ISSN 2179-3441

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[T]

Nietzsche e os impasses do
princpio de prazer: uma leitura
a partir do primeiro perodo
[I]

Nietzsche and the impasses of the pleasure

principle: a reading from the first period
(A)
[A]

Rogrio Miranda de Almeida

Doutor em Filosofia pela Universit de Metz, Frana, e em Teologia pela Universit de Strasbourg,
Frana, docente do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica
do Paran (PUCPR), Curitiba, PR - Brasil, e-mail: r.mirandaalmeida@gmail.com

[R]

Resumo
Este texto tem como objetivo precpuo fazer ressaltar os impasses do
princpio de prazer no primeiro perodo de Nietzsche, isto , o perodo que
compreende os escritos trgicos e as Consideraes extemporneas. A nfase
deste estudo, porm, recair sobre os escritos trgicos. A questo de uma
moral hedonstica em Nietzsche ambgua e paradoxal, na medida em que
ela atravessou diversas revaloraes. Nota-se certo predomnio do binmio
prazer-desprazer no perodo de transio, cuja referncia principal a obra
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Humano, demasiado humano I e II. Todavia, no terceiro e no primeiro perodo,

que o foco destas reflexes, a principal caracterstica a de um alm do prazer
ou, mais exatamente, de um gozo que inclui tanto prazer quanto desprazer.
[P]
Palavras-chave: Prazer. Desprazer. Gozo. Pulses. Moral utilitria.
[B]

Abstract

This text refers to the theme The individual and culture criticism. The
aim is to connect this theme to the question of Nietzsches development path,
as follows (and I mention directly the central thesis of my presentation):
Nietzsches culture criticism is increasingly being realized as self-criticism
of a particular individual and, as a matter of fact, the philosopher himself.
The philosopher develops simultaneously as both the subject and the object of
this criticism. Or, to put it in Nietzsches medical language: the philosopher
becomes the doctor of his culture and, in his clinic, he is both doctor and
patient in the same person. I wish to deal with this theme in a similar way
to how it was already illustrated in the work Nietzsche-Wrterbuch
hopefully I will be able to point out some productive reflections by choosing
to work this way. This method is characterized, among other elements, by
the fact that it tries to remain as close to Nietzsches texts as possible.(K)

[K]

Keywords: Pleasure. Displeasure. Delight. Drives. Utilitarian morality.

[B]

Introduo
A questo do princpio de prazer, que caracterizou as teorias analticas
de Freud antes da reviravolta de 1920 com a obra emblemtica Alm do
princpio de prazer , insere-se na grande tradio hedonstica que, convencionalmente, tem como chefe de fila Aristipo de Cirene (c. 435-356 a. C.).
Dentro dessa mesma tradio, costuma-se tambm situar a moral utilitria,
cuja referncia principal Epicuro (341-270 a. C.) e cuja tendncia a de
identificar o bem com o til. De resto, a moral que ressalta do movimento
sofstico que prevaleceu na Grcia durante o sc. V a. C. aquela para
a qual a procura do til, tanto da parte dos indivduos quanto da plis, a
nica capaz de, racionalmente, guiar as aes humanas. Todavia, como uma
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doutrina historicamente determinada nas esferas da poltica, da economia e

da legislao inglesas, foi o utilitarismo de Jeremy Bentham (1748-1832) coadjuvado por James Mill e por seu filho, John Stuart Mill que, nos tempos
modernos, notabilizou-se como o princpio de utilidade, denominado
depois princpio da mxima felicidade do maior nmero e, finalmente,
princpio da mxima felicidade.
Quanto a Nietzsche, suas relaes com a tradio hedonstica em
geral e com o utilitarismo em particular so ambguas e paradoxais. bem
verdade que o nome de John Stuart Mill j aparece nos fragmentos pstumos de 1880 quando o filsofo estava elaborando Aurora. Na prpria
obra, Aurora, publicada em 1881, John Stuart Mill retorna nos pargrafos
51 e 132. J no que concerne a Jeremy Bentham, sobretudo no pargrafo
228 de Para alm de bem e mal (1886) que Nietzsche no poupa crtica, nem
sarcasmo, nem ironia s suas concepes de base. De resto, tanto em Para
alm de bem e mal quanto na Genealogia da moral (1887), Bentham, Mill e a
moral utilitria inglesa em geral sero alvo da mais intensa e exaltada mordacidade do filsofo. Todavia, j num fragmento pstumo de primavera-vero de 1883, que tem por ttulo: O ponto de partida do louvor e da repreenso,
Nietzsche confrontava o homem fraco e o homem forte em suas respectivas
atitudes do louvar e do repreender. O primeiro elogia ou censura porque
habitualmente assim que se procede; quanto ao homem forte, ele o faz
porque se considera ele prprio como medida, como critrio. Assim tambm, conclui o filsofo, deve-se interrogar a respeito dos moralistas e de
seu sentimento de potncia: veem-se eles como legisladores ou como
instrutores das leis estabelecidas? Melhor: Na controvrsia dos utilitaristas,
so ambos os partidos unnimes? Bentham se sente como legislador, e Re
como dominado (KSA 10, 7[137], p. 289).
Nietzsche conhecera Paul Re (1849-1901) em Basileia, na primavera de 1873, quando esse, que fora ferido na guerra franco-prussiana,
ainda trabalhava na sua tese de doutorado, defendida em 1875. Nesse
mesmo ano, Re publicou as Observaes psicolgicas e, em 1877, A origem
dos sentimentos morais, que Nietzsche submeter, na Genealogia da moral, aos
mais custicos ataques. A amizade entre Paul Re e Nietzsche marcada
por relaes assimtricas e ambivalentes, nas quais o psiclogo reconhecia seu dbito intelectual vis--vis do filsofo durou cerca de sete
anos. Numa das obras mais lcidas e, do ponto de vista psicanaltico,
mais penetrantes que jamais se escreveram sobre o autor de Zaratustra,
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Lou Andreas-Salom que Nietzsche conhecera por intermdio de

