Maquiavel versus Rousseau

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Maquiavel Versus Rousseau: as Divises Sociais

e Seu Papel em uma Repblica Bem-Ordenada
Machiavelli versus Rousseau: the social divisions and
their role in a well-ordered republic
Renato Moscateli1

RESUMO: As relaes de conflito entre os grupos sociais constituem um tpico relevante para a
filosofia poltica, e as maneiras distintas como elas so interpretadas dependem de uma viso mais
ampla sobre as condies apropriadas a um Estado bem-ordenado. Maquiavel, por exemplo, ao refletir
sobre o caso da Roma Antiga, procurou refutar aqueles que condenavam os tumultos entre os nobres
e a plebe da cidade, como se eles tivessem provocado apenas males repblica. Para o autor, tais
tumultos estavam entre as principais causas da liberdade romana, visto que a diferena nos humores
dos grandes e do povo resultou em embates que deram origem s leis favorveis liberdade. Rousseau,
por sua vez, descreveu a existncia de associaes particulares dentro da sociedade civil como algo
potencialmente nocivo harmonia da repblica, pois cada uma delas contm um interesse particular
passvel de se sobrepor ao bem comum, nas deliberaes pblicas, prejudicando o prevalecimento da
vontade geral. Ainda para o genebrino, a ocorrncia de longos debates e de tumultos nas assembleias
populares poderia ser um sinal de divises internas capazes de ocasionar a runa do Estado. Frente
a essas duas maneiras de conceber o papel poltico dos conflitos sociais, o objetivo deste trabalho
realizar uma anlise comparativa das ideias de Maquiavel e de Rousseau.
PALAVRAS-CHAVE: Maquiavel. Rousseau. Repblica. Conflitos polticos.

As relaes de conflito que se do entre os grupos sociais constituem um

tpico relevante para a filosofia poltica, podendo-se compreend-las, seja como
um fator essencial na promoo da liberdade civil, seja como um obstculo
coeso do corpo poltico, pois essas interpretaes distintas dependem de uma
1

Doutor em Filosofia pela UNICAMP. Professor da Universidade Federal de Gois e membro do

Programa de Ps-Graduao em Filosofia da instituio. Escreveu os livros Rousseau frente ao legado
de Montesquieu: Histria e teoria poltica no Sculo das Luzes (EDIPUCRS) e O Senhor das Letras: o
Antigo Regime e a modernidade na literatura voltaireana (EDUEM). Atua na rea de Filosofia Poltica,
com nfase em autores modernos, e tambm na rea de Histria, com nfase em Histria Intelectual.
coordenador do Grupo Interdisciplinar de Pesquisa Jean-Jacques Rousseau (UNICAMP), membro
pesquisador do NEHRO - Ncleo de Estudos de Histria da Retrica e da Oratria Polticas (UEL)
e do Grupo de Pesquisa Rousseau e a Filosofia Francesa do Iluminismo (UNIFESP). Tambm faz
parte do ncleo de sustentao do GT Rousseau e o Iluminismo da ANPOF e do Conselho Diretor
da Associao Brasileira de Estudos do Sculo XVIII (ABES18). E-mail: rmoscateli@hotmail.com

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viso mais ampla sobre as condies apropriadas a um Estado bem-ordenado.

Tendo isso em mente, o objetivo da presente exposio realizar uma anlise
comparativa das ideias de Maquiavel e de Rousseau quanto a esse tpico,
sobretudo dando nfase s referncias feitas no Contrato Social ao pensamento
do escritor florentino, as quais fornecem pistas interessantes para investigar em
que medida Rousseau teria incorporado ou rechaado algumas das teses mais
importantes de Maquiavel.
Comearei a apresentao abordando as ideias de Maquiavel. Em
seus Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, o autor teceu uma
srie de comentrios sobre a histria de Roma, ressaltando a formao e o
desenvolvimento de suas principais instituies polticas. No quarto captulo
da primeira parte, ele enfoca o tema das dissenses internas da repblica para
apresentar uma interpretao que divergia da viso corrente sobre o assunto.
Assim, escreve Maquiavel:
Direi que quem condena os tumultos entre os nobres e a plebe parece
censurar as coisas que foram a causa primeira da liberdade de Roma e
considerar mais as assuadas e a grita que de tais tumultos nasciam do que os
bons efeitos que eles geravam; e no consideram que em toda repblica h
dois humores diferentes, o do povo, e o dos grandes; e que todas as leis que
se fazem em favor da liberdade nascem da desunio deles, como facilmente
se pode ver que ocorreu em Roma. (MAQUIAVEL, 2007, p. 21-22).

O filsofo j havia mencionado tais humores distintos em O Prncipe,2

onde se l que o povo tem o desejo de no ser governado nem oprimido pelos
grandes, ao passo que estes so movidos pelo desejo de governar e oprimir o povo.
Maquiavel pensava que as dissenses entre os patrcios e os plebeus
ajudaram a repblica romana a chegar perfeio, algo que se podia ver pela
estabilidade de que ela desfrutou, ao longo de vrios sculos. Como se tratava
de um corpo poltico bem-ordenado, cujos cidados possuam uma grande
virt nascida da boa educao, os tumultos eram capazes de dar origem s leis
garantidoras da liberdade. Nas ocasies em que os grandes buscavam dar vazo
a seu anseio de oprimir os plebeus, estes respondiam com atos que foravam o
governo a lhes conceder algo para satisfaz-los, assim como ocorreu na rebelio
que levou criao dos tribunos da plebe. Para Maquiavel, os desejos dos povos
livres, tais como os da plebe romana, dificilmente so perniciosos para a liberdade,
2

Captulo IX.

