Esquerda e Direita Reflexão Critica III - Ruy Fausto PDF

revista fevereiro - "poltica, teoria, cultura"
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POLTICA
fevereiro
TEORIA
http://www.revistafevereiro.com/pag.php?r=05&t=13
CULTURA ISSN 2236-2037
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Ruy FAUSTO
esquerda/direita: em
busca dos fundamentos
e reflexes crticas
com um PS sobre um livro recente de Vladimir Safatle
(concluso)
NOTA: A concluso desse texto, que comecei a publicar nos nmeros 3 e 4 de

Fevereiro acabou tomando propores excessivas. Reduzi-o o quanto pude, tirei muitas
das referncias e decidi eliminar vrias unidades. O conjunto das trs publicaes, uma
vez revisto e, em parte, reescrito, ser publicado em forma de livro. Inseri, no final,
um P. S. sobre um livro recente de Vladimir Safatle.
IV. 2. Marx e Engels. Marxismo. Reforma e revoluo.
a) Marx, Engels, marxismo Passo agora a Marx e Engels, dos quais j me ocupei um pouco na
primeira parte. Vou retomar um esquema de crtica do marxismo, que expus em vrias
ocasies, mas iluminado pela experincia do pensamento socialista e comunista do sculo XIX,
do qual fiz, na parte anterior, um quase-balano (a crtica est, de resto, en creux no que escrevi
sobre os socialistas). Em conexo com a discusso sobre o marxismo, retomo tambm o tema
clssico da reforma ou revoluo (ou reforma e revoluo). Isso porqueessa discusso crtica
do marxismo nos ajuda a entender melhor esse problema, aparentemente arcaico, e a dar a ele
uma resposta que talvez no seja sem interesse.
Creio que se podem indicar trs registros em que o marxismo oferece dificuldade. H um
problema poltico (ou propriamente poltico); um problema econmico-poltico e um
problema filosfico. Deixo de lado as questes terico-econmicas mais precisas, relativas ao
funcionamento da economia capitalista. Estas devem ser tratadas pelos economistas.
O problema poltico a democracia. A atitude de Marx em relao democracia no parece ter
sido inteiramente unvoca, mas, em geral, ele a viu como uma forma poltica que corresponde
a um certo tipo de sociedade capitalista1. Uma vez atingido o objetivo final, evidentemente
no se tratar mais, para ele, de democracia, mas da construo de uma sociedade comunista
transparente, onde, a rigor, no haver mais poltica. Ora, a experincia de um sculo e meio
impe discutir a relao entre capitalismo e democracia. Capitalismo e democracia tm duas
histrias distintas, embora elas se cruzem. preciso estud-las separadamente. Vimos que j
no final do XVIII e, depois, no sculo XIX, a democracia est presente no iderio de alguns
socialistas, embora no em todos, nem provavelmente na maioria. Se o limite for 1850, seus
melhores promotores parecem ter sido Godwin (embora ele seja anarquista no horizonte) e
Leroux. Duas figuras que esto entre as mais esquecidas da tradio socialista. Convm reler
seus textos, pois, sobre esse tema, eles falam melhor do que Marx. A obliterao da exigncia
democrtica insere-se, em Marx e Engels, na sua concepo geral de histria. Como me
ocuparei disto mais adiante, limito-me aqui a observar que o lado positivo do Aufklrung, ou
mais precisamente da tradio liberal, que se oblitera. Lado que teria de ficar invisvel nos pais
fundadores, dada a ideia que eles tm do progresso.
H, em segundo lugar, um problema econmico-poltico: o da relao entre circulao simples
e produo-circulao capitalista. Ou, mais precisamente, h o problema econmico-poltico
de saber que atitude devem ter os socialistas em relao circulao simples, simples troca
de mercadorias. Essa questo envolve a da propriedade. Marx distingue a circulao simples da
produo capitalista, mas a circulao simples um momento (em sentido lgico) da
produo capitalista. Esse momento , entretanto, o oposto dessa produo; porm um
oposto que passa necessariamente em seu contrrio. Por isso, mesmo sendo opostos, ou mesmo
contraditrios, Marx exige que se faa, ao mesmo tempo, a crtica dos dois. Este procedimento
fevereiro
#
Ver a esse respeito o livro de Jacques

Texier, Rvolution et Dmocratie chez Marx et
Engels, Paris, PUF, 1998.
1
O que significa a propriedade? O que

significa manter a propriedade? A questo
menos clara do que parece. No se trata de
conservar a propriedade dos meios de
produo, ainda que se possa discutir, se se
devem socializar todos ou uma parte deles.
Nem se trata de garantir a propriedade
individual, a dos pequenos objetos mveis
de uso imediato, porque os clssicos no
pensaram na liquidao desse tipo de
propriedade. O problema aparece entre
esses dois casos. Por exemplo, o da
propriedade de um imvel. A meu ver, nas
circunstncias atuais, certamente
necessrio reconhecer esse tipo de
propriedade, ainda que se coloque,
evidentemente, o problema dos seus
limites.
2
O que tentarei fazer ser no

paradoxalmente, mas dialeticamente,
espero tematizar essa recusa justificvel.
Com o que ela se suprime (Aufheben).
3
Vivemos na era da governamentalidade,

Michel Foucault, Dits et crits, 1954-1988,
Paris, Gallimard/ Quarto, 2001 (1994), v. 2
p. 656. Ver tambm Ib., p. 819-821. Assim,
governamentalidade aponta para uma
singularidade histrica, mas o conceito
indica tambm uma tendncia e um
processo, ou o resultado de um processo
(Ib., p. 655) e, nesse sentido, ele, ao mesmo
tempo, aproxima-se de um universal. Sobre
o tema, ver ainda, Id, Michel Foucault,
Securit, Territoire, Population, cours au
Collge de France, 1977-1978), Paris,
Gallimard/ Seuil, 2004, p. 253, 256, 113 e
119-120.
4
A governamentalidade, esse conceito

brumoso (Foucault), indica o poder (ou a
situao de poder) dos governos nacionais
sobre o Estado, ou o poder (ou a situao de
poder) de instncias no governamentais
internacionais sobre governos e Estados
nacionais? No ltimo caso, a noo de
governamentalidade ganharia uma outra
dimenso terica e prtica. Isso o que
sugerem alguns. Mas, mesmo pensado nesse
segundo sentido, o termo continua sendo
da ordem da m abstrao, porque ele no
pe o contedo do seu objeto, digamos, a
finana internacional ou o mercado
mundial. Qualquer que seja a leitura, acho
que se descobre em Foucault uma espcie
de subrepo do que propriamente do
registro da economia: esta sempre
instrumento de uma governana
qualquer. Creio que, com isso, mais se perde
do que se ganha em relao ao discurso
crtico tradicional, pelo menos se esse
discurso for reformulado nos termos em
que indiquei.
5
A soluo no est em abandon-los e sim

em repens-los em sentido dialtico
rigoroso.
6
Indiquei
anteriormente
duas
possibilidades na distino entre reforma
e revoluo. Aqui me refiro aos fins.
7
Claro que existem caricaturas e um uso

puramente
ideolgico
do
termo
democracia. Mas isso no invalida o meu
argumento.
8
Mesmo porque h razes para supor que s

com essas limitaes a luta contra o capital
tem possibilidades de xito.
9
Em princpio, porque, uma vez que as

reformas tenham adquirido certo grau de
radicalidade, no se exclui que haja uma
reao violenta por parte dos defensores do
sistema e essa violncia exige uma
(contra)violncia.
10
Ver a esse respeito Michael Lwy,

cosocialisme, lalternative radicale la
catastrophe cologique capitaliste, Fayard/
Mille et Une Nuits, 2011. Creio que o texto
mais interessante dos clssicos uma
passagem de Papel do trabalho no vir-a-ser
homem do macaco (Engels, 1876, includo
na Dialtica da Natureza), em que se l: No
nos gabemos demais, entretanto, quanto
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envolvendo a crtica dos dois momentos seria o nico admissvel, aquele que deveria praticar
toda crtica realista e cientfica, da economia poltica. Quem visar s o segundo termo a
produo e a circulao do capital cairia na utopia ou em uma iluso pequeno-burguesa, o
que, para Marx, o que teria ocorrido com os socialistas franceses.
Ora, ainda que a possibilidade de separar os dois momentos no deixe de ser problemtica, ela
parece representar, hoje, a nica perspectiva realista para um projeto socialista. De fato, pensar
no desaparecimento das trocas e de todo mercado propor simplesmente a comunidade. Por
razes tanto histricas como antropolgicas (ou histrico-antropolgicas), a ideia de
comunidade, isto , a do comunismo, parece hoje bem mais utpica do que o projeto sem
dvida problemtico, mas sua maneira de conservar o mercado e a economia individual
(isto , a propriedade), neutralizando o capital. Se essa atitude crtica correta, isto
significa que os argumentos de Proudhon contra a comunidade, no volume II do Sistema das
Contradies Econmicas ou na Filosofia da Misria, tm pertinncia e atualidade. Significa
tambm que a crtica pr-marxista da economia poltica (Thompson, Hodgskin, Bray, o
annimo autor da carta a Lord Russell etc.), a daqueles tericos que querem voltar aos
princpios e salvar a circulao simples contra o capital, continua tendo interesse. Bem
entendido, permanece a questo: como assegurar o mercado, neutralizando o capital? Claro
que isso no , imediatamente, evidente. Mas vale, creio eu, como perspectiva. Parece
indiscutvel o carter utpico, mesmo no horizonte, do projeto de liquidao de toda
propriedade2 e da troca de produtos. Ao mesmo tempo, o projeto de uma neutralizao do
poder do capital no parece ter nada de utpico em si mesmo, ainda que no possa ser um
projeto a curto prazo.
H, em terceiro lugar, um problema poltico-filosfico.Nesse plano, a questo geral a do lugar
da tica, mas ela se abre imediatamente para questes substantivas, principalmente a das
condies de legitimidade do uso da violncia. Vimos como grande parte da literatura
socialista, e tambm comunista, do sculo XIX tem um teor moralizante bem-marcado.
Luta-se pela justia ou pela equidade. Vimos tambm que, mais tarde, Bernstein (a
acrescentar os austromarxistas, que ficaram fora deste texto) quem busca, propriamente, um
fundamento tico para o socialismo. Marx e Engels ironizam constantemente a linguagem
moralizante, rejeitando todo discurso tico, qualquer que seja sua forma. Essa atitude em
parte justificvel.Poder-se-ia dizer que, em certo sentido, graas a essa recusa que Marx chega
a uma crtica da economia poltica, que deixa longe, em termos cientficos, o que se fizera de
anlogo at ento.
Mas existe a uma dificuldade. Ela reside, em parte, no interior mesmo do projeto de Marx,
embora a omisso da tica tenha a uma justificativa profunda 3. Essa dificuldade vem
igualmente de exigncias que decorrem da experincia terrvel do sculo XX.
Qualquer que seja a radicalidade da recusa da tica ou da moral nos textos de Marx e de
Engels, tanto no corpus da crtica da economia poltica como nos escritos polticos, a relao do
projeto comunista (tal como o concebe Marx) com a tica o que foram mostrando, desde
cedo, certos crticos mais complexa do que parece. Digamos como j se disse muitas vezes,
mas de um outro modo que a crtica da economia poltica se faz a partir de certas
pressuposies, mas pressuposies em sentido dialtico, no fundamentos, e sim
fundamentos negados (aufgehoben). Essas pressuposies so, sem dvida, em primeira
instncia, de carter poltico, mas elas abrem, por sua vez, um espao para interrogaes de
ordem tica. Marx e Engels deixam isso em aberto, o que uma possibilidade e uma opo
terica, mas uma opo que, hoje, no aparece como muito defensvel. O melhor
desenvolvimento dessas questes na posterioridade de Marx veio, a meu ver, com Lukcs, mas
no creio que as solues lukacsianas sejam suficientes. Tentando resumir a dificuldade, eu
diriaque o que falta crtica marxiana da economia poltica, como poltica marxiana, pelo
menos em primeira instncia pois, a meu ver, faltam duas intervenes crticas no uma
fundamentao tica, como pretenderam os crticos neokantianos, de extrao tambm
marxista ou no. Falta (em primeira instncia) no um discurso que fornecesse um
fundamento tico crtica da economia poltica, e poltica,mas um discurso que fundamentasse
a recusa de dar um fundamento tico a essa crtica. Isso pode parecer sutil, mas, no plano formal ou
lgico, esse o problema, e, com um pouco de boa vontade, poder-se-ia dizer que, no que foi
dito, est indicada a soluo. Marx deveria ter fundamentado a no fundao tica de seu projeto
(no fundamentao que, no interior desse projeto, repito, tinha certa coerncia). O que
significa: falta crtica marxiana um discurso que mostrassea interveno de todo
fundamento tico em seu contrrio (isto , que mostrasse que o discurso da no violncia se
interverte em discurso da violncia), mas que indicasse, ao mesmo tempo, a impossibilidade de
adotar um fundamento antitico (anti-humanismo, tautologia da violncia tout court, distinta
da violncia suprimida (aufgehoben)cujo horizonte a no violncia). Porm seria necessrio
prolongar esse primeiro desenvolvimentonum segundo, este claramente ps-marxista, em que
se tematizaria o deslizamento da chamada violncia revolucionria em violncia tout court.
b) Algumas implicaes: Teoria das sociedades ocidentais contemporneas. Sobre Foucault
[Excurso]. Reforma e revoluo Analiso agora algumas das implicaes dessa crtica a rigor
do primeiro momento crtico, o que pe em evidncia a democracia para a teoria e a
nossa vitria sobre a natureza. Para cada

vitria destas, ela se vinga de ns () de
forma alguma, dominamos a natureza,
como um conquistador domina um povo
estrangeiro, como algum que est fora da
natureza mas () ns pertencemos a ela
em carne e sangue e nos situamos no meio
dela () (Marx-Engels, Werke, Berlim,
Dietz, vol. 20, p. 452-453). Lwy cita esse
texto nas pginas 81-82 do seu livro.
Ver o meu Marx: Lgica e Poltica,
investigaes para uma reconstituio do
sentido da dialtica, abrevio por MLP, vol. I,
So Paulo, Brasiliense, 1983 (2a edio,
1987), passim.
12
No ter feito essas distines, o (grave)

defeito o livro de John Bellamy Foster,
Marxs Ecology, Materialism and Nature, New
York, Monthly Review Press, 2000.
13
Sem dvida, para Marx, a verdadeira

riqueza o tempo livre, o que sem dvida
mostra os limites desse produtivismo.
Mas sintomtico que, para ele, esse tempo
livre deva ser preenchido pelo esforo, por
trabalho efetivamente livre ele d o
exemplo da composio musical o que faz
valer contra a viso de grisette de Fourier
(ver Grundrisse der Kritik der politischen
konomie (Rohentwurf) 1857-1858, Berlim,
Dietz, 1953, p. 505; Manuscrits de 1857-1858
(Grundrisse), trad. francesa sob a
responsabilidade de Jean-Pierre Lefebvre,
Paris, Ed. Sociales, 1953, vol. II, p. 102).
14
Ver Fourier, uvres Compltes, op. cit.,

tomo I, p. 38
15
Isso no significa, entretanto, que esses

fins sejam equipotentes aos que se atribui
espcie e ao indivduo humano. A
nivelao dos fins do humano e do no
humano ir caracterizar certas formas de
fundamentalismo ecolgico.
16
Ver Marx, Grundrisse der Kritik der

