El Hombre Autntico: Nietzsche y la Moral

Por Alejandro Ocampo

Despus de hacer un rpido repaso por los clsicos del pensamiento tico, es sin duda
con Federico Nietzsche con quien se pone punto final a este concepto. Nietzsche pide
un alto y un nuevo principio para el hombre. La malentendida frase, que lo mismo le
ha valido viscerales crticas de sectores relacionados con la derecha religiosa, que
vacas alabanzas de sectores relacionados con la izquierda anticlerical, de que el
tiempo comenzar a separarse entre un antes y un despus de Nietzsche, no slo
puede ser vlida a partir de su visin del mundo, sino a la descomposicin de los
proyectos y la concepcin de la funcin del hombre en su relacin con la realidad. Si
Kant fue el ltimo gran ordenador, Nietzsche fue el anunciador de que el sistema no
daba para ms, el sistema haba colapsado.
"Dios ha muerto" es su grito de guerra ms conocido. Interpretarlo textual no slo es
ingenuo, sino francamente estpido. La muerte de Dios representa el definitivo
rompimiento con lo anterior, la transmutacin de todos los valores para la formacin
del nuevo hombre que, paradjicamente, fue el primero. Es curioso observar como los
sectores clericales han tomado esa frase como un ataque personal y directo, pero no lo
es en sentido estricto, sino que Nietzsche alude a Dios como el fundamento y el gran
smbolo de Occidente en su afn por revertir los valores reinantes. El ataque es contra
la creencia, la referencia a Dios es coyuntural en la medida que l representa esa
creencia, la creencia.
Ms an, si los creyentes consideran que el ataque es contra ellos, su lectura y
entendimiento es o primitivo o ms bien del tipo de los que leen slo lo que quieren
leer, pues Nietzsche los condena tanto como a sus modernos admiradores ateos:
"Suponiendo que todo lo que el hombre <conoce> no hace lo bastante por sus deseos,
sino que ms bien los contradice y provoca escalofros, que divino pretexto es poder
buscar al culpable no en el <desear>, sino en el conocer!" (Nietzsche, 2003, p. 201).
La crtica de Nietzsche, pues, est en el desear, en la necesidad de creer, aun cuando
sea creer en que no se cree. La propuesta de Nietzsche, la transmutacin de los
valores, no est en el ser anticristiano o, simplemente agnstico, sino en dejar esa
necesidad y es que el ser agnstico slo revalora y ratifica lo poderoso del ideal de
Dios y ese ansioso deseo del creer.
Aunque en algunos casos catica, la visin de Nietzsche es un verdadero caudal de
pasin y de energa desbordada por y para el hombre. Completamente opuesta de la
frialdad y ecuanimidad de su acrrimo enemigo intelectual: Kant, con quien sin
embargo, coincide en la inexactitud en el uso de los conceptos de tica y moral, que se
ven difusos y utilizados indistintamente.
La enorme y fuerte torre construida a partir de la conjuncin entre religin y razn que
empredieran Lutero en el plano religioso y Kant en el filosfico a manera de solucin
definitiva e integradora de las humanidades y las divinidades, es tirada a punta de
caonazos por Nietzsche que despus de todo no estaba tan equivocado, la filosofa no
volvera a ser igual, los sistemas completos se acabaran, en la cotidianidad
posmoderna, el fatalismo mercantil y plastificado sera la moderna acepcin del
nihilismo.
Hoy
ms
que
nunca
el
hombre
no
vale
por
s.
La propuesta y la crtica de Nietzsche van contra los valores actuales, contra la
podredumbre del andar actual, pero no slo se queda ah, porque Nietzsche entiende