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pois eles vm da suspeita de que se est sob o risco de cair na opresso. No caso
do conflito que resultou na instituio do tribunato, o autor afirma que ele foi
de grande auxlio para a repblica, ao dar plebe sua parte na administrao
pblica, bem como por ter constitudo bons guardies para a liberdade3.
A partir das reflexes de Maquiavel sobre o caso romano, visvel que
o autor compreendia a esfera poltica como sendo atravessada por relaes de
foras entre os diferentes grupos sociais, relaes que se modificam ao longo do
tempo em funo das possibilidades concretas de manifestao dos humores
heterogneos, o que leva a equilbrios sempre transitrios entre as demandas
de cada participante do confronto. Uma concluso decisiva a se extrair disso,
segundo Jos Luiz Ames, a de que Maquiavel no concebia a poltica
como um campo no qual a ordem e a desordem eram opostos mutuamente
exclusivos, mas que ele estabeleceu entre ambas uma relao intrnseca, [...]
de tal maneira que uma pressupe a outra (AMES, 2010, p. 46).
Obviamente, no se deve enxergar nisso uma apologia do caos social,
como se todos os tumultos presentes no Estado contribussem da mesma
forma para a sua liberdade. Em O Prncipe, o autor havia alertado para o
fato de que os efeitos nascidos dos apetites distintos no incluam apenas a
liberdade, mas tambm o principado e a licena [licenzia].4 Nos Discursos,
ele ressalta que as divises internas da repblica romana contribuam para a
liberdade, porque ocorriam dentro de um ambiente poltico no qual havia
instituies reconhecidas como legtimas pelos cidados, as quais permitiam
aos grupos em disputa canalizar seus anseios sem colocar em risco o prprio
sistema. Se tais recursos no existissem, certamente seriam buscados meios
extraordinrios entre eles a violncia e as foras privadas para que esses
anseios se exprimissem, meios capazes de levar o Estado runa: Por isso,
assinala Maquiavel, [...] nada h que torne mais estvel e firme uma repblica
3

A instituio do tribunato remonta, segundo a tradio, revolta da plebe romana no ano de 493
a.C., quando ela se retirou para o Monte Sagrado e pressionou os patrcios at que concordassem em
lhe conceder novos direitos. Com isto, foram criados os tribunos, cidados eleitos para representar
os interesses da plebe. Os tribunos no possuam imperium nem potestas, mas tinham o poder de
convocar os plebeus e falar a eles (ius agendi cum plebe), e, acima de tudo, podiam exercer o direito de
veto (intercessio tribunicia) contra as outras magistraturas, contra os comcios e at contra o senado.
Ao longo da histria da repblica, os tribunos fizeram diversas reivindicaes em favor da plebe,
tais como a codificao do direito costumeiro e a igualdade civil e poltica entre patrcios e plebeus.
Declarados inviolveis (sacrosancti), eles eram protegidos de ataques por sanes religiosas e civis.
Entre seus poderes tambm estava o de prender e punir seus ofensores. Inicialmente, havia apenas
dois tribunos de cada vez, mas o nmero aumentou at chegar a dez.

Ver O Prncipe, captulo IX.

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do que orden-la de tal modo que a alterao dos humores que a agitam
encontre via de desafogo ordenada pelas leis (2007, p. 33).5
Mantendo essas teses de Maquiavel em mente, podemos passar agora
s ideias de Rousseau. Nesse sentido, digno de nota que o filsofo de
Genebra demonstrou publicamente sua admirao pelo autor de O Prncipe,
tendo ressaltado, no Contrato Social, que ele havia sido um homem honesto
e um bom cidado, cujo amor liberdade e causa republicana teve que ser
disfarado em uma cidade oprimida pelo governo dos Mdici.6 Ao reconhecer
o valor do pensamento poltico maquiaveliano, Rousseau o citou, por diversas
vezes, como apoio para suas prprias proposies,7 inclusive nos momentos
em que lidou com o problema das divises sociais. Entretanto, a questo a se
fazer : at que ponto Rousseau realmente se aproximou de Maquiavel acerca
desse tpico to importante?
As primeiras pistas para responder a essa indagao encontram-se no
captulo do Contrato Social em que o autor aborda o que seria necessrio
para o predomnio da vontade geral nas deliberaes pblicas, a saber, que
o povo esteja suficientemente informado sobre a proposta a ser votada nas
deliberaes e que os cidados no tenham comunicao entre si.8 Desse modo,
5

Discursos, captulo VII.

Em um trecho do verbete sobre a Economia Poltica escrito para a Enciclopdia, Rousseau chega a se referir
s ideias contidas em O Prncipe como dotadas de um tom satrico: Ento, seria apropriado dividir ainda
a economia pblica em popular e tirnica. A primeira a de todo Estado no qual reina uma unidade de
interesse e de vontade entre o povo e os chefes. A outra existir necessariamente em todo lugar onde o
governo e o povo tiverem interesses diferentes e, portanto, vontades opostas. As mximas da ltima esto
registradas extensamente nos arquivos da histria e nas stiras de Maquiavel. As outras se encontram
somente nos escritos dos filsofos que ousam reivindicar os direitos da humanidade (ROUSSEAU,
2003, p. 247). No verbete sobre o Maquiavelismo, Diderot seguiu a mesma interpretao: Quando
Maquiavel escreveu o seu tratado do prncipe, como se ele tivesse dito aos seus concidados: leiam bem
esta obra. Se vocs aceitarem alguma vez um senhor, ele ser como eu vo-lo retrato eis a besta feroz
qual vos abandonareis. Assim, foi falha dos seus contemporneos se eles no perceberam o seu objetivo:
eles tomaram uma stira por um elogio (DIDEROT, 1751, p. 793).

Acerca de como Rousseau pode ter obtido seu primeiro conhecimento dos textos do secretrio
florentino, Maurizio Viroli d algumas informaes relevantes: provvel que Rousseau tenha lido
Maquiavel durante o perodo de sua colaborao com os enciclopedistas. Alm de sua influncia na
Economia Poltica, h traos presentes no Discurso sobre a origem da desigualdade [...]. O nome de
Maquiavel tambm aparece na Rainha Fantasiosa [...], uma obra qual Rousseau referiu-se como
uma ninharia [...]. H tambm outra possibilidade a de que Rousseau poderia ter lido Maquiavel
ainda quando estava vivendo em Genebra, durante sua infncia. As obras de Maquiavel podiam
ser encontradas na pequena biblioteca dos artesos de Genebra que viviam prximos da famlia de
Rousseau e com os quais ela tinha boas relaes [...]. Tambm sabemos que, entre 1610 e 1650,
cinco edies das obras de Maquiavel foram impressas em Genebra (VIROLI, 2002, p. 168).

Ver o Contrato Social, livro 2, captulo III.

