Homilias Padre Jose

Homilias Dominicais
do Padre Jos Amaral de Almeida Prado
Colgio Santa Cruz, 2010.
Diretor Geral do Colgio Santa Cruz: Fbio Aidar

Coordenao e organizao editorial: Cludio Rondello,
Cristine Conforti, Paulo Mariano

Edio das ilustraes: Paulo Mariano
Texto de capa e prefcio: Cludio Rondello
Reviso: Ana Cludia Smaira e Vera T. Francisco
Ilustraes: Alunos do curso de catequese de 2010
Professoras de Catequese: Ana Slvia Barreto, Elismara Motta,
Fernanda de Oliveira, Maria Carolina Santos
Desenhos da capa: Alunos do curso de catequese de 2010
Foto da capa: Manoel Costa Santos
Editorao de texto: Nancy Stefanelli, Vanessa Baradel,
Sofia Camargo Lima
Digitao: professores do Colgio Santa Cruz
Projeto grfico e diagramao: Candida Bitencourt Haesbaert
Impresso: Graphium Grfica e Fotolito
Produo:
Colgio Santa Cruz
Av. Arruda Botelho 255 So Paulo

Cep. 05466-000 www.santacruz.g12.br
Congregao de Santa Cruz

Rua Egberto Ferreira de Arruda Camargo, 151 Campinas, SP Cep. 13092-621
www.congregacaodesantacruz.org.br
Superior de Distrito: Pe. Laudenir Barbosa, csc
Homilias Dominicais
do Padre Jos Amaral de Almeida Prado
Agradecimentos
Direo Geral do Colgio Santa Cruz, que estimulou e
apoiou esta publicao.
equipe da Pastoral do Colgio Santa Cruz, que avaliou a
importncia de tornar pblicas estas homilias e concretizou
sua editorao.
Aos professores e funcionrios do Colgio Santa Cruz que se
dedicaram digitao dos manuscritos.
Aos educadores que revisaram o texto final e conferiram a
editorao.
Aos professores que planejaram com os alunos a produo
dos desenhos.
A todos os que se comprometeram na construo desse sonho cristo de compartilhar o saber sobre o sagrado.
ndice
Apresentao.............................................................11
Essas Homilias .........................................................17
Ano A
1o Domingo do Advento.................................... 23
Domingo da Pscoa na Ressurreio do Senhor..... 75
2o Domingo da Pscoa....................................... 79
Natal do Senhor (Noite)................................... 35
Natal do Senhor (Missa do Dia)........................ 37
Missa da Sagrada Famlia................................... 41
A Ascenso do Senhor...................................... 99
Santa Me de deus, Maria................................. 45
Domingo de Pentescostes................................. 103
Epifania do Senhor............................................ 49
Santssima Trindade......................................... 107
Batismo do Senhor............................................ 53
Corpus Christi ou Festa do

Corpo do Sangue e do Cristo............................ 111
1o Domingo da Quaresma.................................. 56
2o Domingo do Tempo Comum......................... 115

8o Domingo do Tempo Comum........................ 124
Missa do Domingo de Ramos

da Paixo do Senhor.......................................... 69
Missa da Ceia do Senhor................................... 71
10o Domingo do Tempo Comum...................... 130
11o Domingo do Tempo Pascal.......................... 133
Solenidade de So Pedro e So PauLo.............. 140
26o Domingo do Tempo Comum....................... 176
Nossa Senhora Aparecida.................................. 183
16 Domingo do Tempo Comum...................... 149

29o Domingo do Tempo Comum:

Dia das Misses................................................ 186
Celebrao de Finados...................................... 193
Assuno de Nossa Senhora............................. 161
dedicao da Baslica do Latro......................... 196
o
o
Ano B
1o Domingo do Advento................................... 207
4o Domingo da Quaresma................................. 241
2o Domingo do Advento e
Solenidade daImaculada Conceio.................. 210
3o Domingo do Advento................................... 212
Celebrao da Paixo do Senhor....................... 249
4 Domingo do Advento................................... 215
Domingo de Pscoa na Ressurreio do Senhor.... 251
Natal do Senhor (Noite).................................. 219
2o Domingo da Pscoa...................................... 254
Sagrada Famlia de Jesus, Maria e Jos.............. 223
Epifania do Senhor........................................... 226
Batismo do Senhor........................................... 229
Ascenso do Senhor......................................... 269
3 Domingo da Quaresma................................. 238
Domingo de Pentecostes.................................. 269
Domingo de Ramos da Paixo do Senhor.......... 246
Solenidade da Santssima Trindade....................... 276
13o Domingo do Tempo Comum e

Solenidade de So Pedro e So Paulo................ 300

o

Solenidade de Todos os Santos......................... 354
Celebrao dos Mortos..................................... 357

Solenidade da Assuno de Nossa Senhora....... 321
Solenidade de Cristo, Rei do Universo............. 365
o
o
Ano C
1o Domingo do Advento....................................... 371
Batismo do Senhor............................................... 395
1o Domingo da Quaresma.................................... 399
Natal do senhor.................................................... 383
Sagrada Famlia de Jesus, Maria e Jos................. 386
Solenidade da Santa Me de Deus, Maria............ 389
Domingo de Ramos da Paixo do Senhor............. 414
Epifania do Senhor............................................... 392
Quarta-feira Santa................................................ 417
Domingo da Pscoa na Ressurreio do Senhor.... 419
2o Domingo da Pscoa.......................................... 422
6o Domingo do Senhor e Dia das Mes................ 433
Ascenso do Senhor............................................. 436

Domingo de Pentecostes...................................... 439
Solenidade da Santssima Trindade....................... 442
Solenidade do Sagrado Corao de Jesus............. 445
2o Domingo do Tempo Comum........................... 448
5 Domingo do Tempo Comum.......................... 457
o
6 Domingo do Tempo Comum.......................... 460


Solenidade de Todos os Santos e Santas............... 523

Solenidade de Cristo, Rei do Universo................. 532
Anexos
50 Anos de Formatura dos Alunos
Fundadores do Colgio Santa Cruz....................... 537
Cincia e F.......................................................... 542
A F....................................................................... 544
Discernimento e Conscincia Moral....................... 548
Entrega da Bblia................................................... 551

O Deus de Jesus Cristo......................................... 553
Reflexo sobre a Catequese no Ano
Catequtico em 26/08/2009................................. 557
Apresentao
Em tempos distantes dos Sermes do Padre Vieira em que
multides de fiis acorriam para ouvi-lo, esta publicao das
Homilias do Padre Jos Amaral de Almeida Prado, da Congregao de Santa Cruz, pode parecer a muitos, no mnimo, estranha. Publicar homilias inusitado porque, ao ouvi-las numa
missa s vezes elas nos parecem longas e discursivas demais, at
mesmo repetitivas.
No entanto, a oportunidade de organizar e participar da edio das Homilias do Padre Jos mobilizou, com muito prazer
e reverncia, a Direo geral e os professores do Colgio Santa
Cruz. Isto se deveu no s ao apreo, amizade e admirao
que todos nutrimos pelo amigo Padre Jos, que em 14 de novembro deste ano completou oitenta anos, mas tambm pelo
reconhecimento e percepo de que estamos diante de uma
excelente e importante contribuio pastoral e teolgica para
11
a Igreja do Brasil. Essa amizade construda diariamente pelos

contatos que temos com o Padre Jos: anualmente os professores refletem sobre o tema da Campanha da Fraternidade; os
professores de catequese partilham o estudo das diretrizes da
catequese renovada e os demais professores que integram a Pastoral com ele dialogam nas frequentes reunies de integrao.
Tambm os alunos de stima srie o acolhem com ateno na
palestra de Cincia e F. Os de oitava srie, nas palestras sobre
Deus e sobre a Conscincia Moral.
Admiro nele a simplicidade em que vive, a espiritualidade
que testemunha, a ateno que d a todos que o procuram, a
compaixo pelos que sofrem e a competncia com que aborda com preciso temas religiosos da atualidade. Padre Jos no
impe,mas prope e nos mostra um Deus exigente e, ao mesmo
tempo, Pai misericordioso e cheio de amor que abraa e acolhe
a todos.
Padre Jos escreve mo suas homilias, embora redija suas
palestras e outros trabalhos em seu computador na Biblioteca
do Colgio onde visto todos os dias. As homilias so escritas com esmero, cuidado, profundidade e respeito por quem
vai ouvi-las.Todas tm o tamanho de uma folha sulfite frente e
verso, redigidas no como um rigoroso exegeta, mas ao correr
da pena, como ele diz, visando sempre realidade das duas comunidades onde preside as trs missas dominicais: a do Colgio
Santa Cruz e a da Vila So Francisco, na zona oeste da cidade
de So Paulo.
12
Uma obra em mutiro

No dia 16 de julho deste ano de 2010, recebi um bilhete do
Padre Jos, que dizia: Esses escritos ao lado so homilias do
ltimo ano litrgico B (2008-2009) que algum se disps a digitar. Acho que na sua sala estaro a salvo. Espero que no correr
da semana que vem algum vir busc-los.
Obrigado.
Padre Jos
No final de julho, como as homilias ainda estavam na sala de
Pastoral, propus a ele que os professores de catequese, ensino
religioso e das demais reas digitassem os manuscritos, at ento guardados num saquinho de supermercado. Com emoo,
ele aceitou a proposta e como a adeso dos professores foi imediata, foi organizado o mutiro que, durante agosto e setembro,
possibilitou a digitao das 170 homilias dos anos litrgicos A,
B e C e a organizao em quinze pastas de A a Z de mil e setecentos manuscritos de homilias dirias e dominicais a partir do
ano de 2003.
O projeto teve a participao decisiva dos trs membros da
direo geral do Colgio Santa Cruz que, a partir da etapa da
digitao dos textos, ampliaram a proposta e organizaram com
carinho esta edio que apresenta as homilias escritas nos perodos de novembro de 2007 a novembro de 2008 (Ano A); novembro de 2008 a novembro de 2009 (Ano B); e de novembro
de 2009 a novembro de 2010 (Ano C).
13
Informaes sobre os Anos Litrgicos A, B e C

A Igreja, atravs dos sculos, organizou lentamente o Ano
Litrgico, que, no incio, tinha apenas a celebrao dominical da
Pscoa e, logo em seguida, a instituio de um domingo especial
para a celebrao da Pscoa. Foi escolhido o domingo seguinte
primeira lua cheia, no equincio da primavera (no hemisfrio
norte), por ser este o ponto de equilbrio de durao entre o dia
e a noite e por representar o surgimento da vida nova da natureza na primavera. A celebrao da Pscoa tinha um prolongamento de cinquenta dias at Pentecostes, que celebra a vinda do
Esprito e o inicio da atividade dos apstolos.
Na primeira metade do sculo IV, foi organizada a Quaresma e, na segunda metade desse mesmo sculo, surgiu a festa de
Natal, com o objetivo de afastar os fiis das festas pags do sol
invicto no solstcio do inverno do hemisfrio norte festa
que celebrava a fora e o ressurgimento do sol depois do rigoroso inverno. No Natal se celebra Jesus Cristo como verdadeiro
sol e luz que pode iluminar a todos. No sculo V, foi organizado
o tempo de preparao de quatro semanas chamado Advento e
um prolongamento de duas semanas com as festas da Epifania
e do Batismo de Jesus. No sculo V, a Igreja j tinha um calendrio litrgico como conhecemos hoje, com os ciclos de Natal
e Pscoa e os domingos do Tempo Comum, composto pelas
restantes 33 ou 34 semanas do ano.
A cada uma dessas etapas do Ano Litrgico corresponde
uma cor: roxo para a Quaresma e Advento, branco para a Pscoa, vermelho para o Pentecostes e verde para o Tempo Comum. A cor branca utilizada tambm em algumas grandes
festas e solenidades e a vermelha nas celebraes dos mrtires.
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Em relao aos textos bblicos, o rito litrgico romano possui

um conjunto de leituras que se repetem a cada trs anos nos domingos e solenidades. A cada ano h uma sequncia de leituras
prprias divididas em anos A, B e C, que so proclamadas em
todas as igrejas do mundo. Nas liturgias dirias h dois ciclos:
um para os anos pares e outro para os anos mpares. No ano A,
so lidos os textos do evangelho de So Mateus; no ano B, os de
So Marcos; e no C, os de So Lucas. Os textos do evangelho
de So Joo so reservados para as grandes festas e solenidades.
Dessa forma, de trs em trs anos, os cristos que participam
das liturgias dominicais leem os quatro evangelhos.
Para descobrir o Ano litrgico em que estamos, s somar
os algarismos do ano. O ano em que a soma dos algarismos for
um nmero mltiplo de 3 Ano litrgico C. Por exemplo: 2010
Ano litrgico C, e 2011 ser Ano A.
No entanto, o Ano litrgico no coincide com o ano civil. O
Ano litrgico inicia-se no primeiro Domingo do Advento, cerca
de quatro semanas antes do Natal, e se encerra com a solenidade
de Cristo Rei do Universo, no final do ms de novembro. Neste
ano de 2010, o Ano litrgico C terminou na sexta feira seguinte
ao dia 21 de novembro; e no sbado, 27 de novembro, iniciou-se
o Ano litrgico A, que vai se estender at novembro de 2011.
Padre Jos nos brindou com este presente, as homilias, em
que ele se revela e prope Jesus Cristo como caminho, verdade
e vida. Que a sua leitura e meditao alimentem nossa espiritualidade, nos tornem mais compassivos com todos os seres
humanos e comprometidos com a promoo da vida.
Prof. Cludio Antnio Rondello
Coordenador da Pastoral do
Colgio Santa Cruz
15
Essas Homilias...
Essas homilias que hoje so publicadas pela iniciativa da
Equipe de Catequese do Colgio Santa Cruz tm uma histria
relativamente longa que se iniciou no fim da dcada de setenta,
quando tive a graa de iniciar um trabalho pastoral na Capela
de Nossa Senhora de Ftima no bairro de Santa Mnica em
Pirituba, So Paulo, parquia Nossa Senhora Auxiliadora. Hoje
Santa Mnica uma parquia.
Era o tempo memorvel da pastoral popular no Brasil e de
modo particular em So Paulo. Era o tempo da controvertida,
mas muito rica e fecunda Teologia da Libertao, que revitalizou pastoralmente as grandes periferias das grandes cidades
brasileiras, inclusive as paulistanas. Estavam em evidncia as
Comunidades de Base e dentro delas os Grupos de Rua onde
se praticavam as novenas de Natal, entre outras, caracterizadas
pelo forte contedo bblico. Essa leitura bblica era inspirada
no mtodo criado e difundido em todo o Brasil pelo biblista e
pastoralista Frei Carlos Mesters, frade carmelita. A ele tanto
devemos nesse imenso Brasil. A leitura da Bblia era comunitria e ela levava em conta no s a letra do texto, mas tambm o
17
contexto do texto, ao tempo da sua redao, e tambm o contexto da sua recepo atual e tambm o contexto do leitor, aqui
e agora, de tal modo que o mesmo texto ter sempre a qualquer
leitura um sabor muito particular.
Ao mesmo tempo em que trabalhava em Santa Mnica, fui
convidado pelas autoridades da Congregao a assumir a funo
de formador em nosso Postulantado em Jaguar. Tratava-se de
um grupo de seis ou sete jovens que desejavam entrar para a vida
religiosa em Santa Cruz. Era um item importante no programa
a Missa diria, que inclui, evidentemente, a liturgia da Palavra
e a homilia. Ao invs de assumi-la pessoalmente, partilhava-a
com os postulantes. Essa experincia confirmava a riqueza da
leitura comunitria da Bblia e era um pouco como um mergulho nas guas da Palavra, cujo frescor jamais nos abandona.
J havia alguns anos que eu celebrava uma vez por ms a
missa dominical para a Comunidade de Base do Boaava, bairro
paulistano da zona oeste da cidade de So Paulo. No fim dos
anos 80, ningum registrou o ano exato, um velho amigo, exjucista dos anos 50, convida-me para fazer parte de um grupo
de leitura bblica. Mais precisamente, queriam fazer uma leitura mais aprofundada e comunitria dos evangelhos para, no
s conhec-los melhor, mas para melhor viv-los. Comeamos,
como deve ser, pelo evangelho de Marcos. Lamos uma passagem, pela ordem dos captulos, numa primeira etapa e, depois
de uma breve reflexo pessoal, cada um verbalizava as suas reaes e o padre, que j se havia preparado para a discusso, fazia
a sua parte. Atravessamos os quatro evangelhos, j estamos terminando o evangelho de Mateus, o primeiro evangelho, que, na
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nossa ordem de leitura em grupo, est sendo o quarto. Posso garantir que essa experincia foi a que mais me familiarizou com
a Palavra de Deus e mais me ensinou. A substncia das homilias
desta publicao tributria da experincia no Boaava.
O ano 2000 trouxe-me de volta ao Colgio Santa Cruz,
onde me cabia celebrar a Missa duas ou trs vezes por semana.
Como comum, fazia as homilias sem um texto previamente
redigido. Algumas pessoas gostaram e me pediram para registr-las de alguma maneira por escrito, pois poderiam servir para
algum no futuro. O mesmo pedido me foi feito na Capela de
So Francisco da Vila So Francisco, hoje mais conhecida como
Colinas de So Francisco, nas proximidades de Osasco, SP. Com
o passar do tempo, passei a redigir todas as homilias, no como
um rigoroso exegeta, mas ao correr da pena, as dominicais e as
dirias. Algum, com muito carinho, as guardava cuidadosamente, muito mais do que eu o poderia fazer... Elas estavam l
disponveis e j se acumulavam; o prof. Cludio Rondello teve a
idia de coloc-las em pastas. Uma vez devidamente dispostas,
surgiu a possibilidade de public-las por ocasio dos meus oitenta anos... Aceitar ou recusar? Seja o que Deus quiser...
Pe. Jos de Almeida Prado, csc
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Lecionrio Dominical
Ano A
1 Domingo do Advento
1. Introduo
O tempo do Advento marca o incio do Ano Litrgico e
o Ano Litrgico uma parbola da vida crist, que se inicia
com o nascimento e se prolonga para alm da nossa morte, na
eternidade. Temos o mesmo destino de Nosso Senhor Jesus
Cristo, que nasceu em Belm de Jud, morreu em Jerusalm,
mas, tendo ressuscitado, viver eternamente na glria ao lado
do Pai. Temos, pois, o Jesus terreno e o Jesus celeste. O tempo
do Advento tem uma dimenso terrena e uma dimenso celeste. Nas duas primeiras semanas, contemplamos a sua dimenso
celeste e nas duas ltimas, a terrestre. Contemplar a dimenso
terrena do mistrio recordar a primeira vinda do Senhor, o
seu nascimento na gruta de Belm, a adorao dos reis magos,
o massacre dos inocentes, a fuga ao Egito e o seu retorno a
Nazar. Contemplar a dimenso celeste do mistrio celebrar
na esperana a vinda gloriosa do Senhor na Parusia ou no final
dos tempos. A primeira vinda do Senhor, ns a celebramos recordando a sua histria e embebendo-nos com seu Esprito. A
segunda vinda do senhor, ns a celebramos na f. Sabendo da
fidelidade de Jesus, acreditamos firmemente que Ele no nos
abandonar nunca, nem depois da nossa histria terrena, nem
depois do fim da Histria.
23
2. Livro do Profeta Isaas 2, 1-5