Politischen konomie, op.cit., p. 30,
Manuscrits de 1857-1858, op. cit., I, p. 44.
Texto que citei em MLP II, op. cit., p.14, n.
17
H textos em que Foucault considera

outras possibilidades de escandir a histria
do XIX e do XX, e de fato, levando em conta
o conjunto de sua obra, ter-se- mais de
uma escanso (ver, por exemplo, Michel
Foucault, Sur les Faons dcrire
lHistoire, entrevista com R. Bellour
(1967), in Dits et crits I, op. cit., p. 587). Mas
preferi no enveredar por esse caminho,
que no me parece nem o melhor nem o
mais rigoroso, j que dele poderiam resultar
compatibilidades talvez fceis.
18
Permito-me remeter, de novo, aos meus

trabalhos. Ver MLP, principalmente o vol. I.
19
O argumento crtico que esboo, nesse

ponto, deveria, evidentemente, ser muito
mais trabalhado. No fundo, trata-se do
seguinte. Foucault reconstri formaes
(ou dispositivos, ou epistems), que
ocupam um momento do tempo, as quais se
separam das outras formaes por cortes
ou descontinuidades na ordem de sucesso
e no interior das quais (as formaes, em
geral) ele distingue doxas. Uma outra
ordenao possvel seria: reconstruir
troncos de pensamento, em sucesso,
estabelecendo cortes ou descontinuidades
em relao a outros troncos, na ordem da
coexistncia ( as doxas deixariam ento de
ser doxas e passariam a ser momentos
lgico-histricos, no interior desses
troncos). Isto significaria recair numa ideia
banal e continusta da histria do
pensamento? No necessariamente. Se me
permitido tentar uma exemplificao, a
escola de Frankfurt e Heidegger poderiam,
provavelmente, ser integrados como doxas
numa epistem que habitasse a primeira
metade do sculo XX. (Observe-se que essa
maneira de organizar o objeto no
inocente e tem consequncias para a
compreenso dos objetos e o juzo que se
faz deles). Mas, em vez de fazer isto,
poderamos
privilegiar
o
tronco
diacrnico Marx-Lukcs-Frankfurt, o qual
instaura uma ruptura essencial (apesar de
uma composio possvel) em relao a
outros troncos contemporneos (no interior
de um dos quais se situaria Heidegger).
Minha impresso a de que essa
organizao em sucesso, aparentemente a
mais banal , desde que elaborada com
rigor, mais rica e d melhor conta do seu
objeto. De fato, dadas certas condies, ela
pode render tanto quanto a outra no plano
formal e, em princpio, parece ir mais longe
no que toca explorao do contedo.
20
Para Foucault, a diferena de sinal (+ ou )

parece no ser mais do que dxica, e a
diferena entre negao dialtica e negao
tout court est simplesmente ausente. O
conhecimento da negao hegeliana abre
um campo da reflexo sobre o significado
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nominao das sociedades ocidentais contemporneas. Ou, mais precisamente, tento

mostrar como o refoulement da dialtica leva a perder de vista a possibilidade de pr os
conceitos que resultam daquela crtica. Termino esse item retomando o velho problema
reforma ou revoluo.
da diferena entre o positivo e o negativo.

Ela no reduz a diferena entre o positivo
e o negativo, mas a transfigura.
Um dos resultados mais importantes, seno o mais importante, da crtica do marxismo, deve
ser, a meu ver, como j disse, a distino bem-clara quaisquer que sejam os cruzamentos que
a histria operou entre capitalismo e democracia. As sociedades ocidentaisde nosso tempo
insisti em outros lugares devem ser pensadas, no como sociedades capitalistas, como
querem os marxistas, nem como sociedades democrticas, como pretendem os liberais de
toda ordem, mas como sociedades capitalistas-democrticas, ou, preferindo, sociedades
capitalistas liberal-democrticas. Democrtico ou liberal-democrtico, como tentei
explicar em outros lugares, no indica a um simples predicado de capitalista, mas um
conceito um predicado se se quiser, mas sui generis que contradiz,pelo menos
tendencialmente, o primeiro conceito (ou seja,o sujeito). Isto significa que essas sociedades so
tendencialmente contraditrias, tendencialmente, claro, porque h tambm foras de
adequao da democracia ao capitalismo, mas estas tm limites.
23
[Excurso]. A meu ver, foi a dificuldade em encontrar essa frmula contraditria (tanto a
dificuldade, mais do registro do contedo, em pr cada um dos dois termos, como a outra,
mais de ordem lgica, em pr a contradio), para alm de marxistas e de liberais, que leva
certos representantes do pensamento poltico de esquerda contempornea a buscar outras
caracterizaes, muito sofisticadas, mas que, no fundo, devem valer menos do que aquela.
Penso na governamentalidade (gouvernementalit), de Foucault. Infelizmente, aqui s posso
esboar um argumento crtico. A governamentalidade em Foucault uma espcie de
universal concreto4. Ele designa uma era histrica, mas tem tambm uma significao ou
funo universalizante. E isso no s pela amplitude histrica que o termo era sugere. De
fato, para alm de designao de uma singularidade, e qualquer que seja a amplitude histrica
desta, o conceito, um pouco contraditoriamente (mas isso no defeito), parece ter tambm
algo de uma dimenso ou de um espao, que as vrias formas sociais preenchem, cada uma
sua maneira, e que de algum modo as ilumina. Nesse sentido, ele vai, de certo modo, ocupar,
estruturalmente, um lugar anlogo ao que tinha, na teoria clssica, o capitalismo (claro, com
contedo semntico distinto). Sem dvida, os dois conceitos, governamentalidade e
capitalismo podem coexistir, j que, como dissemos, o ltimo conota, sob um de seus
aspectos, toda uma era histrica. Mas, medida que governamentalidade se torna o
conceito central,um parece ocupar o lugar do outro. Digamos que na tradio dialtica so os
conceitos que designam o capitalismo ou, para nosso discurso, o capitalismo e a democracia
que funcionam, eles prprios, como universalidade concreta, isto , que tm sentido histricodialtico abrangente ou funes lgico-dialticas universalizantes; e isto continua ocorrendo,
mesmo quando, como no caso dos frankfurtianos, eles coexistem com conceitos de alcance
histrico mais universal (Aufklrung, por exemplo, no sentido de Frankfurt). Em Foucault,
pelo contrrio, so conceitos do tipo desses ltimos (a acrescentar, ponto importante: conceitos
cuja carga semntica essencialmente poltica) que assumem aquelas funes, pelo menos
enquanto funes que so privilegiadaspelo discurso (porque Foucault no negar que o
capitalismo universalize). E, se assim, pergunta-se: diz-se mais ou diz-se menos quando se
substitui, como universal concreto central,capitalismo ou capitalismo liberal-democrtico,
por governamentalidade? Acredito que se diz menos. O chamado nominalismo de
Foucault, embora intencional alis, a rigor no se trata de nominalismo, mas de uma
espcie de middle range theory parece empobrecer a compreenso do objeto. A leitura
essencialista, se ela articular, no plano semntico, economia e poltica, parece ter um
contedo mais rico, e s ela indica o horizonte em que se desenham as possibilidades de
interveno. Afinal, se h luta pela democracia e contra o capitalismo (tambm contra o
produtivismo), no sei bem o que se faz com a governamentalidade 5. Sem dvida, tudo isso
mereceria uma discusso mais ampla. Por ora, fica a impresso de que, partindo de uma dupla
insatisfao diante da maneira marxista e da maneira liberal de caracterizar as sociedades
contemporneas, insatisfao, alis bastante justificada, Foucault como que se perde no
caminho. Preocupado em rejeitar os conceitosdominantes6 ele neutraliza o conceito de
capitalismo, e evita o de democracia (que est no centro do discurso de Lefort e de
Castoriadis) com o que se torna impossvel pr a contradio. Mas tambm se poderia dizer o
inverso: a recusa da contradio, caracterstica, alis, bastante geral do pensamento francs,
tem como consequncia a obliterao dos dois termos, o que no significa que os conceitos de
Foucault, inclusive a governamentalidade, no possam ter funcionalidade, mas isso, creio eu,
s uma vez formulada uma sempre necessria definio de essncia, e uma definio de
essncia que, em termos semnticos, rena economia e poltica. [Fim do excurso].
Incidentalmente, a crtica do marxismo, no captulo da poltica, leva a reabrir um debate
antigo. H uma questo, longamente debatida na tradio marxista (e j em Marx e Engels), e
depois mais ou menos esquecida, a famosa questo da reforma ou revoluo ou reforma e
revoluo7.
De fato, se pensarmos e exprimirmos, tal como indiquei, a essncia das sociedades
contemporneas, acho que se rearticula o campo das respostas para a questo reforma ou
Ver, por exemplo, Michel Foucault,

Entretien avec Madeleine Chapsal (1966), in
Dits et crits, op. cit., v. I, p. 516.
22
Ver os Manuscritos de 1844 (obra de

juventude, embora), comentando os
economistas. Marx-Engels, Werke, op. cit.,
Ergnzungsband, Erster Teil, 1968, p.
560-561. Cf. Schiller, Lettres sur lducation
esthtique de lhomme, Briefe ber die
sthetische Erziehung des Menschen, Paris,
Aubier, 1992, p. 121 e 131. (Devo a
localizao das referncias a Schiller ao
meu amigo Mrcio Suzuki).
Para todo esse desenvolvimento, ver,
ainda, MLP, op. cit.. Como escrevi em outro
lugar, uma parte das ideias e das
formulaes desses textos, andou saindo,
aqui e ali, em forma catica e pouco
rigorosa, sob outras penas. que
imprudentemente eu discutira em detalhe
essas ideias e fazendo uso de algumas
dessas formulaes com um falso amigo, e
ento
24
O papel da economia no esquema

marxiano global diferente do que ainda se
supe
geralmente.
Na
histria
pr-capitalista, a economia significa outra
coisa. Ver a esse respeito, principalmente
MLP II, 1.
25
Ao longo de meus artigos e livros, fiz

bastante uso do termo interverso. Devo
dizer, em resposta a um colega de banca
num concurso, que me criticou sem me
nomear por ter pretensamente traduzido
assim o alemo umkehren (Umkehrung), que
o que eu traduzo por interverso , na
realidade, o verbo umschlagen. E, mais
precisamente: ao utilizar o termo
interverso (Umschlagen) no contexto da
crtica marxiana da economia poltica, eu
distingo precisamente esse termo do termo
Umkehrung, que tem tambm um sentido
tcnico, mas diferente, e exige outra
traduo.
26
Ver, entre muitos outros, o livro de

Orlando Figes, A Peoples Tragedy, The
Russian Revolution 1889-1924, Londres,
Pimlicos,
1996.Permito-me
indicar
tambm meu artigo Sobre a insurreio de
outubro e os primeiros meses do poder
bolchevista, Fevereiro, nmeros 3 e 4.
27
A inveno e uso da arma atmica , na

realidade, um marco, mas o perigo vir
tambm do uso pacfico da energia
atmica, alm das outras ameaas: emisso
de gases de efeito estufa etc.
28
() uma sociedade emancipada

(emanzipiert) no seria nenhum Estado
unitrio (Einheitstaat), mas a realizao
efetiva do universal na reconciliao
(Vershnung) das diferenas (Minima
Moralia, op. cit., p. 114, Minima Moralia,
trad. port., op. cit., p. 89, grifo de RF).
Quando se pergunta pelo objetivo da
sociedade
emancipada
(emanzipiert),
obtm-se respostas tais como a realizao
das possibilidades humanas ou a riqueza da
vida. To ilegtima essa questo
inevitvel, to inevitvel o [carter]
desagradvel (Abstossende),
impositivo
(Auftrumpfende) da resposta () (Minima
Moralia, op. cit., p.175-176, Minima
Moralia, trad. port., op. cit., p. 137, grifos
de RF).
29
Fevereiro publicou, no nmero 4, uma

resenha crtica, assinada por Ccero Araujo,
de um livro de Losurdo, e publica, no
presente nmero 5, uma resenha, assinada
por Daniel Golovaty Cursino, de um outro
livro do mesmo autor. De minha parte,
publiquei um texto crtico sobre Badiou e
Zizek, no nosso nmero 1, e volto ao tema,
no presente nmero, com uma crtica de
Zizek. Por outro lado, no quadro de um
colquio
sobre
filosofia
francesa
contempornea,
promovido
pela
Universidade Federal do Paran, proferi,
em setembro de 2011, uma conferncia
sobre Zizek e Badiou. Esta conferncia, a ser
publicada nos anais do colquio, resume o
conjunto do meu projeto crtico visando
esses autores.
30
Para a crtica dos fundamentalismos

ecolgicos, ver Juliette Grange, Pour une
Philosophie de lcologie, Paris, Pocket, 2012.
31
Creio que essas consideraes crticas

poderiam se aplicar, em certa medida, ao
livro de meu amigo Michael Lwy,
cosocialisme, op. cit. Sem dvida, o livro
tem o mrito de fazer um balano crtico
bastante equilibrado do que h de
ecolgico em Marx e em Engels. Mas ele
no suficientemente radical no sentido de
mostrar o que muda no projeto original da
esquerda com a emergncia das duas novas
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revoluo (ou se a reilumina). Isso porque no estamos mais nos perguntando pela atitude
reformista ou revolucionria a tomar diante do capitalismo, mas nos perguntando pela
atitude reformista ou revolucionria a assumir diante de sociedades ao mesmo tempo
capitalistas e mesmo se muito imperfeitamente democrticas. E, de fato, tudo se passa
como se, enquanto no dermos essa definio contraditria (objetivamente contraditria) das
sociedades atuais, a pergunta no possa ter uma resposta coerente. Mas se levarmos em conta
essa contradio, como preciso fazer, a pergunta tem sentido, e aparece uma resposta uma
dupla resposta para ela; ou pelo menos, uma elucidao do que ela contm de vlido e de
politicamente fecundo. Na realidade, aqui preciso distinguir os dois polos da
contradio.Pois vejamos: 1) Em relao democracia mesmo se imperfeita , no h razo
alguma para ser revolucionrio. A democracia, imperfeita e, em alguns casos, muito
imperfeita8, deve ser melhorada, reformada, mas no, creio eu, revolucionada. Os que
querem revolucionar a democracia (por exemplo, substituindo toda representao por
plebiscitos) visam na realidade liquid-la (pelo menos correm o risco de serem levados a isto,
queiram eles ou no). Outra coisa aperfeioar a democracia, prevendo vrios tipos de
conselhos de representao popular alm de plebiscitos, da possibilidade de revogar mandato,
eleies primrias, mas sempre como formas que coexistem com a representao universal,
isto ,sempre como formas complementares, que no coloquem em xeque a representao
popular universal. Ento, para a democracia, a resposta pergunta reforma ou revoluo? ,
apesar de tudo, reforma.
Ora, em relao ao capitalismo a situao diferente. Se vlido considerar como
revolucionrio um projeto de neutralizao do capital, mesmo se conservando dinheiro e
mercadoria9 e excluindo em princpio10 como meio o recurso violncia, poderamos dizer
que, diferentemente do que ocorre para com a democracia, diante da qual a postura socialista
s pode ser reformista, a atitude socialista legtima para com o capitalismo no reformista,
mas revolucionria. Se no queremos neutralizar a democracia, mas aperfeio-la,
queremos sim neutralizar o capital e no aperfeio-lo.
Terceira Unidade
V. A SEGUNDA CRISE. A NATUREZA. O PROGRESSO. OUTRAS LUTAS
1. A segunda crise. A natureza. O progresso.