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do grande nmero de diferenas os votos individuais resultaria a vontade

geral. Porm, logo na sequncia, Rousseau alerta para o perigo das faces ou
associaes parciais, cujos interesses particulares interferem negativamente no
processo deliberativo, na medida em que eles reduzem o nmero de opinies
a serem contabilizadas nos sufrgios. Afinal, quando os cidados passam a
integrar tais grupos, eles deixam de votar segundo sua prpria perspectiva a
respeito do que o bem comum de todo o Estado, pois adotam a defesa do
que o melhor para a associao da qual fazem parte. Logo, prope Rousseau,
o ideal que essas associaes no sejam admitidas no corpo poltico ou que
sejam to numerosas que sua fora particular acaba se diluindo.9
No decorrer de sua argumentao, Rousseau cita um trecho da Histria
de Florena escrita por Maquiavel (livro VII, captulo 1), no qual estaria
expressa uma concepo semelhante dele:
verdade que algumas divises prejudicam as repblicas e outras as
beneficiam. As prejudiciais so as que suscitam faces e partidrios; as
benficas so as que se mantm sem faces e sem partidrios. Portanto,
no podendo o fundador de uma repblica evitar que as inimizades se
manifestem nela, ao menos deve orden-la de modo que no se formem
faces (MAQUIAVEL apud ROUSSEAU, 2003, p. 372).

Ora, um exame mais cuidadoso do que Maquiavel estava tratando, no

contexto dessa citao, revela que o entendimento contido nele acerca das
faces no o mesmo que Rousseau pretende com a noo de associaes
parciais. Antes dessas linhas, importante lembrar, o florentino contraria
aqueles que acreditam ser possvel uma repblica dotada de unidade. No
9

O verbete sobre a Economia poltica j trazia uma advertncia contra os problemas causados pelas
associaes parciais. Para Rousseau, seus membros adquirem uma fidelidade ao grupo potencialmente
nociva ao bem comum, pois um indivduo pode ser um [...] padre devoto, um soldado corajoso
ou um mdico zeloso e um mau cidado (ROUSSEAU, 2003, p. 246). Assim, embora a vontade
geral seja sempre a mais justa, [n]o se segue por isso que as deliberaes pblicas sejam sempre
equitativas; [...] no impossvel que uma repblica bem governada faa uma guerra injusta. Tambm
no impossvel que o conselho de uma democracia aprove maus decretos e condene os inocentes.
Mas isso nunca acontecer se o povo no for seduzido por interesses particulares que, com influncia
e eloquncia, alguns homens engenhosos sabero colocar no lugar dos interesses populares. Ento,
uma coisa ser a deliberao pblica e outra ser a vontade geral [...]. Examinai com cuidado o que se
passa em uma deliberao qualquer e vereis que a vontade geral sempre favorvel ao bem comum,
mas muito frequentemente se faz uma ciso secreta, uma confederao tcita que por vias particulares
desvia a disposio natural da assembleia. Desse modo, o corpo social divide-se realmente em outros,
cujos membros tomam uma vontade geral boa e justa em relao a esses novos corpos, injusta e m em
relao ao todo do qual cada um deles se desmembra (ROUSSEAU, 2003, p. 246-247).

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apenas as divises internas ao Estado so fenmenos prprios da ordem

poltica, como podem se manifestar de modos diversos, pois os cidados
buscam adquirir reputao e poder por caminhos diferentes. Alguns percorrem
uma via pblica para atingir esse objetivo, prestando servios militares e
governamentais, por exemplo. Outros seguem uma via privada que envolve
fornecer apoio financeiro a determinadas pessoas, proteg-las das autoridades
e elev-las at honrarias no merecidas, ou ainda esbanjar dinheiro em jogos e
entretenimentos pblicos para ganhar o apoio do populacho. Assim, comenta
Maquiavel, a influncia obtida da primeira forma fundada no bem pblico,
ao passo que a segunda causa males ao Estado, por fomentar a corrupo e
o surgimento de faces vinculadas a interesses particulares. Portanto, como
as inimizades e as divises sociais so inevitveis, necessrio fazer com que
elas se manifestem de forma benfica, porque, quando os cidados disputam
entre si o sucesso por meio da via pblica, isso promove a exaltao da ptria
e faz com que uns observem a conduta dos outros e mantenham suas querelas
dentro dos limites da ordem civil.10
Se voltarmos ao texto dos Discursos, encontraremos uma anlise do tipo
de diviso social que mais prejudica o Estado, tal como Maquiavel viu os
acontecimentos do final da repblica romana. No captulo 37 da Primeira
Parte, ele alude s disputas relativas distribuio de terras entre os cidados
que acabaram suscitando verdadeiras guerras civis entre faces opostas,
as quais culminaram na tirania de Jlio Csar. Nessa conjuntura, afirma
o filsofo, [...] visto que os magistrados pblicos no podiam remediar a
situao, e como nenhuma das faces depositasse esperana neles, recorreuse a remdios privados, e cada uma das partes tratou de constituir um cabea
que a defendesse (MAQUIAVEL, 2007, p. 115).11 Tamanho era o dio
entre o senado e a plebe, que os atos de seus respectivos lderes Mrio e
Sila, primeiramente, Csar e Pompeu, num segundo momento produziram
10

Nos Discursos (terceira parte, captulo 28), tais ideias tambm esto presentes, quando Maquiavel
examina o caso de Esprio Mlio, um romano que usou sua fortuna para alimentar a plebe, em uma
poca de escassez. Como isso lhe deu uma influncia muito grande sobre o povo, o Senado instituiu
um ditador para julg-lo e conden-lo morte, temendo que Mlio viesse a usar esse poder contra
as autoridades institudas. Diante disso, Maquiavel chama a ateno para certos atos aparentemente
praticados de boa f e que podem colocar em risco a repblica, se no forem devidamente corrigidos.
Ele prope que as coisas sejam reguladas de modo que a reputao obtida pelos cidados no resulte
em tirania, mas seja benfica ao Estado, tal como acontece quando eles seguem a via pblica descrita
na Histria de Florena. Os romanos fizeram isso instituindo prmios para os que realizavam algo
de destaque em favor da cidade (os triunfos dos generais vencedores, por exemplo), bem como as
acusaes contra os que utilizavam meios privados para de engrandecer.

11

Discursos, captulo XXXVII.

