto narra la institucin:
Yo recib del Seor Pablo no conoci al Seor, lo recibi de la Iglesia.
Recibir de los apstoles algo es recibirlo del Seor. El v. 24 Dice: Haced esto
que seala la dimensin eclesial de la eucarista. Todo lo que el Seor
mando ha de realizarse como comunidad y todo esto es hasta que l venga
v. 26. La eucarista orienta a la espera escatolgica que aparece en los
sinpticos de alguna manera y de modos distintos sobre todo bajo la idea
del Reino. La eucarista es memorial de la salvacin que se inici como un
hecho Pasado (Pascua) que se conmemora, que se hace presente cada vez
que comen de este pan y beben de este cliz. Y al hacerse presente este
hecho del pasado, abre y orienta al futuro, un futuro de salvacin,
escatolgico. Es en ese contexto que se entiende la famosa expresin quien
como y bebe sin discernir el cuerpo y la sangre del Seor, come y bebe su
propia condenacin. Agustn dice: El que come el sacramento de la unidad
y no tiene consigo el vnculo de la paz no come sacramento que le
aprovecha sino que le condena.
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El Nombre.- Los nombres del sacramento de la Eucarista y de lo que hoy
llamamos la misa, son variados y provienen del NT Pablo usa Cena del
Seor o Mesa del Seor. De otro lado supone siempre una celebracin
eclesial de la Eucarista. Eclesial en cuanto que la eucarista une y forma a la
Iglesia, el efecto final de la eucarista es la unin eclesial y as lo definir
STA (comunidad eclesial) De otro lado no solo es eclesial porque el fruto de
la eucarista es la comunidad eclesial sino porque la eucarista supone una
experiencia comunitaria. En cuanto al fruto final y en cuento al modo de
celebrarse.
Tambin queda claro para Pablo que la Eucarista viene del Seor y es
memorial de su obra salvadora. Al hablar de la eucarista Pablo usa figuras
sacrificiales del AT: memorial. La eucarista esta adems orientada a la
escatologa: hasta que l vuelva. Asume esa dimensin de venida gloriosa
que se abre a la vida eterna. Pablo dar pie a eso que decan los Padres de
la Iglesia sobre la eucarista como Pan para el Camino. La eucarista
permite que en el presente experimentemos la presencia del resucitado que
preside la comunidad y por eso comulgar es entrar en comunin con el
resucitado. Queda claro que la eucarista no es un acto mgico, supone un
acto espiritual, un hacerse algo ms digno de la presencia de Xto resucitado
supone FE y CARIDAD. Fe en Xto, y en su obra salvadora y supone caridad
con los hermanos.
LA TEOLOGIA EUCARISTICA DE SAN JUAN
San Juan tiene un elemento que hay que destacar y que no es poco
relevante. San Juan no narra la institucin de la eucarista. El supone ya la
institucin eucarstica. En esto tiene que ver la posterioridad cronolgica del
Evangelio. Es un argumento para pensar que Juan est convencido de la
institucin eucarstica. Pero si es muy rico en la comprensin teolgica,
reflexin creyente acerca de la eucarista.

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Por una intencin cristolgica es decir mesinica, Juan tiene claro que los
sacramentos son acciones salvadoras de Jxto. El discurso con Nicodemo
hablando del bautismo captulo 3. El captulo 6 Discurso del Pan de Vida
dejan en claro, si adems lo conectamos con el agua y la sangre que brotan
del costado, queda claro que para San Juan los sacramentos son acciones
salvadoras del Mesas. Para Juan hay una continuidad entre los signos que
Xto realiza y su obra salvadora. San Juan tiene dos partes muy claras en su
evangelio: (1) El libro de los signos y (2) El libro de la Gloria. El libro de los
signos sabemos que Juan habla ms de Semeia (signos) que de milagros.
Pues la idea es que los hombres viendo a Jess crean. Los signos son
revelacin de Jess y estos signos son despus de la vida de Jess: Los
sacramentos, acciones reveladoras y salvadoras.
El Captulo 6to es claramente una teologa eucarstica. En los versculos: 1-3
est la narracin del milagro. Narracin llena de signos que se deben captar
bien el misterio eucarstico. Atender a estos signos ser importante para
comprender la teologa de Juan.
1.Despus de esto, se fue Jess a la otra ribera del mar de Galilea, el
de Tiberades, 2. Y mucha gente le segua porque vean las seales
(milagros) que realizaba en los enfermos. 3. Subi Jess al monte y se
sent all en compaa de sus discpulos. 4 .Estaba prxima la Pascua,
la fiesta de los judos. 5. Al levantar Jess los ojos y ver que vena
hacia l mucha gente, dice a Felipe: Dnde vamos a comprar
panes para que coman stos? 6. Se lo deca para probarle, porque l
saba lo que iba a hacer. 7. Felipe le contest: Doscientos denarios
de pan no bastan para que cada uno tome un poco. 8. Le dice uno
de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro: 9. Aqu hay
un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero
qu es eso para tantos? 10. Dijo Jess: Haced que se recueste la
gente. Haba en el lugar mucha hierba. Se recostaron, pues, los
hombres en nmero de unos 5.000. 11. Tom entonces Jess los
panes y, despus de dar gracias, los reparti entre los que estaban
recostados y lo mismo los peces, todo lo que quisieron. 12. Cuando se
saciaron, dice a sus discpulos: Recoged los trozos sobrantes para
que nada se pierda. 13. Los recogieron, pues, y llenaron doce
canastos con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a
los que haban comido. 14. Al ver la gente la seal que haba
realizado, deca: Este es verdaderamente el profeta que iba a venir
al mundo. 15. Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a
tomarle por la fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al monte l
solo.

As pues todos estos detalles son signos eucarsticos, la narracin esta es

hecha con todos estos smbolos. El v 4 pone el discurso en el contexto
pascual, la iniciativa de dar el pan es de Jess, parece iniciativa absurda. La
eucarista no es una cosa que la comunidad cre sino que viene de Jess.
Todo ello en el fondo tiene que ver con los gestos de la cena. Hay fuerza
eucarstica en este relato.
Jn 20, 31 nos explica los signos de Jess: Estas han sido escritas para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis
vida en su nombre. Jess hace signos para que la gente crea en l. El fin no
es solo el inmediato que se ve, hay un fin ulterior y fundamental. A travs
del signo de la multiplicacin Jess va revelando que l es el Xto el Mesas el
Hijo de Dios e invita a participar de su vida en la lnea de Jn 1, 1-2.
Ofrece el signo a todos pero hay solo algunos que le acogen, eso est en el
prlogo: A los que creyeron en l. Jn va a insistir en las actitudes opuestas:
La palabras vinieron a los suyos, pero los suyos no la recibieron porque
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prefirieron las tinieblas a la luz. Los hombres pueden rechazar. Esto se dar
en Jn 6, 60 que nos marca esa reaccin de rechazo que tienen algunos:
Este lenguaje es duro, quin puede escucharlo? Frente a ese rechazo la
actitud de Pedro en 6, 68: Seor a quien vamos a ir, solo T tienes palabras
de vida eterna, nosotros sabemos y creemos que T eres el Hijo de Dios.
Los signos estn orientados a que se crea en Jess. El captulo 6to pues
recoge y lleva a un mayor desarrollo el proceso de la revelacin de Jess en
Galilea. Es un capitulo sumamente expresivo para ver el proceso que se da
en Galilea en relacin con Jess y el proceso que se da en cualquier
creyente. La fe en Jess supone un proceso, la acogida del Seor es una
acogida progresiva. El esquema de este discurso tiene tres fases:
1. Persona. La acogida de la persona de Jess, Yo soy el Pan de Vida.
Primero lo es en su persona. El primer paso es creer en Jess. La fe en
Jess es un proceso que comienza en aceptar a su persona. No es un
salto directo a la Eucarista. Ya creyendo en l, te alimentas de l,
recibes a alguien necesario para que t camines hacia la meta que es
la resurreccin.
2. Palabra.- Es todo el famoso debate sobre cul es el verdadero pan
del cielo. Despus que creo en la persona de Jess creo en la Palabra
de Jess. l es fiable no solo en su ser, sino que tiene un mensaje, su
Palabra.
3. Eucarista.- Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida.
19 abr 16
En esta progresividad hay una influencia de la celebracin eucarstica. De
un lado ya se celebra la eucarista y as presenta el discurso del Pan de Vida.
El captulo 6to de San Juan presenta la posibilidad de acoger el proyecto
salvador del Seor. EL discurso del pan de vida se introduce en los
versculos 28-34 con algunas ideas: La voluntad del Padre es que se crea en
aquel que l ha enviado. De otro lado los judos exigen una obra, alegan que
sus antepasados comieron el pan de cielo. Jess contrapone el mana a s
mismo. l es el verdadero pan del cielo que da la vida eterna. De otro lado
es importante el v 35 que hay que creer en su palabra y solo ese puede
comerlo. La comida eucarstica supone creer en su Palabra. El pan de la
palabra y el de su carne se nos da para que resucitemos con Jxto.
1. El fin de la Palabra es conducirnos a la vida eterna y
2. El fin de la comida eucarstica es permitirnos que viviendo segn la
Palabra podamos llegar a la vida eterna.
Por eso v 40 es clara la promesa: El Seor resucitara al que come su carne
al que le recibe como pan de vida. Lo mismo v 51 y 54.
Evidentemente este discurso suscita la incredulidad de los judos v 41-42 y
de otro lado suscita la acogida de los que reciben la palabra del Padre v 45,
v. 61-64 nos muestra que algunos abandonan a Jess por este discurso que
para ellos es duro. Pero la finalidad es que el creyente acte como Pedro v
72, que se crea que solo l tiene palabras de vida eterna, que es el Santo de
Dios.
As pues el pan de la palabra y el pan de la eucarista ambos son don del
Padre. El Padre ha enviado a ese Hijo en quien hay que creer. El Padre
conduce a los creyentes a Jess. Rechazar a Jess es rechazar al Padre.
Cuando Jn escribe su evangelio ya estaba consolidado lo que hoy decimos
Mesa de la Palabra y Mesa de la Eucarista.
EL LAVATORIO DE LOS PIES