a) Antecedentes histricos Se a emergncia trgica do fenmeno totalitrio obriga a
desdobrar a dualidade esquerda/direita para integr-la no que chamei de quadrado poltico
(esquerda/direita; totalitrio/antitotalitrio), certas circunstncias e acontecimentos do sculo
XX vieram a impor, de forma indiscutvel, um novo desdobramento. Essa nova dimenso que
torna ainda mais difcil, ou pelo menos mais complexo, definir o que seria uma poltica justa,
situa-se num registro diferente daquele em que se insere a questo do totalitarismo. Qualquer
que seja a originalidade do fenmeno totalitrio, a luta contra ele se move no interior de uma
categoria clssica, de uma palavra de ordem que era uma das peas essenciais da primeira
revoluo: a liberdade. Ao enfrentar o fenmeno totalitrio, a esquerda, cuja bandeira
definidora a igualdade, pe em evidncia a liberdade, mas esta j estava inscrita em seu
iderio ao lado da igualdade. Assim, se o fenmeno novo e implica uma reorganizao do
discurso e da ao poltica, essa reorganizao se move, at certo ponto, no interior de
categorias no s conhecidas, mas que, com maior ou menor relevo, faziam parte dos objetivos
da esquerda, desde sua apario. Ora, se os conceitos em torno dos quais vai girar o discurso
sobre a segunda ruptura, que se opera em meados do sculo XX, no so desconhecidos, a
considerar principalmente a teoria hegemnica na esquerda,o marxismo , eles se mantinham,
entretanto, no interior de uma esfera de obscuridade. Mais tecnicamente: se eles estavam
l, no estavam presentes como conceitos postos, mas apenas como conceitos pressupostos.
Novas circunstncias e novos eventos obrigaro a pr o que estava pressuposto, o que, em boa
dialtica, implica uma mudana importante, seno radical, no plano terico e prtico. Os
conceitos que mudam de registro so os de espcie humana (ou humanidade) e o de
natureza. De pressupostos, eles passam ao regime da posio. Mas junto com esse
deslocamento, paralelamente a ele ou imbricado com ele, muda a maneira de pensar o
progresso.
A segunda ruptura ocorre no sculo XX, mas no simples dat-la. Sob certos aspectos, ela
poderia se situar no meio dos anos de 1940, sob outros, nos anos de 1970. Ela envolve
novidades fundamentais na maneira de pensar o progresso e as relaes entre homem e
natureza. Para que se incorporasse uma nova dualidade, seria preciso: 1) que se pusessem os
conceitos de homem (ou de humanidade, ou de espcie humana); 2) que se pensassem, de
forma globalizante ou csmica, os efeitos negativos da ao do homem sobre o ambiente
terrestre, at a catstrofe; que, portanto, se repensasse, de forma radical, a questo dos efeitos
do progresso tcnico; 3) que se desse algum valor autnomo natureza e aos objetos naturais.
vagas. Ele passa por alto a histria do

bolchevismo, no discute o quanto seria
necessrio, hoje, o contedo do socialismo e
pouco investe nas lutas ecolgicas atuais, as
quais nem sempre tm uma colorao
socialista, mas, nem por isso, deixam de ter
grande significao.
Theodor Adorno, Negative Dialektik,,
Gesammelte Schriften, ed. por Rolf
Tiedemann com a colaborao de Grete
Adorno, Susan Buck-Morss e Klaus Schultz,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1990
(1973), p. 314. Dialectique Ngative, trad. fr.
do grupo de traduo do Collge de
Philosophie: Grard Coffin, Jolle Masson,
Olivier Masson, Alain Renaut e Dagmar
Trousson, posfcio de Hans-Gnther Holl,
Paris, Payot, 1978, p. 250. L-se logo em
seguida, o que poderia introduzir a
passagem citada: A histria a unidade da
continuidade e da descontinuidade (ib.).
33
precisamente o insacivel princpio de

identidade que eterniza o antagonismo,
oprimindo o que contraditrio. O que no
tolera o que no seria como ele mesmo, se
contrape (hintertreiben, faz fracassar) a
reconciliao (Vershnung), pela qual ele se
toma falsamente (Adorno, Negative
Dialektik, op. cit., p. 146; Id., Dialectique
Ngative, op. cit., p. 117, grifo de RF). A ideia
de reconciliao (Vershnung) impede sua (de
toda construo idntica com a filosofia,
RF) posio positiva no conceito (Id.,
Negative Dialektik, op. cit., p. 148-149, Id.,
Dialectique Ngative, op. cit., p. 119, grifo de
RF. Ver ainda Id., Negative Dialektik, op. cit.,
p. 374; Id., Dialectique Ngative, op. cit., p.
298.
34
O mecanismo que a ordem totalitria pe

a seu servio to antigo quanto a
civilizao (Id., Dialektik der Aufklrung, op.
cit., p. 212; Id., Dialtica do Esclarecimento, op.
cit., p. 174. O fascismo totalitrio
tambm na medida em que se esfora por
colocar diretamente a servio da
dominao a prpria rebelio da natureza
reprimida contra essa dominao (Id.,
Dialektik der Aufklrung, op. cit., p. 210; Id.,
Dialtica do Esclarecimento, op. cit., p. 172.
A administrao dos Estados totalitrios,
que procede ao extermnio daqueles
segmentos da populao que se tornaram
anacrnicos, apenas o carrasco que
executa veredictos econmicos h muito
pronunciados (Id., Dialektik der Aufklrung,
op. cit., p. 232; Id., Dialtica do Esclarecimento,
op. cit., p. 192). No prefcio nova edio, de
1969, l-se: Os conflitos no terceiro
mundo, o crescimento renovado do
totalitarismo, no so meros incidentes
histricos, como to pouco o foi, segundo a
Dialtica, o fascismo naquela poca (Id.,
Dialektik der Aufklrung, op. cit., p.9 Id.,
Dialtica do Esclarecimento, op. cit., p. 9).
35
Adorno & Horkheimer, Dialektik der

Aufklrung, op. cit., p. 230- 231; Dialtica do
Esclarecimento, op. cit., p. 190-191.
36
Cf. Jrgen Habermas, Nachwort [posfcio a]

Horkheimer e Adorno, Dialektik der
Aufklrung, philosophische Fragmente,
Frankfurt am Main, S. Fischer, 1986 (1969),
p. 288: () os aspectos (Zge) libertadores
como os aspectos repressivos do
Aufklrung () devem ser trabalhados (...)
(a passagem um resumo-comentrio por
Habermas do que diz Horkheimer num
texto preparatrio Dialtica do Aufklrung).
Com o que, no estou assinando o projeto
habermasiano da teoria da ao
comunicacional.
37
O ponta esquerda no futebol, o camisanegra, o membro da Juventude Hitleriana

etc. nada mais so do que o nome que os
indica (was sie heissen). Adorno &
Horkheimer, Dialektik der Aufklrung, op.
cit., p. 230; Id., Dialtica do Esclarecimento, op.
cit., p. 154).
38
Na Alemanha, a paz sepulcral da

ditadura j pairava sobre os mais alegres
filmes da democracia (Id., Dialektik der
Aufklrung, op. cit., p.147, Id., Dialtica do
Esclarecimento, op. cit., p.118.).
39
Num texto, que antecede de pouco a

Dialtica do Aufklrung, Horkheimer supe
uma continuidade ente as duas ditaduras
totalitrias, sendo a stalinista a sua forma
superior, na qual se resolveria a ditadura
nazista, uma vez liberada de traos impuros
como o racismo. Ver a respeito o referido
posfcio de Habermas edio da Fisher da
Dialtica do Aufklrung.
40
Sobre a Dialtica do Aufklrung, incluindo

suas relaes com o pensamento de
Benjamin, ver Habermas, no Discurso
Filosfico da Modernidade, na Teoria da Ao
Comunicativa e no referido posfcio edio
Fischer da Dialtica do Aufklrung.
41
42
Advertncia duplamente necessria no
30/05/2016 21:33
5 de 18
A tradio, com a grande exceo de Fourier, est longe de ter chegado at a.Com relao a
Marx e Engels, h dois aspectos. Um, muito discutido, de diferentes pontos de vista, o da
presena e do peso dos temas ecolgicos na obra dos dois fundadores. Outro , digamos, o da
situao geral do discurso terico de Marx e Engels em relao aos conceitos de homem e de
natureza.
H, nos textos de Marx e Engels, uma srie de passagens que vo bastante longe, na direo de
uma crtica ecolgica11; entretanto, os efeitos considerados, embora profundos, no so,
propriamente, csmicos, isto , no se considera a possibilidade de uma destruio ou
mesmo de uma alterao global do meio ambiente. Isso pode se explicar, claro, pelo fato de
que o problema no se punha na poca. Mas ao mesmo tempo deve-se dizer que houve quem
pensasse essa possibilidade, embora em forma no estritamente cientfica. Quanto ao tema
geral das relaes homem/natureza, importa distinguir, em Marx, o discurso de juventude do
discurso da maturidade, ou, o que remete mesma coisa em forma lgica, ser atento
modalidade do discurso, em particular, diferena entre discurso pressuposto e discurso
posto12. Na juventude, temos uma filosofia de estilo schilleriano (onde se combina Feuerbach
e, em alguma medida, Hegel), discurso que descreve e prope uma espcie de continuidade
entre o homem e a natureza, ou uma relao harmnica entre os dois. Na maturidade, os
conceitos de homem e natureza tm outro regime: no que eles desapaream, mas eles so
reduzidos a pressupostos, em sentido dialtico e no lgico-formal,isto , a pontos de partida
no fundantes do discurso crtico substantivo13. Quanto ao contedo da relao (pois o
contedo est l, embora no posto), difcil no reconhecer, apesar de tudo, um
prometesmo no velho Marx (e em Engels tambm: ver, por exemplo, seus textos sobre
experimentao com animais). Seu ideal de uma conquista progressiva da natureza pelo
homem, e, principalmente, o de um desenvolvimento sem entraves das foras produtivas 14.
Em Fourier, estamos em outro terreno.Na tradio, tanto socialista como comunista, o
progresso no exclui regresses, nem processos cclicos, nem se recusa a noo de progressoregresso (isto , progresso de algum modo afetado de regresso). Mas esses processos
regressivos ou cclicos refiro-me s tradio socialista e comunista vm sempre de algum
modo recobertos por um movimento ascendente, pelo menos como virtualidade. Em Fourier,
tem-se um esquema que em muitos pontos se aproxima do de Marx a decadncia de cada
forma o caminho do progresso (no sentido de que a morte de uma forma cria as condies do
surgimento da outra). A diferena que,em Fourier, no h um esquema totalizador retilneo
(posto ou pressuposto) de progresso. O esquema totalizador ele mesmo cclico. Por outro
lado, no final de cada ciclo, chega-se morte de nosso mundo (na realidade destruio
corprea da terra, porque sua alma subsiste e transmigra) 15. A destruio est inscrita no
processo, mas a ao destrutiva do homem pode aceler-la. Pensando a interverso global do
progresso em destruio e descentrando o homem nesse processo, Fourier se revela como o
pensador que,na tradio, mais e melhor anunciou a segunda ruptura.
b) Razes da nova configurao. A nova dualidade. A emergncia de uma nova constelao

de problemas (emergncia no plano do grande pblico e da poltica; como veremos, a teoria
crtica do sculo XX j se ocupara disto) resultado de trs ordens de processos: 1) um
desenvolvimento de processos produtivos no revolucionrios, mas cujo crescimento
quantitativo acaba ultrapassando certos limiares (poluio industrial). Nesse contexto, pode-se
incluir tambm o crescimento demogrfico; 2)o surgimento de novos setores de produo, que,
embora com finalidades pacficas, implicam riscos incomparveis aos que ofereciam as formas
tradicionais (principalmente a explorao de novas formas de produo de energia); 3) a
emergncia de meios de destruio cujos riscos ultrapassam de longe e, por isso,
qualitativamente, tudo aquilo que poderiam implicar os meios tradicionais de destruio
(arma atmica, essencialmente).
Como definir a nova dualidade? Como, para o totalitarismo, o termo logicamente primeiro, o
que tem valor negativo, a melhor expresso dele provavelmente produtivismo. A ele se
opem um discurso e uma prtica crticas, cuja melhor denominao, ainda que pesada e
negativa na forma, antiprodutivismo. A dualidade produtivismo/ antiprodutivismo vai se
acrescentar, assim, s dualidades esquerda/ direita e totalitarismo/ antitotalitarismo.Veremos
depois o problema das articulaes entre elas.
A novidade estar no s em pr a relao homem/ natureza (o que significa, constituir como
tema no mais, apenas, uma forma social, mas, para alm dela, a relao da espcie com o meio
natural), mas tambm numa reviso do valor atribudo ao mundo natural no humano
(rompe-se com o antropologismo exclusivista, de tipo cartesiano ou kantiano, que exclui a
presena de fins em si, para alm do homem)16, assim como na ideia de que a interveno
humana pode ser no apenas nociva para a espcie, ela pode ser propriamente catastrfica. O
que implica repensar os limites da produo, mas tambm, do consumo.
caso de Benjamin, ao qual dediquei at aqui

bem menos tempo do que a Adorno.
Walter Benjamin, Gesammelte Schriften,
vol. 1-3, publicadas por Rolf Tiedemann e
Hermann Schweppenhuser, Frnkfurt am
Main, Suhrkamp, 1990 (1974), p. 1232.
43
Tese XIV, Benjamin, Gesammelte Schriften,

op. cit., I, 2, p. 701, Benjamin, Oeuvres, trad.
de Maurice de Gandillanc, Rainer Rochlitz
e Pierre Rusch, Paris, Gallimard, 2000
(1972), III, p.439 (tese XVI)
44
Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit., I, 2,

p. 702. Benjamin, uvres, III, op. cit., p. 440,
eu traduzo.
45
Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit. I,

2, p. 701, Benjamin, uvres, III, p. 440.
46
Ver em particular uma carta de Lnin a

A.V. Lunatcharsky, de 25/3/17, citada por
Israel Getzler em Martov, A Political Biografy
of a Russian Social Democrat, Cambridge at
the University Press, Melbourne University
Press, Melbourne, Cambridge,1967, p. 158).
Carta que citei no meu artigo, j referido,
sobre o significado de Outubro.
47
Ver entre outros textos, Jean-Michel

Palmier, Walter Benjamin, Le Chiffonnier,
lAnge et le Petit Bossu, Paris, Klincksieck,
2006, que contm muita informao
histrica a esse respeito.
48
[Sorelianas, referncia a Georges Sorel

(1847-1922), autor das Reflexes sobre a
violncia, autor muito apreciado tanto pela
extrema-esquerda como pela extremadireita.]
49
Adorno, Marginalien zu Theorie und Praxis

in Stichworte (1965), Gesammelte Schriften,
op. cit. vol. 10, 2, p. 76, 9-770, eu traduzi,
em parte. Adorno, Notes sur la Thorie et
la Pratique (in Rpliques), Modles Critiques,
trad. de Marc Jimenez e Eliane Kaufholz,
Paris, Payot, 1984, p. 285.
50
Ver, por exemplo, Adorno, Negative

Dialektik, op. cit., p. 314; Id., Dialectique
Ngative, op. cit., 250.
51
Id., Negative Dialektik, op. cit., p. 59 n.; Id.,

Dialectique Ngative, op. cit., p. 46, n.
52
Id., Negative Dialektik, op. cit., p. 149-150;

Id., Dialectique Ngative, op. cit., p. 119-120.
A interverso da igualdade em
desigualdade corresponde apropriao da
mais-valia, mas as duas coisas no so
lgica e socialmente idnticas: a interverso
propriamente a transfigurao de uma
troca de euivalentes em troca de
no-equivalentes sob a aparncia da
primeira, o que ocorre sempre que se
reitera, em movimento contnuo, o uso da
mercadoria peculiar, a fora de trabalho,
que se apropriou.
53
Id., Negative Dialektik, op. cit., p. 190; Id.,