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levantes armados e muito derramamento de sangue, cujo resultado foi a perda

definitiva da liberdade de Roma. Para Maquiavel, isso no refuta o que ele
havia proposto antes, porque, se a enorme ambio dos patrcios no tivesse
sido contida pelo desejo do povo de no ser oprimido desde os primrdios
da cidade, o que se testemunhou no derradeiro sculo do regime republicano
teria ocorrido bem mais cedo. O grande erro dos romanos nessa poca foi o
de ter empregado sucessivamente meios extraordinrios para solucionar suas
querelas, o que resultou em um facciosismo to grave que colocou em xeque
a capacidade do poder pblico de promover um acordo satisfatrio entre os
partidos. Ao invs de apenas querer evitar a opresso dos grandes, o povo
desejou ele mesmo oprimi-los, ultrapassando assim as caractersticas de seu
humor especfico e instaurando um desequilbrio bastante perigoso nas relaes
de fora, ao fazer com que certos indivduos tivessem uma predominncia
indevida dentro do Estado12.
Comparando essa descrio maquiaveliana das faces com o tema
das associaes parciais mencionadas no Contrato Social, podemos perceber
as diferenas em suas perspectivas. Como foi visto, essas associaes parciais
so basicamente grupos com um interesse prprio, cuja presena prejudica
a enunciao da vontade geral, por no deixar que cada indivduo vote de
acordo com sua opinio pessoal. Conforme esclarece Lionel A. McKenzie,
quando o autor do Contrato Social cita Maquiavel como suporte sua tese, ele
faz parecer que a afirmao do florentino
[...] refere-se s divises entre indivduos, as muitas pequenas
diferenas dentro do corpo coletivo de cidados que Rousseau tinha
em mente. Alm disso, porque Rousseau no examinou a definio de
faco de Maquiavel, somos encorajados a presumir que Maquiavel teria
desaprovado igualmente as divises na forma de grandes associaes
parciais. (MCKENZIE, 1982, p. 219).

Todavia, complementa McKenzie, lida em seu contexto, a citao

mostra que tal suposio seria falsa:
12

Enquanto o conflito permanece de tal modo que o povo consegue deter a tendncia dos grandes
ao exerccio da dominao ilimitada e os grandes so capazes de impedir o povo de estabelecer uma
situao de absoluta liberdade, ele engendra um vivere civile; quando, porm, um humor chega at
o seu prprio termo e se completa plenamente, ou quando um humor renuncia sua singularidade
para colocar-se no lugar do outro, transforma seu objetivo ltimo e se identifica com o humor
oposto, a Cidade atravessada por um conflito de natureza diversa, que, em vez de engendrar um
vivere civile, na realidade o destri (AMES, 2010, p. 53).

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As divises entre os cidados, quando agrupados em torno de homens de

virt, podiam realmente servir para manter as liberdades de uma repblica
por meio da vigilncia mtua. O sucesso disso dependia da natureza das
divises em si. Maquiavel reservou a palavra faco para descrever as
divises constitudas por meio da corrupo poltica. A esse respeito, ele e
Rousseau estavam em clara concordncia. Sua concordncia termina quando
Rousseau visualizou uma associao poltica legtima na qual os indivduos
isolados tomam decises sobre o bem pblico, ao passo que Maquiavel
concebeu uma na qual os indivduos competem entre si e tornam-se os
lderes de um conflito saudvel. (MCKENZIE, 1982, p. 219-220).

Esse contraste efetuado por McKenzie leva a concluses bastante srias

sobre as concepes de poltica nutridas por Maquiavel e Rousseau. Se o autor
dos Discursos nos oferece um entendimento das relaes entre os componentes
da sociedade como algo que se expressa por conflitos essenciais para o
funcionamento de um Estado bem-ordenado, isto , conflitos que emergem
dos desejos distintos quanto ao exerccio do poder, Rousseau dirige-se para
outra direo, ao insistir na unio das vontades dos cidados como requisito
imprescindvel a um Estado onde a liberdade seja vivel. Esse ideal republicano
aparece nitidamente no primeiro captulo do livro 4 do Contrato Social:
Enquanto muitos homens reunidos se consideram como um s corpo, eles
tm uma nica vontade que se refere conservao comum e ao bemestar geral. Ento, todos os mveis do Estado so vigorosos e simples, suas
mximas so claras e luminosas, no h interesses confusos e contraditrios,
o bem comum mostra-se por toda parte com evidncia e exige apenas bom
senso para ser percebido. (ROUSSEAU, 2003, p. 437).

Nesse contexto, poucas leis bastariam para governar o povo, e sempre

que alguma mudana fosse necessria, todos sentiriam isso facilmente e o
acordo nas deliberaes passaria longe das intrigas e dos duelos de eloquncia.13
Certamente, seria possvel afirmar que esse quadro representa o grau mximo
13

De acordo com Claudio Arajo Reis, [o] processo deliberativo, segundo Rousseau, menos uma
troca pblica e coletiva de razes e argumentaes do que uma consulta individual conscincia.
Ouvir a voz da conscincia, que um sentimento e est sempre voltada para o bem, o ponto
fundamental. Lembremos que mais de uma vez Rousseau explicita sua falta de gosto pelos debates,
pelas discusses pblicas. O processo pelo qual se chega declarao da vontade geral (pelo qual
tomamos uma deciso coletiva) no essencialmente um processo de troca de razes nem, muito
menos, um processo de barganha, de negociao, de acomodao de interesses (o que tende, como
bem viu Rousseau, a ser agravado por uma poltica de faces, de partidos, que fatalmente dirigem o
jogo poltico em direo competio e no cooperao) (REIS, 2010, p. 23).