Paul Re afirma que fora por meio da Origem dos sentimentos morais que
o filsofo se familiarizou com os chamados positivistas ingleses (Cf.
ANDREAS-SALOM, 1992, p. 94). Com efeito, costuma-se dividir o
positivismo em duas formas histricas fundamentais: o positivismo social,
que, alm dos franceses Saint-Simon e Auguste Comte, inclui o ingls
John Stuart Mill, e o positivismo evolucionista, representado pelo tambm
ingls Herbert Spencer.
O certo que no segundo perodo de Nietzsche que eu considero de transio, isto , uma charneira ou um entre dois entre a primeira e
a ltima fase nota-se a predominncia de moral hedonstica e, em certos
aspectos, utilitria, no sentido em que est constantemente a retornar a reivindicao de uma gerncia calculada da felicidade, sob a frmula: procurar
o prazer e evitar a dor. Nesse perodo que compreende: Humano, demasiado
humano (1878), Miscelnea de opinies e sentenas (1879), O andarilho e sua sombra
(1880), as cartas e os fragmentos pstumos a ele relacionados recorrem,
alm das noes de prazer e desprazer, aquelas que se referem aos motivos
e aos mbeis do comportamento humano: o amor-prprio, o instinto de
conservao, o sentimento de potncia, etc.
Todavia, a partir de Aurora (1881) e, sobretudo, em Para alm de bem
e mal e na Genealogia da moral, Nietzsche assestar todas as suas armas contra
os partidrios do utilitarismo, na medida em que ele declara que esses autores
do prova de um mau gosto, de uma superficialidade, de uma trivialidade e
de uma total ausncia de esprito em matria de filosofia e de histria. Na
verdade, no se trata somente do utilitarismo, mas tambm do hedonismo, do
pessimismo, do eudemonismo e, enfim, de todas aquelas maneiras de pensar
que medem o valor das coisas a partir de fenmenos acessrios, secundrios,
isto , do prazer e do desprazer. Trata-se, conclui Nietzsche, de maneiras de
pensar superficiais e de ingenuidades que todo homem dotado de fora criativa
e de uma conscincia de artista no pode seno considerar do alto, com ironia
e compaixo (JGB 225, KSA 5, p. 160, grifo do autor)1.
Ora, um estudo sobre as revaloraes que opera Nietzsche em torno
do binmio prazer-desprazer implicaria percorrer todos os trs perodos
de sua vida produtiva, o que extrapolaria os limites formais de um artigo.
1

Que fique claro desde o presente: todos os itlicos nas citaes que fao de Nietzsche se
encontram como tais no original.

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De resto, no interior de cada perodo, notam-se igualmente rupturas, retomadas e reinterpretaes. Eis a razo pela qual necessrio se faz optar por
um desses trs perodos e, no caso especfico dessas reflexes, considero a
primeira fase como sendo aquela que, com mais propriedade, aponta para
o carter paradoxal e ambguo das intuies de Nietzsche sobre a questo
prazer-desprazer2.
Prazer-desprazer e gozo nos escritos trgicos
O primeiro perodo produtivo de Nietzsche em que o filsofo d
incio a suas atividades professorais na Universidade de Basileia (1869)
marcado pelas anlises em torno do nascimento, desenvolvimento e morte
da tragdia grega, assim como de suas expresses e da influncia que ela
exerceu sobre a cultura helnica. Alm de suas atividades magisteriais e da
redao de notas, esboos, planos e textos para conferncias, o jovem fillogo escreve: O nascimento da tragdia (1872), O Estado grego (1872), A disputa de
Homero (1872), A filosofia na poca trgica dos gregos (1873), O drama musical grego
(1870), Scrates e a tragdia (1870), A viso dionisaca do mundo (1870) e outros.
Entre 1873 e 1876, vm a lume as quatro Consideraes extemporneas: David
Strauss, o devoto e o escritor (1873); Da utilidade e desvantagem da histria para a vida
(1874); Schopenhauer como educador (1874); Richard Wagner em Bayreuth (1876).
Os temas que, de modo geral, caracterizam esses escritos so: a arte trgica
e a cultura, a metafsica e a moral, a poltica e a linguagem, a religio e a
cincia cincia na acepo grega do termo. No entanto, a problemtica
da esttica e da cultura que domina aquilo que eu designo pela expresso
os escritos trgicos, enquanto as Consideraes extemporneas se ocupam
mais particularmente da cultura (Kultur), no sentido em que esses textos
vm ampliar e, ao mesmo tempo, aprofundar o significado e a oposio
que existe entre cultura e civilizao (Zivilisation) e, mais especificamente, a
civilizao alem e europeia do sc. XIX3. Mas em que propriamente con2

Para uma anlise mais extensa da questo prazer-desprazer em Nietzsche, veja o meu: Lau-del
du plaisir: une lecture de Nietzsche et Freud, Lille: Universit de Lille III, 1998, Chapitre II: Nietzsche
et lutilitarisme.

Com efeito, convm relevar que a lngua alem, e Nietzsche em particular, fazem uma ntida
distino entre os termos Kultur e Zivilisation, grafados tambm assim: Cultur, Civilisation.
Pela palavra Kultur, quer o filsofo significar, o mais das vezes, aquilo que entendemos por

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sistem as intuies e revaloraes que, nos escritos trgicos, desenvolve

Nietzsche com relao ao binmio prazer-desprazer?
Deve-se, antes de tudo, notar que nos primeirssimos textos nos
quais o filsofo luta simultaneamente em favor e contra a concepo schopenhaueriana da arte, do mundo e da existncia prazer e desprazer, dor
e volpia, pesar e gozo se relacionam atravs de uma incessante dinmica
de incluso e excluso, de separao e reunificao, de imbricao e desagregao, de superao e recriao. Assim, na tentativa de compreender a
criao artstica e a fruio que dela deriva, Nietzsche vrias vezes recorre
experincia que suscitam os fenmenos da harmonia e da dissonncia.
Com efeito, num fragmento pstumo de primaveravero de 1883, pondera
o filsofo: no existe o belo natural, ou o belo em si, mas h a fealdade
que perturba e um ponto de indiferena que no pertence nem a um nem
a outro. Que se considerem, por exemplo, a realidade da dissonncia e
suas relaes com a idealidade da harmonia. A dor ou o desprazer nelas
se revela como uma sensao produtiva, na medida em que o artista tenta
superar o desarmnico e, ao mesmo tempo, atingir a idealidade da consonncia. Mas at aonde vai essa idealidade? Ela se exprime, sugere Nietzsche,
como algo que vive e cresce continuamente, ou como um mundo que, pela
criao, expande-se dentro do prprio mundo. Mas o prprio Nietzsche
no parece estar convencido com essa deduo, porquanto ele continua a
indagar pela natureza do gozo e, mais precisamente, pelo gozo de algo
que no real, mas somente ideal. Talvez interroga-se toda vida, na
medida em que se desdobra como gozo, no seja outra coisa seno essa
mesma realidade? Qual seria, portanto, o ponto de indiferena para o qual
tenderia a natureza? Melhor ainda: como possvel a ausncia de dor? Se a
civilizao, a saber, o conjunto das produes culturais e materiais de uma determinada poca,
de um determinado povo ou da sociedade em geral. Temos, portanto, uma acepo positiva do
termo, na medida em que ele designa a aquisio de conhecimentos e de experincias vitais que
marcaram e enriqueceram os diferentes povos que as produziram. No entanto, com o termo
Zivilisation, Nietzsche se refere, na maioria das vezes, ao requinte excessivo, decadncia ou
degenerescncia dos valores que uma cultura, ou diferentes culturas, criaram. Consequentemente,
essa palavra tem uma conotao patentemente negativa, ou depreciativa, na medida em que se
trata dos valores que agora se transformaram ou, mais precisamente, retornaram-se contra si
prprios. Note-se, porm, que no captulo 18 de O nascimento da tragdia, o filsofo, ao invs de
Zivilisation, serve-se do termo Cultur. Assim, a alexandrinischen Cultur (civilizao alexandrina)
designa a decadncia do mundo moderno europeu, e particularmente alemo, que, na viso de
Nietzsche, remonta ao modelo socrtico do homem terico.