O profeta Isaas representa um dos pontos altos da revelao que Deus faz de si mesmo ao longo da Bblia. Com Abrao,
Deus, ao recusar o sacrifcio de Isaac, revela-se como o Deus
da vida e no o Deus da morte, como os dolos pagos, que exigiam para si sacrifcios humanos. Com Moiss, Jav surge como
o maior de todos os deuses que vem em socorro dos homens e
restaura a justia ao libertar os hebreus da escravido do Egito.
Com Isaas, se d a grande revoluo teolgica. Deus no apenas o maior de todos os deuses, mas o nico Deus verdadeiro
e no h outro: Acontecer nos ltimos tempos, que o monte da
casa do Senhor estar firmemente estabelecido no ponto mais
alto das montanhas e dominar as colinas. A ele acorrero todas as naes, para l iro numerosos povos.
3. Carta de So Paulo aos Romanos 13, 11-14a

Paulo faz hoje uma exortao aos cristos das comunidades
de Roma para que vivam segundo os preceitos evanglicos, porque a qualquer momento poderiam ser surpreendidos pelo fim,
j que a expectativa era de que o retorno do Senhor seria para
breve: a noite j vai avanada e o dia vai chegando! A experincia de Paulo vale para todos ns hoje, ainda que no esperemos
para breve o fim da Histria, mas sobre o fim da nossa histria
pessoal no temos nenhum controle. A nossa morte certa, a
sua hora, porm, incerta. Tanto o Antigo como o Novo Testamento nos convidam vigilncia e o Advento, que um tempo
de expectativa, um tempo propcio para a nossa converso,
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que significa mudana de vida: procedamos honestamente

como em pleno dia.
4. Evangelho de Jesus Cristo

segundo Mateus 24, 37-44
Como os profetas de Israel e de modo particular como
Joo Batista, Jesus tambm pregava a necessidade de estarmos
preparados para a incerteza do futuro. Que no fssemos surpreendidos como as vtimas do dilvio! Lucas, ao redigir este
evangelho, estava traumatizado pela destruio de Jerusalm
e do Templo onde no ficou pedra sobre pedra. Tal destruio
pareceu a Isaas como uma parbola do fim do mundo. Uma
boa ocasio para chamar a ateno de todos para no serem surpreendidos na irresponsabilidade. Porque na hora em que menos
pensais o Filho do Homem vir!
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1. Introduo
O messianismo um tema importantssimo no AT e tambm na liturgia do Advento; como se sabe, o termo messianismo prende-se palavra Messias, ou ungido, em hebraico, que,
por sua vez, se traduz em grego, por
. Aps os reinos
gloriosos de Davi e Salomo, o Reino de Israel, tanto o do Norte quanto o do Sul, entraram em rpida decadncia: foram invadidos, expulsos e as antigas tribos foram dispersas, exceto
as poucas tribos de Jud. Apesar das sucessivas derrotas, um
pequeno grupo de servos de Jav guardava a esperana de que,
um dia, Jav enviaria do alto o seu Messias, o seu ungido. Esta
esperana jamais se perderia, at hoje os judeus tradicionalistas
a conservam. Os discpulos de Jesus viram no prprio Jesus o
Messias prometido. A liturgia do Advento, do Tempo que est
para chegar, aproveita esse tempo preparatrio para o Natal de
Jesus para, em quatro semanas, reviver a histria sagrada desde
os seus incios at o nascimento de Jesus.

Isaas, um homem do VIII sculo antes de Cristo, foi talvez
o maior profeta, aquele que foi escolhido, desde o ventre da sua
me, para falar em nome de Jav e anunciar em plena escurido
o broto de Jess, o Esprito do Senhor. Isaas profetizou de maneira to clara a respeito do enviado de Jav: Ele no julgar
pelas aparncias que v nem decidir somente por ouvir dizer,
mas mostrar justia para os humildes e uma ordem justa para
homens pacficos. Os contemporneos de Jesus, ao ouvirem a
26
sua pregao, logo perceberam que Ele era aquele que tinha
sido profetizado pelo profeta Isaas. Jesus veio para renovar o
mundo e trazer a alegria para os homens. Em que pesem as
dificuldades da vida e os limites terrenos da existncia, jamais
perderemos a proteo do Pai.
3. Carta de So Paulo aos Romanos 15, 4-9

So Paulo, ao mesmo tempo judeu e apstolo dos gentios,
leva hoje aos cristos de Roma, judeus ou gentios, uma mensagem ecumnica sem nenhuma restrio. Assim como Paulo soube
superar as graves restries que fazia ao mundo pago, tambm
ns devemos abrir os nossos coraes para encontrarmos no amor
todos os nossos irmos, ainda que sejam diferentes de ns.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus 3, 1-12

Joo Batista uma das figuras mais importantes do Advento. Joo Batista era portador de uma figura austera sem meias
medidas. Joo Batista, como no era incomum no seu tempo,
aguardava para breve o fim do mundo. Era um pregador popular e mantinha fiel a si um grupo de discpulos. Sabemos pelas
narrativas dos evangelhos que Joo e Jesus se conheceram e
mesmo conviveram por um tempo no mesmo grupo. Do temperamento de Joo, podemos guardar a sua radicalidade. De
nada serve adiar a soluo dos nossos problemas, das nossas pequenas ou grandes fraquezas. O Advento tambm um tempo
de converso. A espiritualidade do Natal nos coloca num patamar to alto que vale a pena esforar-nos para por a nossa vida
em dia. s vezes o chamado esprito natalino nos parece to
mercadolgico que vale a pena lembrar-nos de Joo Batista!
27
1. Introduo
Nesses dois primeiros domingos do Advento, fixamos a nossa ateno na segunda vinda do Senhor e com isso podemos
tomar conscincia da nossa vocao histrica e do nosso destino
eterno; neste terceiro domingo, inicia-se a segunda fase do Advento, um tempo de preparao prxima para celebrar a memria da natividade do Senhor, do Menino Deus. A liturgia de
hoje inicia-se com um grito de alegria: Alegrai-vos, irmos, no
Senhor. Sem cessar eu repito, alegrai-vos; veja o mundo a vossa
bondade. Perto est o Senhor, em verdade. Por um domingo, a
liturgia depe o roxo penitencial dos paramentos litrgicos e
enverga o rosa alegre que festeja a vida que em breve vai nascer!
Pois, como canta o intrito, perto est o Senhor, em verdade.
2. Livro do Profeta Isaas 35, 1-6a.10

poca do profeta Isaas, parece que o povo de Deus estava no fundo do poo, o povo ainda estava no exlio, o Templo
estava destrudo, j no havia mais nem sacerdotes, nem profetas. Mas Isaas e os seus companheiros sentiram que a clera
de Deus estava chegando ao fim e que dias melhores viriam.
Alegre-se a terra que era deserta e intransitvel, exulte a solido e floresa como lrio... Foi lhe dada a glria do Lbano, o
esplendor do Carmelo e do Saron. A esperana de Isaas durou
28
sculos. Paralelamente s dificuldades que acompanham a vida

de todos os povos, as geraes fiis continuavam alimentando a
esperana da grande volta por cima. O coxo haveria de saltar
como o cervo e se desataria a lngua do mudo. Assim tambm
em breve se desatar a lngua de Jesus Infante!
3. Carta de So Tiago 5, 7-10

Conforme acontecia com as comunidades primitivas, dentro
delas esperava-se para breve o retorno do Senhor e isso causava
apreenso devido incerteza que gerava entre os fiis. Tiago tentava, ao mesmo tempo, mant-los vigilantes e tranquilos, como
faziam os antigos profetas. Os conselhos de Tiago tm algum
valor ainda para ns? Podero ser-nos teis na medida em que
nos colocam diante da vida, dando-lhe a devida importncia.
Nesta quadra do Advento, por exemplo, tomar conscincia de
que o nascimento de Jesus o acontecimento mais revolucionrio de toda a Histria da humanidade, nada maior j aconteceu
e jamais acontecer. Tudo o que nos possa acontecer assume o
seu significado a partir do nascimento de Jesus.

Por que teria Joo Batista enviado alguns discpulos seus
para interrogar Jesus sobre o seu ministrio? Estaria duvidando
de Jesus, ele que o apresentara como Cordeiro de Deus que tirava o pecado do mundo? Talvez Joo Batista estranhasse o pouco impacto poltico do ministrio de Jesus, nenhuma mudana
29
substancial se via no horizonte! Deveriam esperar por um outro

Messias? Em resposta a Joo, Jesus cita a profecia de Isaas: os
cegos recuperam a vista, os paralticos andam, os leprosos so
curados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os pobres so
evangelizados. Jesus no veio para ser servido, Jesus veio para
servir. O reino de Jesus no um reino de poder, mas um reino
de Amor. essa a grande novidade do Evangelho. A primeira
lio ser o nascimento de Jesus na gruta de Belm.
30
1. Introduo
O tempo do Advento, a quadra de preparao para o Natal,
est chegando ao seu termo e mais do que hora de dar-nos
conta de que est chegando a hora de lembrar o nascimento de
Jesus, o Filho de Deus e de Maria; no se trata apenas de uma
grande data e de um grande acontecimento, trata-se do evento
maior da Histria da humanidade, viveremos dentro de dois
dias a memria da entrada do Filho de Deus na Histria da
humanidade. Podemos dizer com razo que todo o universo foi
criado, toda a vida nele se desenvolveu para que um dia na gruta
de Belm nascesse Jesus Rei do Universo e Salvador de todos
os homens. Ainda que o mundo se enfeite todo para celebrar o
Natal e deixe soar toda a msica do Universo, no celebraremos
nunca altura o Natal do Senhor: Glria aos cus nas alturas e
paz na terra aos homens de boa vontade!

No texto de hoje, Isaas dirige-se em nome de Jav, a
Acaz, rei de Jud, da descendncia de Davi, para dar-lhe
esperana quando se achava ameaado pelo rei de Damasco.
Apesar da sua inferioridade militar, a sua dinastia no haveria de tombar por terra. Isaas prev que uma virgem, no
caso uma mulher jovem, conhecer e dar luz um filho e lhe
dar o nome de Emanuel. No seria, pois, o fim de Jud; a di31
nastia davdica haveria de continuar. Com o passar do tempo,

os discpulos de Jesus releram a histria do nascimento de
Emanuel, descendente de Acaz, filho de uma mulher jovem,
e viram nele uma antecipao, uma profecia sobre Maria e o
nascimento de Jesus. Mateus, o primeiro evangelista, evocar
a cena ao dizer sobre Maria e Jesus: Eis que a virgem ficar
grvida e dar luz um filho. Ele ser chamado pelo nome de
Emanuel que significa Deus conosco.

Esses poucos versculos da segunda leitura de hoje foram tirados da primeira carta de Paulo aos romanos. Paulo apresentase aos cristos de Roma, a capital de todo o imprio romano,
como apstolo de Jesus Cristo, segundo a carne, descendente
de Davi, mas segundo o Esprito, constitudo Filho de Deus com
poder, desde a ressurreio dos mortos. Nestes tempos de Natal,
quando meditamos o mistrio da Encarnao do Senhor, no
devemos esquecer a dupla natureza de Jesus, a humana, como
filho de Maria, e a divina, como filho de Deus. No poderemos
jamais entender esse mistrio, mas podemos, com a graa de
Deus, viv-lo na f que nos faz experimentar, pelo menos um
pouco, a infinitude do amor de Deus por ns.
32
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus 1,

18-24
Antes que termine o Advento, a liturgia nos traz meditao a figura, ao mesmo tempo grandiosa e modesta de So Jos.
Submetido a uma dura prova de confiana diante da gravidez
de Maria, Jos, no querendo denunci-la publicamente, pensou em despedi-la secretamente, como se no ousasse julg-la.
Na verdade, Jos no a julgou, mas suspendeu seu julgamento,
em outras palavras, entregou-a nas mos de Deus. E com isso
Jos nos d uma grande lio de vida. Com que direito nos erigimos como juzes dos nossos irmos? Oxal pudssemos imitar a Jos em nossa vida, na famlia, no trabalho e na sociedade.
Aquela paz que tanto desejamos no Natal estaria, com certeza,
muito mais perto de ns. Quando acordou, Jos fez como o anjo
tinha mandado e acolheu a sua esposa.
33
Natal do Senhor
Noite
1. Introduo: Ver introduo da noite
Esta primeira leitura tirada do profeta Isaas uma das profecias messinicas mais evidentes. Isaas, quando proferiu esse
orculo, pensava para um futuro prximo a vinda de um Messias, ou seja, um rei para restaurar, no s a Dinastia de Davi,
mas a Glria do Reino de Jud e Israel, cujas tribos tinham sido
dispersas. Isso jamais aconteceu, mas os seguidores de Jesus e
com eles a Igreja de todos os sculos viram em Jesus o Messias
prometido. No se tratava de um rei guerreiro, nem poderoso
porque nasceu para ns um menino, foi-nos dado um filho; ele
traz aos ombros a marca da realeza; o nome que lhe foi dado :
conselheiro admirvel, Deus forte, pai dos tempos futuros, prncipe da Paz.
3. Carta de So Paulo a Tito 2, 11-14

A alegria do Natal uma graa transformadora. No passamos por ela sem que os nossos coraes mudem de orientao,
ou seja, convertam-se. Diz Paulo ao seu discpulo Tito: Ela
nos ensina a abandonar a impiedade e as paixes mundanas
35
e a viver neste mundo com equilbrio, justia e piedade. Abre

tambm os nossos olhos para novos horizontes, lembra-nos que
o horizonte visual apenas uma iluso, para alm dele estendese ainda uma paisagem ilimitada que podemos enxergar com
os olhos da f. Tudo isso nos revelou Jesus e comeou a faz-lo
desde os primeiros instantes da sua vida, atravs dos seus vagidos na gruta de Belm. Eram sons inarticulados, mas cheios
de significado porque provinham dos lbios de um Deus que se
fazia o irmo menor de todos ns, homens e mulheres de todas
as geraes.
36
Natal do Senhor
Missa do dia
1. Introduo: Noite e manh
Estamos celebrando, nesta viglia de Natal, a grande festa
do nascimento de Jesus. No nosso mundo de hoje, o Natal
apresenta uma dupla dimenso, ambas importantes, mas de
valor desigual. A mais evidente o lado mundano, festivo, mas
tambm social, j que as pessoas se sentem prontas para ajudar
os pobres, principalmente as crianas. A nossa comunidade
sente-se fortemente engajada nessa campanha. H tambm a
dimenso de f que tambm devemos cultivar nestes dias fes-
37
tivos. Estamos celebrando, nesta data, a encarnao de Jesus,

filho de Deus e de Maria. Nesta data, h um pouco mais de
2000 anos, cumpriu-se o desgnio de Deus, alimentado desde
toda a eternidade. Podemos pensar que Deus criou o cu e a
terra, o homem e a mulher e tudo o que nela existe para que
pudessem viver a experincia humana em Jesus Cristo e assim partilhar com todos os humanos o seu infinito amor. Da
gruta de Belm, nos vem a luz que ilumina toda a Histria dos
Homens, filhos amados de Deus, e por isso podemos clamar:
Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens por Ele
amados.
2. Livro do Profeta Isaas 52, 7-10 (manh)

O profeta Isaas, o profeta messinico por excelncia, conclama Jerusalm em runas, para alegrar-se no Senhor. A temporada de humilhao um dia haveria de chegar a seu termo:
Alegrai-vos e exultai ao mesmo tempo, runas de Jerusalm,
o Senhor consolou o seu povo e resgatou Jerusalm. Jesus foi
reconhecido pelos seus discpulos e por toda a tradio da Igreja como o mensageiro cujos ps anunciaram a paz, o bem e a
salvao. Esse mesmo Jesus que anunciou a paz durante o seu
ministrio terreno continua a anunci-la a cada gerao. Esta
a nossa f que ns proclamamos com especial nfase nesta noite
de Natal. Estas palavras que empolgaram os contemporneos
de Isaas e tambm o fizeram aos discpulos de Jesus, suscitam
em ns, hoje, as mesmas esperanas.
38
3. Carta de So Paulo aos Hebreus 1, 1-6 (manh)