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de unidade civil, o ponto mais alto na escala dos princpios do direito poltico
contidos na obra do filsofo, e que os Estados concretos jamais atingiriam tal
perfeio. No entanto, ainda assim essa imagem de comunho entre os membros
do pacto social um parmetro fundamental para se julgar a qualidade das
prticas polticas de quaisquer Estados. Quanto mais elas se afastam do padro
de referncia, menores so as chances de que se tenha uma repblica bemordenada, como o prprio Rousseau deixa claro, ao criticar os males advindos
do afrouxamento dos laos sociais. Na medida em que a unio do Estado se
enfraquece, os interesses particulares tornam-se influentes e as pequenas
associaes isto , as faces ou associaes parciais interferem cada vez mais
nos rumos tomados pela comunidade, de forma que [...] o interesse comum se
altera e encontra opositores, a unanimidade no reina mais nos votos, a vontade
geral no mais a vontade de todos, surgem contradies, debates, e a melhor
opinio no aprovada sem disputas (ROUSSEAU, 2003, p. 438).
Os termos unanimidade e vontade de todos, presentes nessa citao,
exigem alguns comentrios. Em outro ponto do Contrato Social14, Rousseau
ressalta que apenas o pacto social uma lei, que, por sua prpria natureza,
demanda o consentimento unnime, pois os que no a aprovam ficam
excludos do Estado que ela institui. Nesse sentido, para as outras leis, vale a
regra da maioria. Ademais, h o trecho bastante conhecido da obra no qual ele
escreve: Frequentemente, existe muita diferena entre a vontade de todos e a
vontade geral; esta s observa o interesse comum, a outra observa o interesse
privado e apenas uma soma de vontades particulares (ROUSSEAU, 2003,
p. 371)15. Diante disso, teramos uma contradio nas ideias do autor? No
me parece o caso. Precisamos atentar para a palavra que abre a citao, ou seja,
frequentemente. O que Rousseau nos aponta que, embora seja comum
encontrarmos divergncias entre a vontade de todos e a vontade geral,
[...] tal disparidade no necessria, mas contingente. Essas duas vontades
se distanciam frequentemente porque a maioria dos povos no vive sob
as condies de legitimidade poltica descritas no Contrato Social, pois
na maior parte dos Estados a ausncia da virtude cvica permite que o
interesse coletivo seja sobrepujado pelos interesses privados. Nos Estados
bem constitudos, em contrapartida, existiria uma convergncia entre a
vontade de todos e a vontade geral, porque neles vigoraria uma harmonia
entre os interesses particulares e o coletivo. Tudo depende, ento, do

14

Livro 4, captulo 2.

15

Contrato Social, livro 2, captulo III.

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quanto o bem pblico uma preocupao genuinamente difundida entre

os cidados. (MOSCATELI, 2010, p. 92).16

Na discusso sobre os sufrgios, Rousseau retoma a questo da

unanimidade, de modo a reiterar sua importncia como padro de referncia.
Para ele, a observao do tratamento dado aos assuntos pblicos fornece
indcios bastante seguros sobre o estado dos costumes e da sade de um corpo
poltico: Quanto mais a concrdia reina nas assembleias, quer dizer, quanto
mais as opinies se aproximam da unanimidade, mais tambm a vontade geral
dominante. Porm, os longos debates, as dissenses e o tumulto anunciam a
ascendncia dos interesses particulares e o declnio do Estado (ROUSSEAU,
2003, p. 439). Mais adiante, ele reconhece que, dadas as circunstncias
concretas de cada repblica, no se pode requerer votaes unnimes em todos
os casos. No entanto, nas deliberaes sobre as questes mais importantes, ou
seja, aquelas decises tomadas pelo soberano no tocante s leis, a mxima geral
a ser seguida a de se exigir um resultado to prximo da unanimidade quanto
for possvel. Assim, num Estado bem-ordenado, a vontade geral precisaria ser,
se no a vontade de todos, pelo menos de quase todos, para que as condies
necessrias legitimidade poltica estejam presentes17.
interessante notar que, em meio a essa argumentao, Rousseau
recorre ao exemplo de Roma para expor suas ideias, tal como Maquiavel, e
nesse momento ele se v forado a reconhecer a existncia daquelas dissenses
internas que o florentino havia enfocado nos Discursos. Entretanto, segundo
Rousseau, essa admisso no invalidava sua prpria tese sobre a unidade poltica
como sinal da sade do Estado. Para demonstrar isso, ele comea afirmando
16

Tanto assim que, em outros momentos alm do livro 4 do Contrato Social, Rousseau tambm usou
a expresso vontade de todos no lugar de vontade geral. Ver o verbete sobre a Economia poltica:
apenas lei que os homens devem a justia e a liberdade. esse rgo salutar da vontade de todos
que restabelece, no direito, a igualdade natural entre os homens (ROUSSEAU, 2003, p. 248)
excerto includo novamente no Manuscrito de Genebra, livro 1, captulo VII; e as Cartas escritas da
montanha, sexta carta: A vontade de todos , portanto, a ordem, a regra suprema, e essa regra geral
e personificada o que eu chamo de soberano (ROUSSEAU, 2003, p. 807).

17

No verbete sobre a Economia poltica, fica evidente o papel crucial da virtude cvica para o bom
ordenamento da repblica. Rousseau questiona: Quereis que a vontade geral se realize? Fazei com
que todas as vontades particulares se relacionem a ela; e como a virtude somente essa conformidade
da vontade particular vontade geral, para dizer a mesma coisa resumidamente, fazei reinar a
virtude (ROUSSEAU, 2003, p. 252). Pouco depois, ele refora sua tese, propondo que o meio mais
eficaz de levar os cidados a agir bem inspirar neles o amor pela ptria, pois [...] todo homem
virtuoso quando sua vontade particular est de acordo com a vontade geral, e ns desejamos de bom
grado aquilo que desejam as pessoas de quem gostamos (ROUSSEAU, 2003, p. 254).

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que o povo romano era dividido em duas ordens, a dos patrcios e a dos plebeus,
e que as querelas entre elas frequentemente perturbaram o funcionamento das
assembleias populares, inclusive nos tempos ureos da repblica. Dessa forma,
continua Rousseau, esse vcio inerente ao corpo poltico fazia com que Roma
contivesse dois Estados em um. Embora as relaes entre essas duas ordens
fossem conflituosas, no interior de cada uma reinava aquela concrdia tpica
de uma repblica bem-ordenada, o que se via nos plebiscitos realizados pelo
povo, pois, [...] quando o senado no se imiscua neles, escreve o autor, [...]
eram aprovados sempre tranquilamente e com grande pluralidade de votos.
Os cidados tendo apenas um nico interesse, o povo tinha somente uma
vontade (ROUSSEAU, 2003, p. 439). Rousseau procura mostrar que Roma
parecia ser uma exceo ao que ele havia defendido, mas que, na verdade, ela
confirmava sua tese. Apesar de seu vcio inerente, essa repblica foi capaz de
servir de exemplo a todos os povos livres.18
Ora, como sugere McKenzie, ao adotar essa estratgia argumentativa,
Rousseau evitou entrar em choque aberto com a interpretao maquiaveliana
da histria de Roma. Para no ter de refutar diretamente a ideia de que as
dissenses entre os patrcios e a plebe foram a causa das boas leis e da liberdade
da repblica, o genebrino teria usado termos anacrnicos para descrever a
organizao da sociedade romana. Assim, escreve McKenzie:
A referncia a ordens e existncia de dois Estados em um foi calculada
para trazer s mentes de seu pblico as ordens e os Estados do Antigo Regime,
em vez da existncia dos interesses sociais amplamente opostos que a anlise
de Maquiavel identificou. O contedo social dos termos de Maquiavel
foi ento obscurecido ao ser confundido com os termos relacionados s
categorias legais da sociedade francesa. (MCKENZIE, 1982, p. 221).