Dialectique Ngative, op. cit., p. 151.
Traduo modificada. Para algumas dessas
citaes, alm do original alemo e da
traduo francesa, consultei tambm a
traduo inglesa de E. B. Ashton (Id.,
Negative Dialectics, Londres, Routledge &
Kegan, 1973) e, com menor frequncia, a
traduo portuguesa de Marco Antonio
Casanova e Eduardo Suares Neves Silva (Id.,
Dialtica Negativa, Rio de Janeiro, Zahar,
2009). A importncia e o rigor da obra,
alm da sua dificuldade, justificam o
recurso no s, evidentemente, ao original
alemo, mas tambm a uma junta de
tradutores.
54

Dialectique Ngative, op. cit., p. 161-162. Ver
tambm Id., Negative Dialektik, op. cit., p.
204-205; Id., Dialectique Ngative, op. cit., p.
162- 163; Id., Negative Dialektik, op. cit., p.
347- 348; Id., Dialectique Ngative, op. cit., p.
276-277 ; Id.,Negative Dialektik, op. cit., p. 56;
Id., Dialectique Ngative, op. cit., p.43.
55

Dialectique Ngative, op. cit., p. 222.
56

Dialectique Ngative, op. cit., p. 152, trad.
modificada. Ver tambm os textos
indicados na nota 27, infra.
57

Dialectique Ngative, op. cit., p. 120. O texto
citado comentado por Michael
Theunissen Negativitt bei Adorno in
Ludwig von Friedeburg e Jrgen Habermas
(ed.), Adorno-Konferenz 1983, Frankfurt am
Main, Suhrkamp, 1999 (1983), p. 54.
58
Mas a assume em outros textos, ver o Post

Scriptum deste artigo.
59
Adorno, Negative Dialektik, op. cit., p. 360;

Id., Dialectique Ngative, op. cit., p. 287.
Utilizei tambm a traduo brasileira, op.
cit., p. 304,grifado por RF.
60
c) Implicaes tericas: Foucault. [excurso] Mutao em relao ao marxismo, a teoria
30/05/2016 21:33
6 de 18
hegemnica da esquerda, se apresenta, assim, na forma da posio do homem e da natureza

conceitos at ento pressupostos e na ideia de uma inverso profunda do progresso com risco
de catstrofe. O segundo ponto o mais abrangente, porque vale para definir a mudana para
alm do caso da teoria hegemnica. Mas quero me deter um pouco no primeiro aspecto: a
posio do homem e da natureza, em particular a posio do homem.Assim, passa-se a pr a
espcie humana. Mas o pensamento dos sculos XIX e XX no foi caracterizado por alguns
como remetendo a uma famosa morte do homem? Ora, se as consideraes anteriores forem
pertinentes, estamos diante no da morte do homem, mas de seu nascimento. Marx escreveu
que a histria universal nem sempre existiu17, mas aqui a emergncia no da histria e sim
da espcie. Como se situar diante dessa aparente discrepncia? Claro que no me disponho a
fazer aqui uma crtica geral do pensamento de Foucault; quero apenas desenvolver alguns
argumentos de ordem crtica. Estaramos no diante da morte do homem, mas, antes, diante
de seu nascimento? Vejamos. Para Foucault, o homem teria nascido no incio do sculo XIX,
como uma figura que sustenta a antropologia ou se sustenta nela; a antropologia iria se
decompondo a partir do final do XIX, e, a partir da segunda metade do XX, assistiramos
(provvel) decomposio aguda do homem e da antropologia. Em primeiro lugar, seria
preciso esclarecer algumas coisas. Morte do homem, em Foucault, remete ao fim da figura
epistemolgica do homem, no evidentemente morte da espcie (uma banalidade que
preciso repetir dada a ambiguidade, talvez no ocasional, com que foi empregada a expresso).
Do mesmo modo nascimento do homem, remete no ao surgimento da espcie, claro, mas
posio desta, no plano subjetivo, mas tambm no plano objetivo, o que convm explicar
melhor. O nascimento do homem, de que questo em nosso texto, e a morte do homem,
tal como o concebe Foucault, seriam essas duas ideias compatveis? Para alm da possibilidade
de precisar melhor o momento temporal da emergncia de uma coisa e outra e tambm para
alm da possibilidade de que os registros respectivos dos dois conceitos sejam de ordem
diferente18, creio que h a guardadas as propores um problema mais profundo e
divergncias reais. Poderamos, em primeiro lugar, perguntar-nos se sustentvel a ideia
foucaultiana de uma emergncia da antropologia como formao ou dispositivo (ou
epistem) no incio do sculo XIX, em conexo com o advento da economia, da biologia e da
filologia. Vou me limitar economia, ou, mais ainda, ao exemplo, de qualquer modo
privilegiado, de Marx. Poder-se-ia dizer que o projeto marxiano, considerado em sentido
bastante amplo, remete antropologia. Porm, dever-se-ia precisar: ele remete mais a uma
no antropologia (a explicitar o carter dessa negao) do que a uma antropologia 19 (a
mesma coisa para a natureza). Foucault sabe disso h certos textos que o mostram , mas para
ele a negao irrelevante. E isso por duas razes: uma que ele est preocupado com
formaes (dispositivos,epistems; Foucault recusa, em geral, o termo estrutura) e no com
doxas (ou o que ele supe que seja dxico). A outra que ele desconhece, pelo menos em
sentido rigoroso, a particularidade da negao hegeliana (porque disto que se trata). Ora,
seria importante observar: 1) que o privilgio das formaes (ou dispositivos, ou epistems)
sobre as supostas doxas uma possibilidade de leitura; ela no a nica, nem deixa de levantar
problemas (ao tentar distinguir um pensamento crtico de um pensamento conservador, eu
optei aqui pela perspectiva oposta: a diferena entre o que Foucault chamaria de doxas que
organiza este texto, o que evidentemente tambm poderia ser objeto de discusso) 20; 2) que o
desconhecimento da negao hegeliana e aqui retomo o tema do no hegelianismo de
Foucault e, em geral, do pensamento francs, evocado mais acima tem seu preo: estou
convencido de que sem o conhecimento das figuras dialticas, perde-se muito do rigor
necessrio para pensar com finura a histria do pensamento (talvez se deva a essa ausncia
uma certa simplificao,tanto na compreenso das rupturas como na das continuidades 21). No
caso presente, eu diria o seguinte. Encontra-se em Marx uma negao da antropologia, o que
significa que h nele, ao mesmo tempo, antropologia e no antropologia. Ou, mais
precisamente, h antropologia, mas pressuposta (em lgica dialtica o pressuposto o
negado). A partir da, so pensveis duas (e, a rigor, veremos logo em seguida, trs) direes,
que de resto se efetuaram historicamente: a de um caminho antiantropolgico (mais
precisamente anti-humanista), a de uma direo antropolgica ou humanista (que pode ser,
bom no esquecer, tambm naturalista, tendo como modelo Feuerbach ou o jovem Marx). A
famosa morte do homem de Foucault, lida nesse contexto, visa o curso anti-humanista que
aparece na histria do pensamento, principalmente em Nietzsche, e que, na histria poltica
da esquerda, vai se manifestar em todas as formas de marxismo autoritrio ou totalitrio. Mas
h um outro caminho, que o dos humanismos, presentes, em poltica, na social-democracia e
em filosofia, por exemplo, no ltimo (ou penltimo) Sartre. Alm de uma terceira posio que,
em grandes linhas, continuaria a perspectiva de Marx: nem antropologia, nem
antiantropologia. Entretanto, em meados do sculo XX, ocorrem eventos que vm modificar
essa situao, que tm alguma coisa de paradoxal. Tem-se de repente a possibilidade s a
possibilidade, verdade, mas a possibilidade existe da morte do homem. No morte do
homem no sentido do desaparecimento da figura epistemolgica do homem, mas morte pour
de bon, morte objetiva possvel da espcie. Universalizao negativa. O que resulta desta
situao para a histria do pensamento? O evento afeta as trs posies. O anti-humanismo, de
certo modo, se confirma (!): o homem morre mesmo, ou pode morrer. Mas essa confirmao,
paradoxalmente, enfraquece o anti-humanismoDe fato, a ameaa da morte do homem,
() contra Wittgenstein, dizer o que no

se pode dizer (Id., Negative Dialektik, op. cit.,
p. 21; Id., Dialectique Ngative, op. cit., p. 16).
61
Permito-me remeter ao meu texto

LHritage de Castoriadis et Lefort,
critiques de Marx, apresentado ao colquio
Les Socialismes: tat des doctrines et
relectures contemporaines des uvres,
Cerisy, junho/ julho de 2011, e inserido no
livro Les Socialismes, Juliette Grange e Pierre
Musso (org.), Paris, Le Bord de leau, 2012.
62
63
Os que o caricaturam.
[Vladimir, que, como eu com o seu texto,

leu este P.S. antes da sua publicao,
observa que ele no fala de Adorno no seu
livro sobre a esquerda. Vale a observao.
Sem dvida, a minha crtica vai aqui mais
alm do que est em Uma esquerda,
masno mais alm do que escreve e pensa
Safatle].
64
() Tudo permite pensar (vieles spricht

dafr) que a democracia com tudo [o que
vem com ela] (samt allem), marcar mais
profundamente os homens do que no
tempo de Weimar() Na democracia
alem de 1945 at hoje [o texto de 1959,
RF], a vida material da sociedade se
reproduziu de forma mais abundante
(reicher) do que [o que se poderia registrar]
na memria (seit Menschengedenken), e isto
relevante
tambm
social
e
psicologicamente. A afirmao de que a
democracia alem no vai mal e com ela o
acerto efetivo (wirkliche Aufarbeitung) com o
passado, desde que se lhe deixe tempo e
vrias outras coisas, no sem dvida
excessivamente otimista (Adorno Was
bedeute: Aufarbeitung der Vergangenheit
O que significa: retrabalhar o passado in
Eingriffe, Gesammelte Schriften, 10, 2
(Kulturkritik und Gesellschaft II), ed. por Rolf
Tiedemann, Frankfurt am Main, Surkamp,
1977, p. 568; Que signifie: repenser le pass?
in Interventions, trad. francs de Marc
Jimenez e Eliane Kaufholz, Paris, Payot,
1984, p. 108). H, no mesmo artigo, outras
referncias democracia.
65
Em um dos seus livros, Safatle utiliza em

epgrafe uma referncia ao que , sem
dvida, uma boutade de Adorno,
pretendendo com isto ilustrar o seu
pretenso anti-humanismo.
66
Isso o que vem acontecendo no Brasil. A

extrema-direita, que vai se constituindo
como fora ideolgica, alimenta-se (entre
outras coisas, claro) dessa poltica de
avestruz de parte da esquerda. O que faz a
alegria da mdia. Agora temos pensadores
de extrema-direita (um horror de
superficialidade e carreirismo), para
lan-los contra os da esquerda (da
extrema-esquerda), em briga de galo
permanente, na expresso de um colega. O
pensamento crtico, que complicado
demais, e vende pouco, em geral no
convidado a participar (alis, do jeito que
vo as coisas na mdia, talvez seja mesmo
melhor no participar). Como lembrava
meu amigo Daniel Golovaty, camos na
poltica do ticket de que falava Adorno. A
poltica das duas chapas: a nossa ou a
deles.
67
Em interveno oral, Safatle exprimiu

dvidas quanto aos efeitos funestos da ideia
de homem novo. Seu contra-argumento
introduz uma teoria sobre as origens do
fenmeno concentracionrio que corre o
risco
de
emprestar
dignidade
antropolgico-especulativa
aos
responsveis pelo gulag.
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exige a posio do homem no discurso: a morte do homem passa a ser um problema efetivo, o
que pressupe a tematizao dele, isto , a antropologia, ou o humanismo. Mas o humanismo
tambm no tem a ltima palavra, porque a possvel morte do homem aparece como resultado
da ao do prprio homem (o homem ameaa a espcie) o que se coaduna mal com os
pressupostos angelistas de pelo menos certos humanismos. A terceira posio, mais prxima
da posio marxiana, a que se sai melhor dessa nova situao, mesmo se ela tambm tem de
repensar seus fundamentos, luz do humanismo, e, de certo modo, tambm do
anti-humanismo. Sem dvida o pensamento de Frankfurt, na esteira do terceiro includo
marxiano, efetua do modo mais rigoroso as modificaes tericas que a nova situao impe.
Conviria acrescentar que h, por parte de Foucault, uma tendncia evidente a acertar contas
com o humanismo22. Ora, como tentei mostrar mais de uma vez, se o humanismo,
considerado de um ponto de vista bem-rigoroso, efetivamente uma ameaa, ele representa
apenas uma das ameaas(terico-prticas). E provavelmente no a mais grave. A outra o
anti-humanismo [fim do excurso].
VI. CONCLUSO: O TRIEDRO POLTICO. HISTRIA. FRANKFURT
1. Histria
Poderamos passar, assim, parte final, retomando os trs registros fundamentais,tentando
nomear o movimento global, e estudando suas articulaes. Entretanto,esse trabalho corre o
risco de se tornar um pouco formal e, para evitar esse perigo, tentarei chegar a ele repensando
um pouco, criticamente para incio de discusso , a ideia de histria. De fato, os trs registros
banham-se na histria moderna, e, por isso, inversamente, uma reflexo sobre a histria e a
ideia de progresso nos conduz diretamente a eles. O fio dessas reflexes o distanciamento
que hoje se impe em relao ideia de histria e de progresso que o marxismo propunha.
A apresentao e no a teoria, porque, a esse respeito,a rigor no h teoria nocorpus
marxiano da histria em Marx e na melhor tradio marxista (no falemos das piores, que
alis sempre foram e continuam a ser as dominantes) complexa, como complexa a ideia
marxiana do progresso. A partir de Rousseau, pelo menos, conhecem-se e reconhecem-se as
contradies do progresso. Marx pensa um progresso afetado de negao. Em parte, a ideia
marxiana do progresso corresponde a uma ideia antiga, a do progresso para a espcie que
regresso para o indivduo23. Em parte, ela remete a um progresso que se origina de algo que
poderia ser considerado como uma regresso: quanto mais se regride, no sentido de chafurdar
numa crise sempre mais profunda, mais se progride, porque se estar, grosso modo, mais
prximo do comunismo. Por outro lado: h uma poro de histrias, cada uma correspondente
a um modo de produo. A necessidade interna desses modos est mais em sua decadncia do
que em sua emergncia (pelo menos sua emergncia primeira no determinada em termos
causais, embora s venha a serpossvel se houver certos pressupostos liberados por modos
anteriores). No interior de cada modo, h um movimento em curva, de ascenso e declnio Por
sobre esse esquema descontinusta, h uma apresentao global no posta, de ordem
pressuposta, que recobre sem totalizar o conjunto das histrias dos modos. Essa apresentao
global pensvel a partir das noes pressupostas de homem, liberdade, igualdade e
tambm propriedade (utilizada, no estgio final, num sentido sui generis). Globalmente, h
progresso, no sentido de que, pelo menos com a emergncia do capitalismo, nos aproximamos
(provavelmente) do fim da chamada pr-histria (a histria antes do comunismo). H
necessidadena passagem ao comunismo? Sim e no. Ela no absolutamente inevitvel, pois
depende, subjetivamente, de uma ao que apenas condicionada pela vertente descendente
do capitalismo e, objetivamente, dos pressupostos criados pelo capitalismo (cincia, tcnica).
Mas necessria, porque as alternativas a ela s poderiam ser aparentemente negativas, em
sentido forte: destruio da civilizao, decadncia geral etc. Por tudo isso, tambm no h
finalismo, nem interno, nem externo24 (nem a Histria empurra sem mais para o comunismo,
nem algum deus ex-machina se encarrega dessa tarefa). Resumindo esse quadro, poderamos
dizer: temos, em Marx, histria com progresso afetado por regresso, mas com final positivo; a
catstrofe possvel, mas s por um fracasso na constituio do modo final e melhor,
determinismo sem fatalismo. Sobre outras aspectos j insisti, pelo menos sobre alguns deles:
principalmente, a ideia do que, no ponto de chegada, teramos uma sociedade mais ou menos
transparente sem mercado, sem propriedade, sem Estado e, a rigor, at sem leis 25.
Como pensar a histria hoje, aps a experincia sinistra do sculo XX, alm de tudo o que de
novo nos ensinam os historiadores sobre a histria antiga e moderna? Em primeiro lugar, o
determinismo, mesmo sob a forma atenuada (no fatalista) em que aparece em Marx, a rever.
Os caminhos da histria so muito mais imprevisveis do que ele havia suposto. Nada nos leva
a crer, desejemo-lo ou no, que estamos caminhando em direo ao comunismo. Por outro
lado, se h progresso e regresso, eles no ocorrem, provavelmente, como Marx o pensava.
Existe um fio de progresso, que de certo modo independente de um processo de progressoregresso. H um fio: ver exemplo frequentemente evocado e s vezes ironizado o curso do
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feminismo no Ocidente; ver os progressos, insuficientes, mas reais, em lutas micro-histricas