O autor desta carta que estamos a ler hoje tenta mostrar aos
seus destinatrios, cristos vindos do judasmo e conhecedores
da mensagem do profeta Isaas, tenta mostrar-lhes que era, na
verdade, o Messias que o profeta anunciava que haveria de vir:
Ele o esplendor da glria do Pai, a expresso do seu ser. Ele
sustenta o universo com o poder da sua palavra. No dia em que
conseguirmos conciliar a grandeza do Messias, tal como descrita pelo autor da Carta aos Hebreus e a pequenez do Menino
Jesus na gruta de Belm, estaremos a compreender um pouco
da graa, da beleza e do mistrio insondvel do Natal.

segundo Lucas 2, 1-14 (noite e manh)
A descrio mais bela do nascimento de Jesus, ns a encontramos em Lucas. ele que nos fala da viagem de Jos e Maria
para se recensearem em Belm, ele que nos fala da gruta de
Belm e do nascimento de Jesus e do seu repouso entre faixas
na manjedoura. Conta-nos como os anjos convocaram os pastores e como foi o cntico dos anjos. Essas imagens que deliciaram
a nossa imaginao e alimentaram a nossa f num Deus de rosto
humano devem continuar a alimentar as nossas mentes e os
nossos coraes e principalmente os nossos filhos e filhas. Eles
no podem ser privados desse tesouro.
39
Missa da Sagrada Famlia

de Jesus, Maria e Jos
1. Introduo
Iniciaremos hoje a nossa reflexo, meditando sobre a Sagrada Familia: Jesus, Maria e Jos, como reflexo da Santssima
Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo e, em segundo lugar, meditaremos sobre a nossa famlia, pai, me e filhos, como reflexo
da Sagrada Famlia. Jos, com o seu semblante sereno, como
condutor da sua famlia nos momentos mais difceis, a viagem a
Jerusalm para o recenseamento, a assistncia a Maria na gruta
de Belm, a defesa do menino Jesus perante os seus perseguidores, a fuga para o Egito e o retorno a Nazar, a sua criatividade
como arteso, refletem a imagem da primeira pessoa da Santssima Trindade, o Pai, criador do cu e da terra que em Jesus expressou o seu rosto humano. Maria, cheia de graa e sabedoria,
um reflexo suave do Esprito Santo, que nos transmite com
a sua luz e calor a ternura do Pai. Jesus no apenas o reflexo
do Filho, mas o prprio Filho Encarnado, caminho, verdade
e vida, o po descido do cu, luz da luz e salvao nossa. Por
outro lado, ao olhar para as nossas famlias, ns vemos que, embora sem termo de comparao, elas podem com humildade
refletir em seus lares as imagens de Jesus, Maria e Jos. As
nossas famlias vivem hoje uma grande crise e no poderia ser
41
diferente diante do ritmo vertiginoso em que tenta viver a nossa

sociedade de hoje. O pai de hoje em nossos lares deve mirar-se
no exemplo de Jos. Ele era o chefe da Sagrada Famlia, mas
exercia a sua funo de chefe como um humilde servidor. Mas
a sua humildade em nada diminua a sua criatividade e a sua
autoridade, ao contrrio, as tornava mais eficazes.
A esposa e me, que a rainha do lar, a Maria das nossas famlias, aquela que evidencia moral e espiritualmente a
presena de Deus em nossos lares. Como Maria trouxe para o
lar de Jos a figura do seu filho Jesus, a me de famlia deve
tornar Jesus de alguma maneira presente em nossos lares.
2. Livro do Eclesistico 3, 3-7.14-17a

Embora esta primeira leitura tenha sido escrita h bem mais
de 2000 anos, pois ela recolhe a sabedoria de vrios milnios,
ela parece dirigida s famlias de hoje. Ela pede aos filhos que
honrem os seus pais e lhes promete com isso uma vida longa.
No verdade que hoje vivemos em nossos lares uma crise de
autoridade? No verdade que caducou o autoritarismo e que a
verdadeira autoridade deve ser restabelecida? No vem a calhar
o versculo 14? Meu filho, ampara o seu pai na velhice e no
lhes cause desgosto enquanto ele vive.
3. Carta de So Paulo aos Colossenses 3, 12-21

Contento-me tambm com apenas um versculo desta carta
de Paulo aos colossenses: Como o senhor nos perdoou, assim
perdoai-vos tambm. No existe viabilidade nenhuma para nenhuma famlia se no houver perdo dentro dela. Como todos
42
somos pecadores, no existe possibilidade de convivncia se no

houver entre ns capacidade de perdoar-nos uns aos outros.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus

2, 13-15.19-23
Jos levantou-se de noite, pegou o menino e a sua me e
partiu para o Egito. Aps algum tempo, de novo o Anjo acorda
Jos: levanta-te, pega o menino e sua me e volta para a terra de
Israel. Jos, homem simples, modesto carpinteiro, no era um
pai para si, mas exclusivamente para sua esposa e seu filho.
43
Santa Me de Deus, Maria

1. Introduo
A devoo a Maria iniciou-se logo aps a ressurreio do
Senhor e, como prova desse fato, temos em Mateus e Lucas os
evangelhos da infncia de Jesus. No muito mais tarde, iniciouse o culto a Maria. Entre os vrios ttulos que se atribuam a
Maria, surgiu com fora o de Maria, Me de Deus, mas foi logo
objeto de discusso: seria razovel atribuir-se a Maria o ttulo
de Me de Deus? Como poderia ser Ela chamada de Me de
Deus, o criador do cu e da terra e de tudo o que nela existe,
inclusive dela mesma? J no sculo V, o Conclio de feso consagra o direito de Maria a ser invocada como Me de Deus. Se
Maria Me de Jesus, Deus e Homem, mas uma s pessoa,
um s eu, e se ela pode ser chamada de Me de Jesus Homem
poder tambm ser chamada Me de Jesus, Deus. Essa devoo
foi transformada em festa litrgica de preceito como a celebrao
mos hoje nesta viglia do Ano Bom. O dia 1 de janeiro, com a
sua viglia, tambm festivo no Calendrio Civil que tem tambm uma conotao religiosa para os homens e mulheres de f.
Aproveitamos esta missa para desejar-nos a todos um Feliz Ano
Novo perante Deus e perante os homens.
45
2. Livro dos Nmeros 6,22-27

As palavras que Abrao sugere a Aaro, quando abenoasse
o seu povo, merecem ser lidas com ateno. Abrao diz a Aaro,
que era sacerdote, diga que Deus te abene e no eu, Aaro, te
abenoo. Isso quer dizer que Deus que abenoa e no o sacerdote. O padre apenas um intermedirio que lembra aos fiis
que Deus est sempre a abenoar-nos, mesmo quando no nos
lembramos de pedir-Lhe que nos abenoe. E o que a beno,
seno um olhar carinhoso e eficaz de Deus sobre ns e sobre a
nossa vida? Se ns nos esmeramos em receb-la com devoo,
ela nos converte e, convertendo-nos, nos transforma.
3. Carta de So Paulo aos Glatas 4, 4-7

na carta aos Glatas que Paulo faz, nos seus escritos, a
nica referncia a Maria. Ele o faz, na condio de me de Jesus, Filho de Deus. Como irmos de Jesus, passamos tambm
condio de filhos de Deus. J no somos mais servos, mas filhos. por isso que o Esprito suscita em nossos coraes o doce
clamor. Abba: Pai. Deus j no mais visto como um princpio
de fora, mas como um Pai carinhoso, inclinando misericrdia
e ao perdo. nesse contexto que nos acompanha a presena de
Maria, Me de Deus.
46
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas 2,

16-21
A festa da Me de Deus, antes de ser a festa do dia 1o de
janeiro, a festa da oitava do Natal. Entre os judeus, o oitavo
dia do nascimento era o dia em que os filhos homens eram circuncidados conforme exigia a Lei. A circunciso, mais do que
uma pequena cirurgia, como diramos hoje, era uma cerimnia
religiosa de consagrao a Jav, pela qual o recm-nascido se
tornava membro do povo eleito. como o batismo, uma espcie
de segundo nascimento. E nesse dia recebia-se o nome que em
Israel era sempre uma referncia religiosa a orientar toda a vida.
assim que o filho de Maria e Jos recebeu o nome de Jesus,
isto , Salvador que, como diz o anjo a Jos: Maria dar luz
um filho, a quem tu chamars Jesus, porque ele salvar o seu
povo de seus pecados.
47
Epifania do Senhor
1. Introduo
Epifania do Senhor, ou seja, Manifestao do Senhor, o
nome litrgico oficial do que popularmente se chama o Dia de
Reis. Na verdade, os que chamamos de Reis nas lnguas latinas
so chamados de magos nos evangelhos, ou seja, so sbios astrlogos que vieram do Oriente para adorar o Senhor, alertados
que foram pelo brilho de uma estrela que lhes serviu de guia. A
tradio popular confundiu esses magos com os reis de todas as
partes que Isaas, no seu orculo que veremos na primeira leitura da Litrgia de hoje, anteviu que acorreriam a Jerusalm para,
ao claro de uma grande luz, adorar Jav, o verdadeiro Deus,
no s de Israel, mas de todos os povos, mesmo o das ilhas mais
distantes. O essencial do significado teolgico da festa de hoje
que Jesus, filho de Deus e de Maria, veio para salvar no apenas o povo de Israel, mas todos os povos do mundo, de todas as
raas, religies e culturas e de todas as geraes at o fim dos
tempos.

Este trecho do 2o Isaas um dos textos mais importantes
do AT no que se refere autorrevelao de Deus aos homens e
consequente experincia de Deus por parte dos que nele acreditam. Pode ser colocado ao lado da passagem do no sacrifcio
de Isaac, filho de Abrao, em que Deus se revela como o Deus
49
da vida que rejeita sacrifcios humanos; pode ser colocado ao

lado do episdio da sara ardente, em que Deus se revela como
Aquele que ouve o clamor dos pobres e desvalidos e no como
Deus dos poderosos. Neste trecho do 2 Isaas, Deus se revela
como o Deus de todos os povos e naes e no s de Israel, o
povo eleito. Essa mudana na compreenso no apenas quantitativa, mas qualitativa. Por mais distinta que seja a sorte do
indivduo humano, a sua cultura, a sua cor ou a sua fortuna, ele
igualmente amado por Deus. Quando algum incorpora essa
convico interior, ele j no ser mais o mesmo em relao ao
seu prximo e em relao a si mesmo.
3. Carta de So Paulo aos Efsios 3, 2-3.5-6

Embora Paulo, com certeza, tivesse lido o captulo 60 do 2o
Isaias, ele no se deu conta de que Jav era o Deus de todos e
no apenas de Israel. O fariseu Paulo, da estrita observncia, antes da sua converso, era um judeu estreito, incapaz de igualarse a um gentio ou pago. O que j tinha sido revelado a Isaas
no fora compreendido por ele; era para ele um mistrio que ele
agora, convertido ao Deus revelado em e por Jesus, compreendera. Agora Paulo ardia de vontade de revelar aos gentios esse
mistrio: esse mistrio... acaba de ser revelado agora pelo Esprito: os pagos so co-herdeiros conosco (que somos judeus), so
membros do mesmo corpo e participantes em mesma promessa
Jesus Cristo, por meio do evangelho.
50

Os pormenores da narrativa de Mateus a respeito da visitao dos magos a Jesus no so necessariamente histricos.
Trata-se de uma alegoria que aponta para uma verdade histrica inegvel. A verdade histrica de fundo que o povo de
Israel na sua maioria rejeitou o Messias vejam a atitude dos
sumos sacerdotes e fariseus, todos legtimos representantes do
seu povo, e vejam por outro lado os pagos representados pelos
reis magos. Segundo a tradio, Melquior, Gaspar e Baltasar
acolheram Jesus, como homem, oferecendo-lhe mirra, e como
Deus, oferecendo-lhe incenso, e correram risco de vida pela
visita que fizeram a Jesus. Mas, caros irmos, maneira dos
reis magos que abriram generosamente os seus cofres, abramos
os nossos coraes para adorar a Jesus que se manifesta a ns
nesta Epifania ao lado de todos os nossos irmos sem nenhuma
exceo.
51
52
Batismo do Senhor
1. Introduo
de alto significado teolgico a liturgia do Batismo do Senhor, como se pode verificar pela riqueza das leituras de hoje.
No Ano Litrgico, o domingo de hoje encerra o tempo do Natal
e se inicia a 1 parte do Tempo Comum que s se interromper
com a Quaresma. Num certo momento da sua vida, Jesus tomou a deciso de deixar Nazar, na Galileia, para fazer-se discpulo de Joo Batista, no deserto da Judeia, em quem ele via um
emissrio de Jav, um precursor do anncio do Reino de Deus.
Joo pregava o arrependimento dos pecados e a converso atravs da prtica da justia. No bastavam a prtica cultual e o
pagamento dos impostos do Templo, importava sim a prtica da
justia que vale muito mais do que a pertena ao povo de Deus,
pois at das pedras Deus poderia suscitar filhos de Abrao.
2. Livro do Profeta Isaas 42, 1-4.6-7

O servo do Senhor, tambm identificado como Servo Sofredor, uma das figuras mais reveladoras do A.T. No h como
no ver nele uma antecipao de Jesus de Nazar. Uns exegetas
o
veem nele uma personificao do 1 Isaas ou de Jeremias, ou
mesmo de todo o povo de Israel que, apesar de todas as suas
infidelidades, conservou a chama messinica da salvao. De
qualquer maneira, numa viso retrospectiva, no h como no
ver no Servo Sofredor uma prefigurao de Jesus de Nazar.
53
Basta reler atentamente alguns versculos para identific-los

com Jesus de Nazar! Ele no chama nem levanta a voz no
quebra uma cama rachada nem apaga um pavio que ainda fumega; mas promover o julgamento para obter a verdade. Eu,
o Senhor, o chamei para a justia e te tomei pela mo e... te
constitu para ser luz das naes e para abrir os olhos dos cegos
e para tirar os cativos da priso...
3. Atos dos Apstolos 10, 34-38

A certa altura do seu ministrio, aps a ressurreio do Senhor, o apstolo Pedro, lder maior dos seguidores de Jesus,
foi convidado a visitar a casa do pago Cornlio, mas seguidor
de Jesus, e com ele tomar refeio. Pedro aceita o convite e
aproveita-se dessa oportunidade para quebrar um tabu segundo
o qual era proibido a qualquer judeu juntar-se a pessoas de
outras raas ou visit-las. Esse tabu, no h como disfar-lo
com outro nome, Pedro quebrou. Como Jesus, que frequentava
e comia com pecadores, os seguidores de Jesus dali para frente
deveriam agir da mesma maneira: De fato, diz Pedro: estou
compreendendo que Deus no faz distino de pessoas. Pelo
contrrio, ele aceita quem o teme e pratica a justia, qualquer
que seja a nao a que pertena.
54

13-17
Vindo de Nazar at o deserto da Judeia para unir-se ao Batista, Jesus o faz guiado pelo Esprito. Ele se inseria na linhagem
dos profetas para se revelar como o Profeta definitivo; atravs
de sua boca, todas as verdades e toda a verdade. Resta-nos ouvilo: Ento o cu se abriu e Jesus viu o Esprito de Deus descendo
como pomba e vindo pousar sobre ele. E do cu veio uma voz
que dizia: Este o meu Filho amado, no qual eu pus meu agrado. A partir de amanh, inicia-se o Tempo Comum do Ano B,
em que se privilegia a leitura do Evangelho de Marcos, o primeiro a ser redigido nos anos 70 depois de Cristo e que serviu
de base para Mateus e Lucas. Marcos, sem negar a divindade
de Jesus, ao contrrio sublinhando-a desde o incio, nos torna
familiar o rosto humano de Jesus, Filho de Deus.
55
1 Domingo da Quaresma
1. Introduo
O Ano Litrgico em cada uma das suas fases, de alguma
maneira, reflete as modulaes do psiquismo humano. Assim,
o Advento reflete os momentos da Esperana; a Pscoa, de jbilo; o Natal, de alegria e a Quaresma, que estamos iniciando
neste domingo, os momentos de retomada em que tentamos
reconstruir o que foi destrudo, recomear o que foi abandonado. O homem e a mulher so limitados moral, espiritual e
fisicamente, por isso mesmo, de quando em quando, tm que
parar um pouco e... recomear. Todos ns somos gananciosos,
precisamos limitar a nossa ganncia; todos ns nos deixamos
seduzir pelo prazer, precisamos coibir essa sede; todos ns queremos o poder, precisamos aprender a servir. A Quaresma nos
sugere o antdoto para esses males. Para corrigir essa ganncia, a
Quaresma nos sugere a esmola; para corrigir a sede de prazeres,
sugere-nos o jejum; para corrigir o apetite pelo poder, sugerenos a orao.
2. Livro do Gnesis 2, 7-9; 3,1-7

O mito da queda de nossos pais, na sua aparente ingenuidade, extremamente revelador da natureza humana de um lado
e tambm da natureza divina de outro. Deus criador, generoso
e permissivo no bom sentido da palavra, deu ao homem e
mulher plena liberdade de escolha para construrem as suas vi56
das. O homem e a mulher aparecem de corpo inteiro e ns nos

reconhecemos neles. Em primeiro lugar, notamos neles o que os
gregos chamam de hybris, o desejo de ir muito alm dos seus
limites, ou seja, o desejo de ser como Deus, o desejo de viver
num mundo sem barreiras; notamos a labilidade do homem,
que muito nossa, de no resistir beleza do fruto proibido;
notamos mais do que tudo a nossa incapacidade, demasiadamente humana, para assumir a nossa responsabilidade perante
os nossos atos.
3. Carta aos Romanos 5, 12-19

Enquanto na primeira leitura temos em Ado a criao do
homem, em Cristo, o verdadeiro Ado, temos a recriao definitiva do homem novo. O homem, criado livre desde o incio,
teve um largo tempo para aprender a ser homem e mulher e
educar a sua liberdade. O Antigo Testamento nos mostra como
se deu essa educao, como diz So Paulo, para a verdadeira
liberdade com que Cristo nos libertou Como, pela obedincia
de um s homem, a humanidade toda foi estabelecida numa situao de pecado, assim tambm pela obedincia de um s, toda
a humanidade passou para uma situao de justia.

