La Filosofa del Arte: Hegel

SEMANA 3

EL IDEAL DEL ARTE EN HEGEL

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

POLITCNICOGRANCOLOMBIANO
INSTITUCINEDUCATIVA
FACULTADDEMERCADEO,COMUNICACINYARTES
DEPARTAMENTOACADMICODECOMUNICACIN
PROGRAMADECOMUNICACINSOCIAL

COMUNICACINyESTTICA

ACTIVIDAD

UNIDADDOS:
Entrega
Transicinde
proyectoInvestigacin
JACOBSONaLYOTAD Formativa.
yMecanismosde
control.

SEMANATRES.

CONTENIDO
LIBROGUAPARAELMDULO:
LENGUAJEVISUAL
www.scribd.com/doc/73950759/El
LenguajeVisual
NOTA:
Eltextoreferenciadoresumeengrandes
trazosloscomponentesconceptualesy
formalesdelosabordajesdelaEstticay
surelacinconlaComunicacinalolargo
delmdulo.
3.LaFilosofadelArte:HEGEL
Texto:ElidealdelarteenHEGEL
Conceptos:
Simplificacin,eficaciaymensaje
Herramientas de configuracin de la
imagen
(Dimensin,
proporcin,
formato)
Tiposdeforma:Orgnicayartificial
FragmentoComplejidad
RepeticinImpacto

UNIDADDOS:TRANSICINDEJACOBSONALYOTADYMECANISMOSDECONTROL
SEMANATRES:LAFILOSOFADELARTE:HEGEL
TEXTO:ELIDEALDELARTEENHEGEL
CONCEPTOSCLAVE:
Simplificacin,eficaciaymensaje
Herramientasdeconfiguracindelaimagen(Dimensin,proporcin,formato)

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

Tiposdeforma:Orgnicayartificial
FragmentoComplejidad
RepeticinImpacto.

INTRODUCCIN
Lo anterior entonces propone que existe en la construccin comunicacional social la
configuracinrealdeelementossimblicosquepermitenarticularelcampodelarteyelcampo
de los medios de comunicacin, caracterstica principal del siglo XX. Este proceso de
interpretacin/reflejodelarealidadapartirdelosprocesodelaracionalizacin,unesquemaen
el que se busca expresar narrativas que pasan por el acto de la razn, haciendo nfasis en
aquelloqueeslaconsolidacindelproyectodelamodernidad,esdecir,lamaneraenlaquese
veysetraduceelmundodesdediferentesesferas.

La razn como escenario privilegiado explora entones una dinmicas de produccin que son
reflejadas a travs de la Esttica, ella, la Esttica cobra preponderancia en tanto que se
convierte en vehculo para expresar no slo la creacin desde el arte, sino la
creacin/creatividad como desafo para esta nueva interpretacin del mundo y de sus
expresionesenelentornosocial.
Lalgicacobravidaenestanuevadimensinporquelaexigenciadelmodelodepensamiento
occidentalllevaaquetodosearacionalizado,esdecir,comprendidodesdelaraznyserste
el criterio de validacin de la realidad, que la realidad sea razonable en tanto que sus
expresionesyconstruccindesentido.

Alolargodelsiguientetextoseresaltanlasafirmacionesquedancontundenciayreafirman
estaintroduccin,peroadems,estasafirmacionesresaltadaspermitenvisibilizarlapremisa
delarazncomoelobjeto/escenario/quepermitevalidarlarazn.

ARTEYFILOSOFAENHEGEL
El ensayo que sigue a continuacin fue editado originalmente enDiaporas, revista de la
FacultaddeCienciassocialesdelaUniversidaddeBuenosAires.
Lafilosofadelartehegelianaesunmomentoesencialdelareflexinestticaenelhorizonte
filosfico moderno. La belleza, para el autor de laFenomenologa del Espritu, alcanz su
cumbre entre los griegos. El arte es preparacin para la realizacin de la Idea o Espritu
Absoluto,1porloquelapotenciadelaimagenpictrica,laformaescultricaoelsonidomusical

Hipervnculos para cada uno de los videos explicativos del recuadro.

Vnculo 1:
http://youtu.be/d0_bbu1EyWo.
Vnculo
2:
http://www.youtube.com/watch?v=1zQvMwlluaA
3.
http://youtu.be/5cdjtC3K9oU4.http://youtu.be/4ZMzi1W0E705.http://youtu.be/7AU6kW3HFVY6
http://youtu.be/q8Sc5IrA8jc

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

esunmomentoprovisionaleneldevenirdialcticohacialaplasmacindelserenelordendel
conceptoopensamiento.
Esta afirmacin abre la discusin que se prolongar a lo largo del siglo XX y que marcar

profundamente el cmo y el por qu de la esttica y el cmo esta esttica circular en todos los

escenariossocialesdelmundooccidental.

Indistintamente del conflicto blico que marcar al siglo XX, estas estticas que pasan por la

racionalidaddarncuentayrazndelafenomenologasocialqueemerge,sefunde,sedesdibujay

marcalavidadelassociedadesoccidentalesymuycuriosamente,darcuentayrazndeaquello

quemarcarelmundoorientalentodossusescenarios.

LacreacincomoestructuraEstticaserobjetodecuestionamientoentantoquelacomprensin

del objeto del arte, en tanto que la usabilidad de este objeto, pero muy particularmente ser

cuestionadadesdeelSentido.

1.
2.
3.

4.
5.
6.

PorFavordarclicencadaunadelasfigurasdelentes.

En este texto se tejen tres momentos fundamentales: una recreacin general de la filosofa
hegeliana, su reflexin especficamente esttica y una aproximacin crtica desde una
comparacin entre la concepcin hegeliana del arte como reflejo una realidad que es pleno
pensamiento racional y el lugar de la belleza y el vaco en el Oriente y en algunos ritmos de
vanguardiadelartecontemporneo.

UNO:
ARTEYFILOSOFAENHEGEL.ESTEBAN,LERARDO

All, la luz del da cae sobre la roca. En la costa hablan las olas. Sobre la tierra sedelinean los
hombres,sushuellasysombras.Ylacasadeldios.Dentrodelsantuario,elespaciovisteformas
delneas,paredesytechos.Ladanzadelasantorchas,yanoelsol,eslaqueregalalaclaridad.
Queconviveconpenumbrasquecrecen.Seconcentran.Yabrazanlaobradepiedra.Laobra
que, durante largas jornadas, escuch el cincel del escultor. La piedra bruta, la materia antes
salvaje,esahoraformaperfecta.Proporcinjusta.Elcuerpoestilizado,demximaarmona,de
unadivinidad.

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

Dentrodeltemplo,enlaspenumbrasentrecruzadas,sealzalaestatuadeldiosgriego,lodivino
conformahumana.Aqu,materiayesprituseequilibran.Reposanenunaserenaconvivencia.
ElartedelaAntiguaGreciaes,enelpensarhegeliano,unadelastresformasfundamentales
delarteensudevenirhistrico.Laestatuariahelnica2fulgearmoniosa.Lodivino,sitiodelo
absoluto, se plasma bajo la viva presencia individual y visible de los dioses. Aqu, la Idea, lo
absoluto,andependedeunvehculomaterial,deunamanifestacincorporalysensorial.

Enlameditacinfilosficahegeliana,larealidadentantoIdea,louniversaleinfinito,necesita
autor realizarse a travs del retorno a su interioridad luego de atravesar la exterioridad de la
multiplicidaddelofinitoylasdeterminacionesparticulares.Lorealesuniversalidaddelespritu.
Espritu (GEIST) vaco y abstracto inicialmente. Totalidad carente de contenidos.
Metafricamente: un vasto espacio csmico sin la vitalidad de las constelaciones; sin la rica
variedaddeloparticular.

Loen s, es momento de potencialidad, de desarrollo an no consumado, que necesita del

devenir, de la actualizacin y concrecin de lo potencial, delpara s, del pasaje de la
indeterminacin a lo determinado. El todo entonces se dispersa en la exterioridad de la
naturalezadondesealienaypierdeasmismo.Iniciacinentoncesdelaodiseadelespritu,la
pujaporsurealizacin(realisierung),porsuhacerserealyconcreto,porsurecuperacincomo
totalidad no escindida y autoconsciente. La salida de lo universal y vaco hacia lo exterior y
particularylanegacindelaparticularidadylavueltaalouniversal.ElregresodelaIdeaasu
hogar(beisich).

Elesprituseautodesarrollamercedaunlentoynecesariodesplieguedelasmediaciones,de
relaciones dialcticas de afirmacin, negacin y negacin de la negacin como superacin
(Aufhebung). El espritu pasa as de la sustancia, de lo que es en s y abstracto, hacia la
condicin de sujeto capaz de ser consciente de s. En el trabajo del espritu, en la accin
negadora y superadora del espritu, lo real se recupera gradualmente como totalidad
autoconsciente(selbstbewusstsein),comosujetoabsolutoquesesabeasmismo.

El todo que se sabe a s mismo es pensamiento o Idea que se realiza al devenir concepto. La
ideaserealizaenunparasdondeeltodoespensamientoautodeterminado,libreconciencia
des.Enelpensamientoyelconcepto(ylafilosofadondeelconceptoalcanzasumadurezms
amplia) es donde se consuma la plenitud de la realidad. La imagen y lo sensible son slo un
momentodialcticoprevionecesario,cuyodestinoessersuperadoporlasuperioridadsapiente
delconcepto(begriff).

Publicadoen:http://www.greeklandscapes.com/greece/athens_museum_hellenistic.html.Consultadonoviembre
2011.12:00m

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

En la esttica filosfica hegeliana, la Idea no puede contentarse con una manifestacin de la

verdadenelplanodelaimagenartstica.Laobradearteesnicamenteuninstanteprovisional
dentrodelaevolucindialcticadelaIdea.EnHEGELlaimagensesubordinaalpensamiento.
Aqunosproponemosreflexionarsobrelossignificadosdeestasubordinacin.

Enestaindagacindescubriremoslaincapacidaddeunafilosofadelaprimacadelconcepto
(comolahegeliana)paraadmitirelcamposensorialdelaimagenoloacsticocomozonade
irrupcindelarealidadentendidacomototalidadnoconceptual.Paranuestroentender,lejos
deserunamscaraprovisoriadelouniversal,laimagenartstica(oinclusolaformanatural)es
el sitio de emergencia de una totalidad irreductible a proposiciones tericas definitivas. La
comprensindelasuperioridaddelpensamientodelconceptoautoconscientesobrelaimagen
expandidaenelespaciodemandalapreviarecreacindealgunosdelosprincipiosnodalesdela
estticahegeliana.