(homossexuais, diferenas tnicas); ver eu diria o papel no muito sustentado pela fora,
mas real e com certa eficcia (exemplo: luta dos dissidentes nos pases comunistas da Eursia
ou da Amrica) dos direitos do homem. H, assim, um fio ou fios de progresso no interior
de um processo que de progresso tcnico, mas que regressivo sob mais de um aspecto
(aumento da desigualdade, por exemplo). E principalmente: h uma ameaa de catstrofe.
Como disse, poder-se-ia dizer que essa ameaa tambm est presente em Marx, porm, por
outros motivos ou em outro lugar. Nossa catstrofe, a que temos diante de ns,no vem do fato
de que a humanidade no conseguiu chegar ao comunismo. (E, antes de mais nada, cabem as
perguntas:valeria a penas chegar a ele? E pergunta prvia que , afinal, o comunismo; a
sociedade transparente que Marx imaginava para a Histria?). Sem dvida, poder-se-ia dizer
que a catstrofe ameaa porque no nos desvencilhamos do capitalismo. Isso tem sua verdade,
mas diferente do que diz Marx. Porque, se os poderes capitalistas nos empurram para o
desastre, ou pelo menos no fazem o suficiente para evit-lo, o chamado socialismo real no
fez menos mal, e uma parte da social-democracia tambm continua sonhando, sem mais, com
o progresso e a cincia. Isso mostra que mais do que uma forma social o que nos conduz
catstrofe, um leque de formas, ou o que est por trs de certas formas uma tcnica
desencadeada, informada por uma funesta ideologia produtivista e de domnio da natureza.
Aqui, j estamos, certamente, bastante longe do marxismo. Mas seria preciso acrescentar
alguma coisa a esse quadro. Se no marxismo pensava-se tanto num progresso afetado de
regresso, como tambm em pocas de regresso, a experincia do sculo XX nos mostra a
possibilidade de verdadeiras interverses26 na histria. E h interverses tcnicas como h
interverses tico-polticas. Contrariando os hbitos correntes de pensamento,eu acrescentaria
que se deveria comparar umas s outras, pondo os dois casos em paralelo. Assim, eu afirmaria
que, na histria do sculo XX,tem-se uma grande inverso do progresso social, com a chamada
revoluo de Outubro, que foi, a rigor, um golpe de Estado, embora muito sui generis27. E uma
grande interverso do progresso tcnico, a quese poderia datar do primeiro lanamento
experimental da arma atmica, a 16 de julho de 1945 (ou de seu primeiro lanamento in vivo
a 6 de agosto do mesmo ano). Temos a duas interverses. No primeiro caso, um grande
movimento social, grosso modo, libertrio, mobilizando, desde o final do XIX,o melhor da
intelectualidade de esquerda e do centro-esquerda de um pas que desemboca quase
imediatamente num governo autocrtico, governo que evoluir no sem certa ruptura, mas
tambm com linhas de continuidade para uma ditadura totalitria. No outro bem mais
conhecido e reconhecido , temos o fenmeno do progresso tcnico e cientfico levando
produo de instrumentos de destruio de cujo uso resultam no s massacres em grande
escala (alguns dos bombardeios com armas convencionais no ficaram longe deles, ou se lhes
equivalem pelo menos imediatamente), mas, para alm do massacre imediato, resultam ainda
efeitos patolgicos e letais, a mdio e longo prazo, sobre as populaes. Mesmo fazendo
abstrao dos desenvolvimentos de que podem ainda ser objeto no futuro, eles desenham, no
horizonte humano, a possibilidade de uma liquidao de uma poro considervel da espcie,
seno da totalidade dela28. Esse quadro , repito, estranho concepo de histria de Marx.
Sem dvida, Marx no podia prever tudo, mas seus clculos no iam nessa direo, o que no
foi o caso das elucubraes fantasmagricas do terico-poeta Fourier.
2. O triedro poltico
no quadro dessa histria que temos de pensar as dualidades esquerda/ direita, totalitarismo/
antitotalitarismo e produtivismo/ antiprodutismo. Comecemos por observar que se, ao
introduzir a oposio totalitarismo/ antitotalitarismo, chegamos a quatro possibilidades
polticas, constituindo o que chamei de quadrado poltico, agora as possibilidades
aumentaram. Um quadro completo, incorporando a terceira dualidade, deveria dar um
octgono, mas seria uma representao muito complicada. Melhor seria reunir s os valores
positivos. Ter-se-iam trs valores: esquerda, antitotalitarismo, antiprodutivismo; ou esquerda,
democracia, harmonia. Se quisermos represent-los num plano, isto poderia dar um tringulo.
Mas seria melhor passar a uma representao num espao a trs dimenses. Aproveitando
uma figura utilizada, em outro contexto, por Foucault, para alm do quadrado poltico e
incorporando, portanto, a segunda ruptura, eu falaria no triedro poltico. O triedro no um
slido geomtrico, mas tambm uma figura em trs dimenses e no quadro da qual se
distinguem faces. Haveria uma face esquerda, uma face democracia ou antitotalitarismo e
uma face gosto pouco do termo ecologia, que est desmonetizado, utilizaria antes o
termo fourierista (!) harmonia. Semirretas que partem de um ponto comum, determinam os
limites dessas faces, cada uma das quais tem fronteira com as duas outras.
Deixando de lado a geometria, como chamar o processo global, que um processo de luta? No
uma luta da esquerda apenas, nem apenas da democracia, nem apenas pela harmonia. Creio
que o melhor termo contrariamente s aparncias,fixar e definir esse termo, como outros
anlogos, muito importante, tanto terica como praticamente emancipao29.
Emancipao a ser utilizado, evidentemente, num sentido bastante amplo, incluindo as
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exigncias harmnicas ou ecolgicas (emancipar-se do produtivismo). As respostas negativas,

creio, poderiam ser chamadas, tambm em sentido amplo, servides. H uma servido
capitalista, uma servido totalitria, uma servido produtivista. Abrem-se a no que ser o
movimento final deste texto um certo nmero de problemas, entre os quais o da articulao
entre esses registros e o da situao atual nas trs frentes. Essas questes nos reconduziram e
nos reconduziro de novo histria, mastambm a uma discusso sobre o pensamento de
Frankfurt.
Comeo pelo que deveria ser o fim: a situao atual. Digamos que a razo de ser de cada um
daqueles registros est bem presente ou reapareceu. H assim uma inflao de neos. A luta
secular da esquerda toma uma nova figura e um novo impulso com o chamado
neoliberalismo, que tem como fundo o peso recente do capital financeiro mundializado e que
se empenha em anular as conquistas obtidas nos ltimos 150 anos. Discute-se em que medida
ele uma volta ao passado. No existem voltas e, sem dvida, ele est ligado a fenmenos
relativamente recentes. Mas ao mesmo tempo, reconhecem-se os temas do passado, inclusive a
naturalizao das relaes econmicas, mesmo se sob um discurso que, sem dvida, diferente
do da economia vulgar clssica. O totalitarismo recebeu um golpe violento com a
decomposio do imprio dito sovitico (essa decomposio no foi nenhuma derrota do
socialismo, como pretendem certas almas sinistramente nostlgicas). Mas ele est vivo, de
certo modo, e no s, como indiquei, pelo fato de que a esquerda no pode esquecer o delrio
genocida a que se entregou sua vertente igualitarista, mas porque alm do caso da China, que
combina um quase-totalitarismo ideologicamente comunista com um capitalismo
desenfreado existem, na conjuntura atual, correntes prticas ou tericas totalitrias ou quasetotalitrias, de peso considervel. A esse respeito, eu diria que h, no plano prtico da poltica,
uma verdadeira vaga de extrema-direita alimentada pelo tema da imigrao, principalmente
de populaes de religio muulmana. Num pas da Europa, a Hungria, um partido de
extrema-direita chegou ao poder e instaurou um regime autocrtico no limite do fascismo. Em
vrios outros pases da Europa (Frana, Holanda, ustria etc.), o peso da extrema-direita
considervel. E ela utiliza abertamente temas xenfobos ou racistas. A direita republicana
tende a romper os diques que a separa da extrema-direita, mas no sem encontrar resistncias
internas. Quanto ao totalitarismo igualitarista (alm da China, Coreia do Norte, Cuba), ele
aparece principalmente no plano terico. Desde h alguns anos, vemos uma proliferao de
textos, em geral espalhafatosos e pouco rigorosos, mas com grande penetrao miditica, em
que se tenta reabilitar Stlin e o stalinismo, s vezes Mao e o maosmo, ou pelo menos
empunhar, sem critica,a bandeira do bolchevismo. Basta ver o que escrevem Losurdo, Luciano
Cnfora, Jean Salem, mas tambm Badiou e Zizek30. Vai-se da tentativa de atenuar os horrores
do stalinismo at a de desmistificar a lenda negra de Stlin, passando pelo esforo em levar
at o limite a ideia de uma descontinuidade entre leninismo e stalinismo. Tudo sobre o fundo
de uma filosofia anti-humanista, desastrosa como projeto, e pouco rigorosa, seno
grosseiramente sofstica, em seu desenvolvimento. A emergncia dessa vaga neoleninista e
neostalinista, de que seus representantes fazem alarde, evidentemente o resultado da
fraqueza da melhor esquerda, na apresentao de seus projetos filosficos e polticos.
Enquanto os Losurdos, Badious e Zizeks aparecerem como grandes representantes do
pensamento da esquerda contempornea (!?), a esquerda no tem nenhuma possibilidade de
conseguir a hegemonia na luta de ideias. Quanto ao produtivismo, a situao particular.
Aqui no temos um neo. No se volta a nada, propriamente. O produtivismo, por ora, est
plenamente integrado na paisagem e, sob certos aspectos,at se refora, nos ltimos dez anos.
A situao propriamente trgica. Os movimentos verdes no representam o papel que
poderiam representar. No que eles tendam a ir direita, como previram alguns, erradamente.
Os verdes vo em geral para a esquerda, como se viu na Frana. Mas a dificuldade que eles
parecem perder sua fora crtica e andar a reboque das organizaes social-democratas.
Quanto a essas ltimas, houve certamente progresso, mas no o suficiente (ver as posies da
social-democracia francesa a alem foi bem mais longe sobre a energia nuclear). (Notabene:
a atitude dos poderes comunistas em relao ao meio ambiente foi provavelmente ainda pior
do que a dos poderes capitalistas). A situao atual de crise econmica leva grande parte da
esquerda a simplesmente esquecer os problemas ecolgicos, embora a ecologia (as novas
energias, por exemplo) seja uma parte da soluo para a crise. Tudo se passa como se faltasse
um suporte para a defesa do planeta. Os governos nacionais, mesmo os de esquerda, pensam
no pas, no no planeta, como se o pas no existisse no planeta, como se, sem planeta, ainda
pudesse existir o pas. Mas alm do capitalismo, do totalitarismo e do produtivismo, apareceu
um outro problema, que introduzirei pouco mais adiante: o dos fundamentalismos religiosos.
O peso deles na poltica mundial vai aumentando.
Passo agora articulao entre os diferentes registros. Antes disso, entretanto, seria preciso
insistir em que a primeira coisa dar toda clareza e realce a cada um deles. Uma das maiores
dificuldades da crtica contempornea diante daqueles registros a de bem pensar cada um
em sua identidade prpria, condio para pensar a articulao ou a conjuno deles. Vimos a
complexidade das relaes entre lutas pela igualdade e lutas antitotalitrias; a articulao
entre lutas pela igualdade e pela democracia, de um lado, e lutas pela harmonia, de outro,
tambm nada tem de simples. No que se refere s relaes entre as duas primeiras figuras, no
segundo texto desta srie (Fevereiro, nmero 4), perguntei o que seria prefervel, uma esquerda
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totalitria ou uma direita (suficientemente) democrtica. Comparando Stlin com, por