Mais do que uma narrativa realista de fatos histricos, as tentaes de Jesus pelo diabo no deserto so uma dramatizao
simblica que antecipa as tentaes sofridas por Jesus durante
os anos de seu ministrio, tentaes sofridas diretamente, no
exercidas pelo diabo, mas pelos sumos sacerdotes, doutores da
57
lei, fariseus, quando no pelos seus prprios discpulos. Ns nos

lembramos da cena em que Pedro tentou dissuadir Jesus de subir
a Jerusalm para evitar a sua morte na cruz. Jesus, diante da atitude de Pedro, voltou-se contra ele e disse: Vade retro satans,
vai-te embora satans. A tentao do po lembra o episdio
em que a multido queria fazer Jesus Rei para que ele pudesse
indefinidamente multiplicar pes, mas para Jesus nem s de po
vive o homem. Ao longo de todo o seu ministrio, Jesus teve de
afirmar-se no como um Messias, rei poderoso, mas como um
rei, sim, diferente, que veio para servir e no ser servido.
58
1. Introduo
A liturgia de hoje, atravs das leituras, a vocao de Abrao,
a vocao de Timteo e a Transfigurao do Senhor, mostranos que, como cristos seguidores de Jesus, temos tambm um
papel ativo dentro do plano de Deus para a instaurao do seu
Reino neste mundo. O nosso batismo no uma senha que nos
permite frequentar um clube de privilegiados, mas uma vocao, um chamado para construir o Reino, ao nosso lado, em nossa rea de atuao. O nosso prximo no seno o irmo que
est do nosso lado e que podemos ajudar. Podemos tambm ser
chamados para abrir uma nova frente. Por isso, temos que estar
atentos para ouvir o chamado de Deus. Isso importante para
todos ns, mas de modo particular para os mais jovens que tm
ainda um longo futuro vista. O evangelho de hoje mostra-nos
que a transfigurao possvel. A transfigurao era a garantia
de que o rosto desfigurado do Cristo poderia transfigurar-se.
Alimenta tambm a esperana de que o mundo desfigurado dos
homens pode transfigurar-se no Reino de Deus.
2. Livro do Gnesis 12, 1-4a

O chamado de Deus a Abrao para que sasse da sua terra,
a cidade de Ur, na Caldeia, para fundar uma nova e numerosa
nao, mostra como o que parecia apenas uma aventura pessoal revelou-se como um gesto que revolucionou a Histria e
59
a revoluciona at hoje. Hoje, mulumanos, judeus e cristos

so bilhes de homens e mulheres, todos filhos e filhas de
Abrao. Jav cumpriu o que prometera: Farei de ti um grande
povo. importante que hoje mulumanos, judeus e cristos,
em que pesem as nossas diferenas, faamos valer a herana
que temos em comum. Abrao deixou a sua cidade de Ur,
marcada pela injustia, para fundar uma nova nao, ungida
pela justia e pela paz. Que seja tambm esse o sonho dos
filhos de Abrao, inclusive o nosso.
3. Segunda Carta de So Paulo a Timteo 1, 8b-10

Paulo e o seu discpulo Timteo foram dignos filhos de
Abrao. Como Abrao, responderam afirmativamente ao chamado de Deus, para fundarem uma nova nao, ambos interpelados por Jesus ressuscitado, Paulo diretamente e Timteo pela
mediao de Paulo. Ambos tiveram de romper com um passado
para construir um futuro novo. Isso est implcito no que Paulo
diz a Timteo: carssimo, sofre comigo pelo evangelho, fortificado pelo poder de Deus. Paulo no iludiu o seu jovem discpulo,
escondendo-lhe o sofrimento inerente sua nova tarefa, mas ao
tempo receitava-lhe o remdio curador: Deus no nos chamou
em virtude das nossas obras, mas em virtude do seu desgnio e
da sua graa.
60

No evangelho das tentaes de Jesus pelo diabo no deserto,
Jesus recusa-se a qualquer exibicionismo e no faz nenhuma
ostentao de grandeza. Por que ento sobe ao topo do Tabor
e l deixa-se transfigurar? Jesus... sobe uma alta montanha...
foi transfigurado... seu rosto brilhava como o sol e as suas roupas ficaram brancas como a luz. A resposta mais curta a essa
pergunta talvez seja: antes de tudo, Jesus levou consigo apenas
os seus trs discpulos mais chegados: Pedro, Tiago e Joo. Por
qu? Eles eram o ncleo duro dos seus amigos. Era preciso que
eles pudessem ver em filigrana no rosto desfigurado de Jesus
no alto da cruz o rosto transfigurado de Jesus ressuscitado.
Que ns possamos ver no rosto desfigurado dos nossos irmos
e irms cados beira da estrada o rosto transfigurado de Jesus
ressuscitado.
61
1. Introduo
As leituras de hoje nos falam da gua e do Esprito. A gua
material a fonte da vida material, ns o sabemos pelas cincias naturais. A gua batismal a fonte da vida sobrenatural,
que ungida pelo Esprito Santo. O Esprito Santo Aquele
que renova a face da terra. Desde o primeiro captulo do Gnesis, versculo 2, sabemos que o Esprito de Deus pairava sobre
as guas. Antes que os seres vivos fossem criados, o Esprito
j lhes era oferecido com um dom antecipado pelo Pai. E ser
sempre assim, porque o amor de Deus preveniente, ele nunca
chega tarde, mas sempre se antecipa, porque ele um dom gratuito. Em nossa Capela, quase todos os domingos, celebramos
um, dois ou trs batismos. A nossa comunidade est sempre a
renovar as suas promessas batismais.
2. Livro do xodo 17, 3-7

Era longo e rduo o caminho a ser percorrido entre Egito e
a Terra Prometida pelos hebreus sob a conduta de Moiss. Essa
aventura inaudita sempre foi vista como uma parbola da caminhada dos humanos desde seu nascimento at sua morte. Ns
sabemos como a nossa vida pode ser exigente e difcil. As leituras de hoje mostram-nos como diante das piores dificuldades
sempre encontramos guarida sombra de Deus nosso Pai, apesar de todo o nosso desnimo ou mesmo revolta, pois o Amor de
Deus no s preveniente, ele tambm reparador. No vem s
62
antes, ele vem depois tambm. So Paulo, ao referir-se pedra

da qual Moiss fez, ao toque da sua vara, jorrar gua, dizia que
essa pedra era o Cristo, o manancial da gua viva que jorra para
a vida eterna. Jesus o verdadeiro Moiss que livrou o homem
de todas as escravides e no apenas da escravido do Egito.
3. Carta de So Paulo aos Romanos 5, 1-2.5-8

Assim como Jav matou a sede de um povo indcil, fazendo com que a gua viva jorrasse da pedra bruta, tambm o Pai
mandou o seu Filho nico para salvar-nos a todos ns quando
ramos ainda pecadores. Com efeito quando ramos ainda fracos, Cristo morreu pelos mpios no tempo marcado. Estamos
no tempo da Quaresma, um tempo de esmola, de jejum e de
orao. Mais do que um tempo de penitncia, a Quaresma
tambm um tempo de esperana que no decepciona, porque
o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito
Santo que nos foi dado.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Joo 4, 5-42

Cada palavra ou gesto de Jesus no seu dilogo com a Samaritana so importantes em sua mensagem, no seu evangelho.
Ser mulher e samaritana eram duas caracterizaes negativas
perante o cidado judeu. Em Israel, povo eleito, ser mulher era
ser menos que um homem, ser samaritano era ser menos que
um judeu. Israel desprezava o samaritano porque na Samaria
de depois do exlio houve miscigenao e os descendentes, por
causa disso, perderam o status de judeus e j no podiam adorar
o verdadeiro Deus no Templo de Jerusalm. Jesus viola esses
63
tabus e de propsito dirige-se a ela e pede-lhe de beber. Jesus

considerava-a irm e no estrangeira. Jesus prev o tempo em
que em qualquer Templo ou lugar se poder adorar em esprito
e em verdade o verdadeiro Deus que no faz acepo de pessoa.
Na realidade, Jesus no queria um pouco dgua para matar a
sua sede, mas sim oferecer-lhe a gua viva que jorra para a vida
eterna, ou seja, o Esprito e a vida, Aquele que no incio do
mundo j pairava sobre as guas, espera dos filhos de Deus.
64
1. Introduo
As leituras deste 4 domingo da Quaresma so como um
jato de luz em meio s trevas. A palavra de Deus nos revela, na
pessoa do jovem Davi, que o que fraqueza aos nossos olhos
mopes, pode ser fora aos olhos da f. Falando diretamente aos
efsios e indiretamente nossa comunidade aqui reunida, S.
Paulo nos diz que no somos filhos das trevas, mas filhos da luz.
No evangelho de Joo, que narra a cura de cego de nascena,
Jesus ao cur-lo, mostra como os olhos da f podem ver o que
os olhos da carne, aparentemente to instrudos e penetrantes,
no podem ver. Estamos ainda na quaresma, por isso pedimos
mais luz, mas nas sombras j vemos brilhar, no fim do tnel, a
luz da f que vai eclodir na Pscoa da Ressurreio. Vai lavar-te
na piscina de Silo! Esse mesmo convite que Jesus fez ao cego
de nascena, Jesus o faz a cada um de ns neste fim da quadra
quaresmal.
2. Primeiro Livro de Samuel 16, 1b.6-7.10-13a

A uno real de Davi por Samuel se faz, no atravs da oposio luz e trevas, mas da oposio entre aparncia e realidade.
Davi, aos olhos da famlia, parecia frgil: era ruivo, de belos
olhos e de formosa aparncia, no tinha nada do que esperavam
do sucessor de Saul que, apesar da estatura avantajada, malograva no campo de batalha. E, no entanto, Davi foi o rei por exce65
lncia entre os reis de Israel, to importante que o rei messinico previsto pelos profetas de Israel seria da sua dinastia, Jesus,
filho de Davi! A sabedoria popular garante que as aparncias
enganam e a experincia de vida o confirma. No plano fsico,
falamos de fora muscular; no plano moral e religioso, falamos
da virtude da fortaleza como a que o jovem Davi exibiu no seu
confronto com o gigante Golias. A vitria de Davi no foi fruto
da fora, mas da coragem e da confiana em Jav.
3. Carta de So Paulo aos Efsios 5, 8-14

A converso de Paulo se fez sob o signo da luz. Estando
Paulo em viagem, j perto de Damasco, de repente, uma luz
celeste o ofuscou. Caiu por terra e ouviu uma voz que lhe dizia:
Saulo, Saulo porque me persegues. Em quase todas as suas cartas, Paulo refere-se a Cristo como a luz que ilumina as trevas.
O que antes Paulo no conseguia nem perceber, depois da experincia de Damasco, pde ver com clareza. Cada um de ns
tambm, fascinados pelos bens deste mundo, o poder, o dinheiro e o prazer, temos dificuldade em perceber os valores do
evangelho. Ainda nos restam duas semanas de Quaresma para
nos preparar para as luzes da Pscoa.

O roteiro da cura do cego de nascena por Jesus dispe to
bem as diferenas das cenas que se sucedem que qualquer leitor
atento pode apreender com facilidade no s a sucesso dos fatos, mas tambm o seu alcance moral e espiritual. Qualquer um
66
percebe que o mais importante no foi a cura material da viso, mas a cura espiritual da f. A cegueira material do cego de
nascena a nossa cegueira espiritual, a nossa incapacidade de
perceber os valores luminosos da f, da esperana e da caridade.
Como os fariseus, que eram israelitas observantes da lei, tambm ns somos catlicos praticantes, mas erramos o alvo. No
somos adoradores de Deus em esprito e verdade, apegamo-nos
ao secundrio e deixamos de lado o principal: apressar a chegada do Reino de Deus, um mundo justo de paz e amor!
67
Missa do Domingo de
Ramos da Paixo do Senhor
Ao longo do Ano Litrgico e do Ministrio de Jesus, segundo os evangelhos, de muitos modos e maneiras, Jesus proclamado Rei do verdadeiro Israel. J no seu nascimento, o Pai
convoca os seus anjos para anunciarem ao mundo inteiro glria
a Deus e Paz na terra, pois nascera o Salvador; na festa da Epifania, os magos do Oriente deslocam-se at Belm na Judeia
para adorarem o Messias, o novo Rei dos judeus e lhe oferecem
mirra porque homem, ouro porque rei e incenso porque Deus;
durante o seu ministrio, aps multiplicar pes e peixes, os seus
seguidores, embora equivocadamente, queriam proclam-lo rei;
o cego Bartimeu, em Jeric, antes que Jesus subisse a Jerusalm
e ele mesmo fosse curado, clamando, chamava-o Filho de Davi,
o mais querido Rei de Israel. Se em todas essas circunstncias
Jesus reage mais do que discretamente, no Domingo de Ramos,
Jesus deixa-se proclamar rei: As multides que iam na frente
de Jesus e os que o seguiam gritavam: Hosana ao Filho de Davi!
Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana do mais alto cu.
O dia de hoje, Domingo de Ramos, o momento de perguntar-nos
por que Jesus deixa-se proclamar Rei e Messias, to abertamente,
quando antes, durante o seu ministrio, impedia os seus discpulos
e at os seus miraculados de faz-lo? Ao tempo de Jesus, antes que
a sua pregao deixasse claro e a sua histria pessoal esclarecesse,
no havia unanimidade entre os judeus sobre o Messias esperado.
Estaria na linha de Davi, o grande Rei de Israel, como o seu filho
69
Salomo, que herdara a sua sabedoria e o seu poder? Seria a verdadeira misso do Messias restaurar para sempre a dinastia davdica?
Ou seria, muito ao contrrio, a encarnao do Servo de Jav de
quem nos fala o profeta Isaias: O Senhor abriu-me os ouvidos;
no lhe resisti nem voltei atrs. Ofereci as minhas costas para me
baterem e as faces para me arrancarem a barba; no desviei o rosto
dos bofetes e cusparadas. Jesus, desde que Joo Batista, seu mestre por algum tempo, foi preso na Judeia, (Jesus) tomou a deciso
de anunciar, a partir da Galileia, o Reino de Deus: Convertei-vos
e crede no evangelho, porque o Reino de Deus est prximo. Jesus
pregava o Reino de Deus e no a restaurao da dinastia davdica.
No Reino de Deus, os grandes sero os pequenos; os ltimos sero
os primeiros; Ele no veio para ser servido, mas para servir. Para
Ele a misericrdia valia mais do que os holocaustos e os sacrifcios.
Para Ele, os que ferem com a espada, com a espada sero feridos.
Para deixar bem claro para todos que tipo de Rei Ele seria, Jesus
deixou-se entrar em Jerusalm aclamado, sem sombra de dvida
como Filho de Davi. Mas o fez montado num jumento, a tradicional montaria dos reis de Israel, e no montado num soberbo corcel,
como o faziam os faras do Egito. Essa postura firme, mas humilde
de Jesus, que agora se afirmava como um Messias no esperado,
nem bem-vindo pelos grandes, essa postura foi muito bem interpretada pelos sumos sacerdotes, pelos fariseus e doutores da Lei,
pelo rei Herodes e por Pilatos. Os seus adversrios perceberam
que era agora ou nunca, no havia mais tempo a perder. E comearam a agir. Jesus ainda teria tempo para celebrar pela ltima vez
a Pscoa com os seus discpulos, Judas teria tempo para tra-lo...
mas a sorte de Jesus j estava lanada... para muitos, Ele no era o
Messias esperado.
70
Missa da Ceia do Senhor