bien que cambiar por cambiar slo dara por resultado un antivalor similar al
agnosticismo frente al cristianismo, es decir, nada.
Hasta ahora slo se haba destruido la torre parcialmente, hasta ahora los cimientos
seguan siendo los mismos, lo destruido era siempre sustituido y lo nuevo acoplado
perfectamente con el estilo y la forma ya iniciada, Nietzsche lo entiende y lo destruye
todo. No es casualidad que lo que proponga primero sea una genealoga, es decir,
ahondar desde el principio para encontrar en dnde se torci el camino, la destruccin
de la torre slo podr hacerse acabando con ella desde sus cimientos y la genealoga
es la herramienta ideal para encontrarlos.
No es difcil encontrar las bases del andar occidental, Bukhart lo explica as "No nos
liberaremos de la antigedad a menos -o hasta- que volvamos a ser brbaros"
(Burckhardt en Mayer, 1994, p. 7). El problema, estuvo en Grecia. Tratar de
comprender a Nietzsche sin sus fuertes races filolgicas, es prcticamente imposible,
sus profundos estudios en filologa le valen un conocimiento ms que extenso de la
cultura griega. Es reiterada la demostracin y el apoyo que le brinda a Nietzsche el
estudio de las palabras para apoyar sus tesis. Esto fue el detonante que justamente le
llev a concluir que el problema estuvo ah.
El Resentimiento
Todo en Grecia era bueno, hasta que apareci el demonio que acab con las actitudes
heroicas de las poesas de Homero, que promulg la conmiseracin, la humildad y la
tica de amor y resignacin: Scrates.
Para Nietzsche el problema empez cuando Scrates introdujo el concepto de bueno y
de malo, lo que trajo consigo el actuar conforme al logos, a la razn. El espaldarazo
final lo dara Platn expulsando de la Repblica a los poetas, sealando al cuerpo como
un mero encierro del alma y condenando al hombre a una vida regida no por s, sino
en funcin de los dems. El logro fue uno muy claro: suprimir pasiones y, por ende,
encontrarlas como perversas, como una mera deformacin del hombre quien no
debera dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su razn.
Las consecuencias de este pensamiento fueron a dar, por el cristianismo en un lado y
por el judasmo al otro lado. Las similitudes en la moral y la tica tanto socrtica, como
platnica y el cristianismo son por dems conocidas, baste sealar por ahora la
supresin de las pasiones bajo el concepto de continencia y la santificacin de la
divinidad bajo el concepto de Dios. En el judasmo aplican principios muy similares.
Esto es el punto de partida para producir lo que Nietzsche llamar: la moral del
esclavo.
La moral del resentimiento, del odio a s mismo, del miedo. Esa es la moral de la
cristiandad y del judasmo. Formadas como respuesta a la grandiosidad y fortaleza de
romanos y egipcios, como una forma de resistencia y diferenciacin llevada a tal grado
que los valores fueron invertidos y retomados los de Scrates y Platn, una autntica
venganza espiritual. Ambas religiones elevan lo malo a lo malvado y son dirigidas por
sacerdotes que a la vez son guas y castigadores, pero qu caracteriza a un sacerdote
de uno de ms del rebao? Adems de su peculiar forma de vida, Nietzsche los acusa
de resentidos:
Desde su impotencia, crece en ellos el odio hasta convertirse en algo gigantesco y
siniestro, en lo ms espiritual y lo ms venenoso. Los ms grandes odiadores de la
historia mundial siempre han sido los sacerdotes, y tambin los odiadores ms
espirituales: frente al espritu sacerdotal de venganza, apenas cuenta cualquier otro

espritu ... Fueron los judos quienes se atrevieron a invertir, con un terrorfico rigor
lgico,
la
ecuacin
aristocrtica
de
los
valores
(bueno=noble=poderoso=bello=feliz=amado por los dioses) y la retuvieron aferrada
entre los colmillos del odio ms abismal: <slo son buenos los miserables, los pobres,
los impotentes, los bajos, los que sufren, los que pasan penurias, los enfermos, los
feos son los nicos piadosos, los nicos bienaventurados, slo para ellos hay
bienaventuranza; en cambio, vosotros los nobles y violentos, sois por toda la eternidad
los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los impos, y seris tambin,
eternamente, los desdichados, malditos y condenados> (Nietzsche, 2003, p. 74-75)
Y es que para Nietzsche el hombre verdaderamente bueno, es aquel que fija sus
propios valores, aquel que decide sobre s y para s, aquel que expresa su vitalidad a
travs de su ser personal, a travs de la originalidad de su ser. La nobleza es no
esconder nada, incluyendo la pasin y la voluntad toda. Slo eso es lo que vuelve a
alguien Seor y ello incluye privilegios:
Antes bien, fueron los propios <buenos>, es decir, los distinguidos, los poderosos, los
de posicin e intenciones superiores, quienes se sintieron y valoraron a s mismos y a
sus acciones como buenas, es decir, como de primer rango, por oposicin a todo lo
bajo, lo de intenciones bajas, lo vil y lo plebeyo. Slo de este pathos de la distancia
extrajeron el derecho a crear valores, a acuar nombres para los valores: qu les
importaba la utilidad! (Nietzsche, 2003, p. 67)
Es justo aqu donde Nietzsche refuta con mayor energa fundamentndose en sus
races filolgicas: "El derecho de los seores a dar nombres llega tan lejos que
podramos permitirnos concebir el origen del lenguaje mismo como una manifestacin
del poder de los seores" (Nietzsche, 2003, p. 66-67). No es difcil concluir que la otra
gran crtica de este filsofo va sobre la democracia, concepto y realidad que en mundo
moderno tiene un sentido de bueno, pero que resulta el completo antivalor a la
aristocracia no slo de la moral, sino de la gua y de la detencin de poder. La moral es
impuesta y el hombre la acepta completa, le hereda sus traumas, sus culpas, sus
miedos, sus pequeos placeres, sus odios; la moral pues, es lo ms democrtico que
hay.
Para Nietzsche el problema principal estriba en el resentimiento como maquinaria
creadora, como el origen de un sistema de valores que, subrepticiamente, conduce a la
culpa y la negacin de la autonoma de la persona misma:
Mientras que toda moral noble brota de un triunfante decir <s> a uno mismo, la moral
de esclavos dice de antemano <no> a un <afuera>, a un <de otro modo>, a un <no
idntico>: y este <no> es su acto creador. Esta inversin de la mirada que instaura
valores, esta necesaria direccin hacia fuera en lugar de hacia atrs, hacia s mismo,
pertenece precisamente al resentimiento: la moral de esclavos necesita siempre, para
surgir, primero un mundo opuesto y exterior; necesita, por decirlo en lenguaje
fisiolgico, estmulos externos para actuar; su accin es radicalmente reaccin
(Nietzsche, 2003, p. 78).
Ascetismo y vitalidad
El remate de la crtica de Nietzsche a la moral moderna es el carcter asctico como
opuesto a los valores vitales del hombre. Nietzsche aqu equipara el concepto de
ascetismo al de estoicismo y, por supuesto, del carcter inquisitivo y represor de la
razn como negacin a la vitalidad del hombre.