exemplo, De Gaulle, disse que esta ltima seria prefervel primeira. Na realidade, a resposta
muito mais complexa. No plano nacional, temos gente bastante eficiente e, at certo ponto,
lcida na esquerda e que, entretanto, tem iluses com a China ou com o poder castrista.
Devemos preteri-los em favor de uma direita ou de uma extrema-direita que faz alarde de suas
convices democrticas, no plano internacional? No, de forma alguma. A esquerda confusa
certamente melhor, mesmo muito melhor. Mas isso no significa que devamos calar a
respeito das insuficincias e confuses dessa esquerda, como em geral se faz. Sobre a
articulao esquerda e democracia, de um lado, e ecologia (ou harmonia), de outro, fonte de
muita confuso, seria preciso evitar dois perigos: um o de dar luta ecolgica uma
supremacia tal que ela liquide completamente o projeto da esquerda ( o que pretende a direita
verde e, teoricamente, tambm o projeto de certo fundamentalismo verde, que pe numa
mesma escala de valores os homens e os animais, seno as plantas e os objetos inanimados) 31.
As exigncias ecolgicas no devem por em xeque o iderio democrtico, nem devem obliterar
as reivindicaes e os projetos dos movimentos de esquerda. Porm, tambm no se deve
anexar simplesmente o iderio ecolgico ao projeto socialista. A emergncia dos temas da
harmonia modifica consideravelmente o projeto inicial: na realidade mudamos de filosofia.
Prolongar o socialismo num ecossocialismo, sem reformular radicalmente suas bases (e sem
incluir de forma bem-visvel o combate antitotalitrio) muito insuficiente 32.
3. Frankfurt ainda uma vez. Sobre a Dialtica do Aufklrung e as Teses de Benjamin.
Em que medida a escola de Frankfurt (incluindo nela como momento a Dialtica do Aufklrung,
enquanto obra singular e enquanto constelao de teses e temas) satisfaz, no plano terico,
quela tripla exigncia (socialismo, democracia, harmonia). Na realidade, a importncia da
escola de Frankfurt to grande, que nunca demais tentar repens-la, retom-la, critic-la. O
corpus de Frankfurt, ou pelo menos uma parte dele, nosso clssico contemporneo e nosso
verdadeiro ponto de partida. Por isso, o desenvolvimento anterior desemboca de novo nos
frankfurtianos e, atravs deles, ainda uma vez, na reflexo sobre a histria.
Adorno insistir na possibilidade de uma totalizao negativa da histria: costuma-se
totalizar a histria sob o signo do progresso; mas haveria a possibilidade e teramos l uma
hiptese mais convincente de totaliz-la a partir da ideia de violncia ou de destruio: A
afirmao de que se manifesta um plano mundial em direo do melhor seria cnica depois
das catstrofes e tendo em vista as futuras.Mas nem por isso se deve negar a unidade que rene
os momentos e fases descontnuos, caoticamente dispersos, da histria, a da dominao da
natureza, que se prolonga na dominao do homem e finalmente da natureza interior.
Nenhuma histria universal conduz do selvagem humanidade, mas h bem uma que conduz
da fronda megabomba33. Mas ainda seria possvel pensar tambm, creio eu, numa histria
global considerada como movimento que vai na direo da igualdade, da liberdade e da
harmonia. Na direo da igualdade, o que nos remete a Marx, mas tambm a Tocqueville.
Refletiu-se o suficiente sobre tudo o que significa aideia de Tocqueville por regressivas que
tenham sido suas posies polticas de que a histria moderna se revela como um
movimento em direo igualdade? Na direo da liberdade: o que, em certo sentido, nos
remeteria a Hegel, embora o contedo dessa liberdade deva ir, claro,bem almdos limites do
hegelianismo. Na direo da harmonia: o que, de algum modo, remete a Fourier, mesmo se
no se trata de assumir, longe disso, a verso fourierista da harmonia.E remete tambm, apesar
de tudo, a Frankfurt e, em particular, a Adorno, em cujo pensamento est presente a ideia de
reconciliao34.
A primeira revoluo teria realizado igualdade e liberdade num plano formal, a segunda iria
realiz-la (ou a vai realizando) num plano real, a terceira seria a revoluo planetria que visa
a harmonia. Porm e esta a hiptese forte do texto de Adorno em que se diz que a histria
poderia ser pensada sobretudo como movimento negativo em direo catstrofe: h uma
segunda histria que no a da igualdade, da liberdade e da harmonia, mas a da desigualdade,
da opresso e da catstrofe. sobre o fundo dessas duas possibilidades que devem-se ler as trs
faces do triedro da emancipao e as trs dualidades positivo-negativas em torno das quais ele
se constri: igualdade/ desigualdade; totalitarismo/ democracia; harmonia/ produtivismo e
catstrofe.
Porm o discurso de Frankfurt, considerado em diferentes momentos, d conta
suficientemente dessas trs dimenses, tanto da particularidade de cada uma delas como de
sua conjuno global? Evidentemente, no poderei fazer aqui uma anlise crtica
detalhada do pensamento de Frankfurt, nem mesmo do pensamento de Adorno. Voltarei a ele,
em detalhe,em outro lugar.Mas gostaria de estabelecer alguns marcos. Ou arriscar algumas
investidas crticas.
Aparentemente, a Dialektik der Aufklrung comeo por acontm todos esses momentos
crticos. A obra vai bem mais longe do que uma crtica marxista do presente, no sentido de que
uma crtica da civilizao, tendo como fundo a relao desta para com a natureza. Por outro
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lado, o totalitarismo, inclusive o termo totalitrio35, tambm est l, se principalmente sob

a forma do fascismo, no s sob esta forma. O outro bloco tambm aparece e,na realidade,
em forma simtrica:
() a humanidade continua dividida num pequeno grupo de blocos armados. Esses blocos
competem entre si mais desapiedadamente do que jamais o fizeram as firmas, quando a
produo de mercadorias ainda era anrquica, e buscam liquidar-se reciprocamente. Quanto
mais louco o antagonismo, mais rgidos os blocos. S quando a total identificao com essas
potncias monstruosas impressa nas pessoas concernidas como uma segunda natureza, e
todos os poros da conscincia so tapados, so as massas levadas a esse estado de absoluta
apatia que as torna capazes de realizaes fantsticas (). A incompatibilidade das ideologias
trompeteada pelos polticos dos dois blocos no passa ela prpria da ideologia de uma cega
constelao de poder () A escolha do ticket comunista ou do ticket fascista depende da
impresso de que o Exrcito Vermelho ou os laboratrios do Ocidente deixam no
indivduo36.
Mas, apesar de tudo, poderamos nos perguntar se a Dialtica do Aufklrung d conta
suficientemente dos problemas tericos e prticos diante dos quais se encontravam seus
autores (e a fortiori dos problemas que enfrentamos hoje).
A noo de Aufklrung certamente ambgua. Elaremete pelo menos a trs elementos. Uma
filosofia do progresso e da dominao da natureza pelo homem (prometesmo, produtivismo).
Uma filosofia da Razo, que combate os preconceitos, religiosos principalmente, mas no s
(combate, por exemplo, tambm os preconceitos no plano dos costumes). Uma filosofia dos
direitos do homem, filosofia da liberdade, e, em certa medida da igualdade. Esses trs aspectos
se articulam, mas no se confundem. Observe-se que, s vezes, os frankfurtianos falam de
Aufklrung, s vezes, da Razo. Nos trs aspectos h uma dialtica, no sentido de que os trs
podem se interverter em seu contrrio e, de fato embora o destino deles no seja somente
este , vieram a se interverter. A ideia do progresso se interverteu no produtivismo. A Razo se
interverteu em desrazo. Mais precisamente, definindo a razo como antissuperstio, a razo
antirreligiosa se tornou superstio, o atesmo se transformou em dogmatismo fantico.
Finalmente, a doutrina dos direitos do homem pode se transformar (de novo, seu destino no
foi s este) em ideologia a servio da explorao e da opresso. De fato, o liberalismo
democrtico se interverteu em liberalismo econmico opressivo e explorador que libera no o
homem, mas o capital sob a aparncia da liberdade do homem. Este o quadro
completo.Mas, alm do fato de que, como j disse, se nos trs casos h interverso ela no
funciona do mesmo modo em cada um deles, nem, digamos,na mesma intensidade
importante ter presente que, se h interverses,h tambm identidades: o progresso o
progresso, a razo (antirreligiosa e antitradio opressiva) a razo, os direitos do homem so
os direitos do homem. H assim, um lado positivo37 do Aufklrung e este no igualmente
visvel ou mesmo efetivo em cada um desses casos e nas diferentes situaes. Digamos que o
problema da Dialtica do Aufklrung de Horkheimer e Adorno que ela no s tende a
misturar todos esses aspectos (progresso tcnico-cientfico, razo antissupersticiosa e
antitradicional, racionalidade poltica), mas tambm mistura o positivo com o negativo,
ocultando o primeiro no ltimo. Poder-se-ia ir mais longe, ao descrever esse trabalho de
reduo. O livro no s opera essas duas redues, mas nas passagens em que encara mais
diretamente a sociedade contempornea, tende a pr todas as formas no mesmo saco, no
distinguindo suficientemente a particularidade de cada uma delas.Qualquer que sejam suas
qualidades, e, deixemos claro, elas so enormes, a Dialtica do Aufklrung tambm um discurso
perigoso, mesmo, acho eu, inutilizvel (como totalidade) para a crticade hoje. A propsito do
totalitarismo,ela passa um pouco rapidamente de formas no totalitrias embora opressivas
e autoritrias a formas propriamente totalitrias (o jogadores de futebol e os camisas negras
nazistas38, o estilo dos produtos da indstria da cultura e aditadura nazista etc. 39) e, por outro
lado, no h um trabalho especfico de anlise de cada uma das grandes formas totalitrias 40.
No texto citado, vai-se um pouco depressa demais de uma a outra. verdade que ele visa mais
de perto o plano internacional, e, nesse plano, esse estilo de crtica poderia se justificar. Mas
em geral,temos na Dialtica do Aufklrung um discurso de tipo holstico, que corre o risco de
se interverter por causa desse holismo em discurso acrtico. Quem critica tudo, e tudo
como sendo mais ou menos o mesmo, corre o risco de no criticar nada (os autores diriam que
a reduo est no real, que s o exagero verdadeiro etc. etc., mas esses topos no so sempre
convincentes, nem correspondem bem ao objeto). Voltando aos trs aspectos do Aufklrung.
Como j disse, o primeiro, a filosofia do progresso, que se interverte em produtivismo,
corresponde ao que tratei como a segunda ruptura, o que seria, digamos, a terceira revoluo.
Ou a terceira vaga. Os outros dois aspectos, remetem primeira e segunda vagas. Eles
apontam para as aquisies, em geral formais, da primeira revoluo e que a segunda
revoluo quer efetivar,o primeiro, poltica, o segundo ao mundo da cultura. Em seu aspecto
positivo, o primeiro se exprime na democracia e nos direitos do homem, o segundo na crtica
da superstio e do conservadorismo cultural (em seu aspecto negativo, tambm j disse, o
primeiro serve como ideologia do capitalismo ou como justificao do reformismo adesista; o
segundo aparece no atesmo totalitrio). importante ressaltar que aqui se v o lugar de um
fenmeno muito importante da poca em que vivemos, a que j me referi: o fundamentalismo.
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Este viso essencialmente ao fundamentalismo religioso, sob suas diferentes formas, islmica,
judaica ou crist, a islmica a que est mais em evidncia, mas ela no a nica aparece
precisamente como recusa de um dos lados positivos do Aufklrung,a luta contra a superstio
e contra os costumes tradicionais retrgrados, e, aparece tambm como recusa da democracia e
dos direitos do homem. V-se que o fundamentalismo um anti-Aufklrung, mas no um
inimigo do Aufklrung entendido em sentido estrito, como filosofia do progresso (do progresso
tcnico e cientfico). Que isto seja verdade, revela-se bem no fato de que, se o fundamentalismo
religioso anti-Aufklrung como crtica da superstio e como projeto democrtico, ele , ao
mesmo tempo, produtivista. Isto , ele retoma a ideologia do progresso e na sua forma
violenta. O poder iraniano quer ao mesmo tempo o vu nas mulheres e a bomba. V-se a
complexidade do problema do Aufklrung, complexidade que, entretanto, se resolve, sempre
que se fizer uma anlise de seus trs aspectos e, ao mesmo tempo, uma distino entre sua
realizao positiva como cincia etcnica cuja legitimidade no se trata de negar seno no
sentido de um Aufhebung, como crtica da superstio e do tradicionalismo retrgado,como
democracia e afirmao dos direitos do homem e sua realizao negativa, intervertida (o
produtivismo, o atesmo fantico e a democracia como ideologia a servio do neoliberalismo,
espcie de fundamentalismo de mercado, em suas manifestaes nacionais ou internacionais).
At aqui sobre a Dialtica do Aufklrung, que representa um momento da carreira intelectual de
Horkheimer e de Adorno e tambm da histria do chamado pensamento de Frankfurt. V-se
assim por onde poderia ir uma crtica da obra, que entretanto, responde a muito do que se
exigiria de uma crtica emancipadora. A Dialtica do Aufklrung, pelo menos se julgarmos a
partir dos comentrio de Habermas a respeito, deve muito a Walter Benjamin. Ela
representaria uma virada em direo a Benjamim por parte de Horkheimer, que at ento
(salvo dois textos que anunciam a Dialtica do Aufklrung) estaria, apesar de tudo, relativamente
prximo de uma posio marxista e representaria tambm uma espcie de radicalizao da
convergncia que sempre teria existido, em alguma medida, entre Adorno e Benjamim 41. Esse
ltimo ofereceria um discurso menos vulnervel crtica do que a Dialtica do Aufklrung? De
novo, devo advertir o leitor, que fao apenas algumas incurses crticas e no mais do que
isto42. As famosas teses Sobre o Conceito de Histria se impuseram como o grande fragmento
clssico de crtica do progresso. A tempestade que impede o Angelus Novus de Klee de abrir
as asas e recolher os mortos, como a imagem do progresso. Benjamin aparece como o
iconoclasta que denunciou a locomotiva de Marx: Marx afirma que as revolues so as
locomotivas da histria universal. Mas talvez tenha sido totalmente diferente. Talvez as
revolues tenham sido o ato de puxar o freio, nesse trajeto (Zge), por parte do gnero
humano em viagem43. E, entretanto algum poderia dizer que Sobre o Conceito de Histria,
escrito em 1940,s se refere indiretamente, e pouco, ao totalitarismo igualitarista. Salvo erro,
s na tese X que se pode reconhecer uma crtica aos partidos comunistas, visivelmente a
propsito do pacto germano-sovitico. Em compensao, a social-democracia nomeada nas
teses XI, XII e XIII. Mas se a reserva ficar por a, ela superficial. O que decisivo que, se
Benjamin faz uma crtica das bases filosficas da social-democracia (e diramos, mais
rigorosamente, da social-democracia reformista-adesista), ele no faz a crtica das bases filosficas
do leninismo e do stalinismo. As teses atacam a concepo continusta do tempo, na
linguagem de Benjamin, o historicismo. (O termo foi usado com outras acepes, s vezes,
em sentido oposto ao de Benjamin, mas isso no importa). Conhecemos o tema, que um
leitmotiv do autor. A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo
e vazio, mas o tempo saturado do agora-presente (Jetztzeit)44. Este deve ser interrompido pelo
historiador materialista por um conceito do presente que no passagem no tempo, mas no
qual o tempo embarca e se interrompe (in der die Zeit einsteht und zum Stillstand gekommen ist)45.
Mas a ruptura, nas Teses, vale tambm e a fortiori no plano prtico da ao
poltica(literalmente): prprio conscincia, s classes revolucionrias, no momento de
sua ao, fazer explodir (aufsprengen) o contnuo da histria46. Temos a a crtica do tempo
continusta da social-democracia reformista-adesista. Mas esta teria sido a nica praga da
esquerda do sculo XX? Ora, o Estado totalitrio igualitarista no foi, de forma alguma, uma
herana do tempo continusta. Se supusermos e h srias razes para supor que o
leninismo, embora no se identifique com o stalinismo, preparou sua emergncia
(principalmente ao liquidar em poucos meses e antes do que seria propriamente o incio da
guerra civil, toda vida democrtica inclusive dentro dos sovietes), seria preciso dizer que o
Estado totalitrio igualitarista tem suas razes no numa filosofia da continuidade do tempo,
mas pelo contrrio:numa concepo de histria que acentua a ruptura, a descontinuidade. E,
poderamos acrescentar: uma concepo de histria qual no so estranhos traos
escatolgicos. O bolchevismo promete desde seu surgimento, uma ruptura histrica. Mais do
que isto: Lnin rejeita compromissos mesmo com as foras da esquerda democrtica mais
radical (Martov), porque expressamente quer garantir o caminho da comuna 47. ( Essa atitude
visvel bem antes de outubro, e, mais tarde, em setembro de 1917, quando surge uma
possibilidade concreta de um governo de coalizo de esquerda e at de extrema-esquerda). Para
fazer uma crtica completa e eu diria, rigorosamente dialtica, porque a crtica dialtica se faz
sempre contra dois adversrios , seria preciso criticar simultaneamente o tempo continusta da
social-democracia adesista e o tempo de ruptura abstrata do bolchevismo. Este ltimo tempo
no foi menos fatal do que o primeiro. E se se disser que Benjamin faz essa crtica na tese X,
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vale a objeo de que ele a faz num plano que fenomenal, em todo caso no filosfico, e por
ocasio do grande escndalo que foi o pacto germano-sovitico. Seria preciso criticar num
nvel mais profundo, filosfico, e com um pano de fundo bem mais amplo do que o do Pacto.
Benjamin parece ter hesitado muito no que se refere ao poder comunista 48. E no so as
implicaes messinicas do discurso de Benjamin que iro nos ajudar a sair da dificuldade: o
messianismo, profano ou no, s agrava a unilateralidade do argumento. Bem entendido,
preciso romper a continuidade do tempo, e, nada leva a crer que uma poltica social-democrata
que siga infinitamente seu curso nos levar a uma verdadeira transformao social. Mas se
ruptura se exige, ela no pode ser ruptura do tempo, nem pensvel que deva ter conotao
messinica, qualquer que seja o carter desse messianismo (contrariamente s aparncias, a
dependncia de Benjamin para com a teologia s radicaliza sua posio, mas radicaliza no
sentido de um revolucionarismo que se revelou to nefasto quanto o reformismo-adesista). De
resto, ela deve ser, em princpio, no violenta. No famoso artigo de juventude de Benjamin
Para a crtica da violncia (1921), reencontramos a ruptura histrica. Quanto violncia, se
Benjamin se esfora por levar at o limite a violncia fundadora (em oposio violncia
conservadora), de modo a esperar que, enquanto violncia pura, ela reduza a violncia tout
court, e se esfora tambm por que ela se autonegue como fundadora, pois dela no deve
resultar novo direito nem Estado, duvidoso que ele escape das ambiguidades sorelianas 49 de
toda essa construo: nessa filosofia do enfrentamento, a violncia est por toda parte, e o
direito sempre tnue cristalizao que deixa transparecer a violncia.
Ao no assumir a crtica do revolucionarismo, Benjamin prejudica tambm sua campanha
contra o produtivismo e o progressismo. Como j vimosentre o totalitarismo de esquerda (e
em geral os totalitarismos), de um lado, e o Aufklrung prometeano, de outro, h uma relao
complexa (o caso do totalitarismo de direita especial; deixemo-lo de lado aqui). Quem critica
o progressismo, mas recalca mais ou menos o fenmeno totalitrio-igualitarista, no completa
a crtica do progressismo, porque o totalitarismo (igualitarista) foi um de seus principais
vetores (vetor de catstrofes, inclusive Chernobil herana do produtivismo stalinista).
No interior do pensamento de Frankfurt se podemos falar de Frankfurt, como uma
unidade , o melhor modelo certamente o do ltimo Adorno, o da Dialtica Negativa, e de
alguns outros textos. Para comear, tem-se uma conscincia dos perigos de um
descarrilhamento da chamada violncia revolucionria, que estranho a Benjamin, pelo
menos em seus escritos mais conhecidos. O texto merece uma longa citao:
Com a acelerao vertiginosa da histria, [a barbrie]cresceu tantoque ela contamina tudo que
resiste a ela. Para muitos, parece plausvel a excusa de que contra a totalidade brbara
(barbarische Totalitt) s convm meios brbaros. Mas, no intervalo, se chegou a um limiar.
Aquilo a violncia que h cinquenta anos podia parecer justificado por um pequeno
perodo aos olhos de uma esperana demasiado abstrata e ilusria de uma mudana total
(totale Vernderung),depois da experincia do horror nacional-socialista e stalinista e, diante da
longevidade da represso totalitria, est inextrincavelmente imbricado naquilo que se
deveria mudar. Se o contexto de culpabilidade (Schuldzusammenhang) da sociedade, e, com ele, a
perspectiva (Prospekt) da catstrofe se tornou realmente total e nada nos permite duvidar
disto no h nada a opor a isto seno denunciar aquele contexto de culpabilidade, em lugar
de participar dele sua maneira (in eigenen Formen). Ou a humanidade renuncia ao olho por
olho (Gleich um Gleich) da violncia, ou a pretensa prtica poltica radical renova o antigo
terror. Vergonhosamente, se verifica a sabedoria pequeno-burguesa, segundo a qual o fascismo
e o comunismo so a mesma coisa (.)50.
A Dialtica Negativa (1966)nos oferece certamente o melhor ponto de partida (alemo, em todo
caso), para pensar filosoficamente o conjunto da luta emancipatria, pelo menos para pensar
suas bases tericas. O que h nesse texto? Se compararmos a Dialtica Negativa com a Dialtica
do Aufklrung, tem-se a impresso de que a ltima faz uma crtica como que total de seu
objeto, com o que, ela mesma, a crtica que diz o objeto, acaba paradoxalmente colando com
ele. Ela to completa e totalizante que o sujeito que critica aparece como objeto, de certo
modo como fecho ou arremate da m totalidade. Com a Dialtica Negativa, tem-se outra coisa.
A crtica no menos radical. Mas ela no engolida pelo objeto, ela segue seu prprio
caminho. Sem dvida, no h grande otimismo em relao ao futuro. Mas a crtica se solta,
mesmo se como garrafa atirada ao mar. Isso quanto situao da crtica, ou seu estilo. Em seu
contedo, reencontraremos os grandes temas de Adorno e de Frankfurt, em primeiro lugar, a
dominao da natureza, que daria uma chave para pensar a unidade da histria 51. Mas se a
perspectiva da Dialtica Negativa, como a da Dialtica do Aufklrung abrangente (melhor do
que totalizante), a sociedade capitalista, espcie de universal concreto, mas negativo,
tambm visada especificamente, de forma direta ou indireta. O conceito de uma sociedade
capitalista no nenhum flatus vocis52. importante assinalar que Adorno retoma um ponto
importante, seno o ponto decisivo, da crtica da economia poltica: a interverso da igualdade
das trocas em desigualdade. O princpio da troca, a reduo do trabalho humano ao conceito
geral (allgemein) abstrato de tempo de trabalho mdio, originariamente aparentado com o
princpio de identificao (Identifikationsprinzip). () a troca de equivalentes constitui desde h
muito, [o fato de] que em seu nome se troquem desiguais, que a mais-valia do trabalho seja
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apropriada53. A troca tem verdadeira objetividade () e , ao mesmo tempo, objetivamente