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En la ltima cena Jn prescinde del relato litrgico ritual. Eso no es inters

particular de Jn. A l ms bien le interesa mostrar la escena del Lavatorio de
los Pies. Esta escena va a ser en la teologa de SJ la mejor explicacin de la
profundidad de la eucarista. As a partir del lavatorio de los pies tenemos
una clave de interpretacin de lo que es la eucarista. El servicio menor de
lavar los pies en la poca del Seor expresaba el servicio mayor, un
banquete que se ofrece. En las comidas de Jess es importante la dimensin
de la entrega. El lavatorio de los pies tiene que ver con humildad y entrega
Lavar los pies significa una entrega al otro hasta el rebajamiento. En la vida
de Jess todo ha de verse desde esa lgica de knosis. Uno puede leer casi
con cierto paralelismo el lavatorio de los pies con el texto de Fil 2, 6-11 El
siendo de condicin divina/Yo estoy en la mesa y ustedes dicen que yo soy
el maestro y lo soy Se despoj de su rango / si yo siendo el Seor les lavo
los pies El Seor se quit el manto, se arrodillo y se puedo a lavarles los
pies La Kenosis marca la encarnacin y este gesto de lavatorio de los pies.
Rebajamiento, algo que con frecuencia olvidamos en la vida xna. Ah hay un
anticipo de crucifixin: Lo que hago no lo entiendes ahora, lo entenders
ms tarde. Cuando se consume del todo esta entrega de cruz que es
preludiada en Fil 2, 6-11. As la kenosis se expresa ms en las palabras
finales ustedes me llaman maestro y Seor Ustedes deben lavarse los
pies unos a otros... Si toda cena es diacona es servicio a la causa del reino,
el lavatorio de los pies explicara porque la ultima cena del Seor es
diacona. Jess trastoca el esquema de jerarqua de la poca de Jess y de
nuestra poca. En la comunidad que Jess funda pues, tendr que primar el
espritu diaconal Mc 10, 5: que tampoco el Hijo del hombre ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos. LA
comunidad Xna es una comunidad de iguales, no hay mayores ni menores
en importancia ni dignidad, lo que hay es distincin de tareas. El lavatorio
de los Pies implica una actitud de Humildad Amorosa. El lavar los pies era
una actitud de cortesa (Jess en casa de Simn) elemental, al visitante se le
daba ungento y que un sirviente le lave los pies y luego te doy un beso de
acogida. Pero se mandaba al sirviente y de entre todos los sirvientes el
ltimo. Pero atencin, el lavado de los pies tambin era un signo de amor, lo
hacia la madre, el padre, la esposa. Se juntan amor y humildad. En su
Iglesia de Jess lo importante ser la actitud humilde y llena de amor que
lleva a lavar los pies a ofrecer la propia persona. El lavatorio de los pies
poda ser un signo de intimidad inclusive entre discpulo y maestro. Pero en
el caso de Jess se ensea que el maestro le lava los pies al discpulo. En el
captulo 13 de Jn, tenemos pues dos partes:
1. Versculos del 6-10: Parte sacramental, del signo, el lavatorio de los
pies,
2. Versculo 12-17.- La parte moral, qu significa ese signo, el dialogo
con Pedro explicara lo que significa: Tu no me lavars los pies
jams
La purificacin viene del amor y humildad de Jess. Hagan Uds. Lo mismo.
Lo mismo que se dice en la ltima cena. Jn nos da el sentido existencial de
este rito.
JN 21, 1-14
Nos narra una imagen de la Iglesia como comunidad eucarstica. En ella
acontece lo nuevo. La Iglesia es una comunidad que se va a ir gestando a
travs del encuentro con el Seor resucitado. El encuentro con Jess
significara siempre esa posibilidad de encuentro vivo con l y de renovar la
vida comunitaria. El texto nos habla de 7 discpulos capitaneados por Pedro
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que se va a pescar. Esto de una manera es la vuelta a lo anterior. Pedro

dice: ME voy a pescar y los otros le dice: vamos contigo, hay una vuelta a lo
anterior, hay un desconcierto. En esa ocasin el Seor se aparece y les
invita a pescar de una determinada manera, y ante esa pesca milagrosa
reconocen al Seor. Cuando descienden haban unas brasas con alimento
que no era de ellos. Es la iniciativa del Seor que da de comer, y as nos
convierte en comunidad. Pedro tom una decisin individual y los otros le
siguieron. Con la eucarista la decisin es comn es ir tras Jess. Jxto ofrece
un alimento que permanece que introduce en lo perdurable. En esta cena
que adems tiene lugar el primer da de la semana y es la tercera vez que
se aparece el Seor, se est marcando el ritmo dominical de la eucarista.
Esta comida nos muestra que l aun cuando ya dejo este mundo en lo fsico,
sigue nutriendo a los suyos y ahora con mayor intensidad. Hay que
conectarlo con la comida de Emas, de Lc 24 y con la afirmacin de Pedro
en el dialogo con Cornelio en Hch 6 nosotros hemos comido y bebido con l
luego de su resurreccin Estas comidas se han hecho experiencia clara de
una vivencia con Jess. Es el resucitado que consolida y genera la Iglesia a
travs de la Eucarista.
Ideas Finales:
1. En el nuevo testamento queda claro que las dimensiones
principales de la teologa eucarstica provienen de la misma
revelacin de nuestro Seor Jxto. A la luz de todos los textos
del NT encontramos las verdades principales que la Iglesia
ensea acerca de la Eucarista: (1) La presencia real del Seor
(Este es mi cuerpo) de modo sacramental (Mi carne es
verdadera comida), la presencia real no se desliga de (2) La
realidad sacrificial, pues es el inicio del sacrificio de la cruz,
en la cena se incoa el sacrificio del calvario, pero este
sacrificio es expresado como mi cuerpo que va a ser
entregado y es un sacrificio de expiacin para el perdn de
los pecados.
2. La dimensin convivial queda clara y afirmada en el NT. La
comunidad se rene en una comida a la cual le da el nombre
de fraccin del pan. Pablo hablar de la cena o de la mesa del
Seor e insistir en el Tomad y Comed. Lo propio es pues una
cena un aspecto convivial.
3. La eucarista esta ordenada a la comunin eclesial. Las apariciones
del resucitado, la experiencia narrada en los Hch. Y sobre todo la
teologa paulina insistir que la eucarista genera la comunin con Xto
y con los hnos. La verdadera comunin eclesial no se da sin Xto y la
verdadera comunin con Xto no se da sin la comunin eclesial.
4. La teologa eucarstica genera una actitud de configuracin con el
estilo diaconal de Xto, expresado en el servicio, en el lavatorio de los
pies y que supone el distintivo del Xno. En esto distinguirn que son
mis discpulos, en que se aman los unos a los otros
LA EUCARISTA EN LA TRADICIN ORIENTAL
Hay que tener en cuenta el proceso que se da, lgico en la vivencia xna:
a. Revelacin que hace el Seor
b. Que acogida con la Fe
c. Esta fe se expresa en la vida xna como moral fundamentalmente y
esto
d. Se celebra en la Liturgia