Es posible definir a los valores vitales como las formas de expresar sentimientos e
instintos y es aqu donde se conecta la enorme crtica de Nietzsche hacia la razn,
porque reprime en aras de un sentimiento asctico:
Ah, la razn, la seriedad, el dominio sobre los afectos, toda esa cosa siniestra que se
llama recapacitar, todos estos privilegios y suntuosos ornatos del hombre: qu caros se
han hecho pagar, cunta sangre y crueldad hay a la base de todas las <cosas
buenas>! (Nietzsche, 2003, p. 103)
Los valores vitales, pues, van desde la alegra, hasta la pasin y su negacin slo
representa dos cosas: la sumisin a una promesa introyectada a fuerza y
fundamentada en el resentimiento o, una pobreza espiritual del hombre y una
inferioridad con respecto a s mismo. La tirana del logos contra la vitalidad.
Nietzsche en realidad amaba al hombre, por ello proclam su emancipacin
fundamentada en l mismo, en su individualidad y su autntica presencia en el mundo.
El odio y el resentimiento son el veneno del alma y el hombre mismo es quien se lo
medica. Si como l mismo menciona, en el renacimiento hubo una pequea luz que
intent rescatar la vitalidad del hombre, sus caractersticas, sus expresiones; cay a
manos del gran reformador: Lutero. Lo mismo sucedi con Napolen, hombre que finc
sus valores en s y demostr su vitalidad, pero que finalmente no pudo con todos los
inferiores que a todas luces buscaron destronarlo.
La promesa de una vida ms all como condicin de la tirana del logos en esta
realidad es, para Nietzsche, irrealizable e inaceptable. Por eso es la crtica contra el
cristianismo, el hombre debe creer en s, la metafsica actual est equivocada, el
hombre es el principio y el fin.
Conclusin
Nietzsche es el punto final, no slo a la tica, sino a la filosofa clsica. Su visin del
mundo estriba no slo en el definitivo rompimiento con el pasado, sino en la fuerte
necesidad de transformar al hombre. Para Nietzsche el sistema se ha llevado al
extremo y en su lucha por sobrevivir ha absorbido al hombre, peor an, el hombre se
ha entregado a ste. Cada da que pasa, slo se observa ms resentimiento, ms
subordinacin, ms culpa, ms supresin de pasin que deja escapar impulsos
equivocados. Nietzsche cobra ms y ms vigencia en el odio y frustracin que Mxico
experimenta hacia los Estados Unidos, el vecino conquistador; hacia Espaa: los
perturbadores del paraso.
Los individuos nobles son cada vez menos en relacin con los espritus mediocres y
dbiles que, como son mayora, ocupan el poder y dirigen el movimiento social. La
discusin actual en Mxico acerda del IVA y el triste papel de los "intelectuales" slo
confirma su naturaleza: son tan pobres de voluntad como los dirigentes.
Los valores ascticos deben volver a dar paso a los valores vitales. La crtica de
Nietzsche a la cultura occidental marcada por el platonismo y cristianismo es la
subordinacin del hombre, su imposibilidad de crear sus propios valores y hacer su
futuro a partir de esa muy personal tarea, pues no es posible construir un sentido de la
vida. La imposicin cristiano-platnica fundamenta su postura en valores metafsicos
que poco o nada tienen que ver con esta realidad, por ello es necesario que el hombre
sea el centro y no en trminos egostas, sino de una autntica y completa realizacin.