no verdadeira, ela transgride seu princpio, o princpio da igualdade 54. Mas a crtica das
sociedades do leste tambm est na Dialtica Negativa: () mquinas terroristas de Estado se
entrincheiram, como instituio permanente,sob o pretexto furado de uma () ditadura do
proletariado h muito tempo administrado (Diktatur des lngst verwalteten Proletariatj), insulto
teoria que eles tm na boca. Eles encadeiam seus sditos a seus interesses mais imediatos e os
mantm limitados55.
O que falta Dialtica Negativa (se falta alguma coisa)? Uma teoria da democracia? Mais
preciso sobre o que seria o estado de liberdade (Stand von Freiheit)?56 Como pensa Adorno a
organizao de uma sociedade reconciliada (ou a situao reconciliada)? 57. Como a crtica da
forma mercadoria est no centro da teoria crtica e do pensamento de Adorno em particular, e,
assim como vimos, tambm a crtica da troca de equivalentes, devemos concluir que Adorno
tem, como horizonte, uma sociedade comunitria? A concluso excessiva, porque Adorno
no preenche o campo do estado da liberdade. E em um texto pelo menos, poder-se-ia
reconhecer a admisso de um lado positivo e justo na troca: A crtica do principio da troca
como do pensamento identificador, quer a realizao do ideal de troca livre e justa que, at
nossos dias, foi puro pretexto58. Haveria a talvez o germe, pelo menos de um reconhecimento
da validade das trocas justas na sociedade reconciliada. O termo democracia em geral
pejorativo na Dialtica do Aufklrung. Na Dialtica Negativa no muito diferente; em todo caso,
na Dialtica Negativa,ele no assume, salvo erro, nenhuma tese explicitamente democrtica 59. A
propsito da cultura, faz-se, entretanto, uma comparao entre os dois regimes, e Adorno
reconhece a um deles uma pequena vantagem: Se os Estados do Leste liquidaram a cultura,
apesar de um bl-bl-bl afirmando o contrrio, e [a] transformaram em refugo como simples
meio de dominao, o que acontece com a cultura, que geme com isto, aquilo que ela merece,
e para onde ela tende ardentemente, por sua vez, em nome dos direitos democrticos do
homem quilo que os iguala. No Oeste, pelo menos se permite dizer isto60. Porm, Adorno no se
perde num elogioacrtico do mundo ocidental, como parece ter acontecido com o velho
Horkheimer.
A Dialtica Negativa nos prope, como indica seu ttulo, uma nova dialtica. No posso
desenvolver aqui esse tema, tento apenas relacion-lo com nossos problemas. A crtica da
dialtica positiva se direciona no sentido de um alm da dialtica, a partir da prpria
dialtica. Esse alm vai, em parte, no sentido de tentar dizer o que no se pode dizer 61, isto
no sentido de pensar um imediato(tema que converge, aparentemente, com o trabalho de
Benjamin). Mas ela visa tambm a um questionamento dos prprios procedimentos da
dialtica. Desenvolvendo com liberdade esses temas de Adorno e tentando pens-los em sua
relao com as questes de que trato aqui, diria: o pensamento crtico que capaz de arcar com
as exigncias do triedro poltico , em parte, dialtico, em parte, vai alm da dialtica num
sentido que, em alguma medida, representa uma reabilitao do entendimento, em parte vai
para alm da dialtica no sentido de abrir caminho para um imediato. Digamos que a
dialtica propriamente a teoria crtica da esquerda (em sentido especfico), isto , da crtica
do capitalismo, de que o grande modelo a crtica marxiana da economia poltica. Quando se
passa crtica dos totalitarismos, h pelo menos um lugar para o entendimento e contra a
dialtica. Se a dialtica se afunda na barbrie com o Diamat,h uma crtica possvel da
dialtica, e esta crtica no estranha ao entendimento, um entendimento
crtico,evidentemente. A dialtica apresenta as interverses da liberdade e da igualdade em
seus contrrios, no interior da formao capitalista. Para a crtica do totalitarismo a tarefa
inversa. L onde a dialtica ideologia, a identidade crtica.Onde as interverses viraram ideologia
a servio da dominao totalitria e burocrtica, preciso afirmar identidades: a liberdade ,
apesar de tudo, a liberdade (tambm a igualdade a igualdade). Finalmente, a luta pela
harmonia nos leva a pensar o imediato, o vivido, numa intensidade maior do que j
necessrio nos outros nveis. O natural e o imediato tm de ser percebidos, por um trabalho
que no apenas o do conceito. Aqui domina, de algum modo, a imaginao. Mas o papel da
dialtica no fica apenas no nvel das lutas de esquerda, em sentido especfico, pois todas as
interverses so pensveis a partir de um movimento de pensamento que remete dialtica,
no ao entendimento. E as interverses esto presentes na crtica do totalitarismo, como no
pensamento ecolgico (a revoluo que se interverteu em contrarrevoluo, o progresso que se
interverte em regresso e destruio). Assim, de certo modo, o pensamento dialtico ainda est
no centro de tudo.
Tratei do pensamento de Frankfurt, porque ele me parece representar o que h de melhor,
como ncleo de pensamento terico para as lutas emancipatrias. Vimos, entretanto, algumas
de suas insuficincias.Na realidade, o pensamento de Frankfurt representa o que eu chamaria
de crtica alem da filosofia e da cultura. A esta seria preciso acrescentar a crtica francesa da
poltica, de que os grandes representantes no sculo XX, so, a meu ver, Lefort e Castoriadis. L
encontraremos o que h de mais importante a respeito de totalitarismo e democracia (o que
no significa que se deva subtra-los a toda crtica)62.
P.S.: Sobre A Esquerda que no teme dizer seu nome de Vladimir
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Safatle (So Paulo, Trs Estrelas, 2012).