A refutao da tese dos Discursos por Rousseau, conclui o comentador,

[...] era arbitrria no sentido de que a generalizao de Maquiavel tentava
expressar uma teoria da dinmica do conflito social e poltico, e as possibilidades
legtimas que tais conflitos abriam (MCKENZIE, 1982, p. 221). Portanto, o
quadro rousseauniano se afasta do maquiaveliano, por minimizar a relevncia
das tenses sociais em Roma e ressaltar a concrdia que existia no interior das
duas partes do povo. Fazendo esse deslocamento, Rousseau pde sustentar que
18

Um modelo difcil de ser igualado, verdade, pois Roma foi, durante quinhentos anos, um milagre
contnuo que o mundo no deve mais esperar ver novamente (ROUSSEAU, 2003, p. 262), como
o filsofo ressaltou, no verbete sobre a Economia poltica.

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[...] o que no verdade acerca dos dois [Estados] em conjunto, verdade

acerca de cada um separadamente (ROUSSEAU, 2003, p. 439). Como ele
no se deu o trabalho de analisar com mais cuidado a relao conflituosa
entre patrcios e plebeus, no chegou a fornecer uma explicao adequada das
motivaes de suas querelas,19 ao contrrio de Maquiavel, que as atribuiu aos
humores polticos heterogneos dos grandes e do povo.20
19

Na anlise de McKenzie, [t]anto Rousseau quanto Machiavel encontraram uma verificao emprica
de suas teorias divergentes sobre o direito poltico na histria da repblica romana apenas porque suas
interpretaes diferiam. [...] Maquiavel fez da repblica romana o caso paradigmtico de uma sociedade
que atingiu a liberdade por meio do conflito. Rousseau aventurou-se, em vez disso, a transform-la no
modelo histrico de uma sociedade unida, harmoniosa e livre (1982, p. 227).

20

Ainda sobre a histria de Roma, h outra meno feita no Contrato Social que merece alguns
comentrios. No captulo sobre a degenerao do governo (livro 3, captulo X), Rousseau explica que
h uma tendncia inerente ao corpo poltico pela qual os governantes agem continuamente contra a
soberania popular, o que resulta, em ltima instncia, na destruio da repblica. Ele acrescenta que
existem dois caminhos que levam a isso, a saber, a contrao do governo diminuio do nmero
de seus membros e a dissoluo do Estado usurpao do poder soberano pelo prncipe. A fim de
exemplificar empiricamente sua teoria, Rousseau incluiu uma nota na qual exps sua viso sobre o
desenvolvimento das instituies polticas romanas. Para ele, aps a expulso dos reis e a instituio
da repblica, o ordenamento da cidade permaneceu instvel durante algum tempo, devido ao conflito
entre a aristocracia hereditria e as tendncias democrticas j presentes. Foi apenas com a criao
dos tribunos da plebe, sustenta o autor, baseando-se na autoridade de Maquiavel, que a forma do
governo se fixou em uma verdadeira democracia. Nessa fase, o povo era soberano, magistrado e juiz,
e os patrcios tinham de se curvar s decises populares. Contudo, prossegue Rousseau, o movimento
natural de contrao do governo verificou-se com a passagem a uma aristocracia concentrada no
senado, rgo composto no somente de patrcios, mas tambm de plebeus. Alm disso, os tribunos
integravam tal aristocracia, na medida em que tinham usurpado um poder mais ativo na conduo
dos negcios pblicos. O prximo passo nesse processo ocorreu depois das guerras civis do ltimo
sculo a.C., as quais levaram ao surgimento do poder monrquico de Sila, Csar e Augusto, at que,
por fim, o Estado se dissolveu sob o despotismo de Tibrio. A leitura dessas pginas do Contrato
Social revela pelo menos dois problemas importantes. O primeiro consiste na afirmao de que a
instituio do tribunato teria gerado uma democracia capaz de resolver os conflitos entre os patrcios
e a plebe, uma tese em apoio da qual Rousseau evoca o nome de Maquiavel. Na verdade, tal como
foi j foi destacado, o escritor florentino props que o estabelecimento dos tribunos deu plebe sua
parte no poder e conferiu estabilidade ao regime, tornando-o uma repblica mista com elementos
monrquicos, aristocrticos e democrticos ou, para usar os prprios termos de Maquiavel, uma
repblica que combinava os trs tipos de Estados: o principado, o dos optimates e o popular.
Outro ponto fundamental que Rousseau no menciona que, para Maquiavel, a repblica romana
atingiu a perfeio graas desunio entre a plebe e o senado, cujos humores distintos continuaram
produzindo tumultos, ao longo de todos os sculos seguintes. Conforme o autor dos Discursos,
os tribunos assumiram o papel de guardies da liberdade em Roma, mas no fizeram isso, pondo
um trmino aos conflitos entre os grandes e o povo, por meio da democracia. Quanto ao segundo
problema na argumentao rousseauniana, ele est na falta de articulao entre essa descrio geral
da histria do governo romano e aquela j analisada, segundo a qual havia dois Estados diferentes
dentro da repblica o dos patrcios e o dos plebeus. Afinal, em que momento exatamente esses
Estados coexistiram? Talvez somente na poca democrtica, pois, na fase aristocrtica, Rousseau
assevera que a elite dominante era uma mescla de patrcios e plebeus, ficando ento difcil falar de

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Um problema semelhante aparece no captulo do Contrato Social cujo

tema reside nos sinais de um bom governo.21 Aps argumentar que o critrio
mais adequado para avaliar se o Estado ou no bem administrado consiste
no crescimento populacional, visto que isso denota a existncia de condies
polticas propcias conservao e prosperidade dos cidados, Rousseau
acrescenta uma nota na qual discute algumas objees histricas que poderiam
ser levantadas contra o critrio proposto. De acordo com ele, deve-se olhar no
para as situaes pontuais de calamidade ou felicidade nos Estados, mas para
as condies de longo prazo nas quais os povos vivem. Dessa maneira, pode-se
compreender, por exemplo, que os franceses estivessem felizes e numerosos,
mesmo durante os tumultos da Fronda, no sculo XVII, e que a Grcia tenha
florescido em meio s guerras cruis da Antiguidade. Por fim, ele parafraseia
um trecho do prefcio da Histria de Florena:
Parece, diz Maquiavel, que no meio dos assassinatos, das proscries, das
guerras civis, nossa repblica tornou-se mais poderosa. A virtude de seus
cidados, seus costumes, sua independncia tinham mais efeito para reforla do que todas as suas dissenses o tiveram para enfraquec-la. Um pouco de
agitao d energia s almas, e o que faz verdadeiramente prosperar a espcie
menos a paz do que a liberdade. (ROUSSEAU, 2003, p. 420).

