A apropriao da imagem do cu por Plato:

discusso terica sobre a anlise da representao de Ourans

Rafael Virgilio de Carvalho1
O cu esteve presente na espiritualidade de quase todos os povos da histria. No mundo
grego antigo no foi diferente. Ele aparecia na cultura homrica como o espao situado no
ter que abrigava tudo o que divino, incluindo a morada dos deuses, o Olimpo. Tambm na
cultura hesidica era mostrado como Ourans, o grande bero dos tits e dos deuses,
encontrando-se no cume de toda genealogia divina. Sua imagem serviu de base para as mais
diversas representaes poticas e filosficas no mbito poltico e religioso.
O presente trabalho objetiva, portanto, problematizar o percurso filosfico atravs do
qual Plato se apropriou da imagem do cu para solucionar algumas questes filosficas que o
inquietava. Para tanto, antes, preciso discutir o papel do sujeito na Histria da Filosofia e o
carter descontnuo de todo pensamento filosfico. Tal discusso tenta problematizar a leitura
das fontes no intuito de direcionar o olhar do historiador para as apropriaes e adaptaes
que configuram as relaes sociolingusticas. No esforo de explicitar alguns sentidos
produzidos pela filosofia acadmica no percurso de formao da sua representao celeste.
As fontes histricas como materializao do pensamento humano
No mundo ps-moderno, onde tantos valores se orientam para um transumanismo, a
Histria da Filosofia se torna cada vez mais uma histria das ideias ou do pensamento onde o
sujeito humano, vrtice de arbitrariedade e manancial originrio do fluxo de enunciados
filosficos, acaba figurando nesse contexto como mero elemento significativo de seu prprio
pensamento. Assim, os pressupostos da anlise no deixa perder de vista as estruturas
socioculturais que o sujeito incorpora durante sua vivncia. O que quer dizer, mais
precisamente, que quando se estuda um pensamento do passado ou do presente h de se
projetar, enquanto princpio da gnese do objeto, a ao do sujeito pensante e no tom-lo
como algo autodeterminado por estruturas intrnsecas.
A Histria da Filosofia entendida dessa forma no deixa de priorizar, sob certas
problemticas, o campo do pensamento ou a discusso de ideias que compem uma filosofia.
Pelo contrrio, ela amplia a sua perspectiva analtica de maneira a possibilitar a percepo das
1

Doutorando em Histria e Sociedade pelo Programa de Ps-Graduao da UNESP Assis. Pesquisador do

Ncleo
de
Estudos
Antigos
e
Medievais
(NEAM)
da
UNESP

Assis.
E-mail:
rafael_virgilio_carvalho@hotmail.com.

descontinuidades inerentes a toda filosofia em qualquer momento histrico. Tal aspecto

descontnuo da filosofia inerente prpria natureza humana, que pressupe variaes
conjunturais e psicolgicas na ao do sujeito, e corrobora o descrdito dos valores
racionalistas que tornam absoluta a lgica da razo que perpassa o estudo histrico da
filosofia.
Todo pensamento tem que ser concebido como produto do sujeito ou de um grupo de
sujeitos e a biografia, individual ou coletiva, condio bsica para se averiguar os momentos
que demarcam as descontinuidades no percurso filosfico. Por essa via, os significados
engendrados pelos sujeitos no apresentam apenas sentidos discursivos, mas expressam as
capacidades humanas de pensar e de escolher, que pressupe qualquer ato de enunciao.
Esse contraponto questiona o prprio arbtrio do historiador em considerar a liberdade
humana como um postulado til em algumas situaes ou como pressuposto bvio e imanente
natureza do sujeito.
Ao optar pela primeira concepo o historiador encarar as fontes histricas como o
resultado da interao conjuntural de enunciados e linguagens e se preferir a segunda
concepo ele estar diante de uma composio humana que reflete as escolhas efetuadas pelo
seu autor. Ao se decidir por este pressuposto, que encara a filosofia como desenvolvimento
descontnuo do pensamento humano, o historiador passa a encarar o texto filosfico como um
momento de materializao da espiritualidade do sujeito pensante o filsofo. Assim, a
leitura das fontes feita com a ateno voltada para os elementos aparentemente externos ao
texto, mas que so responsveis pela mediao das relaes em que o filsofo estava inserido.
Esses elementos so chamados de apropriaes e de adaptaes, e atravs deles
que torna-se possvel discriminar os modos de uso da linguagem pelo filsofo protagonista da
narrativa histrica. Mesmo sendo expressas por meio de estruturas sociolingusticas, as
apropriaes e as adaptaes filosficas indicam as escolhas particulares tomadas pelos
sujeitos nos momentos da construo de seus pensamentos. So elas, portanto, que explicitam
as motivaes que levaram determinado filsofo a escolher e utilizar certas ideias para
responder s demandas filosficas de seu tempo. Cabe ao presente trabalho, portanto, analisar
os significados que delas derivam para tentar apreender um pouco mais alguns traos da
personalidade de Plato.
O mtodo genealgico: do conceito nietzschiano de cultura ideia deleuzeana de
representao