HEGELdictsusLeccionessobreesttica(VorlesungenuberdieAesthetik)enBerlndurantelos
aos181819.Suanlisissistemticosobrelaexperienciaartsticaseintegraconsupensarde
la Idea enLa fenomenologa del Espritu. La esttica hegeliana se mueve en tres niveles de
reflexin:laideadelobelloengeneral,lasformasparticularesohistricasquerevistelobello
enelarteylossistemasdelasartesparticulares.Enelhorizontedelafilosofamoderna,Hegel
enfatiza la mediacin de la temporalidad como elemento insalvable de lo verdadero. El ser,
comoIdea,necesitadeundevenirtemporaldeautorrealizacin.Comoyahemosconsiderado,
larealidadesinicialmenteuniversal,infinita.Perovacayabstracta.Carecedecontenidos.Es
formadespojadaandedeterminacionesquelebrindenunaautnticaconcrecin.Lacarencia
originaria de la Idea necesita desarrollarse, desplegarse, devenir, para realizar su interioridad
vaca,medianteunasalidaonegacindes.

Louniversalseimponelanegacin,sedaunserotro(anderssein).Launiversalidadinfinitase
proyectaenloparticularyfinito,enloexteriorymltiple.ElesprituoIdeasealienan,sepierde
en la exterioridad. Debe entonces retornar. Regresar a s desde un doloroso, lento e intenso
trabajonegativo.Lanegacindeloparticularyescindido,elretornoalaunidadytotalidaden
elconcepto,enelpensamientoautoconscienteyautodeterminado.

Ensuodisea,laIdeadebenaufragarenlaespesuradelamultiplicidaddelasparticularidades,la
naturalezadelootro,deloqueestfuera.LaIdeadebequebrarelpeligrodelautoencierro.As
"loverdaderonotieneexistencianiverdadsinoentantosedesarrollaenlarealidadexterior"
HEGEL3. Pero si la Idea se confundiera con la exterioridad como atributo suyo definitorio o
permanente,seperderaenunadispersinsinconciencianisaber.

HEGEL.(1985)(1985)Delobelloysusformas,Madrid:EspasaCalpe;(trad.ManuelGranell).p.86.

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

LaIdeadebevolverasdesdelaamplitudexterior,desdeelplieguedelasformasfinitasdela
naturaleza y las acciones humanas, hasta la interioridad del pensamiento ya no vaco y
abstractosinoautodeterminado,concretoylibre.Eslibreaquelloqueseautodetermina.Por
loqueelespritu"entantoquenohatomadoposesindeestalibertadnopuedeexistir,sino
comofuerzalimitada,comocarcterdetenidoensudesarrollo,comoalmacautivayprosaica"
HEGEL4

Si la Idea se detuviera en su desarrollo, el pensamiento como universalidad que regresa a s

mismasefijaraenlaformafinita.Laformanopuedepermanecerreplegadasobresupropia
finitud,sinsureintegracinenlatotalidadquesloescomopensamientooIdea.Lafijacinen
unaformaparticularsignificaralafragmentacinyseparacindelarealidaduniversal.Laobra
deartees,enprincipio,formaparticular.

PorloquedebetrascendersuparticularidadyreflejarlaIdea.As,elmsaltodestinodelartees
"aprehender y representar lo real como verdadero, es decir, en conformidad con la Idea"
HEGEL5. Este impugna la mimesis, el arte como imitacin de las formas naturales. As, "la
verdadenelartenoespueslasimpleidealidadalacualselimitaloquesellamaimitacindela
naturaleza"HEGEL6.Ensumximaplenitudodestinohistricoelarteesimagendelabelleza
corprea. Es el momento del arte clsico griego. Pero esta belleza no se funda a s misma.
Como ya pensaba PLATN en elSymposium, lo bello corpreo o sensible es el aparecer
(scheinen)deunabellezatrascendenteoideal.ElorigendelobelloenlaIdeasuponeasuvezla
comprensindeunaesenciageneraldelabellezaquenosedetienenicosificaenlosobjetosde
laexperienciasensible.HEGELrepiteentonceslasentenciaplatnicadelHipiasmayor:sedebe
considerarlobelloynolosobjetosparticularescalificadosdebellos.Entonces,silobelloola
bellezacomienzanenlaIdea,enlaIdea"eliminamosalmismotiempoladificultad,lamolestia
quepodracrearnoslagranvariedad,lainfinitamultiplicidaddelosobjetosquesecalificande
bellos"HEGEL7.

LaexpresindelaIdeaatravsdelaimagenconservalasituacinprimariadondeseoriginael
arte. Este origen se relaciona con el asombro. Veamos: en parcial coincidencia con
ARISTTELES,HEGELestimaquelaadmiracin,lavivacidaddelasombro,eselcomienzodel
interscientficoporelobjetonaturalaexplicar,odelsentimientoreligiosoysuaperturaala
amplitudsinfindelascosas.Enesteasombronacelanecesidaddelacomprensindelsentido
deltodo.

Asuvez,bajoelapremianteimperativodelasupervivencia,elhombre"sesientetocadoporel
espectculo de los fenmenos naturales" y "presiente en ellos algo grande y misterioso, una

IBID.,p.86.
IBID.,p.88.
6
IBID.,p.88.
7
HEGEL.Op.Cit.,p.23.
5

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

potenciaescondidaqueserevela"HEGEL8.Elhumanoyainquietoporelmagnticoflujodeun
sentidoveladoesatrapadoaspor"lanecesidadderepresentaresesentimientointeriordela
potencia general y universal" HEGEL 9 . La sensibilidad es ahora subyugada por una
espiritualidaduniversal.Loindividual,loparticulardadoporlaexperienciaensuinmediatez,es
ya medio material donde brilla la universalidad de lo espiritual. La imagen ya no ser slo el
dibujo visible, dinmico o esttico, de una cosa singular, sino la figuracin de la "potencia
invisible".

Entonces,elarte"nacedelanecesidadderepresentarselaIdeamedianteimgenessensibles
quesedirigenalossentidos,yalespritualmismotiempo"HEGEL10.Laimagenas,yaenlos
pueblosantiguos,poseeunafuncinexpresivadeunsentidoquetrasciendelamaterialidadde
las cosas. En su primera irrupcin en el mito y el arte religioso arcaico, la imagen artstica es
creacingrvidadetrascendencia.Esascomolasimgenesquedespliegaelmito"encierran
unfondoracionaldeideasreligiosasmsomenosprofundas"HEGEL11.

En las ms antiguas religiones se intuye ya una potencia absoluta. La cual es invocada o

conocida mediante cultos de objetos fsicos. Lo absoluto como equivalente de lo sacro se
confunde con la cercana solidez de las cosas materiales. As, "la divinidad queda identificada
con la naturaleza misma" HEGEL 12 . Pero lo natural es materia todava sin Idea, sin la
universalidaddelespritu.Porloqueluegoloabsolutoseconcebiryanoenlaesferadelobjeto
fsicosinoenun ser distinto y universal.Slomedianteelsmboloel principio invisibledel
espritupuedeunirsealmundo,yalascosas.Elsmboloseentrelazaconlamateria,sehunde
enellaparatrasponersudensidadempricayentregarunasignificacindeamplituduniversal.
Elsmbolooriginariamenteunelaformamaterialdelacosaconlasubyacentedimensindel
espritu que funda la existencia y el sentido. Mas el smbolo no debe ser confundido con la
alegora. La alegora a su vez, necesita de un momento interpretativo. Es necesaria una
comprensinrazonadadesusentido.

Loalegricoesunsmbolo reflexivo, unasimbolizacinensegundogrado.Esentoncesfalso

smbolo, porque el smbolo verdadero es el smbolo inconsciente, irreflexivo, cuyas formas
aparecenenlacivilizacinorientalHEGEL13

IBID.,p.46.
IBID.p.47.
10
IBID.,p.48.
11
IBID.,p.145146.
12
IBID.,p.148.
13
HEGEL.Op.Cit.,p.149.
9

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

ElsmbolopalpitaenloscomienzosdelaaventuradialcticadelesprituenAsia,enlainfancia,
en Oriente. Aqu encontramos la primera forma histrica del arte, del arte oriental, el arte
simblico, donde la materia se sobrepone a la Idea y se diversifica en mltiples ornamentos,
decoraciones,enlasexuberanciasdeloimaginativo.Elartistadeladesmesuradaimaginacin
indiasacrificasupropiapersonalidad.Porsuparte,elpoetaoelartistagriego,comoveremos,
sintetizalorecibidodesdelatradicinconunainspiracinpersonal.Unefectodellibreusodela
medida y la regla por el griego ser la armonizacin entre lo material y lo ideal. La armona
comoproporcinoequilibrioimpideelexcesoapabullantedelaforma.

ElartistadelOriente,encambio,nocreadesdelalibertad.Recibeunainspiracinimpersonal
dimanada de una divinidad vaca, genrica y abstracta. No es creador libre. As, "incapaz de
dirigirse,sedejaarrastraraconcepcionesquenotienenelcarcterdelalibertad,nidelcarcter
de la belleza". El arte orientales an incapaz de purificar la tosquedad e irregularidad de lo
materialmedianteelacuerdodelaIdeaconlaforma.Porloque"nopuedelevantarmsque
construccionesirregulares,sinarmonayderaroaspecto"HEGEL14.

14

10

HEGEL.Op.Cit.,p.179.

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

Detrsdelainflamadaformadelarteorientalsobrevive"unaconcepcinvagayoscura"delo
universal. El arte impregnado del simbolismo del Oriente alberga un fondo habitado
alternativamenteporlanaturalezaconsusciegasfuerzasyloespiritualdegradado,malogrado
enlaconfusapersonificacinde"divinidadesgroseras"HEGEL15.

Encambio,enloclsicogriego,enlasegundaformahistricadelarte,emergeyalaIdeaque
vuelvesobresmismamedianteunaprecisayequilibradaformaexterior.Desdesulibertad,el
artista elige la forma que obrar como manifestacin exterior del espritu. Merced a su
eleccinocreacin,elartistagriegodominalomaterialeimprimeloespiritualenlanaturaleza.
La materia ya no existe slo como elemento independiente, sino que se consuma la
identificacin o integracin entre lo espiritual y lo sensible. Ambos trminos se afirman y
elevan dado que "en lugar de neutralizarse mutuamente, ambos elementos se elevan a una
armona ms alta, que consiste en un conservarse en el otro trmino, en idealizar y
espiritualizarlanaturaleza"HEGEL16.