1. Introduo
Estamos iniciando hoje, dentro desta Semana Santa, o trduo pascal, em que se celebram a Ceia do Senhor e o lava-ps,
a crucificao, a morte e a sepultura do Senhor, a viglia pascal
na noite de sbado e a gloriosa ressurreio na manh de domingo. Nesta homilia, conforme orientao da Igreja, vamos
refletir sobre trs temas ligados liturgia de hoje: primeiro
tendo como pano de fundo o lava-ps, vamos refletir sobre o
mandamento do amor; segundo tendo como pano de fundo a
ltima ceia, vamos refletir sobre a sagrada Eucaristia e tambm sobre o sacerdcio catlico.
71
a) Mandamento do Senhor: amai-vos uns aos outros como

eu vos amei. Podemos, como discpulos de Jesus, sem sombra
de dvidas, defender a tese de que o Pai enviou seu Filho nico ao mundo para revelar a todos os seus filhos e filhas, neste
mundo, que o amor ao prximo o valor mais alto, o nico que
pode saciar a sede de felicidade que lateja no fundo do corao
de todos os homens. Estamos falando de amor ao prximo e
no de amor a si. Jesus, para fazer valer sem sombra de dvidas
esse ensinamento, sendo ele Mestre e Senhor, levantou-se da
mesa, cingiu-se com uma toalha e, ajoelhando-se, lavou os ps
dos seus discpulos, invertendo a lgica do mundo em que os
pequenos que lavam os ps dos grandes e no vice-versa. Jesus
sabia que o seu fim estava prximo. Pouco antes de levantar-se
e cingir-se, Judas abandonara a ceia e sara do cenculo com o
propsito de entreg-Lo aos sumos sacerdotes por trinta moedas de prata. Ele, Jesus, sentiu a necessidade de com um gesto
eloquente resumir a essncia do que ensinara durante os trs
anos de ministrio: no Reino de Deus, grande e verdadeiramente feliz aquele que serve e no o contrrio.
b) Instituio da Sagrada Eucaristia: o ano litrgico celebra a
a
Eucaristia em Corpus Christi e na 5 feira santa. No dia de Corpus Christi, sublinha o aspecto sacramental, ou seja, a presena
real do Senhor sob as espcies do po e do vinho. Encerrado
no Sacrrio iluminado, Jesus l nos espera para responder aos
nossos anseios, expressos em orao e adorao. Na quinta-feira
santa, a liturgia sublinha a Eucaristia como a memria do sacrifcio na cruz e da ressurreio do Senhor. O Senhor se ofereceu
de uma vez por todas ao Pai e o Pai, aceitando o seu sacrifcio, o
72
ressuscitou na manh do terceiro dia. luz da Palavra de Deus

e sentados mesma mesa, partilhando do mesmo po e do mesmo vinho transfigurados, ns fazemos memria da Paixo, da
Morte e da Ressurreio do Senhor. com esse sentimento no
corao que devemos deslocar-nos de casa para a Missa dominical nesta nossa querida Capela de So Francisco de Assis.
c) Instituio do Sacerdcio catlico: a Igreja v no convite
de Jesus aos discpulos Fazei isto em memria de mim, durante a ltima ceia, a instituio do ministrio sacerdotal, j
que a celebrao eucarstica e a pregao da palavra de Deus
so o essencial do ministrio sacerdotal. O padre tem como
obrigao primeira distribuir o po eucarstico e o po da palavra e, fazendo isso, reunir o povo de Deus em comunidade.
Mais importante para o sacerdote do que cumprir uma tarefa
como cumpri-la. Jesus mostrou atravs do lava-ps como se
deve cumprir o ministrio sacerdotal. O ministrio sacerdotal
no um poder que se exerce, mas um servio que se presta:
Vs me chamais mestre e Senhor... e dizeis bem... se eu, o Senhor
e mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns
aos outros. Dei-vos o exemplo para que faais a mesma coisa
que eu fiz.
73
Domingo da Pscoa
na Ressurreio do Senhor
1. Introduo
Estamos chegando ao fim e ao topo do trduo pascal, iniciado na quinta-feira, cujo cone o lava-ps, continuado na
Sexta-feira Santa quando celebramos a Paixo, a Morte e o Sepultamento do Senhor. Este trduo encerra-se hoje nesta manh
em que nos alegramos definitivamente com a Ressurreio do
Senhor. Sim, o Senhor ressuscitou e est no meio de ns e jamais nos abandonar. A Ressurreio do Senhor a promessa
inviolvel de que tambm ressuscitaremos. Lavando os ps aos
discpulos, Jesus garantia que ele no veio ao mundo para ser
servido, mas para servir; morrendo na cruz, Jesus provava definitivamente que o seu amor por ns era maior do que a morte;
na manh deste domingo, Jesus concluiu a sua tarefa na terra e
a consolida para sempre no cu e na terra. Ele est no meio de
ns e para sempre estar conosco.
2. Atos dos Apstolos 10, 34.37-43

A primeira leitura de hoje reproduz o primeiro discurso de
Pedro ao povo de Jerusalm. Outros discursos viro ao longo
dos domingos do tempo pascal. Pedro recorda aos judeus os atos
e as palavras de Jesus de Nazar, ungido pelo Esprito Santo.
Jesus passou sua vida fazendo o bem, curando enfermidades e
75
expulsando os demnios e, no entanto, ao invs de ser louvado e

agradecido, eles, os poderosos da religio e da poltica, incitando o povo, o mataram. Mas Deus o ressuscitou no terceiro dia,
concedendo-lhe manifestar-se no a todo o povo, mas s testemunhas que Deus havia escolhido, a ns que comemos e bebemos
com Jesus. Terminado o tempo do ministrio terreno de Jesus,
iniciam-se os tempos apostlicos que continuam at hoje. Esse
discurso primeiro de Pedro, ainda no perdeu a sua fora, ele
endereado a ns hoje. Conforme nos diz hoje: todo aquele que
cr em Jesus recebe, em seu nome, o perdo dos pecados.

O zelo apostlico indomvel de Paulo teve origem no seu
encontro com Jesus ressuscitado no caminho de Damasco. Antes dessa experincia inaudita, Paulo acreditava na morte de
Jesus e blasfemava a sua ressurreio. Aps a sua converso,
Paulo tomou conscincia de quo mesquinho era o seu horizonte e quo terrenos os seus interesses. Estava em busca da
preservao do passado em prejuzo da abertura para o futuro.
Na sua prpria linguagem, Paulo buscava as coisas terrestres
e no as celestes. Depois da sua converso, Paulo estimulava
os cristos da comunidade de Colossos a buscarem as coisas
celestes e no as terrestres. Terrestre o ego, a tradio pela
tradio, a letra da lei. Celeste o outro, a novidade do evangelho, o esprito da lei e no a letra. Quando Cristo, nossa vida,
aparecer em seu triunfo, ento vs aparecereis tambm como
Ele, revestido de glria.
76

Segundo o evangelho de hoje, estamos na manh do primeiro dia da semana, o domingo. Jesus morreu e fora sepultado na
sexta-feira anterior. Tanto Maria Madalena, que era to bem sintonizada com Jesus, como os discpulos, que por trs anos conviveram com o Mestre, estavam todos angustiados. Esperavam
por alguma coisa, mas no sabiam bem o qu: Eles no tinham
ainda compreendido a Escritura, segundo a qual Ele Jesus
devia ressuscitar dos mortos. O primeiro a ver claro, a crer, foi
o apstolo Joo, aquele discpulo a quem Jesus amava e que na
ltima ceia reclinara-se sobre o ombro de Jesus e recebera-lhe
a confidncia de que o traidor seria Judas Iscariotes. Joo ao
penetrar no sepulcro viu e acreditou. Joo viu com os olhos da
f. A f um dom de Deus. Diria mais, o dom de Deus, me
de todos os outros dons. O que podemos fazer estarmos mais
ou menos abertos a ele. O carinho de Madalena, a amizade de
Joo e o arrependimento de Pedro levaram-nos f.
77
2 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Este segundo domingo da Pscoa era o dia em que, na Igreja
dos primeiros sculos da nossa era, celebrava-se o batismo dos
catecmenos que tinham terminado a sua formao catequtica
durante a Quaresma. At ento, os catecmenos assistiam apenas
liturgia da palavra. No segundo domingo da Pscoa, recebiam
ao mesmo tempo os sacramentos da iniciao crist, ou seja, o
Batismo, a Eucaristia e a Confirmao. Eram todos adultos e desde esse dia, permaneciam na Igreja at que terminasse a liturgia
eucarstica. Hoje os usos e costumes so diferentes, mas nada
impede que tiremos proveito do dia de hoje para refletir sobre
a nossa condio de adultos batizados, confirmados e participantes da mesa eucarstica. Pelo batismo, renascemos de novo pela
gua sacramental para a vida sobrenatural e tornamo-nos parte
da comunidade crist; pela participao na mesa eucarstica, formamos com nossos irmos uma s comunidade e uma s famlia;
pela confirmao ou crisma, assumimos como adultos a nossa
misso de cristos.
2. Atos dos Apstolos, 2, 42-47

Esse trecho dos Atos dos Apstolos em que Lucas apresenta um resumo da vida comunitria das primeiras comunidades
crists de Jerusalm tem tudo a ver com o que falamos sobre
os trs sacramentos da iniciao crist. Lucas nos diz que os
primeiros cristos abraavam a f, ou seja, pelo batismo j no
79
eram mais os mesmos, renasceram para uma vida nova. So

Lucas nos diz que todos frequentavam o templo e partiam o
po em suas casas, ou seja, celebravam na intimidade, maneira da poca, a Eucaristia, ao mesmo tempo em que ouviam a
palavra, como fazemos hoje em nossa capela ao participarmos
da missa dominical. Quanto confirmao, ns a deduzimos
pela mudana de vida to drstica que os levou a venderem
todas as suas propriedades e a colocarem todos os seus bens em
comum, a ponto de Lucas dizer em outra parte que no havia
necessitados entre eles. At hoje essas comunidades primitivas
so um modelo para as nossas de hoje que devem encontrar
uma maneira consentnea com a cultura de hoje para imit-las.
Acredito que a nossa comunidade faz algo nesse sentido.
3. Primeira Carta de So Pedro 1, 3-9

Nesta abertura da sua primeira carta, Pedro dirige-se no
a uma Igreja especfica como fazia Paulo, mas de modo mais
amplo a todas as Igrejas em cujas mos a sua carta pudesse
chegar. Mas ele tinha um alvo particular, eram os cristos mais
humildes, escravos e desterrados, dispersos por todo o imprio.
Aqueles que como o ouro tinham que passar pelo cadinho, ou
seja, pelo fogo, para serem purificados. Amparados pela f pura,
j que jamais viram com os olhos a figura de Jesus, como ele,
Pedro, vira, seriam amplamente recompensados.
80

O evangelho de hoje tambm tem tudo a ver com os trs
sacramentos da iniciao crist e de modo mais particular com
a eucaristia e com a confirmao. Com a eucaristia, porque os
discpulos estavam reunidos, apoiando-se uns aos outros como
acontece quando a comunidade se rene para a Eucaristia. Com
o batismo e com a confirmao, porque por duas vezes recebem
o esprito da paz: Recebei o Esprito Santo. Junto com o Esprito
Santo, receberam o poder de perdoar os pecados, ou seja, semear a paz no mundo. Confirmados na f, punham-se a servio do
reino. Tom, que no participara da primeira apario, tambm
no recebeu o Esprito Santo, por isso no acreditou. Retornando ao convvio dos irmos, escuta da palavra e partilha do
po, acreditou e resumiu toda a f crist ao dizer a Jesus: Meu
senhor e meu Deus!.
81
3 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Na liturgia de hoje, bate-se na mesma tecla que vem sendo batida desde o domingo da Ressurreio do Senhor; volta
a
o discurso de Pedro s multides em Jerusalm, volta a 1 carta de Pedro dirigida aos cristos dispersos nas mais diferentes
provncias no Imprio, em sua maioria sob o peso da opresso,
quando no da perseguio; volta pela terceira vez o evangelho
dos discpulos de Emas. Essa insistncia no sem motivos,
trata-se de insistir em que a f na ressurreio no se esgota no
fato de acreditar de modo pontual que Jesus ressuscitou. Tratase de mostrar que a ressurreio mudou a Histria do mundo e
de cada um dos homens, ao longo de todos as geraes. Ressuscitando Jesus, o seu Filho, o Pai deixou claro que sempre esteve
ao lado de Jesus e que o seu ensinamento era verdadeiro e que
no h outro caminho para encontrar a salvao. Salvao no
somente na outra vida, mas salvao desde j.
2. Atos dos Apstolos 2, 14-22-33

Nem todos os ensinamentos de Jesus eram bvios e fceis de
entender, nem tanto pelo povo mais simples, mas pelos poderosos, tanto da poltica, como da religio. A sua viso do Reino de
Deus, do matrimnio indissolvel, da ressurreio dos mortos, da relatividade do sbado e da pureza legal, do amor
aos inimigos encontrava forte oposio. Segundo o discurso
83
de Pedro, esta oposio ferrenha a Jesus estava prevista nos

desgnios de Deus, no para que seu filho sofresse, mas
para que a sua ressurreio deixasse claro que o seu ensinamento correspondia verdade divina. Ele, Jesus, no foi
abandonado na regio da morte e a sua carne no conheceu
a corrupo. Essa foi a maneira pela qual Pedro, dentro da
cultura da poca, encontrou para dizer que embora morto e
sepultado, Jesus vive no meio de ns, portanto ressuscitou
para confirmar como verdadeiro, pela mediao do Esprito
Santo, tudo que ensinara na terra.
3. Primeira Carta de So Pedro 1,17-21

Pedro, atravs da sua carta, queria mostrar aos sofridos cristos da sua poca que, depois de Jesus, o mundo j no era
mais o de antes. Sabeis que fostes resgatados de uma vida ftil
herdada de vossos pais no por meio de coisas perecveis como a
prata e o ouro, mas pelo precioso sangue de Cristo, como de seu
cordeiro sem nem defeito. Vertendo o seu sangue precioso sem
usar a fora como represlia, mas absolvendo os seus inimigos,
Jesus indicou o nico caminho salvfico para os homens. Por
isso, o Pai o ressuscitou para mostrar a todos os homens que o
perdo o nico remdio que cura todas as feridas da humanidade.
84
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas

24,13-35
A maior dificuldade que Jesus enfrentou para desenvolver a
sua misso de Messias, a de anunciar o Reino de Deus, era a pluralidade de expectativas que havia no povo judaico da poca a
respeito do Messias. Essa pluralidade de expectativas, por mais
plural que fosse, tinha um aspecto comum: Todos esperavam
um vencedor, ainda que com caractersticas diferentes. Jesus,
antes que tudo terminasse numa aparente tragdia, apesar da
sua mansido e das previses de grande sofrimento, deixava a
impresso de que sairia como vencedor. isso que os discpulos
de Emas deixam entender quando lamentam: Ns espervamos que ele fosse libertar Israel, mas apesar de tudo j faz trs
dias que tudo isso aconteceu. Ou seja, Jesus foi preso, torturado, crucificado, morto e sepultado. Um malogro total! S na
partilha do po que os discpulos perceberam que Jesus no
viera para vencer, mas para servir e para perdoar.
85
4 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Jesus invocado sob vrios ttulos ou nomes, por exemplo,
Jesus Salvador, Cristo ou Messias, Redentor, Filho de Deus,
Filho do Homem, etc. Cada um desses nomes aponta para um
aspecto diferente da misso de Jesus. Este quarto domingo do
Tempo Pascal lembra-nos Jesus como o Bom Pastor, figura emblemtica do mundo bblico. E no podia ser diferente na Palestina onde corria o mel, mas tambm o leite das ovelhas e das
cabras que, guardadas e protegidas pelos pastores, alimentavam
o povo juntamente com o trigo. Era difcil e exigente a tarefa
dos pastores sempre em busca de novas pastagens que, na medida em que avanava o vero, deviam buscar o alimento para
o pequeno rebanho mais longe e mais alto. Tinham tambm
de defender, at com a sua vida, o rebanho contra os lobos e
assaltantes. importante lembrar que os pastores da Palestina
estavam entre os trabalhadores mais pobres e rsticos do pas e
por isso mesmo foram os primeiros convidados para adorarem
o Menino Jesus na gruta de Belm.
2. Atos dos Apstolos 2, 14a.36-41

O tempo de Jesus era tempo de expectativa por parte do
povo em Israel. Embora sem um consenso sobre o Messias esperado, muitos esperavam o Messias. Foram poucos que reconheceram em Jesus o Messias esperado, principalmente depois
87
do aparente malogro da cruz. Davam-no, a Jesus, como morto

e enterrado. Para desfazer esse tremendo equvoco, os apstolos, diante da multido em praa pblica, interpelavam-na sob
a liderana e pela boca de Pedro: Que todo o povo de Israel
reconhea com toda a certeza: Deus constituiu Senhor e Cristo
a este Jesus que vs crucificastes. Pois a promessa para ns e
nossos filhos e para todos aqueles que esto longe. Entre esses
que esto longe inclumo-nos a ns tambm, que estamos aqui
reunidos para ouvir a palavra de Deus e partir o po.
3. Carta de So Pedro 2, 20b-25

Pedro nesta carta dirige-se, como j dissemos nestes ltimos
domingos, aos cristos dispersos por todo o Imprio, muitos deles migrantes e escravos. Gente marcada pelo sofrimento e pela
pobreza, tudo isso agravado pela perseguio religiosa. Diante
dessa realidade, Pedro lembra a essa gente quo semelhantes
eles eram a Jesus, pobre como eles, sofrido como eles, perseguido como eles. A ltima frase desta segunda leitura nos remete
ao tema do Bom Pastor: Andastes como ovelhas desgarradas,
mas agora voltastes ao Pastor e guarda de nossas vidas. Que o
sofrimento no nos abata, mas nos faa refugiar-nos no Senhor.

segundo Joo 10, 1-10
Na medida em que a sociedade de massa aperta os seus tentculos, ns nos sentimos cada vez mais um nmero, um RG,
um CPF e menos uma pessoa, um eu procura de um tu, um
interlocutor ou, mais do que isso, um amigo, um ombro amigo.
88
H muitas lies a tirar do evangelho de hoje, mas vamos nos

concentrar num s versculo: Quem entra pela porta o pastor
das ovelhas. A esse o porteiro abre, e as ovelhas escutam a sua
voz; ele chama as ovelhas pelo nome e as conduz.... Na verdade,
todas as vezes que olhamos para o cu, para o alto, porque
estamos respondendo ao chamado que o divino Pastor nos faz
pelo nosso nome de batismo: Jos, Maria, Pedro, Isabel ou que
nome seja, mas pelo nosso nome que ele jamais esquece. Deus
tem o nosso nome, se Ele nos permite dizer, na ponta da lngua
e jamais o esquece por mais numerosos que sejamos.
89
5 Domingo da Pscoa
1. Introduo
O versculo 6 do evangelho de Joo, lido nesta liturgia, Eu
sou o caminho, a verdade e a vida, palavras de Jesus, permitenos encontrar o ponto central da mensagem da missa de hoje,
ou seja, os tempos mudam, as condies sociais e culturais evoluem, novas necessidades so criadas, h avanos e recursos em
reas diferentes, mas em quaisquer circunstncias Jesus o
caminho seguro para o Pai, para a verdade e para a vida. Nunca como em nossa gerao os costumes e a cultura de modo
geral sofreram tantos impactos e transformaes. Nunca como
hoje fomos chamados a discernir os caminhos do Senhor; nunca como hoje fomos chamados a manter os nossos olhos fixos
naquele que o Caminho, a Verdade e a Vida.