Ora, mais uma vez, Rousseau evoca Maquiavel para amparar suas
ideias, e novamente necessrio buscar o que o prprio florentino escreveu,
para verificar se isso faz sentido.
No incio da Histria de Florena, o autor expe sua tese sobre as divises
internas que fazem parte das repblicas e podem favorec-las ou destru-las,
conforme as circunstncias envolvidas. Em seguida, ele assinala que o caso de
Florena era ainda mais complicado, porque a cidade teve diferentes divises, ao
longo dos sculos: primeiro, dentro da nobreza, depois, entre os nobres e o povo,

duas ordens distintas dentro da sociedade. Tal como McKenzie sublinha (1982, p. 222), Rousseau
no apenas interpretou mal o texto de Maquiavel a respeito dessas questes, como tambm trouxe
para si uma srie de incoerncias, ao cit-lo sem resolver os problemas que ele levantou. Ainda nesse
sentido, necessrio apontar que a concepo dos dois pensadores acerca da funo do tribunato
tambm divergia. Se Maquiavel viu nos tribunos aqueles que representavam a plebe e a defendiam
frente aos patrcios, Rousseau considerava que o tribunato deveria ser reformulado, para servir
repblica como um todo, isto , equilibrando as relaes entre o soberano, o governo e o povo, de
modo a proteger a ordem constitucional. A esse respeito, ver o Contrato Social, livro 4, captulo V.
21

Livro 3, captulo IX.

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e, enfim, entre o povo e a plebe.22 Os resultados dessas dissenses foram mais

mortes, exlios e famlias destrudas do que em qualquer outra cidade. Todavia,
afirma Maquiavel, a fora de Florena se mostrou justamente em ter prosperado
mesmo em meio a esses problemas, pois a virt e as demais qualidades de muitos
de seus cidados permitiram que eles contribussem para o engrandecimento
de sua ptria. Consequentemente, percebe-se que Maquiavel enxerga a histria
de sua cidade como tendo sido atravessada por conflitos recorrentes e danosos
ao bem pblico, pois essas inimizades eram sempre partidrias e resultavam em
combates armados; elas no consistiram em fenmenos isolados, mas em algo
constitutivo da realidade poltica florentina.23
Se confrontarmos essas constataes com o texto do Contrato Social,
veremos que Rousseau parece estar dando razo tese maquiaveliana sobre a
relao entre a liberdade e as divises sociais. Porm, temos de lembrar o que ele
escreveu exatamente, ou seja: Um pouco de agitao d energia s almas. Com
efeito, o relato de Maquiavel sobre sua cidade revela que os conflitos ocorridos
nela estavam longe de ser uma pequena agitao, de tal modo que a parfrase
feita por Rousseau acaba por amenizar as consequncias que se poderiam tirar
da Histria de Florena. Ademais, Rousseau no chega a indicar a ptria de
Maquiavel como um exemplo de Estado a ser seguido. Caso o fizesse, teria que
explicar melhor por que uma repblica to marcada por disputas acirradas entre
faces e com tantos episdios de violncia entre seus cidados poderia ser digna
de elogios.24 Logo, apesar da afirmao de que a prosperidade da espcie mais
favorecida pela liberdade do que pela paz, seria incorreto deduzir que Rousseau
estivesse realmente concordando com a doutrina exposta nos Discursos.25 Ele at
22

Segundo esclarece uma nota de Nelson Canabarro, na Histria de Florena, Maquiavel usa a palavra
povo (popolo) para se referir apenas aos empresrios, negociantes e artfices da cidade que geriam
seus prprios negcios (ver MAQUIAVEL, 1998, p. 32).

23

A esse respeito, interessante o contraste feito pelo autor (no livro 3 da Histria de Florena) entre as
divises que existiam na repblica romana e as que atravessaram sua cidade. Se as dissenses de Roma
conseguiam se resolver com discusso e pela lei, as de Florena acabavam em combates, mortes e exlios.
Consequentemente, a virt militar da primeira aumentava ao longo desses conflitos, ao passo que a de
Florena se extinguia por causa deles. O grande problema consistia em que a inimizade entre o povo e os
nobres florentinos era to grande que aquele no aceitava dividir o poder com estes. Dessa forma, escreve
Maquiavel, [...] o desejo do povo florentino era injurioso e injusto, por isto a nobreza com maiores foras
s suas defesas se preparava, e assim ao sangue e ao exlio dos cidados se chegava; e as leis que depois se
criavam, no utilidade pblica, mas ao vencedor todas beneficiavam (MAQUIAVEL, 1998, p. 143).

24

Justo ele que associou o pequeno nmero de crimes ao bom governo da sociedade. Ver o Contrato
Social, livro 2, captulo V.