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intuio um produto esttico, o que finalmente o real? O que que se

intui? (Cf. KSA 7, 7[116], p. 164-165). Na verdade, seria mais apropriado
perguntar-se: quem, finalmente, intui? Qual o sujeito da intuio esttica
e do gozo que ela acarreta?
No , pois, por acaso que, noutro texto da mesma poca, Nietzsche
far estas trs declaraes, que so reveladoras de um teor e de uma cor
nitidamente schopenhauerianas: 1. Tudo subsiste pelo prazer, cujo meio
a iluso. 2. O nico verdadeiro ente a dor e a contradio. 3. Nossa dor
e nossa contradio so a dor e a contradio originrias, rompidas pela
representao (que engendra o prazer) (Cf. KSA 7, 7[169], p. 204-205).
Aqui o filsofo deixa pressupor que o Uno originrio necessita do homem,
por meio do qual, retornando sobre si mesmo, contempla-se e, ao mesmo
tempo, liberta-se. Por conseguinte, o fenmeno manifesta e esconde a um
s tempo a essncia da dor originria (Urschmerz) e da contradio originria
(Urwiderspruch). E isso porque, atravs da iluso que propicia o mundo da
arte, o prprio homem transforma, plasma, transfigura e, incessantemente,
recria sua dor e sua contradio, que, de outro modo, resultariam insuportveis. Pode-se, pois, deduzir que o sujeito nietzschiano, nesses primeirssimos
escritos, vive e simultaneamente goza da com-penetrao do prazer e da dor, da
satisfao e da insatisfao, da fico e da recriao que no somente constituem a essncia do mundo, mas tambm o justificam eternamente como
fenmeno esttico. Com efeito, na medida em que o sofrimento rompido
pela representao, a prpria existncia se transforma em obra de arte ou,
melhor, ela uma contnua obra de arte, porquanto o destruidor tambm um
criador, ou um insatisfeito que no cessa de, paradoxalmente, completar-se
em e a partir de seu prprio transbordamento. Nesse sentido, poder-se-ia
falar de uma imitao da natureza, mas, na verdade, convm melhor dizer que
se trata de uma transformao, ou transfigurao, da natureza em obra de
arte. Eis a razo pela qual lcito tambm afirmar que criao, recriao
e vir-a-ser so quase sinnimos sob a pena de Nietzsche, porquanto no
vir-a-ser que se mostra a natureza das representaes e, por conseguinte,
da constante recriao e do eterno plasmar do mundo. Ora, o gozo que
promana dessa dinmica manifesta, por isso mesmo, plenitude de foras e
de relaes de foras, superabundncia e transbordamento que no conhecem nem saciedade nem fim. o que lemos num texto da mesma poca,
fim de 1870abril de 1871, no qual o filsofo assevera: Apresentar a vida
como um sofrimento inaudito que, a cada momento, est sempre a produzir
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uma forte sensao de prazer por onde, enquanto seres que sentem, alcanamos certo equilbrio e frequentemente mesmo um excedente de prazer
(KSA 7, 7[202], p. 216). Nessa perspectiva, o homem simultaneamente
artista e fenmeno, mas ele tambm vontade, na medida em que revela
essencialmente a impulso bsica do mundo, que vontade. Vontade e
vida, ou melhor, uma vontade que se exprime como vida: A vida como
um contnuo espasmo produzindo fenmenos, e fazendo-o com prazer
(KSA 7, 7[204], p. 216).
Essas intuies em torno do gozo que acompanha a criao artstica se desenvolvem como uma espcie de preldio ou de exerccio que o
jovem filsofo retomar e aprofundar em sua obra inaugural (O nascimento
da tragdia) inaugural no sentido de ter sido o primeiro livro publicado por
Nietzsche , cujo tema central o nascimento, o florescimento e a morte
da tragdia. Nessa obra, publicada em janeiro de 1872, Nietzsche analisa,
na seo 22, o gozo que tanto o artista quanto o espectador trgico experienciam durante o desenrolar da tragdia. Como explicar interroga-se
o filsofo que o artista e o espectador criam figuras e imagens para logo
em seguida destru-las? como se a destruio da visibilidade, ou da bela
aparncia, fosse a condio mesma para se aceder ao invisvel ou fruio
daquilo que no deve aparecer. Ora, conclui Nietzsche, essa formidvel
pulso dionisaca, que caracteriza essencialmente a tragdia, faz submergir todo o mundo apolneo e nos d a pressentir que, por trs do prprio
aniquilamento dos fenmenos, existe uma alegria esttica primordial, ou,
em outros termos, uma alegria originria (Urfreude) no seio mesmo do
Uno originrio. Na seo 24 da mesma obra e, mais precisamente, no
contexto das relaes entre o harmnico e o desarmnico, Nietzsche ir
falar de um prazer originrio (Urlust) que o dionisaco sente mesmo na
dor. De sorte que essa imbricao radical entre prazer e desprazer, ou entre
dilaceramento e volpia, revela-se como a matriz comum tanto da msica
quanto do mito trgico4.
Alguns meses aps a publicao do Nascimento da tragdia, Nietzsche
comea a redao da primeira das Consideraes extemporneas (David Strauss,
o devoto e o escritor). No curso do mesmo ano, ele escreve ttulos, notas e esboos para aquele que seria O livro do filsofo, que, na verdade, um estudo
4

Para uma anlise mais aprofundada dessa questo, veja o meu Nietzsche e o paradoxo. So Paulo:
Loyola, 2005, captulo I, seo 1: Apolo e Dioniso.

