Como afastar o samsara

Excerto do Cap. III do livro Advaita Bodha Deepika, recm publicado

Embora sendo Pura Sabedoria Imutvel por natureza, o Supremo Ser,
quando associado mente que muda conforme as qualidades
operantes no momento, identifica-se com ela.
D: Como isso pode ocorrer?
M: Voc v como a gua, em si, fria e inspida. No entanto, por
associao, pode ser quente, doce, amarga, azeda, etc. Da mesma
forma, o Eu Real, que por natureza Ser-Conscincia-Beatitude,
aparece como ego quando associado ao modo-eu. Assim como a
gua fria associada ao calor fica quente, tambm o Bem-aventurado
Ser, unido ao modo-eu, torna-se o ego carregado de sofrimentos.
Assim como a gua, originalmente inspida, fica doce, amarga ou
azeda conforme as suas associaes, tambm o Ser de Pura
Sabedoria parece imparcial, pacfico e bondoso [sattva] ou
impetuoso, raivoso e ambicioso [rajas], ou ainda torpe e indolente
[tamas], segundo a qualidade do modo-isto no momento.
A escritura diz que o Ser, associado ao prana, etc., aparece
respectivamente como prana, mente, intelecto, terra e outros
elementos,
desejo,
raiva,
desapaixonamento,
etc.
Consequentemente, associado mente, o Ser parece ter-se
transformado na alma individual, afundado no sofrimento do
infindvel samsara, e sendo enganado por inmeras iluses, como
eu, tu, isto, meu, teu, etc.
D: Agora que o samsara chegou ao Ser, como se pode afast-lo?
M: Com a total quietude mental, o samsara desaparecer, causa e
efeito. Do contrrio, no haver fim para o samsara, mesmo em
milhes de ons.
D: No ser possvel livrar-se do samsara por algum outro meio alm
da aquietao da mente?
M: Absolutamente
no;
nem
os Vedas,
nem
os shastras [comentrios], nem
as
prticas
austeras,
nem
o karma, nem votos, nem dons, nem o recitar de escrituras de
frmulas msticas (mantras),nem cultos, nem qualquer outra coisa
pode desfazer o samsara. Somente a aquietao da mente pode
atingir este fim, e nada mais.

D: As escrituras declaram que s a Sabedoria pode conseguir isso.

Ento, como o senhor diz que a tranquilidade mental pe fim
ao samsara?
M: O que descrito nas escrituras de diversas formas como
Sabedoria, Libertao, etc., nada mais do que o silenciar da mente.
D: Alguma outra pessoa j disse isto antes?
M: Sri Vasishta disse: Quando, pela prtica, a mente fica imvel,
todas as iluses do samsara desaparecem, causa e efeito. Assim
como quando o oceano de leite encrespado foi batido para obter o
nctar e tornou-se calmo e lmpido depois que o batedor foi retirado
(a saber: monte Mandara),tambm ocorre que, ao silenciar a mente,
o samsara cai em descanso eterno.
D: Como levar a mente ao silncio?
M: Pelo desapaixonamento e pelo abandono de tudo que nos caro,
pode-se, por esforo prprio, realizar facilmente essa tarefa. Sem
essa paz mental, a Libertao impossvel. Apenas quando todo o
mundo objetivo extinto pela mente desiludida, em consequncia do
conhecimento que discerne que tudo que no Brahman objetivo e
irreal, que resultar a Suprema Beatitude. Do contrrio, se no h
paz mental, por mais que um homem ignorante se esforce e se
arraste pelo abismo profundo dos textos espirituais (shastras), no
conseguir obter a Libertao.
S pode ser considerada morta a mente que, pela prtica do yoga,
perdeu todas as suas tendncias e tornou-se pura e imvel como
uma lmpada bem protegida do vento por uma redoma. Essa morte
da mente a realizao mais elevada. A concluso final de todos
os Vedas que a Libertao nada mais do que a mente silenciada.
Para a Libertao apenas uma mente silenciosa tem valor; riqueza,
parentes, amigos, karma resultante de movimentos dos membros,
peregrinao a lugares santos, banhar-se em guas sagradas, vida
em regies celestiais, prticas austeras, por mais severas que sejam,
ou qualquer outra coisa nada disso serve. Da mesma forma, muitos
livros sagrados ensinam que a Libertao consiste em abandonar a
mente. Em vrias passagens do Yoga Vasishta a mesma ideia se
repete, de que a Bem-aventurana da Libertao s pode ser
alcanada pela extino da mente, que a causa principal
do samsara e, portanto, de todo sofrimento.
Assim, matar a mente pelo conhecimento dos ensinamentos
sagrados, pelo raciocnio e pela experincia pessoal desfazer
o samsara. De que outra maneira pode ser parada a miservel roda

de nascimentos e mortes? E como pode a liberdade resultar disso?

Nunca. A no ser que o sonhador desperte, o sonho no termina,
como no acaba o pavor de estar diante de um tigre, no sonho.
Igualmente, se a mente no estiver desiludida, a agonia
do samsara no cessar. A nica coisa que a mente precisa ser
silenciada. Esta a realizao da vida.