A cultura vista como um mar de simbolismos no qual o sujeito manipula os seus

significados e constri sentidos conjunturais que realizam e expressam uma escolha particular,
alm de representar o seu interesse e o do seu grupo social. Isso, todavia, retiraria o poder de
criao da Histria, a oportunidade que esta cincia tem de oferecer aos seres humanos
quadros atravs dos quais a vida, em sua diversidade, pode ser dotada com mltiplos sentidos
que adquirem certos valores e determinam o olhar do sujeito sobre si prprio e sobre os
outros.
Destarte, o aparato conceitual que Gilles Deleuze rene da filosofia nietzschiana pode
contribuir para que seja realizada no somente a leitura que este trabalho prope, mas para
que os valores imersos nas relaes que os dilogos platnicos estabelecem entre si possam
tambm ser percebidos de modo a enriquecer o sentido da prpria anlise. Nietzsche oferece
assim um interessante conceito de cultura que desemboca na peculiar noo deleuziana de
representao, os quais proporcionam ao historiador um mtodo que o permite entender como
esta mesma cultura tomada por foras histricas.
Tal mtodo chamado por Nietzsche de genealogia e, segundo Deleuze (1976, p. 4),
consiste em introduzir na filosofia os conceitos de sentido e de valor. A genealogia o
caminho pelo qual o genealogista, como designa Deleuze, dirige-se aos valores e os entende
como princpio gerador dos sentidos e o meio pelo qual os mesmos so julgados. So as
relaes de diferenciao externas e as contradies internas dos objetos culturais que criam
novos sentidos e que estendero o entendimento sobre as coisas. Sendo o sentido o percurso
de cognio Nietzsche (2009, II, p. 28) passa a v-lo como um ponto de converso de foras e
a histria como o curso de foras caticas.
Porquanto, Deleuze (1976, p. 5) diz que toda fora apropriao, dominao,
explorao de uma quantidade da realidade, e que o sujeito age sobre elas escolhendo
determinadas foras que agiro sobre ele e ao seu redor. Todavia, mesmo agindo, o homem
produto da atividade dessas foras histricas. E, enquanto objeto de sujeio, que a
representao se apresenta como imagem esttica do pensamento instaurando, no um
percurso de cognio, mas um processo de recognio (FERRONATTO, 2010, p. 82). Diante
disso, os sujeitos so sujeitados ao reconhecimento do conhecimento.
Posto isso, o desenvolvimento da filosofia de Plato mobilizou foras atravs das quais
o filsofo criou uma nova viso de mundo e que, posteriormente, seriam reconhecidas em
todo o mundo grego. Assim, ao fim de seu percurso filosfico, Plato, possivelmente por
preocupaes poltico-pedaggicas, apropriou-se da imagem do cu transformando-a em uma
instituio, em um ponto de foras gregrias, ou melhor, em uma representao a qual todos

os seus discpulos teriam que reconhecer para reconhecerem-se a si mesmos enquanto

platnicos.
Referncias
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Trad. Rut Joffily Dias e Edmundo Fernandes Dias.
Rio de Janeiro, Editora Rio, 1976.
FERRONATTO, Mariza, Ardem Scipioni Vial. A representao como limitao: crtica de
Deleuze noo de diferena ontolgica em Heidegger. Acta Scientiarum: Humen and
Social Sciences. Maring, v. 32, n. 1, p. 81-8, 2010.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Cia das Letras, 2009.
______. O nascimento da tragdia. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Cia das Letras, 2007.