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e. Teologa, que es la reflexin sobre el dato revelado, sobre la fe,

sobre las consecuencias para la vida, sobre la vivencia Espiritual,
sobre la celebracin que realiz.
La teologa xna que se desarrolla despus del acontecimiento Xto y de la
revelacin neotestamentaria.
En ese sentido los sacramentos son un momento fuerte de celebracin de la
fe pero tambin de profundizacin en esta misma fe. En este apartado lo
que queremos mirar es cmo entendi la Iglesia de Oriente porque all
comienza la fe de lo que hoy llamamos eucarista.
1. La Didach.
En el n. 9-14 dice:
Respecto a la eucarista
eucharistezates: harn las gracias de esta manera: Primero con el
cliz: Gracias te damos padre nuestro por la santa via de tu Hijo
David que nos has revelado por Jess tu Hijo Gloria a Ti por los siglos
Un texto de accin de gracias y un texto de alabanza lo laudatorio
estaba muy presente en la eucarista, la primera oracin xna
relacionada con la eucarista es accin de gracias. Luego sobre la
fraccin del Pan: Gracias te damos Padre nuestro, por la vida y la
ciencia que nos revelaste por tu Hijo Jess, a Ti la honra por los
siglos Y luego una explicacin del Pan: Como este Pan partido
estaba antes disperso por los montes y recogido se ha hecho Uno, as
se recoja Tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu Reino Una
reunin escatolgica, en el Reino. Unidad que va ms all de la
unidad que hay aqu en la tierra Pero que nadie coma ni beba sin
estar bautizado en el nombre de Jess De otro lado, Y despus
que os habis saciado, dad as las gracias: porque tuya es la
honra y el poder por los siglos venga tu Gracia y Paz a este mundo,
Hosanna al Hijo de David Luego: Si alguien est santo acrquese,
si no arrepintase, Maranath, Amn. Este estar santo ir variando,
pero si hay una conviccin. El cdigo de santidad tendr que ver
mucho con la fraternidad. En los domingos del Seor, renanse y
partan el Pan, la eucarista quedar configurada con el Domingo. Y
den gracias, confesando antes sus pecados, tomar conciencia de
pecador y pedir perdn, El que tenga algn disgusto con su amigo
no asista a su reunin hasta haberse reconciliado, para que no se
contamine su sacrificio. Aqu encontramos un momento interesante:
(1) La cena esta desvinculada del gape (1 Cor), hay un gape
todava, parece que a veces algunos cenaba, pero ya no era parte de
la celebracin, para evitar el abuso de la falta de caridad que poda
darse. (2) El domingo aparece como el da del Seor, da de la
eucarista, porque se celebra el misterio pascual. (3) El aspecto
comunitario estar profundamente marcado por el tema del pan, la
unin de los granos del trigo en el pan simboliza la unidad de los
fieles en la comunidad (4) El carcter de reconciliacin va estar
exigido para una participacin autntica en la eucarista, la falta de
reconciliacin, el disgusto contra el hermano es visto como un modo
de hacer impura la reunin comunitaria.
2. SAN IGNACIO DE ANTIOQUA.- comienzos del s II. Carta a los
Efesios: Procuren reunirse en mayor nmero para la eucarista de
Dios y para sus alabanzas, partan un mismo pan, que es medicina de
inmortalidad, antdoto para no morir sino vivir por siempre en Xto
Jess. En estas tres lneas hay unos elementos muy importantes:
Est el aspecto comunitario, por eso hay que reunirse en el mayor
nmero. Partan un mismo pan, el smbolo ser muy importante.
Siempre en estas propuestas hay cosas correctivas y la idea de
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Ignacio ser importante: Un mismo pan. Una cosa muy de Ignacio:

Medicina de inmortalidad y antdoto para no morir sino vivir para
siempre La Eucarista abre a la eternidad. En la carta a los filadelfios
4 Esfurcense por usar de una sola eucarista pues una sola es la
carne de nuestro Seor Jxto y uno solo es el cliz para unirse con su
sangre, un solo altar como un solo obispo junto con el presbiterio y
con los diconos consiervos mos a fin de que cuanto hagan todo lo
hagan segn Dios En el fondo es la defensa de la concelebracin
como momento expresivo de la Iglesia. Unidad que se ve ya en el rito.
Carta a los Esmirniotas 7, 1 y 8, 1-2 De la eucarista y de la oracin
se apartan porque no confiesan que la eucarista es la carne de
nuestro Salvador Jxto que falleci por nuestros pecados la que por
bondad resucit el Padre. Por tanto los que contradicen al don de
Dios litigando se van muriendo, mejor les fuera amar para que
tambin resucitaran. solo aquella eucarista ha de tenerse por
vlida, la que se celebra por bajo el obispo o aquel a quien l se lo
encargue, sin el obispo no es legal bautizar ni celebrar gapes. De
otro lado si queremos sintetizar el aporte pata la eucarista (1) el
obispo es cabeza y su principal oficio es la celebracin eucarstica. (2)
De otro lado la eucarista supone una coincidencia con la doctrina de
Xto. La eucarista tiene como rasgo de autenticidad el estar en la
verdadera doctrina (3) la unidad entre obispo, presbiterio y diconos,
esto lo indica la concelebracin. La presencia real de Xto es
claramente afirmada y los efectos salvficos del sacramento que
llevan hasta la vida eterna, inmortalidad. Ignacio tambin tendr una
especial insistencia en la eucarista y caridad con los ms
necesitados. Ha de evitarse la desunin por privilegios en la lnea de
1 Cor 10-11.
3. San Justino.- (muere hacia el 165) En su Apologa primera 6567: Despus de haber bautizado al que ha credo y se ha
unido a nosotros, acabadas las preses nos saludamos con el
sculo Enseguida se presenta al que preside pan y una copa
de vino mezclado con agua (que vena de la costumbre juda),
cuando lo ha recibido alaba y glorifica al Padre de todas las
cosas por el nombre del Hijo y del Espritu Santo y oraba
largamente. Despus que el presidente daba gracias y todo el
pueblo haba aclamado, los que entre nosotros se llaman
diconos dan a cada uno de los presentes a participar del pan
y del vino con agua. Este alimento se llama entre nosotros
EUCARISTA. Del cual no es licito a ninguno participar sino al
que cree que nuestra doctrina es verdadera, y que ha sido
purificado por el bautismo para el perdn de los pecados y
regeneracin y vive como Xto nos ense. Porque estas cosas
no las tomamos como pan ordinario ni bebida ordinaria sino
que as como por el Verbo de Dios habindose encarnado Jxto
nuestro salvador tuvo carne y sangre para nuestra salvacin,
as tambin se nos ha enseado que el alimento eucaristizado
mediante la palabra de oracin procedente de l es la carne y
la sangre de aquel Jess que se encarn En el n. 67 dir: Y
nosotros despus de esto, socorremos a todos los
abandonados (eucarista y caridad efectiva) y siempre
estamos unidos los unos a los otros (comunin y servicio)
EUCARISTIA COMUNION y SERVICIO. Y por todas las cosas
por la cuales nos alimentamos bendecimos al creador de todo
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por medio de Jxto su Hijo y del Espritu Santo, y el da llamado