Ahora,elespritunopermaneceyarecluidoenunnebulosotrasfondo,sinoquesedeterminay
particularizaenlamateria.Y,msexactamente,launidadentreelesprituylaformamaterial
se cristaliza en el cuerpo humano que se convierte en vehculo expresivo de la individualidad
espiritualdelosdiosesgriegos.Ensurepresentacinhumana,lasdeidadesmanifiestansulibre
subjetividad, su personalidad moral, grvida de libertad. La individualidad de los dioses slo
puede consumarse en la forma humana. Lo individual no significa aqu ninguna separacin o
escisin respecto a lo universal. Lo individual se concibe y reconoce como mediacin de lo
universal.

Ensupuntomsalto,laindividualidadgriegacoincideconlopblico,conlogeneralycolectivo
del orden social. El ciudadano griego se realiza a travs de la ley convencional (nomos).
Elnomosque existe en unin con laphysis. El individuo es libre sin que esa libertad devenga
falsaovaca.LoindividualnosedisuelveenelabsolutoinmvildelOriente,yensudespotismo
polticoreligioso.

Los griegos "slo buscaban su propia libertad en el triunfo del inters general" HEGEL17. La
individualidadlibredelgriego,consuintegracindelouniversalyloparticular,secondicecon
elequilibrioentreunaformaindividualyvisibleylauniversalidaddecadaunodesusdioses.La
religinylamitologagriegaconvivenconlaimagensensible,particularyplsticadelosdioses
queintroduceelartistaeneltiempohistrico.

15

IBID.,p.151.
IBID.,p.152.
17
IBID.,p.154.
16

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

11

As,"lareligingriegaeslamismareligindelarte"HEGEL18.Enlaarmonadeloclsicogriego,
elartenopuedeserseparadodelareligin.Enlaexperienciareligiosadelgriegoseintuyelo
absoluto.Ensuarteseloexpresaatravsdeunaformaexterioryvisible.Ladiversidaddela
individualidadydelaspersonalidadesdivinasnoimpidelaaparicindelaunidaddelespritu.
Launiversalidaddivinacoexisteconlamultiplicidadpolitesta.Peroestaunidadnoestodava
pensamiento que se auto comprende, ms all de una mediacin terrestre o sensible. La
bellezaidealsecristalizaporprimeravezsloenelarteclsicogriego.Pero,aqu,laIdeaan
nosemanifiestacomoinfinitud,como"elpensamientoquesepiensaasmismo",loabsoluto
queseautoconoceensuuniversalidad.LaIdeatodavaseligaconlonaturalosensible,conlo
inmediato.

Conelarteclsicogriego,"elartealcanzaelpuntoculminantedelabellezabajolaformade
individualidad plstica" HEGEL19. La belleza plasmada en la estatuaria griega, lo bello del
cuerpo idealizado, hace que el dios repose con serenidad, gracia y dignidad en la forma
humana.20

La Idea no es abstracta, la idea es

concreta frente al concepto de

CREAR, es decir, la realizacin del

mundo se establece a partir de

llevar al plano de lo real, lo

concreto y lo tangible el acto

creador.

18

HEGEL.Op.Cit.,p.155.
IBID.,p.154.
20
Publicadoen:http://youtu.be/A1lSTYLIHgs.Consultadonoviembre2011.12:00m
19

12

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

Ylaindividualidadlibredeldiosvisiblerequieredelalibertadcreadoraeindividualdelpropio
artista.Enlacreacindelaestatuaytambindeltemplosantuarioocasadeldios,odelcanto,
elpoemaohimno,elartistaunelatradicinylainventivapersonal.

El artista helnico recibe el espritu y su universalidad. La Musa lo inspira y le dona esta

experiencia.Perotambinintroducesupropiaeleccindelaformaysusproporciones.Lalibre
eleccin del artista clsico siempre purifica la forma, impide el exceso ornamental y la
desproporcin.Consigueaslamedida,laproporcin,laformaslida,clarayserena.

Lalibertadindividualdelcreadorgriegoesentonceslocontrariodelestatismotradicionalista
del artista egipcio. El inspirado griego no est sometido a un tipo inmvil y tradicional.
Entonces,ensusorgenes,elarte(elartedelOriente)sehallabasumidoenlamateria.

El espritu slo late en lo lejano y an no comprendido. Luego, con el arte griego, la Idea
asciende.Seigualaconlaformaquetomadelmbitonatural.Peroqueahorasemodelasegn
eldictadodeloespiritual.Sinembargo,elespritunoemergetodavaensuplenosaberdes
mismo.Laformamaterialesancondicionamiento,sofocacin,obstculo.

EnsutercermomentoHegelpersiguelafigurahistricadelartedondelaIdeadominaysupera
la forma. Slo en este estadio el arte se libera del mundo sensible y encuentra en el
pensamientoelprincipiodesuexistencia.Esasque"estedesarrollodelespritu,queseeleva
hastasmismo,queencuentraens,loqueantesbuscabaenelmundosensible,constituyeel
principiofundamentaldelarteromntico"HEGEL21.

Enestaetapadesudesarrolloelesprituyanodebemostrarseypermanecerenlavisibilidad
formal.Lobellosensiblesersuperadoporlobelloespiritual.LaIdeatieneconcienciaahorade
su condicin absoluta e infinita, de su independencia y libertad. Slounadivinidad y no ya la
pluralidad plstica de los dioses griegos, coincide con la universalidad del ser absoluto. Se
superaaslasdeidadespaganasceidasaunapersonalidadindividual.

Por eso, la Idea, desde su equivalencia con una divinidad infinita, debe instaurar una nueva
manifestacin o exteriorizacin en la textura del mundo sensible. As, el espritu "en lugar de
quedarseencerradoenlasprofundidadesdesuesencia,abresustesorosylosdesbordaporla
creacin.Deestemodopresentaunaspectoaccesiblealarteysusceptiblederepresentacin"
HEGEL22.

Y dado que el hombre para Hegel es "la verdadera manifestacin de dios, el arte obtiene el
derecho ms elevado a emplear la existencia humana, y, en general, las formas del mundo

21

HEGEL.OP:cIt.,p.159.
IBID.,p.161.

22

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

13

sensible para expresar lo absoluto. Pero esta permanencia de la mediacin sensible no ser,
comoluegoveremos,ladelaimagendelabellezacorpreahelnica.

Pero antes de continuar nuestra progresin hacia lo romntico, volvamos al momento

especficodelartegriego.EstaformahistricadelarteesparaHEGELasuvezunareligindel
arte,dondeelhombreseencuentraasmismo,seliberadelaopresindelonaturalyadquiere
concienciades.

ElartedeGreciaesconscientedelohumanocomovalorsuperlativoqueseuneconlodivino.El
arte helnico obra como manifestacin sensible de lo absoluto. Aqu reina el arte del brillo
divino en la figura humana y su dimensin sensible. La religin de arte es reconstruida por
HegelenLaFenomenologadelEspritumediantelaobradearteabstracta,vivienteyespiritual;
el desarrollo de estos tres momentos da como resultado una reduccin de lo divino a lo
humano (8). Movimiento que es invertido por el cristianismo donde Jesucristo ya no es el
hombrequerepresentaaDios,sinoqueeselmismoDioselqueseencarnaenlafigurahumana
del Hijo. Lo divino y absoluto ya no podr expresarse as por el lenguaje figurativo del arte
plsticoolopotico.

El movimiento desde lo sensible hacia lo absoluto o divino ser sustituido por la movilidad
desde la interioridad hacia la forma exterior y finita del Hijo. El arte antiguo griego as se
convertirenunacuestindelpasado.Elartecomomanifestacinsensibledeloabsolutollega
asucumbreentrelosgriegos,muereodevienepasadoporloque"seguramentecabeesperar
que el arte no dejar nunca de elevarse y de consumarse, pero su forma ha cesado de ser la
exigenciasupremadelespritu".

Slo desde este sitio HEGEL habla de la muerte del arte, de su condicin pasada. Y de la
necesidad,enelmundomoderno,depensarsobreelsentidodelarteyasuperadoensupoca
de esplendor como belleza sensible. De ah que, en las costas de la modernidad, se deban
construir los barcos de una filosofa del arte. El arte como creacin de la bella forma ya
aconteci.Yahorasloquedaunareflexinfilosficasobrelahistoriayelsignificadodelarte
queyasehacristalizadocomoformamsaltadelaexpresindelaverdad.

Elartegriegoessuperadoporloromnticocristiano,laterceraformahistricadeloartstico,
quenoeselartedelromanticismodecimonnico,sinoeldelaespiritualidadmedieval.

As,unHEGELquenuncaseemancipadesusorgenesteolgicos,piensaelsentidofilosfico
delarte romnticoa travsdelasecuenciatrinitaria cristiana. Primero el dios padre,infinito,
inmaterial se hace hombre bajo la forma del hijo. El Hijo de Dios conoce el sufrimiento, la
tortura,eldesgarramientoyelllantoenlaparticularidad,enlafinitud.Peroparaluegoregresar
a la casa del Padre, ahora enriquecido por la experiencia de su previa manifestacin en la
variedadyprecariedaddeltiempohumano.

14

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

YelcristianoaspiraaunencuentroconelPadredivino.Estametaslosecristalizamediantela
liberacindelaprisindelofinito.Paraestefin,elcristianoparticipadelamedicinaespiritual
delsacrificio,delsufrimientoylapasincrsticas.

Lamuerteasadquiereunaexpectativadelaquecarecaentrelosgriegos.Enlamuertepuede
sangrar el fracaso de una definitiva cada. Es entonces preludio de un castigo eterno, de la
privacineternadelafelicidad.Olamuertesedulcificaconunbieninminente.Moriresaqu
iniciarelsaltoaunabienaventuranzadeultratumba,aunagranrecompensainacabable.

Elsufrimientoyeldolor,adiferenciadelaserenaapacibilidadhelena,ahoratendrnexpresin
en el arte romntico cristiano. Adems antes de su ascensin, Cristo sufre rodeado por una
multitudquedisfrutaynocomprendeelsentidodesupadecimiento.Lafealdaddelalmasin
conocimientoeinspiracindivinaseconviertetambinenotroelementoineludibledelcrculo
derepresentacionesdelarteromnticocristiano.