Homens e mulheres experientes que somos, no nos deveramos escandalizar com as desavenas e ciumeiras que havia na comunidade primitiva de Jerusalm. Era j ela desde
o incio uma comunidade complexa porque pluralista. Era
composta de seguidores do Caminho, como eram chamados
os discpulos de Jesus. Uns eram judeus de cultura e lngua
hebraica, outros eram judeus, mas de lngua e cultura gregas;
outros eram cristos originalmente pagos. A maioria era provavelmente constituda de judeus de lngua hebraica, ou aramaica,
para ser mais preciso. Da a tendncia demasiadamente huma91
na de se lhes dar preferncia. Com razo, as vivas de origem

grega reclamaram. Para resolver o impasse, foram criados os
diconos. Para assegurar o mandamento da caridade, foi criado
o diaconato que, transformado, ainda existe hoje. O diaconato,
o presbiterato (os padres) e o episcopado so graus diferentes
do sacerdcio catlico hoje.

A grande e bela metfora desenvolvida por Pedro nessa parte
de sua 1a carta a metfora da comunidade crist como um edifcio vivo em construo com pedras tambm vivas. Esta bela capela
de So Francisco uma metfora da nossa comunidade que se
ergue dia a dia pelas nossas mos. Cada um de ns uma pequena
pedra. Embora pequena e, por isso mesmo, importa que ela seja
viva. Jesus no s o caminho, tambm a vida e, como vimos no
domingo do Bom Pastor, Ele o Bom Pastor que veio at ns para
que tenhamos vida e vida em abundncia. Pedro nos diz hoje que
desse edifcio vivo Jesus a pedra angular. Ele que mantm de
p todo o edifcio. Jesus no apenas o Caminho, a Verdade e a
Vida, tambm a pedra angular.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Joo 14,

1-12
O evangelho de hoje inicia-se com palavras de profunda sabedoria sem a qual nem a melhor comunidade pode sobreviver:
... disse Jesus... no se perturbe o nosso corao. Tende f em
Deus, tende f em mim tambm. Na casa de meu Pai h muitas
moradas. Jesus afirma, pois, enfaticamente, que a casa do Pai
92
no uma casa estreita e uniforme. H nela espao para mais

de um morador, ela acolhe muitos moradores e todos a ttulo
igual. Nela no h lugar para privilgios, nem para as vivas dos
gregos, nem para as vivas dos judeus. Ao lado dessa mensagem
de cunho moral, h uma outra de cunho teolgico sem a qual
a nossa f vacilar: Acreditai-me, eu estou no Pai e o Pai est
em mim. As palavras de Jesus no so palavras ao vento, so
palavras do Pai que jamais voltar atrs, elas so Esprito e Vida.
Quem v o Filho, v o Pai.
93
6 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Das trs virtudes teologais, a f, a esperana e a caridade,
fala-se muito da f e mais ainda da caridade, mas fala-se pouco
da esperana e, no entanto, So Pedro, na sua primeira carta
que estamos a ler nos domingos desta quadra pascal exorta os
seus leitores: Carssimos, santificai em vossos coraes o Senhor Jesus Cristo e estai sempre prontos a dar razo da vossa
esperana a todo aquele que vo-la pedir. No mundo materialista em que vivemos, praticamente ateu e voltado apenas para
o dinheiro e para os prazeres, realmente no fcil dar razo
da nossa esperana. Acreditar na fidelidade de Deus nesta e na
outra vida e dar testemunho dessa nossa esperana a nossa
misso de cristos num mundo desesperado. Foi o que fez, com
mo de mestre, o nosso querido Papa Bento XVl ao escrever
a sua carta encclica Spe salvi, salvos pela esperana, h pouco
tempo. Ele nos diz com convico que Deus existe e que Ele
bom e misericordioso, que a vida tem sentido e no um
absurdo e que, aps a nossa morte inevitvel, fora do tempo e
do espao, viveremos felizes eternamente no seio de Deus e ao
lado dos nossos irmos.
2. Atos dos Apstolos 8, 5-8.14-17

Contrariamente aos judeus da sua gerao, Jesus tinha um
carinho especial pelos samaritanos, endemicamente desconsiderados e proibidos de frequentar o Templo de Jerusalm, por
95
serem hereges e se terem mesclado com pagos. No entanto, os

samaritanos foram as primcias da misso. Filipe, no o apstolo, mas um daqueles sete diconos, institudos para servir
mesa os pobres da comunidade crist de Jerusalm, foi expulso de Jerusalm e, forado, dirigiu-se vizinha Samaria e l
fez o que Jesus fizera antes de sua morte: falava s multides
anunciando o reino de Deus, expulsando demnios, curando
enfermos e formando comunidades. Os samaritanos convertidos provavam que o Reino de Deus estava a implantar-se na
Samaria, pois os samaritanos, considerados os ltimos, eram j
os primeiros. Pedro e Joo impuseram as mos e eles receberam
o Esprito Santo.

Os destinatrios desta primeira carta de Pedro, ns j dissemos nas homilias precedentes, eram gente humilde, migrantes
ou escravos, dispersos pelo Imprio Romano. Alm de migrantes e escravos, eram vtimas das perseguies religiosas impingidas pelos imperadores romanos e seus asseclas. As palavras
de orientao e consolo proferidas por Pedro iam no sentido de
mostrar-lhes que estavam reproduzindo em suas histrias pessoais a histria de Jesus, que, como eles, tambm foi perseguido
e mais ainda foi crucificado, morto e sepultado. A constncia
na tribulao mostrava aos seus perseguidores que a esperana
na ressurreio que eles proclamavam no era v, mas autntica. O que aconteceu com Jesus tambm aconteceria com eles:
(Jesus) sofreu a morte na sua existncia humana, mas recebeu
nova vida pelo Esprito.
96
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Joo 14,15-21

O evangelho de hoje um trecho do ltimo discurso de Jesus pronunciado para consolo dos seus discpulos na Ceia de
despedida. Nesse discurso, Jesus garantiu que, embora ele devesse abandon-los porque a sua misso terrena terminava, eles
no ficariam ss. Ele rogaria ao Pai e o Pai lhes daria um novo
defensor que permaneceria sempre com eles. A presena do Esprito junto aos discpulos faria com que ao mesmo tempo em
que Jesus subia aos cus, os cus, na pessoa do Esprito Santo,
desceriam sobre a terra. A presena do Esprito no uma experincia vazia, mas transformadora: Naquele dia sabereis no
teoricamente, mas por experincia prpria que eu estou no Pai
e o Pai est em mim e eu em vs. O que Jesus dizia aos seus
discpulos na ltima ceia est valendo ainda para ns hoje e,
vivendo-o no dia a dia na nossa famlia, na nossa comunidade, no
nosso trabalho, na nossa profisso, estaremos dando as razes da
nossa esperana, como pedia Pedro aos leitores da sua carta.
97
A Ascenso do Senhor
1. Introduo
Assumindo a natureza humana, o Filho de Deus estabeleceu
para si mesmo um limite no tempo para a sua permanncia na
terra. Terminado esse prazo, Jesus, homem e Deus, cederia o
seu lugar aos seus discpulos com quem convivera ao longo do
seu ministrio. O seu ministrio terreno estava terminado e
se iniciava o ministrio da Igreja, que, quando da sua ascenso,
consistia apenas nos seus onze apstolos, as santas mulheres
que o acompanharam desde a Galileia e algumas dezenas de
discpulos. Era esse o pequeno rebanho sob cujas costas pesava
a responsabilidade de continuar a obra de Jesus. Ns sabemos
pelo livro dos Atos dos Apstolos que esse pequeno ncleo logo
cresceria em nmero e em menos de uma gerao estendia-se
para muito alm da Palestina. Nesta celebrao da Ascenso, a
nossa querida comunidade da capela So Francisco deve estar
consciente de que, dentro do nosso contexto, somos ns, que
aqui nos assentamos mesma mesa e partimos o mesmo po,
que somos os apstolos e os discpulos que devemos tomar o
lugar de Jesus como evangelizadores do Reino de Deus.

A primeira leitura de hoje so os 11 versculos introdutrios
do livro dos Atos dos Apstolos, escrito pelo evangelista Lucas,
no qual ele narra a vida e a caminhada das primeiras comunidades por toda a bacia do Mediterrneo. Como no poderia
99
deixar de ser, a primeira pgina dos Atos dos Apstolos a

narrativa da Ascenso de Jesus, ou seja, o trmino da sua misso
terrena e o envio por parte de Jesus dos seus discpulos em misso: Homens da Galileia, por que ficais aqui parados, olhando
para o cu? No se tratava mais de ficar inoperantes, olhando
para o alto, mas sim tratava-se de olhar para frente e construir
o Reino de Deus at que no fim dos tempos o Senhor voltasse
para colher os frutos do seu Reinado.
3. Carta de So Paulo aos Efsios 1,17-23

Neste pequeno trecho da carta aos efsios, Paulo lhes sugere que faam a Deus trs pedidos para estarem altura da
vocao a que tinham sido chamados: 1) que pedissem ao Pai
conhecimento, no fruto da cincia humana, mas de um dom
do Esprito, porque s Ele pode nos revelar o mistrio do amor
de Deus revelado em Cristo; 2) que pedissem ao Pai que desde
j pudssemos perceber o valor dos bens que esperamos mas
ainda no temos, para no sermos tentados a trocar os bens presentes pelos bens futuros; 3) que pedissem ao Pai a percepo
pelo Esprito Santo do mistrio de Cristo que renovou a face da
terra e o destino dos homens, submetendo tudo aos seus ps.

Ns sabemos pelos evangelhos que Jesus, ainda na Judeia,
ao saber que Joo Batista tinha sido preso, resolveu voltar para
a Galileia, como previsto pelos profetas, para desde a anunciar
100
o Reino de Deus. Depois da sua morte, aparecendo s santas

mulheres, Jesus lhes pede que digam aos discpulos que voltassem para a Galileia e que Ele queria reencontr-los l. esse
encontro que vemos narrado no evangelho de hoje. Assim como
o mestre iniciou a sua misso na Galileia das naes, queria
tambm que os seus discpulos iniciassem a pregao do Reino
de Deus no mesmo cenrio tendo como roteiro as suas pegadas,
mas que de l se expandissem por todo o mundo: Ide e fazei
discpulos meus todos os povos... eis que eu estarei convosco todos os dias at o fim dos sculos!
101
Domingo de Pentescostes
1. Introduo
Neste stimo domingo do Tempo Pascal, completou-se o
ciclo de graa iniciado com o nascimento de Jesus na gruta de
Belm. Jesus cumpriu seu ministrio terreno, retornou ao Pai,
mas no nos deixou rfos. Do mais alto dos cus, nos mandou o
seu Esprito que nos cumulou com os seus dons e nos gratificou
com os seus frutos. Esse mesmo Esprito que j nos primrdios
da criao pairava sobre as guas, como nos diz o livro do Gnesis, cap. 1, vers. 2. Esse Esprito Santo que, em Pentecostes,
se derramou abundantemente sobre os filhos de Deus j estava
prefigurado desde o incio quando, como nos dizem as Escrituras
O Senhor Deus modelou o homem da argila do solo, soprou o
Esprito de vida sobre ele e o homem se tornou um ser vivo. De
modo ainda mais claro as Escrituras nos falam dEle ao referir-se
ao futuro Messias: Mas do trono de Jess, o pai de Davi, brotar
um rebento sobre o qual pousar o Esprito do Senhor, esprito
de sabedoria e inteligncia, esprito de fortaleza e de prudncia,
esprito de cincia e de temor de Deus.

A descida do Esprito Santo sobre os discpulos e sobre todo
o povo de Jerusalm, judeus e proslitos, foi um acontecimento
interior, uma experincia silenciosa, no episdica, mas permanente. Basta que estejamos abertos a Ele para que Ele nos invada e habite, hoje, ontem e sempre. Lucas dramatiza essa experincia, por isso devemos interpretar suas palavras. Em primeiro
103
lugar, os discpulos estavam reunidos, possivelmente ouvindo a

palavra e repartindo o po. Estavam, pois, prontos e o Esprito
vem at eles com a fora de um furaco, ou seja, generosamente, abundantemente, como o Senhor havia-lhes prometido na
ltima Ceia. O Esprito incide sob a forma de lngua de fogo
sobre os discpulos de Jesus porque eles deveriam da em diante
anunciar pela palavra o evangelho do Reino nos quatro cantos
do mundo. O fato de todos entenderem falantes de outros idiomas, como se estivessem falando a sua prpria lngua, significa
que o Esprito Santo cria concrdia e semeia a paz, exatamente
o contrrio do que aconteceu em Babel, quando os homens no
mais conseguiam se comunicar entre si porque as lnguas se
haviam embaralhado.
3. Primeira Carta de So Paulo aos

Corntios 12, 3b-7.12-13
Esse trecho luminoso da primeira Carta de Paulo aos Corntios
a base de toda reflexo teolgica sobre o Esprito Santo. difcil
falar do Esprito Santo seno por imagens, e Paulo fala na Igreja,
esse conjunto de comunidades vivas, tal a nossa, (Paulo fala) na
Igreja como um corpo, cuja cabea Cristo e cuja alma ou cujo
corao o Esprito Santo. O corao a sede da ternura, da sensibilidade e dos afetos. No Corao do Corpo de Cristo, que a
Igreja, o Divino Esprito Santo suscita os dons e os carismas.
atravs do Esprito que recebemos o Shalom divino, a Paz que a
sntese de todos os dons.
104
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Joo, 20, 19-23

Ns j lemos este evangelho de Joo na oitava da Pscoa,
quando recordvamos as aparies de Jesus ressuscitado aos discpulos para confirm-los na f. Jesus no vem s, mas acompanhado do mensageiro da paz, o Divino Esprito Santo, a expresso mais cabal da misericrdia e do perdo: Recebei o Esprito
Santo. A quem perdoardes os pecados eles lhes sero perdoados;
a quem no perdoardes, eles lhes sero retidos.
Assim como os discpulos, ns tambm estamos aqui reunidos para a escuta da Palavra e para a partilha do po. Por causa
disso, o Esprito est no meio de ns e nos abenoa.

105
Solenidade da
Santssima Trindade
1. Introduo
Depois de termos contemplado a ressurreio do Senhor
nos domingos do Tempo Pascal, depois de termos vivido em
Pentecostes a experincia da infuso do Esprito Santo, chega o momento de contemplarmos, olhando, ao mesmo tempo
para o outro e para o mais ntimo de nosso corao, o mistrio
da Santssima Trindade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. No atravs da nossa inteligncia que poderemos
entender o mistrio da Santssima Trindade que est, sendo
divina, acima de nossa compreenso. Mas ela est ao alcance
do nosso corao porque Deus, uno e trino, nos habita: eis
que estou porta e bato. Se me ouvires entraremos e cearemos
juntos. O Deus altssimo est ao alcance do nosso corao,
mesma distncia que esto nossos pais, as nossas mes, os
nossos filhos, netos e amigos que mais amamos. Podemos at
dizer mais: ningum est mais prximo de ns que o Deus
uno e trino que se revelou em Jesus.
2. Livro do xodo 34, 4b-6.8-9

Neste belo encontro de Moiss com Jav, o Deus de Israel,
Moiss no tenta formular nenhuma definio filosfica ou teolgica de Deus, mas a Ele se dirige como a um amigo e com-
107
panheiro. Companheiro uma palavra que, etimologicamente,

significa aquelas pessoas que, numa longa caminhada, repartem o
mesmo po. Moiss v em Jav um companheiro e o convida para
o caminho: Senhor, se verdade que gozo do teu favor, peo-te
caminhar conosco, embora este seja um povo de cabea dura.
Ao longo de toda a peregrinao pelo deserto, desde o Mar
Vermelho at a Terra Prometida, Jav foi companheiro e quando necessrio se fez Man para alimentar os seus amigos. No
prximo dia 22, Corpus Christi, celebraremos a festa eucarstica, o sacramento de Jesus feito po para o nosso sustento.
3. Segunda Carta de So Paulo aos Corntios 13, 11-13

O mesmo Deus, companheiro de Moiss, ns o encontramos na experincia de Paulo e em suas palavras aos corntios.
Como os israelitas, os corntios estavam tambm a percorrer
um longo caminho. Vinham de longe e tinham que alcanar a
terra prometida por Jesus, o reino de Deus, o evangelho. Necessitavam cultivar a verdadeira alegria e a concrdia, a paz. O
Deus de Paulo era o mesmo Deus de Moiss, mas Paulo viveu
depois de Cristo. J sabia nome-lo com mais preciso: A graa
do Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunho do Esprito
Santo estejam com todos vs.