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sobre os filsofos gregos antes de Plato5. Paralelamente, ele elabora reflexes sobre o problema da linguagem e sobre as relaes entre a arte e o
conhecimento, a arte e a cincia, a verdade e a mentira. Dessas anlises e
elaboraes resultaram os escritos pstumos: A filosofia na poca trgica dos
gregos (1873) e Sobre verdade e mentira no sentido extramoral (1873).
Ora, por entre as consideraes que o filsofo tece durante este
perodo, vemos recorrer a questo de um alm do prazer, na medida em que
prazer e dor so concomitantes ao nascimento, formao e aquisio
do conhecimento. o que Nietzsche ressalta da maneira mais explcita
num fragmento de vero de 1872incio de 1873, ao afirmar que so as
mais nfimas sensaes de prazer e desprazer que constituem o verdadeiro
material subjacente ao desenvolvimento de todo saber. Portanto, infere o
filsofo: O verdadeiro segredo encontra-se nessa superfcie onde a atividade nervosa inscreve, tanto no prazer quanto na dor, as suas formas:
o que constitui a sensao projeta, ao mesmo tempo, formas que, por sua
vez, geram novas sensaes (KSA 7, 19[84], p. 448). digno de nota o
fato de Nietzsche vincular ntima e radicalmente a gnese e o desenvolvimento do saber s sensaes de prazer e desprazer; mas um prazer e
um desprazer que caminham pari passu, vale dizer, de maneira simultnea,
concomitante, tautcrona. De resto, essa mesma atividade nervosa que
inscreve formas Lacan diria: letras nesse, por assim dizer, estofo de onde
parte a significao e, em ltima anlise, o saber.
Contudo, se prazer e desprazer nos textos que at agora examinamos acham-se de tal modo vinculados um ao outro a ponto de se
revelarem imprescindveis prpria gnese e formao do saber, cabe
levantar esta outra interrogao: considerando-se o carter eminentemente
paradoxal da escrita e do pensamento nietzschianos, no se poderia falar de
um deslocamento de acento ou mesmo de uma revalorao no interior dos
prprios escritos trgicos? Mais claramente falando: prazer e desprazer
5

Convm notar que as anlises em torno dos filsofos pr-platnicos remontam s prelees
proferidas por Nietzsche no semestre: entre o inverno de 1869 e a primavera de 1870. A partir
dessa data, encontram-se, com efeito, expresses tais como: filsofos pr-platnicos (Vor-Platonische
Philosophen) e tambm, sob a forma de ttulos: Os filsofos pr-platnicos (Die vorplatonischen
Philosophen) e Filsofos pr-platnicos (Vorplatonische Philosophen). Como se pode constatar, Nietzsche
no emprega o termo usual, pr-socrticos, porquanto ele inclui Scrates na linhagem dos filsofos
que precederam Plato, com a reserva, porm, que ele v em Scrates o comeo da decadncia
da filosofia. Contudo, o mais curioso verificar que o nome do prprio Plato aparece em uma
dessas listas (Cf. KSA 7, 3[84], p. 82).

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podem no somente ser vistos como duas modalidades ou duas expresses

daquela dinmica originria, que o gozo, mas tambm e antes de tudo
como duas sensaes contrrias e antitticas, confrontadas uma com a outra?
Uma moral utilitria?
Com efeito, num texto da mesma poca vero de 1872incio
de 1873 , que trata da sensao, da memria, da causalidade e da conscincia, Nietzsche no somente se refere explicitamente s leis da natureza,
mas o que mais surpreendente ainda evoca a questo bsica da moral
utilitria (procurar o prazer e evitar a dor) como a nica realmente vlida e
determinante para a apreciao dos juzos de valor. Assim, depois de afirmar
que a infrangibilidade das leis naturais revela que a sensao e a memria
esto inscritas na essncia mesma da natureza; depois tambm de declarar
que a deciso ditada pelas sensaes de prazer e desprazer, ele conclui
dizendo: Toda a lgica na natureza se resolve ento num sistema de prazer
e desprazer. Cada coisa procura o prazer e foge ao desprazer, eis a as leis
eternas da natureza (KSA 7, 19[161], p. 470).
Nesta srie de reflexes, emerge no somente a questo da utilidade
ou no utilidade das aes, mas tambm o carter pragmtico da sociedade no
seu af, ou no seu instinto de conservar-se e sobreviver. Consequentemente,
a verdade aparece no como aquilo a que os homens aspirariam como que
movidos por um instinto de veracidade, mas, antes, como uma necessidade
social e, portanto, como uma estratgia que vem tornar suportveis as dificuldades que a prpria vida apresenta. Essa a razo pela qual os homens
no cessam de tramar e dissimular, de enganar e lisonjear, de mentir e ludibriar, de representar e mascarar-se, pois, afinal de contas, que lhes importa
a verdade? Todas as virtudes acentua Nietzsche nascem a partir de
necessidades. Com a sociedade tem incio a necessidade de veracidade. [...]
A fundao dos Estados suscita a veracidade. O instinto de conhecimento
tem uma fonte moral (KSA 7, 19[175], p. 473).
Essa problemtica guarda mais de uma relao com as anlises
que Nietzsche desenvolver no escrito pstumo de 1873, sintomaticamente
intitulado: Sobre verdade e mentira no sentido extramoral. Nesse texto em que
se faz claramente notar a influncia de Hobbes , retorna igualmente a
questo de uma moral utilitria, ou hedonstica, na medida em que nele se
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fazem distinguir os traos principais que a caracterizam: fugir ao tdio, ou

dor, buscar o prazer e procurar manter-se em paz com seus semelhantes.
Com efeito, declara o filsofo:
Na medida em que o indivduo quer conservar-se em face de outros indivduos, ele usa de sua inteligncia, em um estado natural
das coisas, no mais das vezes somente para a dissimulao. Mas
na medida em que o homem, ao mesmo tempo por necessidade
e tdio, quer existir socialmente e em rebanho, ele precisa de um
acordo de paz e se esfora, em conformidade com este acordo,
para que pelo menos o aspecto mais brutal do bellum omnium
contra omnes desaparea de seu mundo (WL 1, KSA 1, p. 877).

Assim, o que importa em primeiro lugar no , segundo Nietzsche,

evitar ser enganado, mas, sobretudo, evitar ser prejudicado pelo engano.
De sorte que, em ltima instncia, no a iluso que os homens odeiam,
mas as consequncias nocivas e prejudiciais que dela possam redundar. De
igual modo, a aspirao verdade vlida somente na medida em que esta
possa acarretar consequncias teis, agradveis e propcias conservao da
vida, enquanto que diante do chamado conhecimento puro, desinteressado,
o homem se mostraria totalmente indiferente. Melhor: em face de verdades ameaadoras, perniciosas ou destrutivas, ele se comportaria com uma
disposio e uma vontade francamente hostis (Cf. WL 1, KSA 1, p. 878).
Portanto, a concluso a que chega o filsofo no poderia ser seno esta:
a verdade s abraada na medida em que ela suscetvel de verificar-se
como um meio de defesa contra as iluses adversas, isto , contra aquelas
iluses que poderiam produzir um aporte de desprazer ou representar uma
ameaa, uma perda ou um dano s relaes dos indivduos. Por conseguinte: A exigncia de verdade significa: no faas aos homens, atravs do engano,
nenhum mal. Para o conhecimento puro e sem consequncias da verdade, o homem
tem somente indiferena (KSA 7, 19[253], p. 499).
A questo da crena na verdade obsidia Nietzsche no somente
nesses primeiros escritos. Ela continuar ocupando seu pensamento tambm
nos escritos posteriores e, mormente, naqueles que caracterizaro o terceiro
e ltimo perodo, quando o filsofo se revelar um mestre consumado na
arte de analisar, dissecar, diagnosticar e mostrar em plena luz as foras e as
relaes de foras, criadoras de valores. , com efeito, neste ltimo perodo
que se elaboram mais explicitamente os trs conceitos bsicos da filosofia
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nietzschiana: o niilismo, o eterno retorno e a vontade de potncia. Essa