La primaca de la belleza sin mcula, de la pureza sin resabio grotesco del arte griego,
desaparece.Lofeo,latribulacin,laagona,sonunaaristalegtimadelarteensunuevafase.

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

15

El arte ya no es apelacin a la belleza como supremo valor. La contemplacin de la belleza

visible que se esparce en el cuerpo exterior del mundo no es la ladera donde se eleva el ser.
Ahora, en lo interior el arte romntico encontrar su nica baha acogedora. La flor del arte
abrir sus ptalos en la interioridad reflexiva de la Idea. El arte, que ahora satisface "la
interioridad subjetiva" del alma, slo encuentra "sosiego en y por el espritu". Por lo que el
"mundo interno es lo que forma el contenido del romanticismo, y en su calidad de interno y
bajo la apariencia de esta interioridad recibe su representacin. Lo interior celebra su triunfo
sobre lo exterior, y afirma este triunfo negando todo valor a las manifestaciones sensibles
HEGEL23.

Lo sensible es ya slo vehculo para el ascenso hacia el espritu. Que se impone sobre la
materialidad. En el ascender hacia la primaca de la espiritualidad Hegel sita las catedrales
gticas,momentodescollantedelarteromnticocristiano.Lainduccindelamiradahacialas
alturasdelosvitralesporlasquefluyelaluzesmovimientoascendentequerepresentalasalida
deldensoarcodelomaterialyexteriorenposdelaelevadainterioridaddelespritu.

23

HEGEL.Op.Cit.,p.142.

16

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

Perolapoesaeselpinculodelarteromntico.Eselextremodemayorespiritualidaddeuna
lneaquecomienzaenlaantigedadconlaarquitectura.Enlaarquitecturaantiguaseiniciael
lento camino de la emergencia de lo espiritual a travs de lo material. Lo arquitectnico
trasciende la irregularidad de las formas naturales y de la materia inorgnica. En lugar de lo
irregularnaturalcomienzanalevantarselosprincipiosracionalesdelasimetra.Laarquitectura
construyeeltemplo,lacasadeldios,ellugarparalacomunidaddelosfieles.Yeneltemplose
erigelaestatuadeladivinidad,cimaculminantedelarteclsicogriego."Esascomo,graciasa
laarquitectura,elmundoinorgnicoexteriorexperimentaunapurificacin,esordenadosobre
lasreglasdelasimetra"HEGEL24.

Luego,enlaescultura,laformaseuneconelfondoenunvivoequilibrioyexpresalaincipiente
presenciadelesprituenelelementomaterial.Loespiritualasimilalosmaterialesinvolucrados
enlaobra.Locorporalrecibelacorrienteinfinitadelser.Losmaterialessepurificanmediante
la austeridad monocroma de la escultura. As, la escultura posee "el mrito de haber sido la
primera en servir de expresin al mundo interior y espiritual en su descanso eterno y su
independenciaesencial"HEGEL25.

Enelmbitodelarteromnticoseagreganlapintura,lamsicay,enespecial,lapoesa.Como
ya observamos, lo romntico es emergencia de la interioridad subjetiva. Los materiales de la
creacinartsticadebenunirsuparticularidadconladimensininteriordelasubjetividaddel
artista,locualabrepasoalainterioridaddelespritu.

Ahora,enelordendelopictrico,elcolor,supigmentacinsensible,noimportaensmismo
sinoentantoexpresindelsentimientodelainterioridaddelartista.Elcolornoesyanatural,
materialidadinmediata,sinoelmedioplsticoqueexpresalosestremecimientosdelalma.Los
contenidosdelasubjetividadseexteriorizan,separticularizan.

Porelcolorvivoysubjetivo,enlapinturaromnticalosensibleseespiritualiza.Enloclsicola
materia y el espritu se unan en armonioso equilibrio. Ahora, lo material comienza a
desvanecerseenelprimadodelaespiritualidad.Elascensodelarteromnticohaciasupropia
cimasuponeunprocesodelentadesmaterializacindelaforma.Ladisipacindelosensorial
contina por la va del sonido. La pintura despliega una idealidad de lo visual, lo sonoro se
remontahastaunaidealidadauditiva.Enlopictrico,lovisualylosensorialanposeenunpeso
significativo.

Enlamsicaprevaleceelsonidoylosonororemitealplanodelmovimientoydelasrelaciones
entre los elementos que componen esa movilidad. En lo musical el arte se manifiesta como
espiritualidadabstractaquetransciendelamaterialidad.Poreso,lamsicaestfundada,como
laarquitectura,enrelacionesracionales,yes"...elartequemanifiestalainterioridadabstracta

24

HEGEL.Op.Cit.,p.146.
IBID.,p.148.

25

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

17

y espiritual del sentimiento". La msica se libera, en un grado avanzado, del espacio y sus
formasempricas.Losonoroseacercaalaidealidad.

As, el vasto espacio se transforma en un punto y ese "punto que contina no es otro que el
tiempo "HEGEL26. El arte se desliga y supera lo sensible espacial por lo musical. El arte se
espiritualizaanms.Enestedevenir,elsonidonoexpresarel"sentimientoimpreciso"sino
quese"transformaenpalabras,seconvierteensonidoarticulado,preciso,enelcualsupapel
consiste en expresar las representaciones, las ideas, en ser el signo de una interioridad
espiritual"HEGEL27.Losonoroesahorasignodeuncontenidodeterminadoporlalibertaddel
sujeto. La materia sonora recibe una significacin ideal, espiritual, interior. En el lenguaje, el
sonidodelaspalabrasnoesyavibracinfsicasinoexpresinespiritual.

Lapalabra,comomanifestacindelalibertaddelespritu,alcanzasucenitenlapoesa.Como
arte de la palabra articulada. Por la poesa, el arte arriba a su ms elevada espiritualidad. Lo
poticoyanoimitaloexterior,yanoseciealoslmitesdeunaformamaterial.

La poesa expresa la accin de la espiritualidad, lo universal infinito e interior que se auto

determina. La poesa puede ser pictrica, como en la epopeya, poesa lrica musical o poesa
dramtica. Que se bifurca en comedia y tragedia. Lo cmico es el movimiento de una
subjetividad sobredimensionada que corre y destruye mediante la risa. En lo trgico, la
subjetividad obra desde el deber. La accin trgica propende hacia la reconciliacin con la
justiciaeterna.Peroestafuerzareconciliadoratransciendelapalabra.Seprecipitaenelsilencio.
Finalmente, el arte romntico ser superado por una forma ms alta de reconciliacin: la
religin.

Peroantesdehaceralusinalsaltodesdeelartealareligin,noolvidemoslaimpregnacin
moraldeloartstico,esencialmenteensufaseclsicayromnticocristiana.Elarteactacomo
fuerzamoralizadora.Comopotenciapurificadoradelaspasiones.Elsentimientoconcentrado
en s mismo pierde su intensidad cuando se objetiva en las representaciones artsticas. En la
antigedad,lasplaiderasmitigabaneldoloryunparecidoefectomorigeradordeladolorosa
vehemenciasentimentaldemuestralapoesa.

Laspasionessonsealesdeunacondicionantepresenciadelanaturaleza,deloinstintivoenel
hombre. La unidad con la naturaleza, en tanto igualacin del hombre y lo natural, fija lo
humanoenlovulgaryenelsalvajismocarentedereflexinyespiritualidad.Larepresentacin
artsticadelaspasionesimplicaungradodecatarsisopurificacin.Laliberacindeladensidad
pasionalquesurgedelarepresentacinartsticaesblsamomoralizador.Quedisipalapesada
gravedad instintiva y no racional. As, el arte representa la integracin de lo humano con lo
naturalsloacondicinde"elevaralhombreporencimadelanaturaleza".

26

IBID.,p.152.
HEGEL.Op.Cit.,p.153.

27

18

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

Porloque"elartedebeconteneralgoelevadoalqueestnsubordinadaslasinclinacionesylas
pasiones,debeemanardeunaaccinmoral,susceptibledealentaralesprituyalalmaenla
luchacontralaspasiones"HEGEL28.Elarteensuesenciaidealeselevacinmoralyracional.Es
emancipacin del influjo sensorial, de la cada en la densidad terrestre sin conciencia. En su
mximaafloracin,ensunormaclsica,yenlasuperacindeloromnticocristiano,elartees
prembulo de la liberacin de la necesidad natural. La naturaleza debe ser superada en su
oposicin al pensamiento. En su punto ms radiante, el arte permite que la Idea traspase o
supereladurezadelamateria.LoabsolutodelaIdeabrillaenlamateria,desdeelequilibrioen
loclsico,odesdesudesvanecimientoenlocristianoromntico.

Y recuperemos ahora, s, la salida del arte en la religin. En el arte romnticocristiano la

interioridad del espritu se manifiesta como intuicin, an no aflora el pensamiento. La
transicin hacia el pensar pleno que se piensa o sabe a s mismo es el pensamiento
representativopropiodelareligin.Enlareligin,laideaabsolutanosemanifiestamediantela
imagen o la intuicin, sino por medio de la representacin (vorstellung), representacin
imaginativa o simblica de lo absoluto. Pero slo con la filosofa lo absoluto llega a su ms
elevadoconcepto.Elesprituabsolutoespensamientoquesesabecomototalidad.Sloenla
filosofaelespritusemanifiestaacabadamentecomosaberabsoluto.

DOS:

Una de las formas de la crtica es la demolicin argumental o la impugnacin de un discurso

estigmatizadocomofalsoovaco.Frenteaestacrticaqueimpugnayderriba,quepenetraen
lossupuestoserroresdeundiscursorechazado,optamosporlainteleccindelasposibilidades
desentidonopensadasporesediscurso.

A partir de aqu, nuestro propsito no ser recrear la esttica pensada por la genialidad
hegeliana sino pensar lo no pensado o expulsado por esa meditacin. Como ya lo hemos
observado, la reflexin esttica hegeliana restringe el valor de lo material y sensible a un
momentonecesarioenelautodesarrollodelaIdea.Elespritunavegaentreeloleajevariadode
susnegacionesparaluegoregresaralaricabahadelauniversalidadconcreta,delpensamiento
devenidoparasconceptoquesesabeasmismo.