Esquecer tudo o meio supremo

M: Sbio filho, abandone a mente o atributo limitador que origina a
individualidade, assim causando a grande enfermidade de repetidos
nascimentos e mortes e realize Brahman.
D: Mestre, como se pode extinguir a mente? No muito difcil? No
a mente muito vigorosa, inquieta e sempre vacilante? Como se
pode renunciar mente?
M: Abandonar a mente muito fcil, to fcil quanto amassar uma
flor delicada, tirar um fio de cabelo da manteiga ou piscar os olhos.
No tenha dvida. Para um buscador resoluto, senhor de si e no
enfeitiado pelos sentidos, que pelo intenso desapaixonamento se
tornou indiferente aos objetos externos, no pode haver a menor
dificuldade em abandonar a mente.
D: Como pode ser to fcil?
M: A questo da dificuldade s surge quando h uma mente a ser
renunciada. Verdadeiramente falando, no existe mente. Quando lhe
dizem: Aqui tem um fantasma, a criana ignorante levada a
acreditar na existncia do fantasma inexistente, ficando sujeita ao
medo, ao sofrimento e aos incmodos. Da mesma forma no
imaculado Brahman, ao imaginar coisas que no existem como isto
e aquilo uma falsa entidade conhecida como mente surge como
algo aparentemente real, funcionando como isto e aquilo e
mostrando-se incontrolvel e poderosa ao incauto; porm, para o
buscador senhor de si e dotado de discernimento, conhecedor da
natureza da mente, ela fcil de ser abandonada. S um tolo,
ignorante da natureza da mente, diz que muito difcil.
D: Qual a natureza da mente?

M: Pensar nisto e naquilo. Na ausncia de pensamento, no existe

mente. Extinguindo-se os pensamentos, a mente permanecer
apenas em nome, tal como o chifre de uma lebre; desaparecer como
uma no entidade, como o filho de uma mulher estril, o chifre de
uma lebre, ou uma flor no cu. Isto tambm mencionado no Yoga
Vasishta.
D: Como?
M: Vasishta diz: Ouve, Rama, nada h chamado mente. Assim
como o espao existe sem forma, tambm a mente existe como um
vazio inanimado. Permanece apenas como nome; ela no tem forma.
No est no exterior, nem no corao. Entretanto, como o espao, a
mente, embora no tenha forma, preenche tudo.
D: Como pode ser assim?
M: Onde quer que o pensamento surja como isto e aquilo, l estar a
mente.
D: Se existe mente onde quer que haja pensamento, mente e
pensamento so diferentes?
M: O pensamento o sinal da mente. Quando surge um pensamento,
pressupe-se uma mente. Na ausncia de pensamentos, no pode
haver mente. Portanto, a mente nada mais do que pensamento. O
pensamento , em si, a mente.
D: O que pensamento?
M: Pensamento imaginao. O estado livre de pensamentos a
Suprema Bem-aventurana (Sivasvarupa). Os pensamentos so de
dois tipos: a evocao de coisas experienciadas e no experienciadas.
D: Para comear, por favor diga-me o que pensamento.
M: Os sbios dizem que nada mais do que pensar em qualquer
objeto externo como isto ou aquilo, ou no , deste ou daquele
jeito, etc.
D: Como isto pode ser classificado
experienciadas e no experienciadas?

sob

ttulo

de

coisas

M: Dos objetos dos sentidos (como o som, etc.) j experienciados

como eu vi, eu ouvi, eu toquei, etc. pensar neles como tendo
sido vistos, ouvidos e tocados evocar coisas j experienciadas.
Trazer mente objetos dos sentidos no experienciados o
pensamento sobre coisas no experienciadas.

[]
D: Como, ento, possvel extinguir a mente?
M: Esquecer tudo o meio supremo. O mundo no surge, a no ser
pelo pensamento. No pense e o mundo no surgir. Quando nada
surge na mente, a prpria mente perdida. Portanto, no pense em
nada; esquea tudo. Este o melhor modo de matar a mente.
D: Algum j disse isto antes?
M: Vasishta assim falou a Rama:
Vasishta: Elimine os pensamentos de todos os tipos de coisas
apreciadas, no apreciadas, ou outras. Como a madeira, ou a pedra,
permanea livre de pensamentos.
Rama: Devo eu esquecer tudo, completamente?
Vasishta: Exatamente, esquea tudo completamente e permanea
como a madeira ou a pedra.
Rama: O resultado ser a estagnao, como a das pedras ou da
madeira.
Vasishta: No assim. Tudo isso apenas iluso. Esquecendo a
iluso, voc estar livre dela. Embora parea estar estagnado, voc
ser a prpria Beatitude. O seu intelecto ficar inteiramente claro e
aguado. Sem se embaraar na vida mundana, mas parecendo ativo
aos outros, permanea como a prpria Beatitude de Brahman e seja
feliz. Diferentemente da cor azul do cu, no permita que a iluso do
mundo renasa no puro Espao do Ser-Conscincia. Esquecer essa
iluso o nico modo de matar a mente e permanecer como Bemaventurana. Mesmo que Shiva, Vishnu ou o Prprio Brahman sejam
seus mestres, a realizao no possvel sem este meio. Sem
esquecer tudo impossvel estabelecer-se enquanto Ser. Portanto,
esquea tudo, inteiramente.
D: No muito difcil?
M: Embora seja difcil para o ignorante, muito fcil para os poucos
que discernem. Nunca pense em nada, exceto no Brahman nico e
ininterrupto. Praticando isso longamente, voc esquecer facilmente
o no-Ser. No pode ser difcil ficar quieto, sem pensar em nada. No
deixe nenhum pensamento surgir na mente; pense sempre
em Brahman. Assim, todos os pensamentos mundanos desaparecero
e s restar o pensamento de Brahman. Quando isso se tornar firme,

esquea at mesmo isso e, sem pensar eu sou Brahman, seja o

prprio Brahman. No pode ser difcil de praticar.
Agora, meu sbio filho, siga este conselho: pare de pensar em
qualquer outra coisa que no seja Brahman. Com esta prtica, a sua
mente ser extinta; voc esquecer tudo e permanecer puramente
como Brahman.

[Trechos de ensinamentos retirados do livro Advaita Bodha Deepika,

Captulo VIII, A Extino da Mente (manonasa).]