SAN ANSELMO

RELACIN ENTRE FE Y RAZN (Pedro Damin, Berengario de Tours, Lanfranco, San Anselmo,
Santo Toms):

San Pedro Damin quiso ver en la filosofa cierta influencia comprometedora para la vida cristiana.
Segn ste, Jesucristo ya ha dicho su palabra, y ese Verbo Salvador no debe ser adulterado con
especulaciones curiosas. La filosofa no aporta nada ni ensea nada a la filosofa.

Hubo por entones (siglo XI) telogos que exaltaron a la razn por sobre los misterios de la fe,
pretendiendo someteros a las leyes de la lgica humana, con lo que provocaban conclusiones
discutibles y an herticas.

Berengario de Tours dir que ...nadie negar que la razn es indudablemente la mejor gua para
buscar la verdad, pues es caracterstico de toda mente sobresaliente recurrir siempre a la dialctica.
La razn por sobre la fe. Asimismo, por ejemplo, us la dialctica para explicar la Eucarista y
termin negando la transustanciacin.

Lanfranco no niega el uso de la razn sino que objeta que se la usara indiscretamente para
interpretar los misterios de la fe.

San Anselmo, entre sus contemporneos, se destaca como la mente mejor equilibrada (algunas
caractersticas de l; leal seguidos de San Agustn. Entusiasmado con la dialctica y dotado de una
mente lgica muy aguda). Est convencido, como San Agustn, de tenemos dos fuentes de
conocimiento: la fe y la razn. Ahora bien, la fe debe ser el punto de partida para nuestra
bsqueda de la verdad. En su Proslogium escribe: es que yo no busco comprender para poder creer,
sino que creo para poder comprender.... La fe precede a la razn.

Hasta dnde podemos llegar en la comprensin de los misterios de la fe? San Anselmo cree no poder
comprenderlos, pues en esta vida terrenal siempre seguirn siendo misterios, pero confa en el poder de la
mente para dar las necesarias razones acerca de ellos. Combina una humilde actitud de fe en las Escrituras
con un optimismo casi ilimitado en la capacidad de la razn para demostrar sus verdades.

Sto. Toms de Aquino har discriminaciones ms precisas en eso de asignar lmites a la posibilidad
de hacer demostraciones en cuestiones teolgicas. Equilibra las relaciones entre fe y razn.

TRES PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN EL Monologium:

Nuestros sentidos y nuestra razn nos hacen conocer diariamente muchas cosas buenas. Son todas
ellas buenas por referencia a alguna otra cosa, o cada una es buena por referencia a algo diferente y
peculiar a s mismo? Todas las cosas buenas de verdad tienen su carcter de bondad por referencia al
mismo ser, por el cual existe todo lo bueno. Y este ser no es bueno por referencia a alguna otra cosa,
sino que es bueno por s: de aqu que slo l es supremamente bueno por encima de todos los dems.
l es el ms excelente de todos los seres; es Dios.

Empleando el mismo mtodo ofrece San Anselmo dos pruebas ms de la existencia de Dios. Muestra
que todos los seres existen gracias a uno que existe por s mismo, y que todos los seres perfectos son

ms o menos perfectos segn participen ms o menos de la suprema perfeccin.

La bondad suprema, el ser supremo y la suprema perfeccin no son sino tres nombres para la misma
realidad, que es Dios.

LA PRUEBA DEL Proslogium. OBJECIONES DE GAUNILN Y RPLICAS DE SAN ANSELMO:

Bsqueda de la apropiacin de Dios desde el interior de la fe.

San Anselmo, como San Agustn, est buscando a Dios en el amor y la fe, esforzndose por
comprender lo que ya est creyendo con toda su alma.

Creemos que Dios es un ser tal que no puede pensarse ningn otro ms grande.

Es posible que este ser no exista realmente? Alguien ha negado la existencia de Dios, pues leemos en
el Sal 14,1 Dijo el necio en su corazn: No hay Dios!. Pero hasta el necio, cuando oy las palabras
que nombraban a un ser tal que no puede pensarse ningn otro ms grande, las comprendi, y lo que
l comprendi existe en su intelecto, aunque no piense que tal cosa existe en la realidad, pues es
posible que algo exista en el intelecto sin comprender que exista realmente. (si pienso en Dios
necesariamente debe existir)

Es ms grande existir en la realidad que existir solamente en algn intelecto; por lo que sera
contradictorio decir que ese ser (ms grande que el cual no puede pensarse ningn otro) slo
podra existir en un intelecto, pues un ser ms grande que l podra ser concebido como
existente en la realidad. En consecuencia, existe indudablemente, tanto en el intelecto como en la
realidad un ser tal que no puede pensarse ningn otro ms grande.

Deben distinguirse las etapas de esta prueba:

San Anselmo comienza con viva fe en la existencia de Dios.
Luego, gracias a la iluminacin divina, la demostracin eleva su mente hasta la comprensin de la
verdad.
Finalmente, Dios existe.