del Sol se tiene una reunin en un mismo sitio de todos los
que habitan en las ciudades y en los campos. Se leen los
comentarios de los apstoles o las Escrituras o los Profetas
mientras el tiempo lo permite. Luego cuando el lector ha
acabado, el que preside exhorta e incita desde la palabra a la
imitacin de estas cosas excelsas (homila, que se quit por el
sermn que hablaba de cualquier cosa en todo caso no
relacionada con la Liturgia del Da). Despus nos levantamos
todos a una y recitamos oraciones (oracin de los fieles)
Luego se presenta el pan y el vino con agua y el que preside
eleva segn el poder que hay en l (no haba plegaria
eucarstica), oraciones de gracias y el pueblo responde
diciendo el amn. Viene la comunin y despus a los ausentes
se les administra la eucarista a travs de los diconos y
luego se hace la colecta para los necesitados. Y todos nos
reunimos el da del Sol puesto que es el da primero en el que
Dios cambiando las tinieblas y la materia creo el mundo y Jxto
nuestro salvador en ese da resucit entre los muertos. Pues
un da antes del de Saturno lo crucificaron y un da despus
del de Saturno se les apareci a los apstoles y discpulos, y
les enseo estas cosas que he propuesto a vuestra
consideracin. Del dilogo con Trifn 41 y 117: Tambin la
oblacin de la harina de trigo, prescrita para los curados de la
lepra en Lv 14, 10 era figura del pan de la eucarista que Xto
mando se hiciese en memoria de la pasin sufrida por los que
son purificados en la almas de toda maldad humana. Para que
al mismo tiempo demos gracias a Dios no solo porque cre el
mundo y todo cuanto estbamos y destruyo a principados y
potestades por medio de Jxto cita a Malaquas: Dios habla
por medio de Malaquas acerca de los sacrificios que entonces
era ofrecidos por Uds. Mi voluntad est en Uds. Y no aceptare
de sus manos ofrendas porque desde la salida del Sol hasta
su ocaso es glorificado entre las gentes pues grande es mi
nombre entre las naciones Malaquas hace un anuncio,
habla de la eucarista ya entonces predice acerca de los
sacrificios que en todo lugar le son ofrecidos a l por todos
nosotros los gentiles, esto es el pan de la eucarista y el cliz
de la eucarista As, cerrando Justino:
a. La eucarista se celebra el da del Seor, es el modo de
celebrarlo.
b. Se festeja al Seor resucitado y se rene toda la
comunidad.
c. Se lee la Palabra y esta es explicada en la Homila.
d. Esa parte concluye con las oraciones de los fieles y el beso
de la paz.
e. Sigue la procesin con los dones en torno al altar
f. Una larga oracin eucarstica: plegaria de accin de
gracias y plegaria trinitaria
g. Los diconos distribuyen la comunin bajo las dos especies
y la llevan a los enfermos
h. Momento solidario, la colecta
i. Ahora teolgicamente: Hay ministerios, lectores, diconos,
presbtero que ora segn el poder que hay en l
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j. No se puede dar eucarista sin el bautismo

k. De la eucarista brota la vida xna pues esta genera la
unidad de la Iglesia y genera la ayuda mutua y fraterna
sobre todo a los ms necesitados.
l. Teolgicamente es importante la estructura trinitaria
m. La comunidad participa, la eucarista es PARA la
comunidad.
n. El nombre del sacramento ya est establecido: Eucarista.
o. Se vive claramente el aspecto sacrificial de la Eucarista,
remitiendo al AT.
p. Se tiene claro la presencia real, no es alimento ordinario.
q. Es claro que lo instituy el Seor, por Xto, no por la Iglesia
y lo propio de ella es ser memorial de la obra salvadora de
Jxto.
4. San Ireneo.- (muere hacia el 200) 50 aos despus de Justino. Textos
de Adversus Haereses 4, 5, 2 y 3. Cmo les constar que ese pan en
el que se han dado las gracias es el cuerpo del Seor y el Cliz de su
Sangre si no dicen que es el hacedor del mundo (est hablndoles a
los herejes) Y cmo dicen tambin que la carne se corrompe o
cambien de parecer o dejen de ofrecer las cosas dichas. Para nosotros
en cambio las creencias concuerdan con la eucarista, pues le
ofrecemos a l sus propias cosas, porque as como el pan que es de
la tierra recibiendo la invocacin, Epclesis (invocacin del Espritu) de
Dios,ya no es pan ordinario sino eucarista constituida por dos
elementos terreno y celestial as tambin nuestros cuerpos recibiendo
la eucarista, no son corruptibles sino que reciben la esperanza de la
resurreccin para siempre. (tema sumamente patrstico: EUCARISTA
e INCORRUPTIBILIDAD) son vanos los que desprecian todo el orden
divino y niegan la salvacin de la carne diciendo que no es capaz de
ser incorruptible, pero si esta no se salva: ni el Seor nos ha redimido
con su sangre ni el cliz de la eucarista es participacin de su
cuerpo, va a una explicacin naturalista Porque somos miembros
suyos y nos brinda la creacin, y asegur que aquel cliz era de su
sangre EUCARISTIA y COMUNION CON XTO Cuando el cliz
mezclado y el que ha llegado a ser pan reciben el Verbo de Dios y se
hacen eucarista, con los cuales la sustancia de nuestra carne se
alimenta cmo dicen que la carne no es don de Dios La eucarista
refuerza nuestro cuerpo para hacerlo inmortal. Aspectos ms propios
de Ireneo:
a. La eucarista es presencia real del cuerpo y sangre del Verbo
Encarnado.
b. La eucarista parte del pan y del vino, la eucarista es afirmacin
de la bondad de la creacin, realidad de la encarnacin y verdad
de la resurreccin.
c. EL Xno puede tener esperanza de salvacin, la eucarista abre al
xno a la resurreccin
d. La fuerza de la Epclesis
5. Hiplito (235).- se hace importantsimo como testimonio litrgico.
Obligatorio leer es la Tradicin Apostlica. All nos cuenta
como era la liturgia en el marco de una ordenacin episcopal.
Captulo 4. A quien quiera que sea ordenado obispo den
todos sculo de paz saludndole porque ha sido hecho digno,
ofrzcanle los diconos la oblacin y el imponiendo las manos
sobre ella junto con todos los presbteros dando gracias diga:
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el Seor este con vosotros y todos digan y con tu Espritu.