tambm a razo pela qual o autor de Zaratustra no mais se perguntar
pela questo da verdade enquanto tal, mas antes e principalmente por
esta outra: o que a vontade de verdade? Em termos mais claros e precisos:
o que , no sujeito, que quer? a vontade de potncia, a qual se manifesta como
vontade de construir e destruir, de criar e recriar, de plasmar e remodelar, de
assenhorar-se e apropriar-se, de expandir-se e querer mais. Mas uma incurso pelos segundo e terceiro perodos de Nietzsche nos levaria a desbordar
dos limites dessas reflexes, cujo escopo inicial foi e continua sendo o
de analisar a problemtica do binmio prazer-desprazer nos textos de sua
primeira produo. Urge, portanto, examinar agora em que consistem os
impasses que essa questo ir suscitar no fim do primeiro perodo.
Fim do primeiro perodo: revaloraes
Curiosamente, ao longo do ano de 1875 retorna novamente a
questo do gozo, ou de um alm do prazer, no sentido em que as pulses de
vida e de morte como mais tarde as denominar o inventor da psicanlise no cessam de mutuamente combater-se, provocar-se, reconciliar-se e
continuamente se superar6. Nessa perspectiva, compreende-se ento por que
Nietzsche frequentemente associa a vontade de verdade e de conhecimento
a uma pulso de destruio. o que ele enfatiza, por exemplo, num texto
do vero de 1875, no qual constata a surpreendente existncia, na vida dos
pensadores, de duas pulses inimigas que se combatem reciprocamente, mas,
na realidade, esto submetidas a uma presso de tal ordem que parecem
e no somente parecem caminhar sob o mesmo jugo. H, portanto, diz
o filsofo, a impulso que quer o conhecimento e deve incessantemente
deixar o solo sobre o qual vive o homem para aventurar-se em busca do
incerto e do ainda no conhecido. H tambm a impulso que quer a vida
e que se v obrigada a tatear procura de um lugar mais ou menos firme
onde possa firmar o p. Por conseguinte, esse perene combate entre a vida
e o conhecimento tanto mais intenso quanto mais potentes so as duas
6

Para a questo das pulses de vida e de morte, veja a obra emblemtica de Freud, Alm do
princpio de prazer, que justamente imprimiu a reviravolta na teoria analtica a partir de 1920:
FREUD, S. Jenseits des Lustprinzips. In: FREUD, S. Gesammelte Werke. Frankfurt am Main:
Fischer Taschenbuch, 1999. v. XIII.

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Nietzsche e os impasses do princpio de prazer

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tendncias que se digladiam e, ao mesmo tempo, se entrelaam e se incluem

uma na outra. Isso eminentemente paradoxal na medida em que a vida
resulta mais plena, mais abundante e florescente e, em contrapartida, o
conhecimento torna-se mais insacivel, mais premente e vido de novas e
ainda no experienciadas aventuras (Cf. KSA 8, 6[48], p. 115-116).
Como se pode deduzir, ao invs da frmula tpica da tradio
hedonstica procurar o prazer e evitar a dor , nota-se aqui um deslocamento de acento para outro tipo de gozo, um gozo ou um prazer primordial
que, sob muitos aspectos, antecipou aquilo que Freud chamar de um alm
do princpio de prazer, o qual se traduz pela luta interminvel das pulses de
vida e de morte. Nessa dinmica interminvel de construo e destruio,
prazer e desprazer no se excluem nem se opem de maneira irredutvel,
mas, antes, pressupem-se, imbricam-se e entrelaam-se radical, essencial e
inerentemente. Na verdade, essas intuies em torno de um gozo originrio
que, ao mesmo tempo, abraa e vai alm do binmio prazer-desprazer j
se encontram alm de Nietzsche e Freud em pensadores to diversos
quanto Empdocles, Plato, Agostinho e Schopenhauer7.
Nos textos nietzschianos do fim do primeiro perodo, de que ora
nos ocupamos, o filsofo chega mesmo ao paradoxo de exigir e saudar
a dor como um componente inseparvel ou, melhor, como algo imprescindvel prpria felicidade. o que se pode constatar num conjunto
de notas onde se misturam anlises e crticas em torno do livro de
Eugen Dhring, intitulado O valor da vida. Numa dessas anotaes, escritas igualmente no vero de 1875, lemos o seguinte: Seria uma completa
inpcia afirmar que o prazer nada mais que a cessao da dor, de sorte
que se poderia desejar a felicidade caso a vida fosse plenamente formada
de dores. A abundncia de dores abre mesmo a perspectiva sedutora de
uma equivalente abundncia de prazeres (KSA 8, 9[1], p. 156). Mas, se
esse o caso, o que finalmente o prazer? Este consiste, para Nietzsche,
num grau mnimo de excitao e de dor, o que o leva tambm a concluir
que h, em todo prazer, a necessidade, a falta e mesmo a exigncia de
uma excitao, conquanto mnima, que faa o sujeito gozar. A dor no
seria, paradoxalmente, seno o excesso da satisfao dessa falta e dessa
necessidade. Chega, pois, o filsofo constatao de que tanto o prazer
quanto a dor so positivos, na medida em que ambos suprimem uma falta.
7

A este respeito, veja o meu Eros e Tnatos: a vida, a morte, o desejo. So Paulo: Loyola, 2007.