Elvalorparcialdelaformamaterialdesnudasuperfilmsdoradoenelequilibrioconelfondo
espiritual en la obra de arte clsica. En su expresin histrica anterior, en el arte oriental, lo
materialpredominasobreelespritu.Undualismomomentneoseimpone.LaIdealuchapor
abrirsepasoentreladensidaddeloemprico.Elespritubatallaporresplandecersobreellomo
deldragnmaterial.PeroelOrienteeslainfancia,lainmadurezdelcomienzo.

28

IBID.,p.155.

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

19

Eselorigensinsaber.Enesteinicioelesprituseextravaenelexcesoornamentalylararezade
la arquitectura asitica y egipcia. El arte sofocado por la hechicera de la sensualidad es slo
smbolodelesprituausente,esoscuraremisinalaIdeaansumergidaydistante.

El confuso arte oriental tambin es ilusin pantesta. Lo divino aqu es la materia en su

multiplicidad. La forma artstica oriental es as sntoma de la lejana de lo verdadero, o del
esprituobturado.Yelartedelorienteeselreydelaarquitectura.Aqu,lasformasdelespacio,
lassuperficies,laslneasson.simplescristalizacionesdelasqueelespritu,elalma,estan
ausente.HEGEL29.As,laarquitectnicaegipcianodebedeslumbrarnos.Porquelaculturadel
pasdelosfaraonessloprodujo"oscurosenigmas".

Lamultiplicidaddelasformasesvanahechiceradelossentidos.Elembrujopeligrosodelo
sensorial.Lodivinodispersoenlamateria.Pantesmosinverdaderosaber.Hegelconstruyeun
Orientefuncionalasupropiaargumentacin.Entiendelaotredadorientaldesdela
legitimacindeunasupuestainferioridad,deunacondicindeiniciooinfancia.

29

HEGEL.Op.,Cit.,p.151.

20

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

Quiz, la infravaloracin hegeliana de las culturas del lejano y el cercano Oriente nace del
movimientoreflexivodesupensamiento.ConDESCARTES30surge,enelhorizontemoderno,
laidentificacinentrelaverdadylareflexin.Laamplituddelespacio,ladispersinsensorial
enlamultiplicidaddelasformas,esextravodelaconciencia,sofocacindelaclaridadlgica.
Prdidadelser.Imposibilidaddelsaber.Porelcontrario,elsujetoquevuelvesobresconoce.El
conoceresidnticoalautoconocimiento.

La conciencia que reflexiona descubre el pensamiento como esencia y sustancia del sujeto.
DESCARTES an diferenciaba, como rdenes distintos del ser, el entendimiento infinito y
divinoyelentendimientofinitohumano.Estagradacindualdelpensarcartesiano,lomismo
queladualidaddelocognoscibleylonoumnicoenKANT,sonsuperadasporHEGEL.Porsu
pensamientodelatotalidad.Quedesconocecualquierdualidad.Cuyostrminosnopuedanser
reconciliados por una unidad superior. La totalidad slo reverbera en su ms plena realidad
mediante el acto de autoconciencia y libre autodeterminacin del sujeto absoluto. La
autocienciaseplasmaenelpensamientoquesesabeasmismomediantesuregresoovuelta
reflexivasobresmismo.

En la reflexividad se realiza la Idea. Y la reflexin vive en la interioridad. En la perspectiva

hegeliana,lointeriorencerradoensuhomogeneidad,eslovacoyabstracto.Elpensamiento
que vuelve sobre s, desde la reflexin, necesita primero dispersarse, particularizarse en la
exterioridad,enlaselvadelascosasysupresenciasensibleenelespacio.Perolapermanencia
de la conciencia en la multiplicidad de lo material es un peligro. Que debe ser conjurado. La
nica legitimidad de lo sensible consiste en brindar el escenario de la salida y prdida del
espritu.Queluego,desdeunaineludiblenecesidaddialcticaydesdeunmovimientoreflexivo,
regresaalainterioridad.

Tras su aventura u odisea por las aguas exteriores, el espritu late en la interioridad del
pensamientoautoconsciente.Elpensamientoreflexivoasatraviesaladensidadmaterialpero,
alavez,latrasciende.Elespritunecesitadelomaterialcomounainsoslayabledeterminacin
pero, a su vez, es independiente de ella. Segn nuestro entender, a pesar de la voluntad
monista del pensar hegeliano subsiste un dualismo bajo la apariencia de la integracin
dialctica de los opuestos. As, estamos en un terreno distinto al pantesmo y monismo ms
autnticodeSPINOZA.

En el clebre pensador judoholands la materia y su multiplicidad es la extensin como

atributo de la sustancia infinita. Lo absoluto no es aqu lo que se sabe nicamente en la
interioridad reflexiva que sopla con su viento ms vigoroso tras superar su dispersin en la
exterioridad.EnSPINOZA,loinfinitovivesurealizacineneldesplieguecontinuo,ensueterna
einfinitapropagacinyrealizacin.

30

DESCARTES. Comentario publicado por Esteban Ierardo, Arte y filosofa en Hegel, publican anteriormente en
Diaporas,Revistadecienciassociales,nmero5,noviembre1995,BuenosAires.

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

21

Enelmodelodelareflexinhegeliana,loabsolutosedespliegaenloexterior.Peroparaluego
volver sobre s. En su visin del Oriente, en cambio, lo absoluto o la infinitud pretenden
permanecerdesplegadaypresenteencadacosa.Perounapresenciasininterrupcionesdeuna
fuerzaespiritualabsolutatendraquesignificarunaliquidacindelasformas,desusmedidasy
lmites.ElabsolutoenOrientequeviveyperduraenloexterior,seconvierteeneldisolventey
confusaexperienciadelosublime.HEGELestudialosublimeenelarteindioymahometano.
Orienteseraladetonacindelosublime.Ylosublimeeslainfinitudqueabsorbeosuperalo
particular en una totalidad difusa. Lo finito se desacraliza entonces porque es
loinsignificanteanteloabsoluto,loilimitado.

Sielestadomsplenodeladivinidadeslasubliminidad,stasiempreseretiradelafinitud.Su
presencia, inmanente en las cosas, es paradjica: puede crear lo material, lo particular, pero
slo para luego disolver lo limitado y trascenderlo en una unidad indiferenciada carente de
determinacionesyfigurasparticulares.HEGELpiensatambinunaabsorcindelofinitoporla
infinitud.Pero,ensudoctrinadialctica,lafinitudnuncaesdisuelta,sinoqueseconservacomo
determinacindeloinfinito.Hayconservacinynodesaparicindeloparticular.
Encambio,enOriente,losublimeeslainfinitudquedisuelveloparticular.Oqueseseparadelo
finito. En esta ltima situacin, lo sublime introduce una distancia entre la forma natural y
artstica,lofinito,ylatotalidadinfinita.LaantiguareligindeAbrahamtambinruedaenesta
separacinentreloparticulardelascosasnaturalesyelhombreyladivinidadilimitada.

Entodosloscasos,elpensamientohegelianopiensaloinfinitodesdeelplanoconceptual.Es
incapaz entonces de comprender la infinitud como presencia sublime o fuerza ilimitada no
conceptualizable. La lgica del pensar hegeliano impide concebir un absoluto como plenitud
ajena a un discurso explicativo. Pero, no podra existir un todo vaco, sin lgica, que no
supongafalsedadsino,porelcontrario,lamsintensayabismalrealidad.

EnlavisinhegelianasobreelOrientenohaylugarparalacomprensindelafertilidaddelo
vaco.ElOrientedelzen.Ylamayorprofundidaddelarteorientalesquizlaquesurgedesu
encuentro con elzen. Donde lo vaco es mxima fertilidad y sentido. Y no una oscura nada
confusa. En elzen, el ser como lo infinito o absoluto no reclama ninguna justificacin lgica,
ninguna fundamentacin filosfica doctrinaria. Y mucho menos uncorpusde creencias o
liturgia religiosa. Lo absoluto es aqu una productividad de sentido no dividida por ninguna
oposicinoconfrontacinintroducidaporelpensamientoconceptual.

Laformaparticulardeunamontaa,unrbol,odelcuerpohumano,yanodebeserpensada
comolafinitudanonadaporlainfinituddelosublime.Laformaesloqueinvocaosugierela
presencia de un absoluto que no es concepto o fundamento lgico. En elzen, el ser es
enigmticaprofundidadabismal,ajenoatodadualidadentrelofinitooloinfinitodeterminado
porunanlisisconceptual.

22

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

La visin hegeliana sobre el arte de lo simblico y lo sublime oriental no asume que la

sublimidad es indicacin de lo que no es posible pensar. El modelo de la totalidad como
pensamientoreflexivoesincapazdeconcebirlorealcomopresenciaimpensable.

As,loabsolutohegelianoesunsistemaoarquitecturaconceptual,quenopuedepermitiralo
realmanifestarsecomoinfinitudlibredelasdeterminacioneslgicodiscursivas.Silarealidad
slo se autocomprende por la mediacin del concepto, no ser posible el presentimiento
intuitivoenunaformamaterialdeunafuerzaespirituallibredetodaexplicacin.Losensiblede
laexperienciaartsticaslosersignificativoentantosusentidoseaexplicadoodeterminado
por una filosofa racional. Lo sensible ser siempre una mediacin provisional para la accin
superiordelconcepto.NohabrlugarentoncesparaunBASHO,elpoetajapons,queanteuna
florpresientelapresenciapoderosadelovaco.Asuvez,nopodrentenderseunartedondelo
sensibleeslugardeunencuentrointuitivoconunapresenciadivinayabsoluta
.
La percepcin de la forma donde refulge lo vaco no se restringe al artezenoriental, pues
podemos encontrarla en numerosos destellos del arte de vanguardia del siglo XX. Max,
BECKMANN, el gran pintor expresionista, en una famosa conferencia en Londres, en 1938,
manifestque"elespacioysiempreelespacioesladivinidadilimitadaquenosrodeayenla
quenosotrosmismosestamoscontenidos".

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

23

Elespacioaspreexiste.Esinfinito.Yvaco.Porqueningunaformaparticularpuedeobturaro
cerrar suabiertay vaca profundidad. El gran pionero del arteconceptual Ives, KLEIN31busc
tambin la presentacin artstica de lo vaco. En 1958, exhibi una sala vaca de una galera,
pintada con inmaculado blanco. All, se pretenda mostrar la emergencia de una fuente
primariadeloenergtico,vitalycreador(19).Elvaciodeestirpeorientalnuncasemanifiesta
plenamente. Por el contrario, el absoluto hegeliano se manifiesta o muestra plenamente a s
mismo.Noquedalugarparaunanocheimpensable,sinexpresin.Nohaysitioparaladanza
ondulantedelaserpientedelenigma.