Joo escreveu todo o seu evangelho para que ficasse bem
claro que Deus amor e s isso. Para revelar isso aos homens
e para que no pairasse mais nenhuma dvida, Deus mandou
seu Filho nico, Jesus Cristo, tambm filho de Maria. Quem
108
acreditasse nisso estaria salvo, quem no acreditasse estaria

condenado! Como entender essa palavra to radical? Para compreend-la, preciso saber que, para Joo, acreditar no era
um ato meramente intelectual, mas uma experincia concreta
de vida. Quem cr em Jesus, ou seja, quem vive no amor, est
salvo porque s o amor salva e fora do amor no h salvao para
ningum. A condenao no uma sentena pronunciada por
Deus, mas fruto de uma opo de algum que no escolheu o
amor de Deus e do irmo, mas escolheu o amor de si mesmo
com a excluso do outro.
109
Corpus Christi ou Festa do

Corpo e do Sangue de Cristo
1. Introduo
Como se sabe, por duas vezes, no Ano Litrgico, celebrase a Eucaristia. Na quinta-feira Santa, ns a celebramos como
memorial da vida, da paixo, da morte e da Ressurreio do Senhor, ou seja, o Sacrifcio da missa que a Igreja realiza todos os
dias e de modo mais solene a cada domingo, o dia do Senhor.
Na festa de Corpus Christi, quinta-feira aps a Festa da
Santssima Trindade, no caso hoje, celebramos a Eucaristia
como Sacramento em que adoramos, sob as espcies do po e
do vinho, a presena real do Senhor, do seu corpo, sangue, alma
e divindade como reza a tradio. No nos cabe explicar o mistrio, mas sim acreditar ou ter a certeza de que o sacramento
da eucaristia foi a maneira que a criatividade de Jesus encontrou de permanecer sempre conosco, como nosso companheiro
de caminhada. Assim como Jav se fez man para alimentar e
renovar a vida do seu povo durante a travessia do deserto, Jesus
se faz po e vinho na Eucaristia para chegarmos sos e salvos ao
cabo da nossa caminhada. O trigo modo e a uva esmagada com
que se fazem o po e o vinho nos lembram a morte e a Ressurreio do Senhor.
111
2. Livro do Deuteronmio 8, 2-3, 14-16

Neste texto de hoje, Moiss, antes de chegar Terra Prometida, convoca o povo e tenta mostrar-lhe o significado da aventura da longa travessia, 40 anos, de deserto. Foi com certeza
um tempo de graa, mas ao mesmo tempo de provao. E no
poderia deixar de ser assim, j que o homem, dono de seu destino, em funo da sua liberdade, tem de construir o seu futuro
e isso implica em tomar decises difceis e, no raro, sofridas.
Por outro lado, Moiss lembra o povo que ele no caminhou
sozinho, foi sempre conduzido pelo Senhor. Quando teve fome,
o Senhor lhe deu o man; quando estava sem rumo, o Senhor
lhe deu os mandamentos; quando estava com sede, o Senhor,
atravs de seu servo Moiss, fez jorrar da rocha uma torrente de
gua viva. J dissemos, muitas vezes, que a travessia do deserto
uma parbola perfeita das nossas vidas. O Senhor continua a
caminhar conosco e a alimentar-nos no com o man, mas com
o po da vida e o vinho da salvao que Jesus. No h razo
para desfalecer-nos no caminho.
3. Primeira Carta de So Paulo aos Corntios 10, 16-17

Essa breve leitura da 1a Carta aos Corntios talvez seja o
testemunho mais antigo da celebrao eucarstica em que se
reconhece no clice da beno e no po partido o sangue e o
corpo de Cristo. So Paulo, vindo de Atenas, chegou pela primeira vez a Corinto, um pouco antes do ano 50 d.C., portanto no fazia ainda 20 anos da ressurreio do Senhor. uma
grande graa que essa preciosa tradio se tenha preservado por
112
mais de 20 sculos e tenha chegado at ns. So este po e este

vinho divinos que nos alimentam todos os domingos e que nos
convocam para a nossa reunio semanal, pois como nos diz So
Paulo: Porque h um s po, ns todos somos um s corpo, pois
todos participamos deste nico po.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo So Joo 6,

51-58
O evangelho de hoje o ncleo central do discurso desafiador que Jesus pronunciou em Cafarnaum para os fariseus, seus
adversrios ferrenhos. Jesus em sua fala antecipava a ltima
Ceia em que instituiria a Eucaristia na qual, sob as espcies do
po e do vinho, seria o nosso alimento espiritual. Jesus tinha,
como pano de fundo, o man que no deserto alimentara o povo
faminto. Em palavras fortes, Jesus anunciava que Ele seria o
novo man a saciar a fome de todos os homens at o fim dos
sculos. Embora fossem bons conhecedores das Sagradas Escrituras, os fariseus teimavam em interpretar ao p da letra as
palavras de Jesus e isso lhes servia de pretexto para rejeitarem
a sua mensagem: Como que pode dar a sua carne a comer?
Meus caros irmos, a presena de Jesus na Eucaristia misteriosa, mas real, e isso nos basta. Unamo-nos a todos os fiis
que hoje participam das procisses e adoremos o santssimo e
divinssimo Sacramento!
113
2 Domingo do Tempo Comum

1. Introduo
Entre a festa do Batismo do Senhor, celebrada domingo passado, e a Quaresma, temos alguns domingos que fazem parte
do Tempo Comum, ou seja, daqueles domingos que esto fora
do ciclo do Natal ou da Pscoa. O domingo de hoje o segundo
domingo e gira em torno da figura de So Joo Batista e ainda da figura impressionante do Servo Sofredor, imaginado pelo
profeta Isaas, que antecipa um Messias sofredor, o qual serviu
de modelo a Jesus ao anunciar o Reino de Deus, cujo fulcro era
a evangelizao dos pobres, dos enfermos e dos pecadores.
2. Livro do Profeta Isaas 49, 3-5-6

O texto de hoje volta ao Servo Sofredor cuja misso no
apenas a de reunificar as doze tribos de Israel, dispersas pelas
invases ninivitas e pela separao entre o Reino do Norte, Israel, e Jud, o Reino do Sul. A misso do Servo de Jav ser
luz das naes para que a salvao de Jav chegue at os confins
da terra. Essa vocao universalista do povo eleito, j antecipada por Isaas, s ir realizar-se com o novo Israel, ou seja, o
povo cristo, a Igreja, cuja semente foi plantada por Jesus Cristo
ao constituir os 12 apstolos, enviados ao mundo inteiro a pregar o evangelho da Salvao. O Israel terreno que se prolonga
at hoje no povo judeu espera ainda pelo dia da sua converso.
115
3. Primeira Carta de So Paulo aos Corntios 1,1-3

Temos nesta segunda leitura a introduo primeira carta de
Paulo Igreja de Corinto. Sabemos que a comunidade de Corinto, enorme cidade porturia e cosmopolita da Grcia, foi fundada por Paulo, a quem dirigiu duas longas e importantes epstolas.
Vale a pena sublinhar uma observao de Paulo que diz aos cristos de Corinto que todos sero chamados a ser santos junto com
todos que, em qualquer lugar, invocam o nome do Senhor. A vocao santidade atinge a todos os batizados, portanto a cada um
de ns aqui presentes, quer sejamos religiosos, jovens ou adultos,
casados ou solteiros, padres ou no. Evidentemente cada um
sua maneira e segundo o perfil do seu estado de vida.

O evangelho de hoje trata do encontro de Joo Batista e Jesus,
as duas personalidades mais importantes da poca. Ambos no
so personagens de fico, mas figuras historicamente documentadas. A misso de Joo era a de precursor de Jesus e a de Jesus
era a de completar o trabalho de Joo. Joo apontou Jesus como
o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Ao designar
a Jesus como Cordeiro de Deus, Joo j antecipava de que tipo
de morte Jesus haveria de morrer; ele seria como um cordeiro
levado ao matadouro. O batismo de Joo foi um batismo com a
gua da purificao dos pecados; o batismo de Jesus o foi com o
Esprito da plenitude interior e no apenas do perdo do pecado.
Joo Batista, bem antes da ressurreio de Jesus, j se dava conta
de que, se Jesus era um verdadeiro homem, no o era como os
demais: Eu vi e dou testemunho: Este o filho de Deus.
116

1. Introduo
Enquanto os ciclos litrgicos do Natal e da Pscoa aprofundam os mistrios da Encarnao de Jesus e da Redeno de
todos os filhos de Deus, o Tempo comum ajuda-nos a acompanhar Jesus no seu ministrio iniciado na Galileia e concludo
em Jerusalm com a sua morte e ressurreio.
A tnica do ministrio de Jesus, acompanhado pelos seus
discpulos, foi a pregao do Reino de Deus, j anunciado oito sculos antes pelo profeta Isaas. Mas o que o Reino de Deus?
Em poucas palavras, podemos dizer que o Reino ou Reinado
de Deus o mundo que o Pai deseja para todos os seus filhos,
um mundo de paz, de justia, de amor, ou seja, aquele mundo
que os profetas messinicos anunciavam e que Jesus se esforava por implementar, isto , um mundo em que os cegos veriam,
os mudos falariam, os coxos andariam etc.
Essa misso, antes de subir aos cus, Jesus a transmitiu aos seus
discpulos e ela continua sendo a misso da Igreja at hoje e a sua
nica razo de ser. A Igreja no existe para si, mas para o Reino.
2. Livro do Proveta Isaas 8, 23b-9, 3

Se excetuarmos os tempos gloriosos do Rei Davi e um pouco menos o do seu filho Salomo, a Histria do povo eleito foi
uma sucesso dolorosa de derrotas, divises e exlios. Essa histria afetou mais o Reino do Norte, cujo cone a Galileia, do
que Jud, o Reino do sul.
117
As tribos da Galileia, Zabulon e Neftal, foram dispersas e

o seu territrio se encheu de estrangeiros, a ponto de a Galileia
ser chamada por Mateus de Galileia dos pagos.
Na primeira leitura, o profeta Isaas, ao mesmo tempo em
que aponta para o infortnio histrico dessa regio, anuncia-lhe
um futuro glorioso: para os que habitavam na sombra da morte,
uma luz resplandeceu. Mais tarde, depois de Jesus, os seus discpulos, ao relerem o texto de Isaas, oito sculos mais tarde, viram nele uma profecia, uma antecipao do ministrio de Jesus
na Galileia. Jesus foi a grande luz que resplandeceu na Galileia.
Jesus comeou o anncio do Reino de Deus na Galileia porque
nela havia mais cegos, coxos e mudos do que em Jerusalm.
3. Primeira Carta de So Paulo aos Corntios

1,10-13.17
Podemos classificar Corinto como uma metrpole cosmopolita e porturia culturalmente heterognea, portanto propcia
a conflitos de todo o tipo. Foi Paulo que fundou a comunidade
crist de Corinto, mas no foi o nico a evangeliz-la. Foi substitudo por outros evangelizadores, enquanto prosseguia nas suas
viagens missionrias. Essa diversidade gerava faces rivais que
em nada ajudavam o progresso das comunidades. Paulo chama
a ateno para a centralidade da cruz de Cristo e a relatividade
das opinies dos missionrios. Entre Paulo e Apolo, deve-se ficar com Cristo.
118

12-23
Ao perceber a hostilidade das autoridades de Jerusalm
que prenderam o Batista, Jesus tomou a deciso de iniciar sua
pregao pela Galileia dos pagos, atualizando a profecia
de Isaas: O povo que vivia nas trevas viu uma grande luz.
Mateus, como judeu, preferia poupar uma referncia direta ao
nome de Deus e por isso preferia referir-se ao Reino de Deus
como Reino dos cus. O significado de ambas as expresses
absolutamente o mesmo.
No evangelho de hoje notamos que, desde o incio, Jesus no
quis anunciar o Reino de Deus sozinho, mas buscou a ajuda dos
discpulos, cuja comunidade acabou dando origem Igreja, cuja
misso continua sendo a mesma de Jesus e dos discpulos.
119

1. Introduo
Desde sempre, tanto o filsofo como o homem mais comum
buscaram a chave para abrir a porta da felicidade. Quase sempre
a buscam no poder, no dinheiro ou no prazer. Os mais diferenciados a buscam na verdade atravs da cincia ou no bem-estar atravs da tecnologia. A liturgia de hoje, via evangelho de Mateus, nos
d a chave de Jesus que nos leva ao corao da felicidade, ainda
que paradoxalmente. Seria de esperar que Jesus considerasse felizes os ricos, os poderosos, os vencedores, mas para Jesus os felizes
so os pobres, os aflitos, os mansos, os pacficos. Jesus inverte os
valores mundanos e a est o seu segredo. Os valores que afagam
o ego so deixados de lado e os valores do outro so exaltados.
A minha felicidade a felicidade do outro. Esse o segredo de
Jesus e essa foi a sua experincia. Em vida, Jesus buscava curar e
no ser curado, salvar e no ser salvo, dar e no receber.
2. Livro do Profeta Sofonias 2, 3; 12-13

Sofonias, sob o reinado de Josias, vive em tempos contraditrios. Segundo a mentalidade da poca, Jav recompensava
com riquezas e vitrias a fidelidade do povo e dos seus reis. No
entanto, sob Josias, que foi um rei fiel, Israel acabou massacrado
pelo inimigo e o rei, morto. Ao invs de se desesperar e de questionar Jav, Sofonias descobriu que no pela revolta e pela
fora que se chega verdadeira vitria. O caminho outro.
buscar ser um povo humilde, que no comete iniqidades, nem
fala mentiras. Ou seja, preciso coerncia, ser bom por dentro
e por fora, pensar menos em si e mais no outro.
121

Corntios 1.26-31
So Paulo era uma pessoa fora do comum pela sua inteligncia e pela sua retrica. Numa cidade diversificada e grande
como Corinto, poderia ter escolhido como alvo da sua evangelizao as classes mais ricas e influentes, no entanto buscou as
mais pobres e as menos cultas. Nisso Paulo, embora no tenha
convivido com o Senhor, agiu como Ele: escolheu o que o mundo
considera fraco (e infeliz) para assim confundir o que forte (e
feliz). Podemos talvez dizer que a nossa comunidade da Capela
de So Francisco, contrariamente de Corinto, constituda de
pessoas bem situadas na sociedade. Isso no mau, ao contrrio, um bem, na medida em que nos colocamos a servio dos
nossos irmos mais fracos.
122

segundo Mateus 5, 1-12a
Jesus no era um telogo, era um evangelizador, ou seja, o
portador de uma boa notcia, de uma notcia to boa que ele
no poderia deixar de anunciar a todos os homens o quanto
antes. Essa notcia a resposta pergunta que todos os homens
fazem: Como alcanar a felicidade? A felicidade no est nas
riquezas como muitos pensam, mas no bom uso que eu dela
fizer; a felicidade no est no bem-estar, mas na ajuda mtua;
a felicidade no est na violncia, mas na colaborao; no est
na ganncia, mas na partilha. Todas as pginas dos evangelhos
foram escritas para serem vividas, mas nenhuma delas talvez
mais do que as de hoje. Que o bem aventurado Francisco de
Assis nos ajude a viv-la!
123

1. Introduo
No domingo passado, festa da Santssima Trindade, tivemos a oportunidade de refletir sobre esse mistrio to alto e ao
mesmo tempo to prximo de ns. No domingo que estamos
vivendo hoje, somos chamados a alargar e mesmo aprofundar a
mesma reflexo. O profeta Isaas nos leva a um Deus cujo corao ele compara a um corao de me. Na 1a carta aos Corntios, Paulo nos fala de Deus como uma luz que nos ilumina por
dentro e desvela os caminhos que devemos percorrer durante
a nossa existncia terrena. O evangelho de Mateus fala-nos de
um Deus providncia que vela pelo nosso futuro para que nada
de essencial nos falte. Nada mais distante daquele Deus que
muitas vezes criamos com as nossas mos humanas nossa imagem e semelhana, um Deus infinitamente distante e severo,
um juiz inflexvel e ameaador!