Arriba los corazones, los tenemos levantados al Seor Y
contine as
Y luego te ofrecemos el pan y el cliz
dndote gracias y te pedimos que enves tu Espritu Santo
ante la oblacin de la Iglesia para confirmacin de la fe en
la verdad tenemos en Hiplito:
a. Esta ms configurada la liturgia de la Palabra
b. La oracin de los fieles y se termina con el beso de la Paz
c. Se presentan los dones sobre el altar y el obispo pronuncia la
accin de gracias acompaado por los presbteros
d. La Epclesis tiene gran importancia, invocacin al Espritu
e. El Espritu va a realizar el fruto final de la Eucarista: LA
UNIDAD ECLESIAL (STA). Doble Epclesis: De consagracin y
la de la comunin
f. La comunin de los fieles bajo las dos especies
g. Respecto a elementos teolgicos: preside el Obispo
ordenado (de quien deriva la vida de los fieles) y su
presbiterio esta con l y para el servicio el dicono.
h. Los fieles llevan a su casa la eucarista para los
enfermos y para los fieles imposibilitados de acudir a la
celebracin y en los largos caminos, es ah que surge la
reserva del Santsimo.
6. San Cirilo de Jerusaln.- (+ 386) La Catequesis mistaggica en la
catequesis 4, 3 dice que participamos con seguridad del cuerpo y la
sangre de Xto pues en figura de pan se te da el cuerpo y en figura de
vino la sangre para que habiendo participado, te hagas con-corpreo
y consanguneo suyo, unin vital, as se nos hace portadores de Xto al
distribuirse por nuestros miembros su cuerpo y su sangre. De este
modo se une el bienaventurado Pedro Somos consortes de la
naturaleza divina, la 5, 12 Han visto al diacono dando agua (para el
lavado de manos) para el sacerdote y presbteros, de ninguna lo
daba por una suciedad corporal, sino que es signo de limpiarse de los
pecados e iniquidades, significamos la pureza y la integridad de las
obras (purificacin) Despus el dicono dice recbanse y saldense
mutuamente no pienses que aquel beso es como el que se da en el
foro entre amigos ordinarios este sculo concilia unas almas con las
otras y relega al olvido todo recuerdo rencoroso. En la 5, 7: Despus
de que nos hemos santificado nosotros mismos con estos signos
espirituales, invocamos al Dios amador de los hombres para que
envi su Espritu Santo sobre la oblacin para que se haga al pan
cuerpo de Xto y al vino su sangre 5, 9 Despus nos acordamos de
los que ya durmieron y oramos por todos los santos padres y obispos
difuntos y generalmente por los que murieron entre nosotros,
despus viene el Padrenuestro. 5, 21: No te acerques con las palmas
de las manos extendidas ni con los dedos separados a la comunin
sino haciendo a la mano izquierda un trono para la derecha como si
fuera sta a recibir a un rey y con la cavidad de la mano recibe el
cuerpo de Xto respondiendo: Amn y luego de la comunin del
cuerpo de Xto acrcate tambin al cliz de la sangre no extendiendo
las manos sino inclinado en actitud de adoracin y veneracin
santifcate diciendo el amen y participando de la sangre de Xto.
Encontramos por un lado dogmticamente la certeza de la presencia
real de Xto en el pan y el vino, pero esto es solo accequible por la fe.
Quien comulga tiene el don y la responsabilidad de hacerse portador
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de Xto. Cirilo tambin como la mayor parte de testigos orientales

tiene muy clara la Epclesis de cara lo que hoy llamamos
transubstanciacin. De otro lado es importante la relacin entre
eucarista y vida, la celebracin no es un momento aislado de la
existencia Xna sino que siempre debe orientar para bien. Los
presbteros concelebran en torno al altar junto al que preside.
Tambin ser importante algunos aspectos vigentes del ritual, de un
lado est clara la liturgia de la palabra, presentacin de los dones, el
lavado de las manos que no es acto funcional sino ritual, Tb aparece
ya consolidndose ya el prefacio, el Sanctus, la intercesin de la
Iglesia por los vivos y difuntos, el gesto de la paz y la comunin del
pan eucarstico recibido en la mano y la comunin del vino. De otro
lado tb va a ser muy importante todo el sentido que se va a dar de
reverencia, normas precisas porque se va a recibir a un Rey.
7. San Juan Crisstomo.- (+407) Llamado el Dr. de la eucarista
porque ha escrito mucho sobre el sacramento. Jess Solano
dedica a JC 225 pginas, en una antologa, encontramos un
primer testimonio importante, l ya habla de la celebracin
diaria de la eucarista. Por otro lado, la eucarista es memorial
del nico sacrificio de Xto une el pasado que es el pasado de
la Cruz con el presente. Pero no es repeticin de un hecho
histrico sino que hace presente en la comunicacin xna el
nico sacrificio de Xto porque hay una identidad de ese
sacrificio y la eucarista. Es un signo real que contiene y no
solo significa a Xto. Pero a Xto ofrecido por nosotros. Tb Juan
Crisstomo insistir en el signo real, un signo que contiene,
de esta manera porque Xto es uno y el mismo ayer y hoy en
todos los sitios de la tierra su sacrificio es nico, y como es
memorial Xto es la nica vctima que se ofreci por nosotros
de una vez y para siempre y que se ofrece al Padre. La
celebracin es de la comunidad no es una accin solo del que
preside. Habitualmente tiene presente que el que preside es
el Obispo y porque ha recibido la Uncin del Espritu Santo.
En el fondo la conversin del pan y del vino es obra del
Espritu Santo. Insiste adems en las necesarias disposiciones
de Santidad y de pureza de corazn del sacerdote que preside
y luego de los fieles, especial incidencia va a dar a la vivencia
de la dimensin caritativa que brota de la eucarista.
Eucarista en los Padres Latinos.1. Cipriano de Cartago.- (+283) Algunos textos, de sus cartas contra
los acuarianos: Aunque s que gran nmero de obispos puestos al
frente de las Iglesias del Seor en todo el mundo por divina dignacin
tienen cuenta con la verdad evanglica y la tradicin del Seor y no
se apartan de lo que Xto el Maestro mand e hizo por hacer una
institucin humana y reciente, sin embargo, puesto que algunos por
ignorancia o por simplicidad en la santificacin y administracin del
cliz del Seor no hacen lo que Jxto nuestro Dios y Seor autos y
maestro de este sacrificio ense. He juzgado piadoso y necesario
escribirles esta carta para que si alguno de Uds. esta en este error
vista la luz de la verdad vuelva a la raz y origen de la tradicin del
Seor. Cuando se prescribe algo inspirndolo y ordenndolo Dios es
necesario que el siervo fiel obedezca al Seor, estando libre de la
acusacin de que osadamente se arroga algo quien se ve compelido a
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temer la ofensa del Seor si no hace lo que se le manda y sepas que

somos advertidos para que se guarde la tradicin del Seor en la
oblacin del cliz, y que no hagamos nosotros otra cosa que por
nosotros hizo primero el Seor que en el cliz que se ofrece en su
memoria se ofrezca una mezcla de vino porque diciendo Xto Yo soy la
vid verdadera, la sangre de Xto no es ciertamente agua sino vino, no
puede parecer ser el cliz su sangre con la que hemos sido redimidos
y vivificados cuando falta vino al cliz el cual vino se muestra ser
sangre de Xto como se predice en el misterio y testimonio de todas
las pocas. (1) El Seor hizo algo y eso tenemos que hacer (2) Razn
sacramental, el agua no se parece a la sangre. Esto es la valoracin
del gesto y signos sacramentales. (3) Siempre que se nombra el agua
sola, se anuncia el bautismo. Luego cita Mt 26: y comenta: Aqu
hablamos que el cliz que ofreci fue un cliz con mezcla y que al
vino llamo su sangre de donde es manifiesto que no se ofrece la
sangre de Xto si falta vino al cliz ni se celebra el sacrificio del Seor
con santificacin legitima si nuestro sacrificio y oblacin no
responden a la Pasin. Y como beberemos vino nuevo del fruto de la
vid con Xto en el Reino del Padre si no ofrecemos vino en el sacrificio
de Dios Padre y de Xto si ni mezclamos el cliz del Seor segn la
tradicin del Seor. Entonces, argumentos:
a. Lo que el Seor Hizo
b. Razn sacramental el agua no parece sangre
c. El agua tiene un smbolo muy preciso paulino
d. El Seor habla del vino nuevo que se va a beber en el Reino
Hay argumentos dogmticos, de conveniencia, de tradicin y luego
dar el significado de la mezcla: porque nos lleva a Xto a todos
nosotros el que tambin llevaba nuestros pecados, vemos que en el
agua se entiende el pueblo y en el vino se indica la sangre de Xto,
cuando en el cliz se mezcla el agua con el vino, el pueblo se junta a
Xto, y el pueblo de los creyentes se une y junta a aquel en quien
crey, la actual unin y conjuncin del agua y el vino de tal manera
se mezcla que no puede separarse entre s por lo que nada podr
separar a Xto de su Iglesia. Esto es al pueblo establecido en la Iglesia
el cual persevera fiel en aquello en que creo de manera que estar
adherido y subsista con amor inseparable, as pues en la santificacin
del cliz del Seor no puede ofrecerse solo agua ni tampoco solo vino
porque si uno ofrece solo vino la sangre de Xto estar sin nosotros y
si fuera agua sola el pueblo empieza a estar sin Xto, ms cuando uno
y otro se mezclan entre s, con la unin que los fusiona entonces se
lleva a cabo el sacramento espiritual y celestial. As el cliz del
Seor no es agua sola o solo vino a no ser que una y otra se mezcle
entre s, como ni el cuerpo del Seor puede ser harina o agua solo si
no es que los dos estn unidos y juntos consolidan la masa de un solo
pan, con lo cual en el mismo sacramento aparece nuestro pueblo
aunado, de modo que como muchos granos reducidos a la unidad
juntamente molidos y amasados hacen un solo pan as en Xto que es
pan celestial sepamos que hay un solo cuerpo al cual est unido y
aunado nuestro pueblo entero. Si el mismo Jxto Seor y Dios
nuestro es sumo sacerdote de Dios Padre y se ofreci a s mismo
como sacrificio al Padre y mando a que se hiciera esto en memoria
suya, por cierto aquel sacerdote hace verdaderamente las veces de
Xto el cual imita aquello que hizo Xto entonces ofrece un sacrifico