31

24

KLEIN,Ives.

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

HEGEL aspira a la trasparencia completa de lo real. Escapa a su pensar la posibilidad de lo

enigmtico como la osamenta ms inasible y sutil, extraa y plenamente desconocida del
devenir.

La modernidad del pensar hegeliano tambin excluye como no pensable la posible

identificacinentreelhombreyelanimal.Elarteorientalsecomplacienrepresentarlodivino
mediante mltiples formas animales. El avance espiritual implicado en el arte griego, por
contrapartida, redujo lo animal a la alegorizacin de las cualidades ticoespirituales de los
dioses. Y encontr en la forma humana la figura ms bella y excelsa para la representacin
artstica de la divinidad. Slo en el cuerpo humano, y en su individualidad, lo divino pudo
manifestarseparalosgriegos.Comosabemos,paraHEGELslolafigurahumanaesmediacin
dignadeladivinidad.Loanimal,porelcontrario,esvehculodeloinstintivo,delamateriasin
saber,deloorgnicocarentedeespiritualidad.Entrelaformaanimalyelfondoespiritualdela
Ideaabsolutanopuedeexistircomuninoequilibrio.

En su meditacin sobre el simbolismo de la Esfinge egipcia, Hegel destaca la lucha entre lo

animalylohumano.LaEsfinge"soncuerposanimalesquedescansanyencuyapartesuperior
lucha un cuerpo humano, aqu, o all aparece una cabeza de carnero, pero casi en todo lo
demsseadvierteunacabezademujer"HEGEL32.LaEsfingeegipciadenotaqueelhombrey
suconciencia espiritual puja por liberarse de la animalidad. Busca la espiritualidad, pero de
forma nebulosa, imprecisa, de ah que lo real como espiritualidad autoconsciente no sea
aprehendida an, sino slo simbolizada. Por un oscuro smbolo como la Esfinge. La
insuficienciadelosimblicoimpidealespritumostrarse.LaEsfingees"porasdecir,elsmbolo
delosimblicomismo"HEGEL.EnelsmboloyenlaEsfingecomosumximasimbolizacin,el
espritutodavaserecluyedetrsdeformasanimales.Ydeunneblinosoenigma.

El smbolo de la Esfinge est impregnado por la inconciencia de lo animal. El enigma de la

Esfingeeslomonstruosoqueobstruyeelgenuinoalumbramientoespiritual.Luego,porEdipo,
porlogriego,lohumanoseemancipadeloanimal.Yentregalaindividualidaddesucuerpoy
desupersonalidadmoralcomomediosensibleparalamanifestacindelespritu.Pero,enel
horizonteegipcio,"elesprituhumanotratadedesprendersedelospoderestenebrososydela
fuerzadelabestia"HEGEL33.

La igualacin, o an la superioridad de lo animal respecto a lo humano, es posibilidad no

pensada en la filosofa hegeliana y, en trminos generales, en el pensamiento moderno e
ilustrado.Lasuperioridaddelohumanorespectoaloanimalesindisociabledelacentralidad

32
33

HEGEL.,Op.Cit.,p.114.
HEGEL.,Op.Cit.,p.114.

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

25

del hombre en la naturaleza y el tiempo. Esta centralidad es una clave sustancial del pensar
hegeliano.LahistoriahumanaescentrodeldesarrollodelaIdea.

ElhombreyparticularmentelaculturaeuropeadelsigloXIX,eselpuntomsaltodeldevenir
del espritu. El eurocentrismo se entrelaza aqu con un subrepticio antropomorfismo. La
importancia del antropocentrismo es reconocida por Hegel en el mbito griego y cristiano,
aunque luego esta primaca de la posicin del sujeto humano es superada por la plena
autoconcienciadelaIdeaabsoluta.

Elantropomorfismoseraunmomentodelviaje,nolametaltima.Parasurealizacin,laIdea
necesitadelaautoconcienciaindividualocolectivaenelplanohumano.EnlaEnciclopediayen
relacinconsufilosofadelareligin,HEGEL34aseguraqueDiossloesencuantosesabeas
mismo, y "su saberse a s mismo es adems autoconciencia en el hombre, y el saber que el
hombretienedeDios".Loanimalentonces,essiempreotredadquedebesersuperadaensu
carencia de conciencia y saber. Slo NIETZSCHE35, luego de HEGEL, pensar lo corporal, lo
biolgicoeinstintivoanimal,comofuenteprimariadelavida,anterioralconcepto.

El cuerpo es un sabio desconocido que inventa al yo racional consiente como su juguete. Y

muchoantes,paralamentalidadmticadelantiguoEgipto(pococomprendidaporelanlisis
hegeliano),losanimalesrepresentanunaalteridaddondelonohumanodelanimalconstituye
unaformadeexistenciamscercanaaladivinidad,porsusabiduranaturalvinculadaconsu
comportamiento seguro y repetido. Sin embargo, no atravesaremos la esttica hegeliana
nicamente desde una hermenutica de lo no pensado. Porque tambin es indispensable
enfatizar sus ncleos radiantes. Y estos ncleos pueden ser entendidos al advertir qu es lo
pensadoporHEGELynoyapornuestrapoca.Laestticahegelianaesestmulopararepensar
lo ya no pensado en torno al arte. Esto es: el arte como verdad de alcance universal, como
formadepurificacinmoralyelevacinespiritual.Yelarte,ensuetaparomnticafinal,como
descubrimientodeunasignificacininterior(quesuperalamerainmediatez)olavaloracinde
ladignidadestticadelofeoydoloroso.HEGELpiensaelartecomounmomentocrucialenla
manifestacindeloreal.

Elartecomoexpresindeunasignificacinqueresisteysuperaloefmeroyrelativoolasola
subjetividad individual del artista. Y esta postura, estimo, elude el fcil reduccionismo de la
esttica hegeliana a la declaracin de la muerte del arte, tal como lo hace un muy
promocionadoyalgosensacionalista,crticodeartenorteamericanocontemporneo.

El peligro de la reflexin hegeliana sobre el arte es que el concepto, la filosofa del arte,
sustituya la experiencia esttica, su condicin sensible, su enigma y su iniciativa creadora. La

34

IBID.,p.128
NIETZSCHE,Federico.(1883).AshablabaZaratustra.TraduccindeSNCHEZPASCUAL,Andrs.Madrid,ed.
Alianza.

35

26

[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

raya ms peligrosa del felino pensador hegeliano es la insaciable voluntad del intelecto que
todopretendeenjaezarloenellomodeloracional.Peroapesardesusexcesosyencubiertos
reduccionismos,laconcepcinhegelianadelartecomomanifestacindeunsentidouniversal
puedeserunacicate.Unacicateparareencontrarelperdidovelamendelaexperienciaartstica
como exploracin de una realidad amplia y trascendente. En la sociedad del presente y el
futuro reposa lo no encendido. Lo real nunca termina por encenderse. Y lo que espera
encenderse todava no puede ser previsto por ningn sistema o por la exigencia lgica de
ninguna Idea omnmoda. Lo no encendido llama al artista para encenderse. Lo que espera
encenderse an es color secreto. Ningn concepto lo desnudar o capturar. Y lo secreto
entrega un nuevo rayo. Y calla. El filsofo del discurso niega o no advierte que ese secreto
perdura.Poreso,elartistaseguircaminandotrassusecos.(*)36

*Fuente:LERARDO,Esteban.ArteyfilosofaenHegel.BuenosAires:PublicadoEN:Diaporas,
Revistadecienciassociales.Nmero5.Noviembre1995.
CITAS:
(1)Aqunoesnuestrapretensinunareconstruccindelacomplejatotalidaddelpensamiento
hegeliano. Nuestra explicacin se restringe a los elementos mnimos indispensable para la
comprensin del desarrollo de la variable especficamente esttica de su pensamiento. Para
unaampliacindelalecturahacialaglobalidaddelpensarhegelianoformulamoslassiguientes
recomendaciones:K.ROSENKRANZ,G.W.F.HegelsLeben.Berln:Editorial?1844.(staesan
la ms importante biografa de Hegel); GLOCKNER,H. Hegel. Stuttgart: Editorial?, 192940;
FISCHER,K. HegelsLeben. Heidelberg: WerkeundLehre, 1901. 2 vols; reed. Darmstad, 1963;
DILTHEY,W. Die Jugendgeschichte Hegels. Berln: Editorial?, 1921; KAUFMANN,W. Hegel.
Madrid: Editorial?, 1968; VANASCO,A. Vida y obra de Hegel. Barcelona: editorial, ao?;
MURE,G.R.G. Thephilosophy of Hegel. London: Oxford University Press, 1965; ROYCE, J.El
espritu de la filosofa moderna, trad. esp, Buenos Aires: Nova, 1947; MARCUSE,H. Razn y
revolucin (edicin inglesaReason and Revolution. Boston: Beacon, 1964); ASTRADA,C. La
dialctica en la filosofa de Hegel. Buenos Aires: Kairs, 1970; BLOCH,Ernst. SujetoObjeto. El
pensamiento de Hegel. Mxico: FCE, 1985; VALLSPLANA, R. Del yo al nosotros, Lectura de La
fenomenologa del espritu de Hegel. Barcelona: editorial?, 1971; HYPPOLITE,J. Gnesis y
estructuradeFenomenologadelespritu.Ciudad?Pennsula,ao?;KOJEVE,A.Ladialcticadelo
realylaideadelamuerteenHegel.Ciudad?Plyade,ao?;LABERRIRE,J.P.Lafenomenologa
del Espritude Hegel. Mxico: FCE, 1985. Una edicin espaola recomendable deLa
Fenomenologa del Espritu es la traduccin de Roces de Fondo de Cultura econmica; con la
mismatraduccinLeccionessobrelahistoriadelafilosofa,Mxico,FCE.
(2) Al referirse a lo bello y en el contexto deEl Banqueteplatnico, la sacerdotisa Diotima de
MantinealemanifiestaaScrates:"Tampocosemostrarallabelleza,pongoporcaso,como
un rostro, unas manos, ni ninguna otra cosa de las que participa el cuerpo, ni como un
razonamiento,nicomounconocimiento,nicomoalgoqueexistaenotroser,porejemplo,en

36

LERARDO, Esteban. (1995). Arte y filosofa en Hegel. Publicado EN: Diaporas, Revista de Filosofa y Ciencias
Sociales,nmero5.Editorial:Conaco,ISBN:9507810013.