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A dor, no entanto, cria ao mesmo tempo uma nova necessidade que, por
sua vez, exige a diminuio da excitao (Cf. KSA 8, 9[1], p. 156).
Certo, essas definies pertencem ao conjunto de anotaes que
tecera Nietzsche a partir da leitura que fizera do livro de Dhring. Todavia,
o prprio autor de Zaratustra, num texto do inverno de 1872/1873, define
prazer e desprazer por meio desta formulao elptica: Prazer: excitao
com proporo. Desprazer: excitao com falta de proporo (KSA 7,
23[4], p. 539). Uma definio idntica a esta reproduzir ele noutro texto
da mesma poca, ao referir-se fruio que sente o artista diante das propores numricas: Todo prazer se reporta proporo e todo desprazer
desproporo (KSA 7, 23[42], p. 557)8.
Mas se agora voltarmos ao fim do primeiro perodo, veremos que
num fragmento pstumo fim de 1876vero de 1877 prazer e desprazer
tornam de novo a se entrelaar e a se incluir. E o mais curioso ainda constatar que, ao prazer, Nietzsche atribui mais ou menos o mesmo significado
que dar Freud ao princpio de prazer, vale dizer, a diminuio ou atenuao
de excitaes acumuladas. Assim:
Todas as coisas repentinas, quando no prejudicam, agradam; isto
ocorre com o chiste, o brilho, os tons e as sonoridades fortes
(luzes, rufar de tambores). ento que uma tenso se relaxa,
pois ela excita sem produzir dano. E procurar-se- a emoo por
ela mesma: o choro, o terror (nas histrias de dar arrepios), a
tenso. Tudo o que excita agradvel, tanto que, em contraste
com o tdio, o prprio desprazer sentido como prazer (KSA
8, 23[81], p. 432).

Efetivamente, no sentido do relaxamento de uma tenso tornada insuportvel que, a partir da Interpretao dos sonhos, Freud tambm
ir descrever e quase invariavelmente o princpio de prazer. Mas em que
finalmente consiste este princpio de prazer para Freud? Ou melhor: o que
8

No esqueamos, de resto, que, no Filebo, Scrates tenta demostrar a Protarco como a dor e o
prazer reenviam, respectivamente, dissoluo e ao restabelecimento da harmonia. Assim, diz
Scrates: Afirmo, pois, que quando vemos, nos seres vivos, dissolver-se a harmonia, vemos ao
mesmo tempo dissolver-se a sua natureza e nascerem os seus sofrimentos. A esta observao
responde Protarco: perfeitamente plausvel. Ao que Scrates ajunta: E se o inverso se
produz, isto , se a harmonia for restabelecida e com ela for igualmente restabelecida a sua
natureza, pode-se ento dizer que nasce o prazer (PLATO, 2002, 31d, p. 128-129).

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Nietzsche e os impasses do princpio de prazer

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que, em ltima instncia, acarreta prazer e dor? neste campo que o inventor da psicanlise reconhece estar pisando na mais completa obscuridade,
pois carece justamente de uma chave que venha explicar as causas dessas
duas sensaes. o que lemos, por exemplo, nas Conferncias introdutrias
psicanlise (1916 - 1917) e, mais precisamente, na Conferncia 22, intitulada:
Pontos de vista do desenvolvimento e da regresso. Etiologia:
Ns daramos tudo no mundo para conhecermos as condies
da origem do prazer e do desprazer, mas so precisamente os
elementos deste conhecimento que nos faltam. A nica coisa
de que somos capazes de afirmar que o prazer est, de certo
modo, relacionado com a diminuio, atenuao ou extino das
massas de excitaes reinantes no aparelho psquico, enquanto
que o desprazer se relaciona com o aumento dessas excitaes
(FREUD, 1999, p. 369, v. XI, grifo do autor).

Ora, mais do que definir o que sejam prazer e desprazer, o que

realmente est em jogo tanto para Freud quanto para Nietzsche
o problema das relaes que entre estes dois fenmenos se desdobram.
Em outros termos, a questo que justamente importa relevar e analisar
aquela que se situa no entre-dois ou, mais precisamente, no vnculo ou
na ponte que liga prazer e desprazer, tristeza e alegria, deleite e dor.
Efetivamente dir Freud em Alm do princpio de prazer se fosse o
princpio de prazer o nico a dominar os processos psquicos, a grande
maioria desses processos deveria ser acompanhada de prazer, ou conduzir ao prazer. Todavia, a prtica analtica e os fenmenos psquicos de
nossa vida quotidiana apontam de maneira flagrante e peremptria para a
impossibilidade mesma de se tirarem tais concluses (Cf. FREUD, 1999,
p. 5, v. XIII). Considerem-se, por exemplo, os sonhos traumticos e a
compulso em geral a repetir experincias que antes nos causaram dor do
que propriamente prazer: chega-se inevitavelmente constatao de que
deve haver no aparelho psquico uma tendncia que se exprime atravs
de um gozo, ou de uma fruio originria, que inclui tanto prazer quanto
desprazer, tanto sofrimento quanto volpia, tanto dilaceramento quanto
deleitao. Pense-se igualmente nas incurses que em Alm do princpio
de prazer realizara Freud pelos domnios da biologia, da cosmologia, da
filosofia, da mitologia e que o levaram a rever e reinterpretar completamente

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ALMEIDA, R. M. de

sua teoria das pulses9. Trata-se, na verdade, de um gozo primordial, ou de

uma economia do intil, que se desdobra atravs de uma satisfao-insatisfao
que jamais cessa de terminar, porque ela jamais cessa de recomear. Eis a
razo pela qual tanto em Freud quanto em Nietzsche como tambm em
Schopenhauer a dinmica que se desenrola dentro e atravs das foras e
das pulses jamais atinge uma Aufhebung ou uma sntese terminal. Porque
tanto a vontade em Schopenhauer quanto as foras em Nietzsche e a libido em Freud se fazem e se per-fazem atravs de uma luta perene e de uma
superao contnua, cuja finalidade se que realmente se pode falar aqui
de uma finalidade estaria paradoxalmente na sua prpria insaciabilidade
e insatisfao fundamentais.
certo que Freud, em Alm do princpio de prazer e aps uma
longa, sinuosa e cerrada argumentao em torno das pulses , reverter
inteiramente o antigo esquema centrado sobre o binmio princpio do prazerprincpio da realidade, e o substituir por uma tendncia mais elementar
ainda, que a tendncia para a morte:
Se pudermos considerar um fato da experincia que no admite
exceo, a saber, que todo ser vivo morre, retorna ao inorgnico,
por motivos internos, ento s nos resta dizer: a meta de toda vida
a morte e, olhando retrospectivamente, os seres inanimados existiam
antes que existissem os viventes (FREUD, 1999, v. XIII, p. 40, grifo
do autor).

Mas como pondera o prprio inventor da psicanlise o organismo s quer morrer ao seu modo. que, efetivamente, no existe outro
caminho, no existe outra passagem, no existe outra ponte conduzindo
morte seno a prpria vida. Em outros termos, vida e morte, Eros e Tnatos,
no cessam de se abraar, de se entre-laar, de se imbricar, de se incluir, de se
separar e de novo de se reunir. Por conseguinte, me vez de se falar de um
caminho da vida conduzindo morte, seria mais apropriado falar de um
9

As anlises dos sonhos traumticos se encontram no Captulo IV de Alm do princpio de prazer,

enquanto que as outras anlises biolgicas, cosmolgicas, filosficas e mitolgicas se
desenrolam nos Captulos V e VI da mesma obra. , com efeito, no Captulo VI que Freud,
aps haver apresentado a sua nova teoria das pulses pulses de vida e de morte refere-se
explicitamente a Schopenhauer, que ele cita em parte, e chega seguinte concluso: A morte
o verdadeiro resultado e, como tal, o real escopo da vida, enquanto que a pulso sexual a
encarnao da vontade de viver (FREUD, 1999, p. 53, v. XIII).