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verdadero y lleno en la Iglesia a Dios Padre si empieza a ofrecer as

conforme lo ofreci el mismo Xto.

BENRENGARIO
HABLA de la eucarista de forma simblica , la presencia de en la
eucarista no es tangible , por lo tanto a eso no se le puede llamar
una presencia real, es en todo caso una presencia conceptual. Tendra
pues el valor de un smbolo artificial.
El problema es contraponer smbolo y realidad.
Hay una mala interpretacin d las frases agustinianas . y adems el
problema esta , por otra parte, en que no entiende la posible
coexistencia entre smbolo y realidad. Ahora bien contra berengario
reacciona el papa Nicolas II y san pedro Damiano. Entre el signo y el
cuerpo de Cristo solo hay una diferencia , en el signo cristo no es
visible y en el fondo del cuerpo si es. Aunque no se vea ni se sienta ,
se parte el cuerpo de cristo . se mastica el cuerpo de Cristo , se
tritura el cuerpo. Realmente. Pero se deja lo esencial , la presencia
sacramental
Nicols II le obligo a berengario a una profesin de fe . esta formula
es diversa es mitigada con relacin a la anterior . aparece una
expresin importante subtancialiter. Este presente el seor
sustancialmente. Y al mismo tiempo en su naturaleza y sustancia.
Esta segunda formula deja de lado el cuerpo sensible , con la fractura
, la tritura. Ni siquiera en la formula mas radical se niega lo
sacramental. No se puede negar la presencia sacramental , que es
negar el sacramento .
La presencia es simblica y real. Nunca se niega lo real. Berengario
niega la coexistencia de smbolo y realidad. Viene a ser importante la
idea de substancia.
Como reaccin contra berengario , se dio una serie de practicas orientadas
a acentuar los fsico y lo sencillo. La reaccin fue negar algunos aspectos
como la comunin el servicio , lo escatolgico , el memorial , todos estos
aspectos no se afirman tanto. Entonces decir eucarsitia ser decir presencia
real.
La teologa medieval usa la definicin de substancia, manteniendo su
diferencia entre el estado terreno y el estado terrestre.
En los siglos XII y XIII se empez a aplicar los trminos substancia y
accidente. La doctrina de la transustanciacin va a eliminar el realismo
fsico , y evita tambin un simbolismo espiritualizante.

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1215 en IV de letran , oficialmente, se habla de transustanciacin. Se habla

de esto por la accin divina y este lo opera el sacerdote debidamente
ordenado . En esto texto hay alguno s elementos.
Especies.
Transustanciacin
Excluisvidad de la consagracin reservada al sacerdote.
El mismo sacerdote es el sacrificio.
Luego santo tomas , a mediar entre las dos concepciones extremas. Trabaja
contra un excesivo realismo y lo contrario. Tomas dice que el cuerpo de
crsito nose toca, no se muerde, asi como tocando los huesos del seor . el
cuerpo no se esconde tampoco , habla de que la presencia es real. Evitando
todo smbolo.
S teolgica parte III q 75 -76
Transustanciacin.y
Desde la edad media , se habla de una de las verdades centrales en relacin
con el sacrametno , cuando en la patrstica se hablaba de esto se pona mas
nfasis en todo el misterio. En ese sentido , en esta poca , se va a
concentrar nica y exclusivamente en el momento de la transustanciaciom .
A partir del siglo xi. Se usan frases como el pan y el vino se transforman .
poco a poco va tomar cuerpo la presencia sustancial. Se entndia mas dentro
de un marco celebrativo. Aca se empieza a hablar de presencia
sacramental. Surge mas el valor por la adoracion eucarsitica que todo lo
dems que la eucarista . el termino es tardo.
HILDERberto de LAVARDAN Y ORLANDO BANDUNELLI. ELLOS hablara de
transustanciacin . despus el magisterio lo usara en el concilio IV de letran
y trento asume esta doctrina usando el termino, pero lo definido es la
DOCTRINA , que aptisime , se llama transustanciaocion , de tal modo lo que
esta definido es la doctrina. A causa de todo esto , surge una reaccin
contra berengario . las formulas el pan se hace carne , el vino se hace
sangre resultan insuficientes. Lo que se quiere es expresar es el nico medio
de usar una frase tan fuerte de transustancciaciom. Esta deja elemento que
se muda , que es la sustancia. Y lo que quea inmutado es la especie , la
apariencia.
Esta palabra explica el contenido del cambio.
BERENGARIO en su prefesion de fe va a poder de alguna manera, mantener
este cambio sustancial , cristo es presente en la verdad de su naturelaza .
Va a moriri todo afand e simbolismo espiritualista. Transustancicoion va a
ayudar el cambio.
La radical sustancia, significa que el ammbito no era de forma sino de ser
mismp. Este doctrina se va a convertir en un tema CENRTRAL , y en la
practica va a insidir en una serie de elementos litrgicos como la doble
genuflexin
NOCIO DEL SACRIFICIO. La escolstica supuso la nocion del sacrifcio en la
eucarisitia. Nunca se perdi la nocion de sacrificio pero no obstante , hay
que decir que no se dsarrollo mayormente la teologa del sacrifcio . aqu
pues no haba habido ataques . sin embargo entro en las disputas. Ratranno
al no aceptar la realidad en la presencia de cristo , indiractmente niega qie
la misa sea memorial de la cruz , y la misa seria una evocacin . por otro
lado , e si,bolismo que de alguna manera, se conbatio para hablar de la
presencia real , entonces el sombolismo se traslado a la misa , que para
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algunos era un simple recuerdo simbolico a lado de la cruz . Para otros la