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

27

unviviente,enlatierra,enelcielooenotrocualquiera,sinolapropiabellezaensquesiempre
esconsigomismaespecficamentenica".37
(3) G.W.F.HEGEL,Introduccin a la esttica. Barcelona: Pennsula, 1997. p.23 (trad. Ricardo
Mazo).
(4)EnestesentidoHegelafirma:
...Sin duda que los poetas y sacerdotes no han conocido jams bajo forma
abstracta y general los pensamientos que constituyen el fondo de las
representacionesmitolgicas,ynoesporsimplecaprichoporloquehansido
envueltos con el velo simblico. Pero no se sigue de esto que sus
representacionesnoseansmbolos,niquedebanserconsideradoscomotales.
Estos pueblos, en los tiempos en que componan sus mitos, vivan en estado
eminentemente potico; expresaban sus sentimientos ms ntimos y
profundos, no mediante frmulas abstractas, sino mediante formas
imaginativas.Esascomolasfbulasmitolgicasencierranunfondoracional
deideasreligiosasmsomenosprofunda".38
(5)Hegelafirma,comosuscripcindelaausenciadelibertadenelOriente:"Lospoetasylos
sabios indios tambin tienen como punto de partida los datos primeros, los elementos de la
naturaleza, el cielo, los animales, los ros o la concepcin abstracta de Brahma; pero su
inspiracineselaniquilamientodelapersonalidad",enHEGEL.Delosbellosysusformas,op.
cit,p.179.
(6)Sobreeltrasfondoantropomrfico,griegoprimeroyluegocristiano,Hegelmanifiesta:
Como el arte clsico representa la libre espiritualidad bajo la forma humana,
individual y corprea, se le ha dirigido frecuentemente el reproche de
antropomorfismo. Entre los griegos, Xenfanes atac ya la religin popular
diciendoquesilosleoneshubierantenidoescultores,habrandadoasusdioses
laformadeleones.Losfrancesestienenparaestounafraseespiritual:"SiDieua
crl'hommesonimage,l'homeleluiabienrendu".Peroesdenotarquesi,bajo
cierto aspecto, la belleza clsica es imperfecta, comparada con el ideal
romntico,laimperfeccinnoresideenelantropomorfismoencuantotal.Lejos
deello,sedebeadmitirque,sielarteclsicoessuficientementeantropomrfico,
relativamente a una religin ms avanzada lo es demasiado poco. El
cristianismo ha llevado el antropomorfismo muchos ms lejos, pues en la
doctrina cristiana, Dios no es solamente una personificacin divina bajo forma
humana,sinoqueeslavezverdaderamenteDiosyverdaderamentehombre.Ha
recorrido todas las fases de la existencia terrestre: ha nacido, ha sufrido y ha
muerto. En el arte clsico, la naturaleza sensible no muere, pero tampoco
resucita;as,estareliginnosatisfaceelalmahumana.39
(7)SobreestoHegelafirma:

37

PLATN.Elbanquete.211Ad,BuenosAires:OrbisHyspamerica,1983.p.93(trad.LuisGil).
HEGEL,Delosbellosysusformas,op.cit,p.14546.
39
HEGEL.Delosbellosysusformas,op.cit,pp.15253.
38

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[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

No estaban encadenados en la unidad inmvil del Oriente, que tiene por

consecuencia el despotismo religioso y poltico, y donde la personalidad del
individuo se absorbe y aniquila en la sustancia universal, sin tener ningn
derechonicarctermoral.Nollegarontampocohastaesemomentoenqueel
hombreseconcentraensmismo,seseparadelasociedadydelmundoquele
rodea, para vivir retirado, no llegando a vincular su conducta a intereses
verdaderosmsquevolvindosehaciaunmundopuramenteespiritual.40
(8)SobreesteprocesovercaptuloVII,"Lareligin",deLaFenomenologadelEspritu.Enesta
obracumbredelameditacinhegelianalareligindelarteadquieretresmomentosdecisivos
en su progresin dialctica: la obra de arte abstracta, viviente y espiritual. En la obra de arte
abstractaesprimeralaimagenconcretadelaestatuadeldios.Esabstractaporquelefaltaan
movimientodelaautoconcienciadelartista.Porellenguajeenloshimnos,laautoconciencia
del artista se transmite a los oyentes. Lo divino esttico de la estatua se funde con lo divino
mvildelohumano.Surgeaselculto.Enlaobradearteviviente,noyalameraestatuasinoel
hombre es la imagen viviente de la divinidad. El hombre se une o eleva hacia la divinidad
mediantelasdanzasdionisacas,olasfiestasolmpicas.Enelatletasubellezacorpreadeviene
arte.Enlaobradearteespirituallareligindelartenoserealizayaporelmrmoldelaestatua
oelcuerpodelatletasinoenellenguajeylasformasdelaepopeya,latragediaylacomedia.
Finalmente, lo divino se degrada a la condicin humana. El antropomorfismo griego es
superadoporotroantropomorfismo,elcristiano.Coneladvenimientodelcristianismolafigura
de Jesucristo es la encarnacin de la divinidad. Y en la encarnacin Dios "parece haber
descendido de su eterna simplicidad, pero de hecho es aqu donde alcanza primeramente su
esencia suprema...Lo ms bajo es al mismo tiempo lo ms alto; lo revelado que aparece
totalmenteenlasuperficieesprecisamentedeestemodolomsprofundo"41.
(9)CitadoenHEIDEGGER,Martn.Elorigendelaobradearte.EN:autor?Caminosdebosque.
Madrid:Alianza,1995,p.69.
(10)SobrelacatedralgticaHegelmanifiesta:
Como la tendencia ascendente ha de manifestarse aqu como el carcter
fundamental,laalturadelosfustessobrepasalaanchuradesubasedeunmodo
queyaelojonopuedecalcular:lascolumnasvanadelgazndose,sehacenms
esbeltasysubendetalmodoquelamiradanopuedeabarcardeunaveztodasu
forma,sinoqueseveobligadaavagaryaremontarse,hastaquesetranquilizaal
llegar a las suaves lneas de la bveda en que convergen los arcos, como el
espritudelhombreenoracin,que,remontndoseinquietosobreelvuelodelo
finito,sloencuentraquietudalllegaraDios.42
Asenelarteromnticocristiano"laideaseabrepasopordoquierytriunfasobrelamateria,
comoenlascatedralesgticasquesealzanlibrementeenelaire,irguindosehaciaelinfinito.

40

Ibd.
COLOMER,Eusebi.ElpensamientoalemndeKantaHeidegger,volumensegundo:Elidealismo:Fichte,Schelling
yHegel.Herder,p.318.
42
BLOCH,Sujeto.Objeto.ElpensamientodeHegel.Mxico:FCE,1985.
41

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

29

Lo que constituye el fondo verdadero del arte romntico es, pues, la conciencia que tiene el
espritudesunaturalezainfinitayporellodesuindependenciaylibertad".43
(11)Sobreelvalordelainteriorindividualidaddelartistacomomediadordelaintuicindelo
absolutoenelarteromntico,Hegelsealaque
...aunquelanuevatareadelarte(romntico)puedaconsistirsloenllevarala
intuicin, segn esta figura, no el hundimiento de lo interno en la corporeidad
externa, sino, por el contrario, el repliegue de lo interno en s, la conciencia
espiritual de Dios en el sujeto. Los diversos momentos que constituyen la
totalidad de esta concepcin del mundo como totalidad de la verdad misma,
encuentranahoraporesoenelhombresuaparicin,demodoqueelcontenido
ylaformanosurgennidelonaturalcomotal,comosol,cielo,astros,etc,nide
la belleza del crculo de los dioses griegos ni de los hroes ni de los derechos
externos producidos en el terreno de la eticidad familiar y la vida poltica; sin
embargo, es el sujeto viviente, individual en su mbito interno quien adquiere
valor infinito, puesto que slo en l se despliegan en la existencia y se renen
juntamentelosmomentoseternosdelaabsolutaverdad,queesrealslocomo
espritu.44
Laintuicindelespritumedianteelartenodependedeloexteriorysensible;poresonohay
lugaraqupara"lonaturalcomotal,comosol,cielo,astros,etc,nidelabellezadelcrculode
losdiosesgriegosnideloshroes";ytampocohaysitioparaelmbitoexterior"delaeticidad
familiarylavidapoltica".
(12) Sobre esta condicin de la poesa, Hegel sostiene: "Cuando un hombre es capaz de
componer una poesa, que tiene por tema la pasin que le obsesiona, esta se hace menos
peligrosa,pues,comohemosdicho,objetivarunsentimientoessepararlodesupersonalidady
adoptarasurespectounaactitudmsserena.Aldesahogarsepormediodepoesasycantos,el
almasedesprendedelsentimientoconcentrado".45
(13)Encuantoalafuncinsuperiordelafilosofa,Hegeldestaca:
Esta es la tarea de la filosofa, y su tarea principal, la de...mostrar que los
trminos opuestos son en realidad tan intransigentes e intratables como
parecen,quelanicaverdadquesepuedeenunciarapropsitodecadaunode
ellosesquenoesverdadens,sinoquelaverdaddeunoyotroslopuedeserel
resultadodesuconciliacin,de su unin, desu armona.Por unlado, existe la
libertad, por el otro la necesidad. La libertad es esencialmente un atributo del
espritu;lanecesidadeslaleydelavoluntadnatural.Elentendimientomantiene
laoposicinentrelosdos,ylalibertadmismanoexiste,puestaqueestenlucha
consucontrario.Peroelhombrecreefirmementequeestaoposicindebeser
reabsorbida; y, en cuanto a la inteligencia, la filosofa tiene por misin
demostrarle que la contradiccin existe, est ya, tal como es, reabsorbida por

43

COLOMER,E.ElpensamientoalemndeKantaHeidegger,op.cit.,pp.401402.
HEGEL.Esttica.LaformadelArteromntico,BuenosAires:SigloVeinte,1983.pp.2324.
45
HEGEL.Introduccinalaesttica,op.cit,p.53.
44