25

Quanto ao motivo que levou Rousseau a se esforar tanto para convencer seus leitores acerca da
concordncia entre as ideias contidas no Contrato Social e as defendidas por Maquiavel, McKenzie

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garante que os tumultos e as guerras civis assustam muito os governantes, [...]

mas no fazem as verdadeiras infelicidades dos povos, os quais podem, inclusive,
ter um descanso enquanto se disputa sobre quem os tiranizar (ROUSSEAU,
2003, p. 420); todavia, como bem visvel, trata-se de dissenses ocorrendo no
em um regime republicano, mas em um quadro de ilegitimidade poltica no
qual as discrdias entre os aspirantes a tirano desviariam momentaneamente a
violncia exercida contra os populares.
Como foi mencionado, quando se dedica a descrever o que seria um
regime republicano digno desse nome, Rousseau d um peso enorme coeso
social que deveria caracteriz-lo, paz e unio entre seus membros. Mesmo
para seus compatriotas, cujos srios problemas polticos so denunciados nas
Cartas escritas da montanha, ele no recomenda a rebelio contra os opressores
que haviam tomado conta do governo de Genebra, porm, um esforo para
acabar com as divises que opunham os cidados. Na concluso da obra, insiste
em que a concrdia era o melhor remdio para evitar que as dissenses internas
acarretassem a perda da frgil liberdade que ainda restava na cidade. Num tom
que beira o conformismo, ele se dirige aos genebrinos: [...] a escolha do partido
que tomareis no a maior questo: ainda que essa escolha seja m em si, fazei-a
todos juntos; por essa nica razo ela se tornar a melhor, e fareis sempre o que se
deve fazer, desde que o faais de comum acordo (ROUSSEAU, 2003, p. 897).26
sugere uma hiptese. Para o comentador, ainda que tal concordncia seja ilusria, possvel que a
tentativa de constru-la demonstre o desejo de Rousseau de filiar-se ao campo republicano, uma
tradio de pensamento poltico da qual o genebrino foi o principal expoente, no sc. XVIII. Isso
explicaria por que ele recrutou Maquiavel como um aliado para fortalecer sua prpria posio,
mesmo que custa de uma interpretao questionvel da obra do autor dos Discursos.
26

O desejo de ver a tranquilidade preponderar em Genebra remete ao retrato idlico da Sua de outrora,
esboado por Rousseau no Projeto de constituio para a Crsega: A concrdia e a paz reinavam sem
esforo em suas famlias numerosas, e elas quase s tinham que tratar entre si a respeito de casamentos
nos quais apenas a inclinao era consultada, a qual no era formada pela ambio nem era detida pelos
interesses e pela desigualdade. Esse povo pobre, mas que no passava necessidades, se multiplicava assim
na mais perfeita independncia, em uma unio que nada podia alterar; no havia virtudes porque, no
tendo vcios para superar, fazer o bem nada lhe custava, e ele era bom e justo mesmo sem saber em que
consistiam a justia e a virtude. Da fora com a qual essa vida trabalhosa e independente ligava os suos
sua ptria resultavam os dois maiores meios usados para defend-la, a saber, o concerto nas resolues
e a coragem nos combates. Quando se leva em conta a unio permanente que reinava entre homens
sem senhores, quase isentos de leis, e que os prncipes vizinhos se esforavam para dividir mediante
todas as manobras da poltica; quando se v a firmeza inabalvel, a constncia, a determinao que
esses homens terrveis levavam aos combates, decididos a morrer ou vencer e sem alimentar sequer a
ideia de distinguir a sua vida da liberdade, no se ter dificuldade em imaginar os prodgios que fizeram
para defender o seu pas e a sua independncia [...]. Este o modelo que os corsos devem seguir para
retornar sua situao original (ROUSSEAU, 2003, p. 914-915).

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Enfim, antes de concluir esta exposio, importante assinalar que

Rousseau tambm reconheceu que, alm da concrdia reinante em um Estado
bem-ordenado, h aquela que se impe por meio da fora de um governo
autoritrio usurpador da soberania popular. No caso de Roma, ele concebe
que isso se deu sob o domnio dos imperadores, o qual representa a outra
extremidade do crculo onde [...] a unanimidade retorna. quando os
cidados, cados na servido, no tm mais liberdade nem vontade. Ento, o
medo e a adulao transformam os sufrgios em aclamaes; no se delibera
mais, adora-se ou amaldioa-se (ROUSSEAU, 2003, p. 439). Essas linhas
trazem memria o Segundo Discurso, obra em que Rousseau contrape a
igualdade natural que existia entre os indivduos antes do estabelecimento das
sociedades, por um lado, ao grau ltimo da desigualdade que se atinge sob o
despotismo, por outro. Esse momento final [...] o ponto extremo que fecha
o crculo, um novo estado de natureza corrompido onde todos os particulares
se tornam iguais porque no so nada e os sditos no tm outra lei exceto
a vontade do senhor (ROUSSEAU, 2003, p. 190). Tal como se verifica no
Emlio, se h paz nessas condies, ela no passa da [...] tranquilidade da
morte; ela mais destrutiva do que a prpria guerra (ROUSSEAU, 1980,
p. 633), o que soa como uma advertncia de que a paz dentro da sociedade
tambm pode ser o sintoma de algo negativo, caso seja o fruto da degenerao
do corpo poltico. Assim, se recorrermos novamente ideia de que os princpios
do Contrato Social so uma escala para avaliar a legitimidade dos Estados,27
encontraremos em suas extremidades dois momentos opostos da manifestao
da unanimidade: um, no qual ela o grau mximo de coeso de um povo livre,
cuja vontade geral o guia de cada um de seus membros; o outro, no qual ela
a eliminao de qualquer resqucio da liberdade, quando nada mais resta seno
acatar pacificamente as ordens do dspota. dentro desses limites, portanto,
que reside todo o espao da ao poltica possvel.
MOSCATELI, Renato. Machiavelli versus Rousseau: the social divisions and their role in a
well-ordered republic. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 38, p. 121-138, 2015. Edio Especial.
ABSTRACT: The conflictual relations between social groups constitute an important topic for political
philosophy, and the different ways in which they are interpreted depend on a broader view of the
appropriate conditions for a well-ordered state. Machiavelli, for example, by reflecting on the case of
Ancient Rome, sought to refute those who condemned the tumultuous conflicts between the nobles and
the plebs of the city as if they had only caused harm to the Republic. For this author, these tumults were
27

Como se v no livro 5 do Emlio.

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among the main causes of Roman freedom, since the difference in the humours of the great and the
people led to clashes that gave birth to laws favorable to freedom. Rousseau, for his part, described the
existence of private associations within civil society as something potentially harmful to the harmony
of the Republic, because each of them had a self-interest that was able to override the common good
in public deliberations and jeopardize the prevalence of the general will. For Rousseau, the occurrence
of long debates and tumults in the popular assemblies could also be a sign of internal divisions capable
of causing the ruin of the state. In the face of these two ways of conceiving the political role of social
conflicts, the goal of this article is to make a comparative analysis of Machiavellis and Rousseaus ideas.
KEYWORDS: Machiavelli. Rousseau. Republic. Social conflicts.

Referncias
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Hanson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.28

Recebido / Received: 15/04/2015

Aprovado / Approved: 24/06/2015
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