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Nietzsche e os impasses do princpio de prazer

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caminho da vida e da morte. Porque o que redunda desse conflito permeado

de trguas e de novos combates , justamente, uma transformao e uma
eterna repetio do novo no seio mesmo dos seres que morrem e tornam a
viver. o que parece tambm querer indicar um texto de Nietzsche datado
de primaveraoutono de 1881:
Todo o nosso mundo a cinza de inumerveis seres vivos: e por
mnimo que seja o vivente em comparao com a totalidade, resta
que tudo j foi uma vez transformado em vida, e assim sucessivamente.
Admitamos uma durao eterna e, consequentemente, um eterno mudar-se
das matrias (KSA 9, 11[84], p. 472-473).

Certo, poder-se-ia objetar que este texto j faz parte daqueles outros
que caracterizam o terceiro e ltimo perodo do filsofo e, portanto, ele
extrapolaria a questo que me propus analisar aqui: os impasses do princpio
de prazer j na primeira fase produtiva de Nietzsche. Esta primeira fase
compreende como eu fiz relevar j no incio da seo 1 todos os textos
que se estendem dos escritos trgicos (1870) at a ltima das Consideraes
extemporneas: Richard Wagner em Bayreuth (1876). Com Humano, demasiado
humano I (1878) principia aquela que eu denomino a fase de transio, que
se apresenta como um entre-dois ou uma charneira ligando o primeiro e o
terceiro perodo, cuja obra inicial , na minha perspectiva, Aurora (1881).
Ora, dentre as anotaes e anlises que Nietzsche realizou no
vero de 1875 a partir da leitura do livro de E. Dhring, a que me referi
anteriormente existe uma seo dedicada precisamente ao problema da
morte. Aqui, o filsofo observa que se a morte no fosse outra coisa seno
uma simples ausncia de vida, em nada ela nos interessaria; do mesmo
modo que no nos interessaria o no ser, caso este no estivesse, de certa
forma, relacionado ao ser. Sem embargo, se h uma certeza de que dispomos prossegue , a de que continuaremos a viver e a sofrer. Mas em
que propriamente consiste aquilo que atingiro esta vida e este sofrimento?
Ser um nada absoluto? No obstante, temos o direito de pertencermos a
este nada, melhor: ns somos mesmo este nada, ao qual est intrinsecamente
vinculada a expectativa da vida que continuamos a viver: A vida que j nos
encontrou e que de novo nos encontrar (KSA 8, 9[1], p. 162).
interessante notar que, um ano antes (1874), Nietzsche havia
publicado Schopenhauer como educador, onde faz ressaltar a figura do mestre
em contraste com a decadncia que, segundo ele, havia se apossado da
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Europa na segunda metade do sc. XIX. No captulo 4 em particular,

aps haver enfatizado a incompatibilidade que existe entre a ideologia do
Estado e a cultura livre e independente do filsofo, Nietzsche apresenta
as trs imagens de homens que podiam erigir-se como modelos para as
geraes futuras: trata-se do homem de Rousseau, do homem de Goethe
e, finalmente, do homem de Schopenhauer. Nomeadamente no homem
de Schopenhauer, o autor chama a ateno para uma espcie de crueldade
que certos tipos privilegiados so obrigados a exercer sobre si mesmos.
a crueldade tpica do ideal filosfico pela qual o pensador destri, voluntria e corajosamente, a felicidade que ele prprio construra ao longo
de sua vida. No poupando nem parentes, nem amigos, nem objetos,
nem mesmo as instituies no seio das quais ele nasceu e se desenvolveu,
ele ver sua existncia colocar-se margem do reconhecimento oficial e,
consequentemente, acima e alm de toda mediocridade. Assim: O homem
de Schopenhauer toma sobre si mesmo o sofrimento voluntrio da veracidade, e este
sofrimento lhe serve para mortificar sua obstinao e preparar a total
revoluo e converso de seu ser (SE 4; KSA 1, p. 371).
A ambiguidade fundamental que atravessa e pontilha os escritos
deste primeiro perodo consiste, portanto, em que as foras da destruio
e da construo no se encontram nem separadas nem, tampouco, em
uma direta e irredutvel anttese umas com as outras. Certo, elas se opem
aberta e claramente, mas atravs de um conflito que pressupe novas incluses, novas rupturas, novas reconciliaes, novas reunificaes e novas
separaes. Isso quer significar que dentro de um e mesmo sujeito como
o caso do homem de Schopenhauer, que se autotortura para melhor
conquistar seu ideal filosfico essa dualidade de pulses se desenrola de
maneira recproca e simultnea, pois as foras que destroem so as mesmas
que constroem. O criador um destruidor, dir Nietzsche num fragmento
pstumo de outono de 1884incio de 1885 (KSA 11, 29[41], p. 346). Mas
essa mesma ideia j se achava no breve, denso e ambguo ensaio de 1872,
intitulado O Estado grego, no qual o filsofo declara que a crueldade, que
determina o princpio de toda civilizao, pertence radicalmente essncia de toda religio e, sobretudo, natureza da potncia, que sempre
m. Com efeito, nos escritos trgicos e notadamente no Nascimento
da tragdia, no Estado grego e na Disputa de Homero , toda vez que Nietzsche
se refere aos helenos das idades arcaica e clssica, est-se quase sempre
diante de artistas e homens cujas caractersticas principais so a potncia,
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Nietzsche e os impasses do princpio de prazer

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a agressividade e o transbordamento de foras, pelas quais o sofrimento

curvado e a existncia com tudo aquilo que ela contm de terrvel, de
feio, de belo, de cruel e aterrador justificada e transformada em obra
de arte. Se h, portanto, um leitmotiv que atravessa todo o primeiro perodo
de Nietzsche e nomeadamente os escritos trgicos , este se encontra
nos temas da crueldade, das foras e das relaes de foras que no cessam
de criar e de se superar mutuamente.
Concluso
Num fragmento pstumo da primavera de 1888, que na verdade
uma srie de reflexes que Nietzsche teceu sobre O nascimento da tragdia, o
filsofo se interroga sobre as relaes ambivalentes que caracterizam estas
duas impulses bsicas da natureza, Apolo e Dioniso:
Este antagonismo entre o dionisaco e o apolneo, no interior do
esprito grego, um dos grandes enigmas pelo qual Nietzsche
se sentiu atrado ao considerar a natureza grega. No fundo,
Nietzsche no tentou outra coisa seno adivinhar por que justamente o apolinismo grego devia nascer de um subsolo dionisaco:
por que o grego dionisaco necessitava tornar-se apolneo, isto ,
quebrar a sua vontade de monstruoso, de mltiplo, de arriscado e
medonho diante de uma vontade de proporo, de simplicidade,
de disposio harmoniosa, mediante a regra e o conceito (KSA
13, 14[14], p. 225).