A primeira unidade de Esquerda/ direita j estava publicada, e a segunda j estava escrita,
quando meu amigo Vladimir Safatle me enviou, muito cordialmente, uma primeira verso de
seu livro. A ltima que, fora uma referncia a meu respeito, no parece ser muito diferente
da primeira vim a conhec-la quando meu texto j estava inteiramente escrito. Infelizmente,
por razes de espao elas existem, claro, mesmo para revistas eletrnicas ,tenho de ser
sucinto. Abrindo o jogo. Aparte alguns desenvolvimentos, principalmente no final,devo
manifestar meu desacordo quase total com as ideias do livro. Este artigo, publicado em trs
nmeros sucessivos de Fevereiro, sem querer uma resposta ao livro de Safatle. O que
funciona mal no livro de Safatle? Muita coisa. Uma recusa em pensar a fundo os horrores do
passado cometidos em nome da esquerda, um universalismo estreito, fechado s diferenas,
uma recusa inegocivel de toda democracia parlamentar. A acrescentar: a) suas referncias
terico-filosficas principais, Badiou apesar de uma ressalva e Zizek,e mais,Agamben e
Derrida; b) um uso pelo menos curioso de autores que, na realidade, no so solveis nestes
que mencionei: Adorno e Lefort. Comecemos pelo final. pgina 39, Safatle cita Lefort, como
algum que considera a possibilidade de transgresses democrticas ao Estado de Direito. Mais
adiante (p. 49), ele volta a se referir a Lefort. Safatle deveria advertir o leitor de que Lefort se
situa numa posio diametralmente oposta sua: entre todos os pensadores polticos de
esquerda do sculo XX, provavelmente o que mais defende a democracia, entendida como
democracia parlamentar. De resto, isto visvel, j na citao que ele faz: trata-se de considerar
transgresses no quadro do Estado democrtico (e Lefort entende por isto a democracia
parlamentar), no fora dele. (O argumento de Safatle, de estilo soreliano, passa da transgresso
que pode ocorrer numa greve, ou numa manifestao ecolgica, ao questionamento do prprio
Estado democrtico. Esse tipo de hiprbole, vou mostrar proximamente, tpico do universo
ps-estruturalista francs e de seus cartunistas63, precisamente a dupla j citada). Sobre
Adorno64 seria bom lembrar, que se na Dialtica do Aufklrung a noo de democracia no
tem um sentido positivo, Adorno, que eu saiba, nunca se manifestou contra a democracia
representativa e Horkheimer muito menos,independentemente da deriva final deste ltimo
na direo de uma posio unilateralmentepr-ocidental ; mais do que isto, em sua ltima
fase (cujo significado no deve ser confundido com a do ltimo Horkheimer), Adorno assumiu
abertamente a defesa da democracia, entendida como democracia parlamentar 65. Alis,
realmente espantosa a maneira pela qual o ps-estruturalismo francs, ou, antes,sua caricatura,
utiliza o pensamento de Adorno. Eu diria que h um verdadeiro sequestro de seu pensamento.
Adorno no foi, de modo algum, anti-humanista, como pretendem alguns (estude-se, entre
outras coisas, na obra de Adorno, os temas da emancipao e da reconciliao) 66. Mas como
Marx, ainda que de um modo distinto, ele tambm no era humanista. No interior de uma
posio rigorosamente dialtica, Adorno no foi nem humanista nem anti-humanista. Quanto
a juntar Adorno com Zizek e Badiou Se Adorno lesse algum deles, no tenho dvida de qual
seria seu julgamento: Barbrie. Mas Safatle antes de tudo inimigo da democracia
parlamentar (p. 51, 52, 53). Em lugar dela,prope o plebiscito. O plebiscito
simplesmente a essncia fundamental de toda vida democrtica () (p. 56). Plebiscito?
Observemos que o plebiscito existe como instituio em muitas democracias (talvez na
maioria delas), mas coexiste com instituies representativas. Safatle quer o plebiscito sem
essas ltimas. Quais as dificuldades digo eu em substituir o poder de cmaras e senado pelo
plebiscito? Critica-se o plebiscito, como instituio exclusiva, por trs razes: 1) ele, em geral,
s permite um controle descontnuo do poder; 2) ele pode servir a poderes demaggicos ou
totalitrios; quem decide os termos do plebiscito? (Safatle diz que Hitler no submeteu a
criao de campos de concentrao a plebiscitos: precisamente este o problema) e 3) O juzo
popular pode errar e gravemente deixando-se levar por preconceitos (o prprio Safatle d o
exemplo do plebiscito antiminaretes na Sua, poder-se-ia acrescentar: um plebiscito na Frana
atual provavelmente restabeleceria a pena de morte). Na falta de controle parlamentar, os
erros plebiscitrios podem ter as piores consequncias.Safatle pretende evitar esses
inconvenientes (ou parte deles), propondo que os plebiscitos se faam no quadro de uma
democracia digital, que permita a implementao constante de mecanismos de consulta
popular (p. 52). Ou seja, em vez de cmara e senado, o poder, que no seria nem o Executivo
nem o Legislativo, se exerceria atravs de uma manifestao constante do povo atravs da
internetEnfim, eu diria que, na melhor das hipteses, ele quer uma verso eletrnica da
democracia direta ateniense. Os problemas para a realizao de um tal projeto aparecem j no
texto de Safatle, quando ele discute as questes de governabilidade. Ele insiste em que teoria
sobre governo no teoria sobre poder. Mas se haveria governo, apesar do argumento
rousseausta, no vejo como no haveria tambm representao (ou ele est pensando na
ditadura revolucionria? Porm, se este o caso, porque falar de Allende etc.?). De qualquer
modo, seu projeto, mesmo se pensvel, fica no horizonte. Um horizonte mais ou menos
distante. De imediato, o que temos a liquidao da democracia parlamentar. Ora, essa leitura
se impe tanto mais e tanto mais inquietante quando se pensa que os modelos principais
do pensamento poltico de Safatle, so Zizek e Badiou. Ora, estes dois autores se declaram
abertamente inimigos da democracia. Em mais de uma ocasio, declararam que o inimigo no
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o capitalismo, mas a democracia Ora, o que que eles querem pr no lugar da democracia?
No caso de Badiou, o poder representado pela chamada revoluo cultural chinesa que no foi
avara em matria de horrores (Badiou ressalva alguns abusos). Quanto a Zizek, ele no
esconde seu entusiasmo (apesar de recuadas recentes bem pouco convincentes) pelo terrorismo
revolucionrio francs, ou pelo poder bolchevique, inclusive em suas fases mais terroristas.
Safatle interpe a esse esquema a democracia digital. Porm, no intervalo, prega o fim da
democracia e comunga com o pensamento poltico de Zizek e Badiou Afinal, poderamos
dizer, talvez um pouco ingenuamente, afinal quais so suas intenes? Sobre o entusiasmo de
Safatle por esses dois autores, apesar de uma ressalva Safatle no poderia quand mme dizer
amm ao apoio que d Badiou liquidao de Lavoisier (!) voltarei mais adiante. E voltarei
ainda questo da revoluo. Mas, antes disso: uma outra tese essencial de Safatle a crtica da
poltica das diferenas. Sou obrigado a ser breve. Ele prega um universalismo puro e duro.
Se em certo momento, justificou-se ocupar-se da luta das mulheres, dos negros ou dos
homossexuais, falar agora disto (ou dar nfase a isto, as duas coisas se confundem no livro de
Safatle), seria fazer o jogo dos poderes que visam descentrar a luta de classes. Lamento ter sido
obrigado a reduzir muito a ltima parte deste artigo, publicado neste nmero. Mas no
pargrafo em que trato da atitude da esquerda clssica diante desses problemas, refiro-me,
citando textos, homofobia feroz de Engels aparentemente, Marx no tinha outra posio ,
relativa indiferena da esquerda clssica diante da luta feminista etc. etc.,e aos problemas
ecolgicos. Safatle quer indiferena diante das diferenas. Isto numa situao em que a luta
pelo respeito pelas diferenas de gnero, tnicas, ou de escolha sexual, est ainda longe de ter
sido ganha. E, not least, em que a vida no planeta est beira do abismo. Mas voltemos
questo das revolues.Safatle me critica, numa amistosa referncia direta, por tender a
criminalizar toda a extenso da histria das revolues (p. 74, n.). Ora, no nada disso. No
sou contra a revoluo de 1848, nem contra a Comuna,nem contra a revoluo russa de
Fevereiro, nem contra as revolues rabes, nem contra as revolues de veludo no Leste,
nem contra Nem acho que as revolues tenham sido projetos, em sua essncia,
totalitrios (ib.). Nunca disse isso, nem poderia dizer. O problema (alm do terror
robespierrista, que no se confunde com o conjunto da Revoluo Francesa) o destino de
certas revolues, ou de certos movimentos considerados como tais, ou, mais especificamente,
o do significado da chamada revoluo de outubro. A esse respeito, remeto ao texto que
publiquei em Fevereiro 2 e 3. A insurreio de Outubro um problema para os historiadores, e
a coisa urgente a fazer estud-la com mincia crtica, como, desculpem, eu tentei fazer
durante muitos anos (em geral, para espanto dos filsofos). Para os detalhes do resultado a que
cheguei (com a maioria da crtica de esquerda contempornea), remeto ao artigo. O essencial
saber que essa insurreio se insere na prtica de um partido, o bolchevique, prtica que havia
sido discutida e muito criticada, principalmente por Luxemburgo e o jovem Trotski (Safatle
leu esses autores?). Ora, o partido bolchevique no era a Esquerda, era uma tendncia,
tendncia que, salvo talvez um momento, no foi majoritria no interior do proletariado, sem
falar do conjunto das massas russas. No vou voltar a discutir mais amplamente os nmeros
da insurreio, que pem em questo no s sua amplitude, mas seu prprio carter de
revoluo ou de revoluo proletria. Digamos apenas: de Outubro, da chamada
granderevoluo proletria, devem ter participado,operrios propriamente ditos excluindo
soldados e marinheiros, que alis tambm no foram muito numeroso no mais do que uns
10 mil em toda a Rssia, para um proletariado global de alguns milhes, algo como 0,005 do
total. Em Fevereiro, tinham ido para a rua, s em Petersburgo, algumas centenas de milhares
de operrios. Os nmeros no importam? mais grave do que isto o fato de que a ela se seguiu
quase imediatamente a constituio do primeiro modelo de polcia poltica, com as
consequncias que se pode prever. Lnin fez o que Safatle quer que se faa: fechou a
Assembleia Constituinte, que fora livremente eleita em novembro e que, alis, dera maioria
absoluta extrema-esquerda (mas no ao bolchevismo). Tudo isso se explicaria pela
interveno estrangeira, pela guerra civil etc.? Nada disso, a interveno viria depois, e embora
houvesse alguns pequenos focos de resistncia, a guerra civil propriamente dita s comea no
meio do ano. Lnin no tinha internet para pr no lugar. Tinha os sovietes. S que, depois de
liquidar a Assembleia Constituinte, os bolcheviques, em seis meses, acabaram com toda a
autonomia dos sovietes. Isso tudo tem alguma coisa a ver com a ditadura totalitria que
surgiria alguns anos depois? A resposta (trotskista) clssica que no. Mas nada nos leva a crer
hoje nessa resposta. A ditadura leninista foi, sem dvida diferente, da stalinista, mas h boas
razes para acreditar que preparou o leito desta ltima. Resultado: impossivel hipostasiar
esse movimento como grande revoluo. (Eu o criminalizo? No usei o termo, mas o
fechamento da Assembleia Constituinte, se Safatle faz questo do termo, foi mesmo um crime
contra a nascente democracia russa, democracia de esquerda e de extrema-esquerda, bom no
esquecer). E aqui seria conveniente passar para a atitude geral de Safatle diante do chamado
(muito imperfeitamente) socialismo real. Ele est pronto a admitir que houve erros, horrores
etc. Mas, enfim, foi uma tentativa, e todo mundo sabe que a gente no acerta na primeira
tentativa. preciso tentar de novo. Essa filosofia malarmeana-vulgar, que pensa a histria
como um jogo de dados, Vladimir a herdou de Badiou. E, desculpem, ela de uma pobreza
consternante. Com ela, se diz que Stlin tentou, Mao tentou, Pol Pot tentou No deu certo.
Vamos tentar de novo No, no vamos tentar de novo. No foi a Esquerda que tentou,
nem a Revoluo que se manifestou,quem se manifestou, foi, no incio, uma tendncia da
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esquerda, numa jogada muito ambgua. Depois,mais importante, deu-se ainstaurao de

poderes totalitrios que custaram milhes e milhes de mortos (s na Rssia, no incio dos
anos de 1930, uns 7 milhes), tudo isso em nome da esquerda. Ora, preciso ter uma atitude
um pouco mais sria em relao a esse fenmeno. Estud-lo em sua essncia e evitar que se
repita. No evitaremos a repetio da catstrofe, pela filosofia do tentar de novo, como se a
histria fosse um jogo de dados. Claro que Safatle fala em separar o que era vlido do que no
era, porm isso muito pouco, dada a enormidade do que aconteceu e, de certo modo China
e de uma forma muito sui generis ainda acontece. Essa atitude que consiste em recalcar o
passado porque lembr-lo como dizia de forma decepcionante uma amiga economista
enfraquece nossa posio (sic!), a pior de todas. Recalque o totalitarismo igualitarista, ele
volta a galope. E no cavalo da direita, seno no da extrema-direita 67.
Bem, devo terminar. Apesar de que o texto de Safatle tem alguns momentos felizes (no final
principalmente, quando ele insiste na flexibilidade da poltica, e se abre s reformas, e tambm
quando fala do lado melhor do indivduo), grosso modo, acho que s se pode fazer um
balano negativo dele. O problema no ter coragem de dizer o nome da esquerda, em qual
nome, j disse, se fez e se faz o pior. Trata-se de pensar criticamente o que ou pode ser a esquerda. De
uma forma ou de outra, o livro contm uma pregao antidemocrtica (contra a democracia
parlamentar, dir Safatle, mas, em tempos modernos e contemporneos, no h como separar
uma coisa da outra) e defende um universalismo dogmtico, tudo alimentado por uma
filosofia inspirada pelo ps-estruturalismo francs, ou por sua caricatura. Falta-lhe uma
dimenso propriamente histrica: um livro como este teria que refletir criticamente sobre a
histria da esquerda (a histria do comunismo reduzida a tentativa trgica, a histria da
social-democracia aparece, de um outro jeito, muito diferente: um pouco em seu pior lado, mas
tambm um pouco no melhor, mas sem que o autor tente refletir mais profundamente sobre o
conjunto de sua histria, e, comparativamente, sobre a histria dos dois, comunismo e socialdemocracia). No plano terico, falta uma reflexo crtica sobre a herana dos pensadores de
esquerda, principalmente Marx (Badiou no tem nada a dizer a respeito como o prprio
copain Zizek assinalou num momento de lucidez ; Zizek sabe e fala um pouco mais de Marx,
mas para inseri-lo como elemento de sua salada terica, a qual salada, sob certos aspectos,
ainda mais indigesta do que a de Badiou). Safatle tira de Marx uma leitura dos direitos do
homem em termos de propriedade (esquecendo os direitos de expresso, de reunio etc.) no
estilo muito infeliz de Sobre a Questo Judaica de Marx,texto brilhantemente criticado por
Lefort. Quanto ao tema do homem novo, retomado por Safatle, lembremos que ele foi
moda nos anos de 1920 e 1930, tanto na extrema esquerda como na extrema direita, com os
resultados que conhecemos68. Falta a Safatle como a seus modelos um mnimo de conscincia
das tendncias regresso histrica, queemergem frequentemente dos projetos escatolgicos
de salto no futuro. A filosofia dos Badiou, Zizek etc. desconhece as regresses: um pouco
curiosamente tem tambm bastante de progressismo vulgar. Paz ao homem novo. E
quanto relao para com o pensamento europeu. Houve poca em que copivamos muito os
franceses. Mas nesse tempo, estvamos muito longe deles, ou eles estavam muito longe nossa
frente. Hoje, quando h sinais de decadncia de bem entendido uma parte desse
pensamento (Badiou e Zizek no se impuseram muito nos meios intelectuais franceses, porm
penetraram mais do que deveriam), que intelectuais brasileiros de valor se decidam a ouvir
acriticamente essas sereias, propriamente lamentvel. E mesmo as figuras mais srias, a que
se refere tambm Safatle, pelo menos quanto aos problemas em tela,no vo muito longe.
Derrida, por exemplo, o autor de um livro sobre Marx, saudado por certa crtica de extrema
esquerda, que superficial, puro fogo de artifcio; um livro, que algum com reais exigncias
de rigor,no teria coragem de assinar. Vladimir Safatle gasta boa cera sua grande capacidade
de trabalho e seu talento com muito maus defuntos.O pior constatar que a partir do que se
fez aqui, tem-se ou tinha-se elementos para ir organizando algo como uma incipiente
filosofia crtica instalada em terras sul-americanas. Isto com base no formidvel poder crtico
da dialtica hegeliana, que foi bastante estudada nessas terras,e na riqueza da crtica marxiana
da economia poltica (elemento essencial parece que esqueceram para entender Adorno).
fato que isso tudo se perdeu no ambiente acadmico hipercompetitivo que reinou em certas
universidades, ambiente que, de certo modo, liquidou nossas possibilidades crticas.
FIM
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revista fevereiro - "poltica, teoria, cultura"

CULTURA ISSN 2236-2037

NOTA: A concluso desse texto, que comecei a publicar nos nmeros 3 e 4 de

IV. 2. Marx e Engels. Marxismo. Reforma e revoluo.

Ver a esse respeito o livro de Jacques

O que significa a propriedade? O que

O que tentarei fazer ser no

Vivemos na era da governamentalidade,

A governamentalidade, esse conceito

A soluo no est em abandon-los e sim

Claro que existem caricaturas e um uso

Mesmo porque h razes para supor que s

Em princpio, porque, uma vez que as

Ver a esse respeito Michael Lwy,

revista fevereiro - "poltica, teoria, cultura"

nossa vitria sobre a natureza. Para cada

No ter feito essas distines, o (grave)

Sem dvida, para Marx, a verdadeira

Ver Fourier, uvres Compltes, op. cit.,

Isso no significa, entretanto, que esses

Ver Marx, Grundrisse der Kritik der

H textos em que Foucault considera

Permito-me remeter, de novo, aos meus

O argumento crtico que esboo, nesse

Para Foucault, a diferena de sinal (+ ou )

revista fevereiro - "poltica, teoria, cultura"

nominao das sociedades ocidentais contemporneas. Ou, mais precisamente, tento

da diferena entre o positivo e o negativo.

Ver, por exemplo, Michel Foucault,

Ver os Manuscritos de 1844 (obra de

O papel da economia no esquema

Ao longo de meus artigos e livros, fiz

Ver, entre muitos outros, o livro de

A inveno e uso da arma atmica , na

() uma sociedade emancipada

Fevereiro publicou, no nmero 4, uma

Para a crtica dos fundamentalismos

Creio que essas consideraes crticas

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1. A segunda crise. A natureza. O progresso.

vagas. Ele passa por alto a histria do

precisamente o insacivel princpio de

O mecanismo que a ordem totalitria pe

Adorno & Horkheimer, Dialektik der

Cf. Jrgen Habermas, Nachwort [posfcio a]

O ponta esquerda no futebol, o camisanegra, o membro da Juventude Hitleriana

Na Alemanha, a paz sepulcral da

Num texto, que antecede de pouco a

Sobre a Dialtica do Aufklrung, incluindo

Advertncia duplamente necessria no

revista fevereiro - "poltica, teoria, cultura"

b) Razes da nova configurao. A nova dualidade. A emergncia de uma nova constelao

caso de Benjamin, ao qual dediquei at aqui

Tese XIV, Benjamin, Gesammelte Schriften,

Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit., I, 2,

Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit. I,

Ver em particular uma carta de Lnin a

Ver entre outros textos, Jean-Michel

[Sorelianas, referncia a Georges Sorel

Adorno, Marginalien zu Theorie und Praxis

Ver, por exemplo, Adorno, Negative

Id., Negative Dialektik, op. cit., p. 59 n.; Id.,

Id., Negative Dialektik, op. cit., p. 149-150;