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[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

toda la eternidad, en s y para s; y que la verdad es sta: esta oposicin es tal

quenosloesposiblereabsorberla,noslodebeserreabsorbidaenunfuturo
ms o menos prximo o lejano, sino que su reabsorcin est ya hecha, la
conciliacindesusdostrminosestyarealizada,ynicamentelainteligencia
eslaquebuscaanlareabsorcinenlafilosofa.Lafilosofademuestraquela
conciliacin se efecta desde tiempo inmemorial; en todo caso, para la
inteligencia,nopuedeefectuarsemsqueporlafilosofa.46
(14) En la proposicin XI de su clebretica... Spinoza sentencia que "Dios o la sustancia que
constadeinfinitosatributoscadaunodeloscualesexpresaunaesenciaeternaeinfinita,existe
necesariamente".Lamateria,elespacio,sevinculaconlaextensin.Laextensinesatributo
delasustanciainfinitaydivina.YsegnlaproposicinXXI:"todoloquesiguedelanaturaleza
absolutadealgnatributodeDios,hadebidoexistirsiempreyserinfinito,oseaque,envirtud
del mismo atributo, es eterno e infinito"47. El ser en Spinoza as es la sustancia infinita ya
realizada.Loexteriornoesunmomentoprovisionalensudesarrollo(quedebasersuperado)
sino una manifestacin permanente de su propia sustancia eterna.Por supuesto que la
posicin de Spinoza para Hegel representa un momento de insuficiente comprensin de la
lgicareflexivadelaIdea.Spinozaseraincapazdetrascenderelplanodelasustanciahaciala
dimensindelsujeto.
(15)Hegeltambinestudialosublimehebreo.Enestecontexto,elpensadoralemnafirmaque
dentro del mundo creado... Dios no irrumpe como en su realidad, sino que, por el contrario,
permanece recluido en s... ms lo creado es obra de Dios, que no tiene autonoma alguna
frenteal;sloestah,comopruebadesusabidura,elbienylajusticiaengeneral.Lounoes
el amo sobre todo, y en las cosas naturales no est su presencia sino slo los accidentes
impotentes,losquepuedenporsmismosmostrarsuesencia;peronodejardeaparecer.Esto
constituyelasublimidadporpartedeDios.48
La separacin hebrea entre lo particular y lo infinito relacionada con la sublimidad de Dios
tambinpuedeexplorarseeneltextojuvenilhegeliano"EsbozosparaelEspritudeljudasmo",
enHEGEL,Escritosdejuventud.Ciudad?FondodeCulturaeconmica,ao?pp.221237.
(16)LaobraclsicadeiniciacinenelzenesanlosinfluyentesescritosdeDaisetzT.Suzuki,
como:Budismozen,ed.Troquel;Introduccinalbudismozen,BuenosAires,ed.Kier;oEnsayos
sobrebudismozen,BuenosAires,ed.Kier.Nagarjunafueunodelosmximospensadoresindios
de la antigedad cuya pensar es preludio de la meditacinzensobre lo vaco. Sobre su obra
puedeconsultarse:Elbudismonihilista,BuenosAires:Eudeba,delgranycasiolvidadohinduista
argentino Vicente Fatone; y tambin:Nihilismo budista. La doctrina de la vaciedad, Mxico:
Premi editora, con varios textos de Nagarjuna traducidos por otros grandes hindustas
sudamericanos:FernandoTolayCarmenDragonetti.

46

HEGEL.Introduccinalaesttica,op.cit.,p.6162.
SPINOZA.ticademostradasegnelordengeomtrico.Mxico:FCE,1958.
48
HEGEL,Esttica.LaformadelArtesimblico,BuenosAires:SigloVeinte,1983.p.134.
47

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

31

(17) Sobre Basho (164494), un gran poeta japons del siglo XVII, y su experiencia ante una
humildeflornazunaverDaisetzT.Suzuki,"OrienteyOccidente",Conferenciasobrebudismo
Zen,enBudismozenypsicoanlisis,Mxico:FondodeCulturaEconmica,1982,pp.919.
(18) Un texto fundamental, como fuente de la creacin artstica en el Antiguo Oriente, en la
India especficamente, es elSilpa Savtras. Una nocin esencial de la esttica hind
esrasa.Rasa,laquintaesenciadelgusto,esmuydifcilmentetraducibleenpalabras.Quizses
asimilablea"loquelosromanosllamarondivinusafflatus,elsoplodivinoquedotaalaobrade
unavidainmortal"49.
En el Sahitya Darpana, I, 3, el arte es definido como Vakyam Rsatmakamkayyam, "el arte es
expresin informada por la belleza ideal". Rasa, "la belleza ideal", puede traducirse tambin
como"esencia","tinte,o"sabor".Elsabor,rasa,omsestrictamenteelactodesaborear,esla
sustanciadelaexperienciaesttica.Estaaptitudesinnata,noesconsecuenciadelaimitacin
de acciones exteriores. As, "la pura experiencia esttica es de aquellos en quienes el
conocimientodelabellezaidealesinnata".Esteconocimientoesintuitivo.Nacede"unanica
madreconlavisindeDios,esunestadosensible,"imposibledeanalizary,sinembargo,esla
imagendenuestroverdaderoser".50
Lavisinintuitiva,independientedelamediacinlgica,inaceptableparaelanlisishegeliano,
esparalatradicinestticoespiritualindiaunaformadeaccederalfondomismodelarealidad.
Sin embargo, esta experiencia preracional o emotiva no es esencialmente opuesta a la
racionalidad,yaqueunprincipioesencialdelateoradelarteasiticasera"quelaexperiencia
estticaesunxtasisensmismoinescrutable,peroenlamedidaquepuedeserdefinida,una
delectacindelarazn"51.Adems,frentealaafirmacinhegelianadelasupuestadisolucin
de la individualidad del artista en el arte oriental sera oportuno recordar que en elSilpa
Savtrassedisponeunaexhaustivapreceptivaparalacreacinquenosuponeelsometimiento
delartistaacdigosdenormassofocantes,pues"elartistaestantesquelasfrmulasdeleyes
consuscdigossobreelarte"52.
(19)IvesKleintransmitisupensamientoestticoensuManifiestodelHotelChelsea(1962).En
1958, en la galera Iris Clert, en Pars, realiz su exposicinEl vaco. Por primera vez en la
historia del arte, se exhiba un espacio vaco de la galera, pintado con inmaculado blanco. El
espacio vaco era la nica instancia de contemplacin. El vaco, lejos de ser una oscura nada
informe, slo relevante como obstculo para el conocimiento, es una "zona de sensibilidad",
dondeelartistapretendeuna"manipulacindelasfuerzasdelvaco"paramostrarlacondicin
del espacio como fuente primera, energtica y creadora. Antes de dedicar los ltimos sietes
aos de su vida al arte vanguardista, Klein fue un destacado adepto al judo. Esta disciplina
orientalloacercalasnocionesderitmouniversalyelpoderfecundodelovacoenelzen.
(20)HEGEL,G.W.F.Enciclopedia,III,prrafo564.EN:COLOMER,E.Elpensamientoalemnde
KantaHeidegger,op.cit.,pp.414.

49

GARCAORMAECHEA,Carmen.Elarteindio,ColeccinHistoriadelarte.Madrid:1989.p.61.
COOMARASWAMY,AnandaK.Latransformacindelanaturalezaenarte.Barcelona:Kairs,1997.p.44.
51
Ibd,p.50.
52
AutorC.G.O,Elarteindio,op.cit.,p.58.
50

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[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]

(21)Semanifiesta:"Detrsdetuspensamientosysentimientos,hermanomo,seencuentraun
soberanopoderoso,unsabiodesconocido,llamase'smismo'.Entucuerpohabita,estucuerpo.
Haymsraznentucuerpoqueentumejorsabidura".53
(22)HenriFrankfurt,granhistoriadordelareligindelAntiguoEgipto,aseguraque
Es innegable que hay algo extremadamente peculiar en el significado que los
animalesposeanparalosegipcios.Enotraspartes,enfricaoenNorteamrica,
por ejemplo, parece que el terror a la fuerza animal, el fuerte lazo, la mutua
dependencia, entre el hombre y la bestia (en el caso del culto al ganado por
ejemplo),seexplicanlaveneracinanimal.PeroenEgipto,elanimalencuanto
tal,independientementedesunaturalezaespecfica,parecetenerunsignificado
religioso.54
Y ms adelante, para explicar el porqu que de la alteridad de los animales en la experiencia
religiosa egipcia, se esboza la suposicin de que "el egipcio interpret lo nohumano como
sobrehumano,enconcretocuandovio la sabia espontaneidad delos animales, sucerteza,su
comportamientoseguroy,sobretodo,surealidadesttica"55.
(23) Nos referimos aqu al promocionado diagnstico "hegeliano" de la muerte del arte
contemporneodeArthurDanto,"Elfinaldelarte",enElPaseante,1995,nm.2223.

BIBLIOGRAFA
BLOCH,E.ElpensamientodeHegel.Mxico:Editorial?1985.
COLOMER,Eusebi.ElpensamientoalemndeKantaHeidegger.Volumensegundo.Elidealismo:
Fichte,SchellingyHegel.Ciudad?:Herder,1995.p.318.
COOMARASWAMY, Ananda K. La transformacin de la naturaleza en arte, Barcelona: Kairs,
ao?
FRANKFURT,Henri.LareligindelantiguoEgipto.Barcelona:Laertes,1998.
GARCAORMAECHEA, Carmen.El arte indio. Coleccin Historia del arte. Madrid: Editorial?
1989.
HEGEL,G.W.F.Delobelloysusformas.Madrid:EspasaCalpe,1985.(trad.ManuelGranell).
Introduccinalaesttica,Barcelona:Pennsula,1997.(trad.RicardoMazo).
Esttica. La forma del Arte simblico. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1983. (trad. Alfredo
Llanos).
Esttica. La forma del Arte romntico. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1983. (trad. Alfredo
Llanos).
LafenomenologadelEspritu.BuenosAires:FondodeCulturaeconmica,1983.(trad.
AlfredoLlanos).
EsbozosparaelEspritudeljudasmo.EN:Escritosdejuventud.BuenosAires:Fondode
Culturaeconmica,1978.
NIETZSCHE,F.AshablabaZaratustra.Madrid:Alianza,1978.

53

NIETZSCHE,F.AshablabaZaratustra,Madrid:Alianza,p.61
FRANKFURT,Henri.LareligindelantiguoEgipto.Barcelona:Laertes,1998.p.98.
55
Ibd.
54

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]

33

PLATN.Elbanquete.BuenosAires:OrbisHyspamerica,1983.(trad.LuisGil)
SPINOZA tica demostrada segn el orden geomtrico. Mxico: Fondo de Cultura econmica,
1958.

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[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]