Efetivamente, o que veio imprimir um carter de originalidade na

interpretao nietzschiana vis--vis de Apolo e Dioniso o primeiro representando as pulses plasmadoras do mundo e o segundo simbolizando as
foras da ebriedade e do frenesi foram justamente a imbricao e o entrelaamento que constantemente se operam entre um e outro. No entanto,
numa tradio esttica que culminou com as anlises de Winckelmann e
Goethe, Apolo e Dioniso eram considerados como duas figuras antitticas
que, respectivamente, exprimiam o prazer da bela aparncia e a dor da
dilacerao do mundo fenomnico, efetuada pela vontade universal. Ora,
na perspectiva de Nietzsche, essas duas impulses no se combatem dualisticamente maneira de duas divindades ou de dois princpios autnomos
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ALMEIDA, R. M. de

que nada teriam a ver um com o outro. Pelo contrrio, Apolo no pode
ser concebido, no pode ser pensado, nem mesmo imaginado sem a sua
contrapartida: Dioniso.
De resto, as interrogaes que Nietzsche lanar naquele fragmento
da primavera de 1888 j se achavam, de certo modo, avanadas no Nascimento
da tragdia com relao ao gozo esttico que se reproduz na encenao
trgica: Como o feio e o desarmnico, como o contedo trgico, podem
provocar um prazer esttico? (GT 24; KSA 1, p. 152). Em outros termos,
como explicar o gozo ou a deleitao em meio ao padecimento e dor que
suscita o mito trgico? Para resolver esse espinhoso problema, Nietzsche
recorre harmonia musical que, ela tambm, no pode ser concebida sem o
seu contrrio, vale dizer, a dissonncia, ou o desarmnico. , com efeito,
pelo desarmnico que se atinge a harmonia desejada e, inversamente, a
harmonia contm virtualmente notas dissonantes que o msico, ao afinar
seu instrumento, tentara superar. Ora, um fenmeno semelhante ocorre na
tragdia, na medida em que, nesta, o espectador contempla o brilho da cena
e, ao mesmo tempo, quer ultrapassar ou, literalmente, ir alm do visvel. Do
mesmo modo, pela experincia do desarmnico, deseja-se ouvir e, simultaneamente, superar o audvel. Essa aspirao destruio da visibilidade e da
audibilidade como condio e passagem para um prazer originrio (Urlust),
para uma alegria originria (Urfreude), j revela a ambiguidade fundamental
do gozo, porquanto o dionisaco, com seu prazer primordial, percebido
at na dor, a matriz comum da msica e do mito trgico (GT 24; KSA 1,
p. 152). Mas Dioniso, enquanto deus da msica e da dilacerao do mundo
fenomnico, no pode exprimir-se sem a outra parte que se lhe equivale,
Apolo, o deus das artes plsticas, da bela aparncia e, portanto, da individuao e remodelao das formas. Ora, esta dupla natureza do apolneo e do
dionisaco se apresenta como o fluxo e o refluxo ou como duas modalidades
de uma tendncia mais elementar e mais primordial ainda. Eis a razo pela
qual o apolinismo no podia nascer e desenvolver-se seno a partir de um
subsolo dionisaco, de um pano de fundo selvagem, ou de uma vontade de
desmesura, de mltiplo, de incerto, de terrvel, de cruel.
Assim, o princpio de prazer bate em retirada e a moral utilitria perde
seu direito de cidadania. No primeiro perodo de Nietzsche mormente no
Nascimento da tragdia e nos demais escritos que tratam do trgico , ressalta-se com evidncia, em meio s diversas revaloraes que opera o filsofo
ao longo dessa fase, a impossibilidade mesma de se erigir uma tica baseada
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exclusivamente no binmio prazerdesprazer. Com efeito, os paradoxos que

suscita a prpria dinmica da escrita e a experincia suscitada pelas vicissitudes de um corpo doente mostram que todo pensamento que tenta dominar,
determinar ou controlar o prazer est fadado ao mais completo fracasso.
Nesse sentido, no somente Nietzsche, mas tambm Plato, Aristteles,
Freud e mesmo aqueles pensadores que se inscrevem mais explicitamente
na tradio hedonstica Epicuro, Hume, Bentham viram-se, num momento ou noutro, obrigados a fazerem face aos impasses que uma suposta
gerncia calculada do prazer no poderia deixar de acarretar.
Certo, o prazer continua a animar o discurso filosfico, a ocasionar
e a tecer nossos sonhos, a engendrar e a dar luz a escrita e a obra de arte.
Mas, a partir dos textos nietzschianos que eu apresentei ao longo destas
reflexes levando-se igualmente em conta as reinterpretaes por que eles
passaram , no se pode deixar de concluir que se trata de outra espcie
de prazer, um prazer que acompanha a dor e sua repetio, a demolio e
a vontade de eternamente construir. Assim como a experincia analtica
e as vicissitudes da sade conduziro Freud, a partir da reviravolta de
1920, a reivindicar um alm do princpio de prazer, assim tambm Nietzsche,
confrontado com as incertezas de um corpo enfermo e com as vicissitudes do
amor ou da falta de amor ser levado a descobrir um alm do prazer, que
j a expresso de um desejo, cuja tenso fundamental se desenrola e se
descarrega na alegria e na dor, no prazer e no desprazer. Trata-se, em ltima
anlise, do entre-dois ou, mais precisamente, do vnculo, do intermedirio ou
da ponte que fazem passar um para o outro, ou um pelo outro.
Referncias
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Lille: Universit de Lille III, 1998.
ALMEIDA, R. M. de. Nietzsche e o paradoxo. So Paulo: Loyola, 2005.
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Grasset, 1992.
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 2, p. 163-184, jul./dez. 2011

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ALMEIDA, R. M. de

FREUD, S. Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanlyse. In: FREUD, S.

Gesammelte Werke. Frankfurt am Main: Fischer Taschenburch, 1999a. v. XI.
FREUD, S. Jenseits des Lustprinzips. In: FREUD, S. Gesammelte Werke.
Frankfurt am Main: Fischer Taschenburch, 1999b. v. XIII.
NIETZSCHE, F. Kritische Studienausgabe. Berlin, New York: De Gruyter,
1999.
PLATO. Philbe. Paris: Flammarion, 2002.

Recebido: 01/08/2012
Received: 08/01/2012
Aprovado: 15/08/2012
Approved: 08/15/2012

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