misa comenzaba a ser una repiticion visual .
Predicacion y liturgia
En los primeros siglos la presentacin le corresponde al obispo , en algunas
regiones algunos presbteros podan predicar, algunas iglesia prohben qie
los obipos sean predicadores, sin embargo esto era la norma pero
SOSOMENO , en roma casi nunca se predicaba , LOS ORDINI ROMANI , no
tratan de la homila. GREGORIO MAGNO. Nos hace ver que si predicaban .
CESAREO DE ARLES. Pide al concilio VAISON 1929 , concede a los
presbteros el poder de predicar, si ellos no pudiesen por si mismos ,
propone que los diaconos lean al pueblo las homilas de los santos padres .y
hacerlas accesibles.
SINODOS SIGLO IX , existe las traducciones de las homilas de los santos
padres. A la lengua romana o la de los alemanes para que todos puedan
entender lo que se dice . para esto se dieron diferetne libros de homillias , .
hay un escaso nivel de la preparacin de los presb. Por eso se buscaba las
homilas de los padres. Aadido a esto se empez a explicar los contenidos
de la fe .
SIGLO XII a finales , surge PIETRO VALDO. Insiste en la predicacin , y esto
va a fundamentar la aparicin de las ordenes mendicantes que van a hacer
la predicacin al pueblo , pero no se insiste en la homila. Evidentemente
ese tipo de predicacin se desvincula de la misa y surge el pulpito , que ya
al alejarse del presbterio nos muestra que esa predicacin no tiene que ver
con la liturgia . lo importante era la retorica. Hacer un poco de espectculo.
Esto es llevado a cabo por los nuevos religiosos atrayendo a si la masa
popular.
Los prrocos se ponen celosos. Empiezan a promover legislaciones, para
que el precepto dominical se de en la parroquia.
Controversia entre curas y frailes que llega hasta el concilio de Trento
despus de la escolstica del siglo XIII la teologa decae y la predicacin
tambin.
Se comienza a hacer un sermn un discurso sobre algn tema sobre el cual
hablaba un experto.
No es vital, No se inspira en el texto sagrado , no es vital , y evita
la sencillez. Antes la homila tenia estas 4 caracteristicas.
los sermones eran cada vez mas largos y se busca que sean
particularmente floridos, los sermones eran para los tiempos litrgicos, era
la poca fuerte para instruir a los fieles. Se abordan temas amplios. y
algunos momento se hacan sobre momentos especulativos.
Se predico mucho y la homila desaparecio.
La predicacin era por lo general antes o despus de la misa y algunos
casos la segua la confesin general .
UNA PIEDAD EUCARISTICA:
Surge una nueva actitud eucarsitica. Que no propicia el acercamiento sino el
distanciamiento, no se mira tanto como el alimento para el alma sino era el
asombro ante la presencia . la frecuencia de la comunin decay
notablemente.

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En algunas regiones fue disminuyendo la frecuencia de la comunin . en las

galias en el siglo VI SINODO DE AGDE , va a surgir la exigencia de recibir
como minimun 3 veces al ao la comunin.
Sopena de no ser considerado catlico.
REFORMA CAROLINGIA , quiso restablecer la comunin . cada asamblea
distribuya la comunin . CONCILIO DE LETRAN , otro mnimum , una vez al
ao en pascua .
Descendi esta prctica , no solo por tibieza . tambin en los monasterios se
dio la disminucin . la lucha antiarriaana dejo como secuela la valoracin de
cristo solo como Dio s, no considerando tanto el carcter mediador.
Se empez a hablar de la eucarista de la mesa terrible . haciendo surgir un
temor reverncial , la gente se asusto . sentimiento de indignidad. En ese
contexto surgen las APOLOGAS EN LA LITURGIA de la misa , todas las
colaciones secretas que dice el sacerdote y tiene que ver con el tema de la
purificaciion .
Surgio en el pueblo cristiano la necesidad de adorar, lla misa comoenzo a
ser la bona gracia y afines ddel Siglo XII entro las elevaciones de las
especies. Esto daba el verdadero sentido a la misa. Se va propiendo a los
fieles de ver la sagrada hostia. Surge la idea de que la consagracin es el
verdaderocentro de la misa.
Se buscaba que ese momento de la elevacin se adorase bastante y por eso
poco a poco la ceremonia de la elevacin se fue reptiendo . elevacin al per
ipsum , elevacin al cordeero de Dios. Para que haya mas devocin en la
misa .
26 mayo LITURGIA
Se fueron introduciendo nuevas formas de reverencia, por otro lado van a
surgir formas de reverencia como el toque de la campanilla. El uso de la
lmpara votiva, la vela encendida en los traslados del s. sacramento, las
inclinaciones ante el cuerpo. La costumbre de juntar los dedos.
En el siglo XIII todos estos alcanzan su total apogeo. Y luego va a surgir la
genuflexin antes y despus de tocar las sagradas especies. Por lo tanto la
devocin se va reforzando en el sentido de la presencia real. Ese espacio
entre la consagracin y la comunin va ser el momento mas sacral de la
misa . de ese modo se aplica al santsimo sacramento una prerrogativa.
SIEMPRE LUZ Y EL INCIENSO. Tambin se comienza a utilizar el TRONO para
el santsimo. Pero nunca sobre la mesa, despus entra el uso de altares.
Junto con ello el BALDAQUINO. Tanto el trono como el baldaquino proceden
de uso imperial , y luego se vuelve mvil EL PALIO.
Toda esta reverencia, da como resultado la prohibicin absoluta el pan
consagrado si es que no se tiene la mano consagrado. La comunin en la
mano era normal . pero luego se dice que la mujer no es limpia entonces se
ponen un pao en la mano, pero hacia el siglo XI esto mismo se va haciendo
con los varones. De tal manera que los nico s que pueden tocar el cuerpod
e crsito son los sacerdotes. Llegando incluso al uso del pao del hombros .
todo esto va a llevar a qe los fieles no acudan al momento eucarstico .
Surgen las misas de renovacin por el siglo XIV . procesin interna del
santsimo sacramento. En el fondo hay que priviligiar el santsimo
sacramento.
Voy a la misa para el ver el momento de la elevacio, de ah surge otro
momento practico hasta cuando vale la misa .
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Asi poco a poco la elevacin se convierte en procesin ,

1600 aprox el papa urbano IV fomenta la fiesta del corpus crsiti , la
procesin era mas popoluar, por eso sala el seor en una procesin muy
solelmne . se le llevaba en un relicario.
a mediados del siglo XIV , la procesin va ser fomentatda , por ALEMANIA E
INGLATERRA. Se utilizaba la procesin en solmenidades civiles.
CRISTUS SECUNDUM CARNEM , la virgen y los santos.
El gotico no es solo un estilo arquitectnico. El gotico fue todo un estilo de
vida, en el plano religioso el gotico era una sensibilidad nueva hacia una
intimidad , un intimismo con Dios . de una acentuacin subetiva frente a
todo lo eobjetivo.
El gotico va asusucitar un nuevo tipo de piedad. Entre los sasntos a quienes
tuvieron una relacin mas estrecha con el seor. Como por ejemplo , los
reyes magos , en colonial . san juan de letran , por san juan bautista.
En esta poca la figura de cristo glorioso, de cristo pneumtico . v air
desapareciendo de la mirada de los creyentes.
El primer milenio entonces puso su acento en la pascua ,mientras que el
segundo milenio la navidad. Cristo siempre tiene la centralidad. El segundo
milenio contempla como cristo entro en su gloria .
El punto de atencin como cristo entro en el mundo entra una admiriacion
por su pasin y muerte.
La humanidad de cristo fue central para la vida religiosa. El nacimiento y la
pasin y muerte . la escenas de la vida publica no tuvieron mucha
incflueencia en la edad media .
Y obviamente las fiestas litrgicas la pascua y la navidad son puestas en
relieve. El representante de esto fue San Francisco de asis . quien hace el
nacimiento . y francisco de asis tambin va acentrar su piedad en la muerte
y pasin .
Relacionada con la navidad . era natural dirigir la mirada hacia la santsima
virgen . uno de los grnades expinentes ser san Bernardo. A partir de san
Bernardo la edad media va ser profundamente generosa con las expresiones
artisiticas de la virgen . quien nunca aparece sin su hijo que marca la
relacin que tiene con Jesus. Madre del nio recin nacido o la madre
dolorosa que acompaa a su hijo.
En el culto mariano de la edad media. Hay dos fuentes, la piedad de la
iglesia y el culto de los santo. Siglo XI la devocin mariana era plenamente
litrgica, ahora en el siglo XIII la piedad popular es quien lleva ahora. Siglo
XII aparecer la salve Regina. Surge el ngelus y tocar las campanas de
tocar para el ngelus.
Asi maria , va a convertirse en un puente hacia Dios . Tambin van a
aparecer los santos quienes hacen tambin puente hacia Dios.
Asi va surgiendo la idea de patronos . o gremios. O los patronos que llevan
el nombre del santo.
Los gremios se fueron asociando. A los nombres de los santos, y el gremio
construir capillas para ese santo y se identificara con ese santo .
Desde el siglo XVII el santoral va a crecer cada vez ms.
Surge la posibilidad de la misa privada .