1 Objecin de Gaunilon:
Niega que l tenga realmente en su mente la idea de un ser tal que no puede pensarse ningn otro
ms grande. (ataca el punto de partida, es decir, la idea de Dios. No existe sta)

1 Rplica de San Anselmo:

Explica de qu modo podemos concebir a Dios: nos formamos una nocin de l comenzando con
el conocimiento de cosas menos perfectas hasta elevar nuestra mente a la nocin de un ser ms
perfecto.
Gaunilon retruca que ni conoce tal Ser en s ni podemos formarnos idea de l partiendo de algo
como tal. Evidentemente, esto no es verdad, pues todo lo que es menos bueno, en tanto que es
bueno, es como lo ms bueno.

2 Objecin de Gaunilon:

 Aunque pudisemos concebir un ser tal que no pueda pensarse ningn otro ms grande, de ello no
se sigue que tal ser exista en la realidad, sino slo en el pensamiento. (No hay paso del
pensamiento a la realidad).

2 Rplica de San Anselmo:

Slo en un caso podemos concluir de la existencia en el pensamiento la existencia en la realidad,
pues slo hay un ser que no puede ser pensado como no ser, a saber: ese ser tal que no puede
pensarse como ningn otro ms grande.

CLASES DE VERDAD. RELACIN ENTRE ELLAS. DEFINICIN DE VERDAD:

Clases de Verdad:
1. Dios: es la verdad suprema. Se halla sobre todas las verdades particulares o particulares
rectitudes. Incausado en S mismo, l es la causa de todas las otras verdades o rectitudes.
2. Esencia de las cosas: stas se ajustan a lo que son sus Ideas en la mente divina; son lo que
deben ser en relacin con el conocimiento de Dios, y de ese modo son verdaderas.
3. Pensamiento / Proposiciones: la verdad se halla ms evidente en stas., ya que son
verdaderas cuando manifiestan que es lo que es y que no es lo que no es; en otras palabras, son
verdaderas cuando expresan lo que deben expresar.
4. Voluntad: tambin consiste en su rectitud, pues la voluntad es verdadera cuando quiere lo que
debe querer.
5. Acciones: tienen verdad, pues obramos la verdad cuando hacemos lo que debemos hacer. Aqu
hay verdades libre y necesarias. (Obras: interior / Acciones: exterior)

Relacin entre ellas:

La verdad suprema -Dios- se halla sobre todas las verdades particulares. l es la causa de la
verdad de las cosas, cuya verdad, a su vez, es la causa de la verdad de los pensamientos y de las
proposiciones.
Es decir, la verdad de las proposiciones est fundada sobre la verdad del pensamiento, sta sobre
la verdad de las cosas, y sta, finalmente, sobre las Ideas divinas, que son uno con Dios.

Verdad: puede ser definida como la rectitud slo perceptible por la mente. Es decir, esta en la
mente. La rectitud (lo que una cosa debe) es una exigencia que es percibida por la mente de su orden
real.

CLASES DE VOLUNTAD:

Es una clase de verdad. Tambin llamada justicia, pues hace al hombre justo y encumbrado a la
vista de Dios.

Tiene tres significados:

1. Significa el poder o facultad de querer, como vista representa el poder de ver. En este
sentido la voluntad es un dote natural del alma y el instrumento por el cual ejercemos los actos de
amar, desear, querer y elegir.
2. Significa la inclinacin, propensin o afeccin de la facultad de querer; por ej., toda madre
esta inclinada siempre a querer el bienestar de sus hijos, y esto puede ser llamado voluntad
permanente.
La voluntad se inclina a dos clases de objeto: tiles y justos. Est permanentemente inclinada a lo
que es til, pero no a lo que es justo. La inclinacin hacia la justicia slo en los ngeles y los
santos es inseparable de la facultad de querer; en cambio, la voluntad del hombre en esta vida
puede inclinarse hacia la justicia, pero siempre corre el peligro de perder tal inclinacin por culpa
del pecado.
La justicia es un don de Dios, que el hombre puede perderse por s solo, pero que no puede ganar
por sus solas fuerzas.
3. Significa el acto de querer, como vista representa el acto de ver. Este acto es el ejercicio y
manifestacin de la facultad y la inclinacin de querer.

LIBERTAD LIBRE ELECCIN:

San Anselmo distingue entre la libertad y la libre eleccin.

La libertad, segn l, no incluye el poder de pecar; de otro modo, Dios y los ngeles, que son
incapaces de pecar, no seran libres, y en cambio, poseen la libertad ms perfecta.

San Anselmo dice que el pecado es incompatible con la libertad, pues quien peca es esclavo
de su pecado.

Su definicin de la verdadera libertad es: el poder de preservar la rectitud de la voluntad

por amor de la rectitud misma.