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Tambien surge el calendario lit.urigico de la DIocesis . surge el calendario

lirturgico particular .
Cada basislica va a tner una tabula donde se indican las reliquias de los
santos . y esa reliquia se pona en los altares.
Cada santo va a tener su propia devocin. Surgen tambin las indulgencia
parcial. La veneracin de las reliquias iba a aparecer.
Todo esto tuvo relevancia en las iglesias. Y surge una arquitectura donde
entrar los altares laterales. Se empiezan a hacer retablos y lo que dominaba
el retablo era el santo patrn. Durante el alta edad media el santo tenia la
forma de modelo o ejemploLuego los santos van a especializarse. Se te perdi algo pdele a santa elena
Cada santo va a tener un tipo de influencia ante Dios.
LA

LITURGIA

EN

EL

OTONO

DE

LA

EDAD

MEDIA

1413, aparece un persnaje . NICOLAS DE CLAMANGES. ya

No quiere fiesta
PEDRO D AILLY propone que se disminuyan las fiestas de mi santo . en el
concilio de CONSTANZA , la razn era el desorden y la inmoralidad que
causba . haba daos econmicos para los jornaleros .
Despues de CONSTANZA volvi sobre l tema recordando el vicio que se
ocasionaba con tanta fiesta , por eso GERSON pide que se disolvieran fiesta.
Asi la ultima fase de la edad media se vio muy alterada por tanta fiesta. No
ayudaban a una vivencia litrgica.
En cuanto a la misa se haba difundido una mentalidad de buscar los frutos
de la misma . o la vida eterna para los muertos o una gracia especifica para
mi .
Ese fruto propiciatorio de la misa , es lo que mas se afirmba acerca de la
misa.
Si la misa valia entonces debemos encargar misas. Estos frutos de la misa ,
dieron su fruto , se multiplicarion las misas votivas.
Se fueron haciendo ofertas . el modo mas comn eran las misas
gregorianas. Misas que se celebraban por 30 dias.
26 de mayo de 2016
EUCARISTIa.
Desde pedro LOMBARDO 1160 retomado luego por santo tomas se insite
que el sacrficio de la cruz es uno . es uno mismo que se ofrece como
victima, y uno mismo el sacerdote que se ofrece. Por eso es el mismo
sacerdote y victima . y consecuementen el fruto de la misa es el mismo que
de la cruz ,, santo tomas tmabien ayuda a reibir el carcter sacramental
de la misa y el culto divino que de la misa ofrece.
Al hablar ofrecer la misa se esta poniendo tambin un punto de partida a la
teologa oblacional . es decir la misa es una ofrenda , pero no es una
ofrenda separada sino una ofrenda unida al sacrificio de la crux .
Ahora bien , en este debate , sin embargo , haba la tendencia de reducir el
memorial a su pasin , y de olvidar la importancia la crux.
En ese ambiente aparece la reforma protestante.

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Los reformadores se oponen sobre todo a dos de las principales de la

eucarisita, que son el carcter sacrficial de la eucarista. Estas dos cosas son
aquellas a alas que se opone los reformadores con fuerza. Se oponen a
aotras verdades conectadas a esta.
Comunin de una sola especie es algo ilegetimos.
Cuestionan la adoracion del santsimo sacramento.
Cuestionan la reserva en el sagrario
El descuido de la participacin de los fieles en el sacramento .
El exceso d lo que se llamo despus el ex opere operato.
Especialmente sensible para reclamar la eucarsitia y los sacramentos .
El pretexto fundamental fue la multiplicacin por los difuntos , y por todos
estos abusos. Y otros abusps en la celebracin eucarstico. Con el tema
econmico.
La sola fe sin obras , aceptar el valor de la misa es aceptar una obra terrena.
Por otro lado hay una confusin sobre los sacrametnos , son signos de fe
que impulsan la fe, que solicitan la fe, que median la fe. PERO no salvan .
sobre todo la figura ex opere operato.

MATRIMONIO
25 DE MAYO.
PROPIEDADES ESENCIALES DEL MATRIMONIO.
Unidad e insisolubilidad. Esto se logra por el primer efecto que es el vinculo
conyugal .
nico e indisoluble.
El marido y la mujer por el pacto conyugal , ya no son dos sino una sola
carne . una indisuuluble unidad , el vijculo para qie sea potegido necesita un
vinculo . nace del vinculo, proeteje el vinculo
Argumento teolgico de la unidad e insidisolublidad es CRISTO Y LA IGLESIA.
Teora copular
Teora consensual

DERECHO CANONICO .
27 de mayo de 2016
Atencin pastoral de los que se preparan para el matrimonio.

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Hay que prepararse adecuadamente al matrimonio, como a los

dems sacramentos ,
Parte fundamental de esta preparacin es la formacin para el
matrimonio en la que deben sentirse comprometidas la familia
cristiana y toda la comunidad esclesail , que no se reduce a la
inmediata preparacin de la celebracin de la que trata el canon
1063, 2

Juan pablo II ha distinguido en familiaris consorcio Nro 66

A) Preparacin remota: infancia
B) Preparacin prxima: jvenes
C) Preparacin inmediata: para la celebracin del matrimonio que
suele concretarse en los curso prematrimoniales organizados para
los novios.
En esta materia conviene tener presente que el esfuerzo pastoral
para formar convenientemente a los contrayentes es de todo punto
de necesario pero h de hacerse ;
A) Con el dedicado respeto al derecho fundamental de los fieles a
contraer matriminio
B) Con las exigencias
Los pastores de almas estan obligados.
a) Mediante la predicacin
b) Por la preparacin personal
c) Por una fructuosa celebracin litrgica del matrimonio
d) Por la ayuda prestada a los casados
Corresponde al ordinario del lugar cuidar de que se organice
debidanmente
1065
Los catlicos aun no confirmados deben recibir el sacrametno de la
confirmacin antes de ser admitidos al matrimonio , si ello es posible
sin dificultad grave.
Para que reciban fructusuamente el sacramento del matrimonio , se
recomienda encarecidamente que los contrayentes acudan a los
sacramentos de la penitencia y de la santsima eucarista .
EL EXPEDIENTE MATRIMONIAL.
Otro aspecto de la preparaccion del matrimonio es la investigacin
infirmativa orientada a comprobar que nada se opone a su celebracin
valida e ilcita. Nadie debe asistir al matrimonio como

testigo cualificado sin tener esa certeza .

La investigacin previa al matrimonio que se formaliza en el
expediente matriminial , es responsabilidad del prroco al que
compete asistir al matrimonio . si la realiza alguien distinto debe
comunicar al prroco cuanto antes el resultado mediante documento
autentico. C 1070
C 1067

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La conferencia episcopal establecera normas sobre el examen de los

contrayentes asi como las proclamaas matrimoniales u otros medios
oportunos
para
realizar
las
investigaciones
que
deben
necesarimaente preceder al matrimonio, de manera que
diligintamente observadas pueda el prroco asistir al matrimonio.
C 1069
C 1070
C 1071
IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES
Son 12.
El ius connubi
Expresin acuada por el derecho romana que sirve para indicar el
derecho fundamental o derecho natural de todo hombre a contraer
matrimonio.
Se trata de un derecho anterior a cualquier formalizacin jurdica
positiva.
Indica tambin la capacidad de la persona para hacer nacer el vinculo
que nada ni nadie puede suplir.
Como todo Derecho fundamental tambin tiene sus limitacicones pero
son excepcioanels constan expresamente y se interpretan
restrictivamente.
A elloas nos referimos al tratar los impedientos y son 12
LOS IMPEDIMENTOS EN GENERAL
Los impedimentos dirimenn el matrimonio. Lo hacen nulo.
Son circinstanciaas que invalidan el matrimonio o lo privan de efectos
jurdicos.
Para que el matrimonio sea valido los contrayentes han de estar libre
sde impedimentos
Algunos de estos impedimentos pueden ser dispensados por la
legitima autoridad eclesistica.
Impedimentos impedientes hacian referencia solo a la licitud , en el
nuevo cdigo se suprimieron

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