A figura do profeta Isaas e toda tradio que a ele se prende
tm uma importncia muito grande na histria da Revelao,
inscrita na Bblia. Antes dele, Israel j acreditava em Jav, o
Deus dos Patriarcas, Abrao, Isaac e Jac, que se revelou a
Moiss no Monte Sinai. Acreditavam em Jav como um Deus
ao lado de outros deuses ou deusas. Isaas deu um salto qualitativo e percebeu que Jav era o nico verdadeiro Deus, soberano sobre todos os povos. A soberania de Jav sobre todos
124
os povos no era a de um tirano vencedor de todas as batalhas

contra todos os exrcitos. Ao contrrio, para Isaas, Deus
terno e compassivo, mais terno e compassivo do que um corao de me. Essa tradio iniciada pelo profeta Isaas vai se
consolidando ao longo dos sculos para completar-se em Jesus
com quem aprendemos que Deus AMOR!
3. Carta de So Paulo aos Corntios 4, 1-5

Este trecho da carta de Paulo, na missa de hoje, reflete as
dissenses que havia na comunidade de Paulo, uma comunidade jovem e heterognea, formada por pagos recentemente
convertidos ou judeus mais ou menos tradicionalistas. Paulo respeitava essas diferenas, mas nem por isso deixava de
ensinar a doutrina que lhe parecia correta; no o fazia para
consolidar o prestgio, mas para obedecer sua conscincia.
No se julgava a si mesmo, nem lhe interessava o julgamento dos homens, s lhe interessava o julgamento de Deus. O
Deus de Paulo no era um Deus distante, mas um Deus com
quem ele convivia e dialogava no recesso mais ntimo da sua
conscincia. Santo Agostinho, um grande escritor e telogo,
mas tambm um grande mstico, dizia-se mais prximo de
Deus do que de si mesmo. Como So Paulo.
125

24-34
Existem nas Sagradas Escrituras duas vertentes, a proftica
e a sapiencial. Na vertente proftica, o profeta fala alto e forte
ao povo infiel, em nome de Deus, para defender os direitos de
Deus e os direitos dos pobres, que so vistos como um s direito. Na vertente sapiencial, o sbio tenta mostrar aos homens,
ou o sentido da vida, ou a arte de dar sentido vida. Jesus encarnou essas duas vertentes, foi profeta, viveu perigosamente e
morreu como os profetas morreram. Foi tambm sbio, como
podemos ver pelo evangelho de hoje: 1. ningum pode servir a
dois senhores; 2. no se deve viver na ansiedade, mas na certeza de que Deus no nos abandonar; 3. a vida em si vale mais
do que os bens deste mundo; 4. importa reconhecer os nossos
limites naturais; 5. o olhar de Deus preveniente, previdente
e providente. 6. Procurai o reino de Deus e a sua justia e tudo
o mais vos ser dado como acrscimo.
126

1. Introduo
Um trao marcante da religiosidade bblica do Antigo Testamento e, mais ainda, do Novo Testamento, a coerncia que se
exige entre o amor a Deus e o amor ao prximo ou, em outras
palavras, entre a prtica religiosa e a prtica da justia, entendida como a observncia dos mandamentos, de todos os dez mandamentos que se resumem, como diz Jesus, no amor a Deus e
ao prximo. O fato de Jesus defender at o fim essa verdade
perante os doutores da lei, os fariseus e os sumos sacerdotes,
foi determinante em relao ao seu destino trgico. Enquanto
os adversrios de Jesus faziam da prtica cultual ou das prticas
tradicionais ligadas ao jejum, s oraes e s esmolas uma fonte
de lucro e de prestgio, Jesus, por seu lado, deixava claro como
tudo isso, sem a prtica concreta do amor ao prximo, no passava de hipocrisia. As leituras de hoje devem fazer-nos pensar
como vivemos ns a nossa prtica religiosa.
2. Livro do Deuteronmio 11, 18.26-28.32

As palavras de Moiss ao povo de Israel antes de adentrar
a Terra Prometida nos interpelam a ns que somos homens e
mulheres livres, portanto imputveis, ou seja, eticamente responsveis pelos nossos atos. Naquele momento, aps as grandes provaes da travessia pelo deserto, o povo libertado estava pronto para fazer o que a moderna teologia moral chama
de opo fundamental. O povo todo de Israel, portanto cada
127
um dos seus homens e mulheres, eram todos chamados a optar

de modo radical pelos mandamentos inscritos por Jav nas pedras da lei e entregues a Moiss no Monte Sinai. Paralelamente
quando cada um de ns chega maturidade intelectual e moral,
somos instados pelo Esprito a fazer uma opo fundamental
pelos valores evanglicos expressos nas bem-aventuranas e,
tambm, na verso do Hino de So Francisco que nos to
familiar. Gravai estas minhas palavras em vosso corao e em
vossa alma, prendei-as como sinal s vossas mos e sejam elas
como faixas entre vossos olhos.
3. Carta de So Paulo aos Romanos 3, 21-25a.28

Enquanto na primeira leitura Moiss promete a salvao pela
obedincia aos mandamentos, Paulo em sua carta aos romanos a
faz depender da f em Jesus Cristo para todos os que creem, independentemente das suas origens pag ou judia. Para entender
essa aparente contradio, devemos lembrar que os atos humanos no so atos puramente mecnicos, mas so dotados de uma
motivao moral e afetiva. Ns entendemos facilmente que,
para Deus, como tambm para ns, a motivao moral e afetiva
mais importante do que o ato em si. O que vale num presente
o seu valor afetivo e no o seu valor pecunirio. Para Paulo, a
f em Jesus Cristo, a f que salva, no um ato meramente intelectual, mas um ato que mobiliza todo o nosso ser e qualifica
todas as nossas obras, ou seja, tudo aquilo que fazemos. essa
f que transfigura os nossos atos que nos salva.
128

O evangelho de hoje no foge ao tema das duas primeiras
leituras e se dirige de maneira particular queles, como ns,
que praticamos a religio; somos, como se diz, catlicos praticantes. Escutemos, com os dois ouvidos, as palavras do Senhor:
Nem todo aquele que diz Senhor, Senhor! entrar no Reino dos
Cus, mas s aquele que pe em prtica a vontade de meu Pai
que est nos cus. E ns sabemos qual a vontade do nosso Pai
que est nos cus: que amemos a Deus e aos irmos como Jesus
nos amou, isto , no s em palavras, mas em atos e palavras.
A essas palavras to diretas de Jesus o evangelista acrescenta
a parbola das casas construdas uma sobre a rocha e a outra,
desastradamente, sobre a areia. Qual o sentido dessa parbola?
A rocha, o rochedo, a pedra so smbolos bblicos de Jav. Jesus,
nos Atos dos Apstolos e na 1 carta de Pedro, comparado
pedra que as autoridades judias rejeitaram e que acabou se
transformando na pedra angular.
129

1. Introduo
Antes de comentar cada uma das leituras da liturgia de hoje,
ajuda-nos, para entend-las melhor, chamar a ateno para um
trao comum das suas trs personagens principais envolvidas,
cada uma, numa das leituras. So elas: o profeta Oseias, o patriarca Abrao e o apstolo Mateus. Todos eles eram dotados
de uma virtude comum que podemos chamar de prontido,
ou seja, a capacidade de atender sem tardana a um chamado para cumprir uma misso importante, embora arriscada. O
dado bsico da nossa f, comprovado nas Escrituras, que Deus
intervm na Histria e, para isso, comunica-se com o homem,
tomando a iniciativa do dilogo. Cabe ao homem responder
interveno de Deus. Quanto mais pronta for a resposta, mais
fecundo ser o dilogo. Oseias era um simples campons de
Jud que foi interpelado por Jav para profetizar em Israel. Israel era o reino do norte, rival de Jud. Israel passava por um
perodo de grande prosperidade material, mas desviava-se do
culto de Jav em proveito dos Baals, deuses e deusas pags e,
alm disso, os pobres eram oprimidos. A tarefa de Oseias era
no s difcil, mas perigosa, porm o humilde agricultor aceita
prontamente a sua misso. Na segunda leitura, temos a figura
grandiosa do patriarca Abrao. Ele era um homem de prol na
cidade de Ur na Caldeia. Tinha tudo para prosperar na nao
mais rica do Oriente Mdio. No entanto, aceita prontamente o
convite dAquele que, a um dos seus descendentes, se daria o
130
nome de Jav, e faria um convite para fundar uma nova nao,

onde imperariam o direito e a justia. No Evangelho, deparamos com o coletor de impostos Mateus que, sem mais delongas,
abandona a sua banca e acode ao chamado de Jesus: Segueme. E ele levantou e seguiu. Meus caros irmos e irms, essas
trs convocaes que pertencem grande Histria se repetem
corriqueiramente em nossas pequenas histrias todos os dias.
Estamos atentos? Estamos prontos?
2. Livro do Profeta Oseias 6, 3-6

Como todo profeta, Oseias no tentava ganhar o seu pblico
atravs de elogios fceis, mas colocava o dedo na ferida, dizialhes: o amor que eles tinham por Jav era como uma nuvem
passageira, como o orvalho que, aos primeiros raios de sol, j
se desfaz. Esse amor no era apenas passageiro, mas maquiado
atravs de grandiosos sacrifcios e holocaustos de touros, carneiros e bodes e Jav no se interessava nem por sacrifcios,
nem por holocaustos, mas pelo amor e pelo conhecimento do
verdadeiro Deus. Era essa a mensagem de Oseias.

A prontido de Abrao, segundo Paulo, no era apenas imediata, mas cheia de f e confiana. Nem a sua idade, nem a de
Sara, sua esposa, o faziam duvidar da fidelidade de Deus sua
promessa: (Abrao), sai de tua terra natal, da casa de teu pai,
para a terra que te mostrarei. Farei de ti um grande povo, te
abenoarei, tornarei famoso o teu nome que servir de beno.
131
4. Evangelho de Jesus Cristo s

egundo Mateus 9, 9-13
Vrias vezes, ao longo da Bblia, nos dois testamentos, encontramos a afirmao de que Deus no faz acepo de pessoas.
Isso fica claro no episdio de hoje, em que Jesus chama para
segui-lo a Mateus, cobrador de impostos, publicano, tido pelos
fariseus como pecador com quem no se podia sentar mesa.
De fato, diz Jesus, eu no vim para chamar os justos, mas os
pecadores.
132
11 Domingo do Tempo Pascal

1. Introduo
A fonte nica da religiosidade em ambos os Testamentos
a f, segundo a qual Deus ama radicalmente as suas criaturas
sem exceo, mas de modo particular, os seus filhos humanos
e lhes atribui, como seres livres e racionais, uma tarefa de coresponsabilidade no seu projeto de salvao, j que a aventura
humana no se encerra com a morte, mas abre-se para a eternidade. A salvao do homem todo e de todo o homem fruto da
solidariedade, em que um homem se coloca a servio de outro
homem; uma famlia, a servio de outra famlia; uma classe, a
servio de outra classe; um povo, a servio de outro povo; uma
Igreja, a servio de outra Igreja. Embora haja diversidade de
dons no mundo criado por Deus, no deve haver privilgios,
mas servio mtuo, em vista da construo de uma sociedade
justa, harmoniosa e fraterna.
2. Livro do xodo 19, 2-6a

Na primeira leitura de hoje, vemos que o povo de Israel j
havia deixado o Egito, cruzado a p enxuto o Mar Vermelho e
chegado aos ps do Monte Sinai. O povo j estava pronto para
cruzar o deserto e, assim, chegar Terra Prometida. Podemos
nos perguntar por que Jav dedicou tanta ateno a esse povo
mais do que a outros. A essa pergunta s podemos responder
depois de Jesus. Israel, mais do que um povo privilegiado, foi
133
chamado a ser um povo testemunho. Num mundo ainda imaturo Israel foi chamado a dar testemunho de um Deus nico e
unicamente voltado para o bem. Para dar esse testemunho, Israel teria que caminhar muito, errar muito e pedir perdo muitas
vezes, pedido a Deus jamais por Ele negado. A vocao de Israel
tambm a nossa vocao. A nossa caminhada to rdua e
pedregosa como foi a caminhada de Israel pelo deserto.

Olhando para trs na longa Histria do mundo e do seu
povo, Paulo fixa os seus olhos em Jesus, o Cristo, o Messias.
Jesus ocupa o lugar central da Histria porque nele, atravs da
sua morte por amor, revelou-se o Amor de Deus para todos os
homens, justos e pecadores. Ns, batizados em Cristo, somos
portadores para os nossos irmos desse segredo inaudito.
134

segundo Mateus 9, 36-10, 8
Assim como Jav se comoveu diante do sofrimento dos hebreus, escravizados pelo Fara do Egito, Jesus, vendo as multides, compadeceu-se delas, porque estavam cansadas e abatidas
como ovelhas sem pastor. Vale a pena ler no original grego esse
versculo porque ento veremos que Jesus no s se compadeceu,
mas se deixou comover at o mais fundo de suas entranhas diante da dor e do abandono das multides. Diante desse quadro doloroso, Jesus percebe que deve credenciar os seus amigos e companheiros para que junto com Ele cerrassem fileiras para socorrer
multides abandonadas, primeiro as ovelhas perdidas da casa de
Israel, para que elas pudessem, em seguida, atingir as ovelhas
perdidas nos quatro cantos do mundo. A tarefa era e urgente.
Tratava-se ento e trata-se ainda hoje de: curar os doentes, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos, expulsar os demnios.
Sabemos interpretar essas palavras no contexto de hoje?
135

1. Introduo
As leituras de hoje, principalmente a de Jeremias e o evangelho de Mateus, nos falam do medo que pode atormentar a todos
ns em muitos momentos da nossa necessariamente atribulada
existncia. Todos somos frgeis de vrias fragilidades. As doenas somticas ou psquicas nos ameaam, a violncia criminosa
ou do trnsito nos ameaam, os transtornos da economia ou do
trabalho nos ameaam, a morte nos ameaa. Para muitos, o prprio Deus, que eles criaram, a maior ameaa. Diante disso, no
evangelho de Lucas diz Jesus: no temais pequeno rebanho.
Os medos e temores aqui lembrados entre outros so sinais dos
limites prprios da nossa condio de criaturas, mas ns sabemos, pela graa de Deus, que ns somos mais do que meras
criaturas terrenas e que a morte, a me de todos os medos,
apenas o portal da vida eterna onde no haver sombra nenhuma do medo. Como cristos, somos portadores dessa esperana. preciso que essa esperana seja to grande que derrube o
desespero dos nossos irmos que se sentem ameaados.
2. Livro do Profeta Jeremias 20, 10-13

Jeremias foi um dos profetas mais importantes do Antigo
Testamento. A tradio bblica nos faz saber que ele foi chamado a profetizar ainda no seio de sua me. No exerccio do
seu mnus de profeta a defender os direitos de Deus e dos
137
pobres, ele foi ameaado por todos os lados e, diz a tradio,

condenado morte violenta, serrado ao meio. No tempo de
Jesus, alguns imaginavam-no como uma espcie de Jeremias
redivivo. Ainda que sozinho e abandonado, Jeremias tinha fora suficiente para exclamar: O Senhor est ao meu lado como
um forte guerreiro, por isso os que me perseguem cairo vencidos. O nosso destino muito provavelmente no ser o mesmo
de Jeremias, mas quase certo que tambm ns, em alguns
momentos de nossas vidas, viveremos momentos dramticos.
Ento lembremo-nos que o Deus de Jesus est ao nosso lado. A
quem ento temeremos?
3. Carta de So Paulo aos Romanos, 5, 12-15

So Paulo nos diz que, atravs do pecado de Ado, entrou
a morte no mundo e que, atravs da morte de Cristo, oferecida aos homens por amor, entrou de novo a vida no mundo.
Os homens, como todas as criaturas terrenas, sempre foram
mortais. Paulo, falando de morte, refere-se morte da alma,
entendida como fonte de positividade, de amor e de esperana.
A essa morte se contrape a graa que Cristo nos trouxe e que
nos faz experimentar o amor infinito de Deus que nos devolve a esperana e nos livra do medo. Quando refletimos sobre
o medo importante refletir tambm sobre a esperana, cujo
fundamento o Deus de Jesus. Em outras palavras, ns temos,
sem dvida em quem esperar.
138

26-33
Jesus, quando dizia aos apstolos No tenhais medo dos
homens tinha conscincia de que a sua mensagem, embora totalmente positiva para os homens, era paradoxalmente perigosa. A sua mensagem, e isso estava nos desgnios de Deus desde
todo o sempre, um dia seria publicada sobre os tetos, mas no
o seria sem a oposio de muitos. A sorte dos discpulos no
seria diferente da sorte do mestre. Esse o preo da insensatez
humana. O homem tem muita dificuldade em sacrificar as suas
pequenas alegrias pela perfeita alegria. Jesus tenta convencer os
seus discpulos de que eles no devem temer a insensatez humana, mas devem enfrent-la ainda que com o risco de morte.
Ao mesmo tempo em que Jesus estimulava os seus discpulos a
continuarem a sua misso de anunciar o Reino de Deus, animava-os com a esperana de que, assim como eles no O negariam
diante dos homens, Ele tambm no os negaria diante do seu
Pai que est nos cus.
139
Solenidade de
So Pedro e So Paulo
1. Introduo
Segundo a tradio popular, o dia 24 de junho a festa de
So Pedro mas, de acordo com o calendrio litrgico, trata-se
do dia de So Pedro e So Paulo, apstolos, e a ele se d tanta
importncia que substitui a liturgia das celebraes dominicais.
Ao lado de Pedro celebra-se tambm o Apstolo Paulo porque,
mais juntos do que separados, nos permitem uma viso global
da Igreja. Se Pedro a rocha sobre a qual se assenta o corpo
da Igreja institucional, Paulo lhe representa a alma e o carisma
atravs dos quais o evangelho levantou voo, atravessou mares e
fronteiras e ganhou fora e vida para transformar o mundo, as
lnguas, as culturas e se perpetuou atravs dos sculos. Pedro
acompanhou o Mestre desde o incio, Paulo de incio tergiversou, mas depois seguiu-o at o fim e ambos foram apstolos do
mesmo mestre. Segundo a tradio, Pedro morreu como o seu
mestre na cruz, embora invertido e Paulo morreu pela espada.

A semente que Jesus lanava em terra no cessava de brotar, florir, amadurecer e dar frutos. A pouca de fermento que
deitara na massa no cessava de faz-la crescer. Os seguidores
do evangelho se reuniam para ouvir a palavra e repartir o po e
as comunidades no cessavam de crescer. E isso no agradava,
140
nem a Herodes, homem forte do poder romano, nem aos sumos

sacerdotes, donos e senhores da religio tradicional. Herodes,
ao perceber que se sara bem perante os judeus ao matar Tiago,
irmo do apstolo e evangelista Joo, pensou em prender Pedro
para depois, com alguma publicidade, mat-lo tambm. Paulo,
numa das suas epstolas, dir mais tarde que a palavra de Deus
no podia ser acorrentada. Foi o que Herodes tentou fazer acorrentando Pedro, mas o anjo do Senhor o libertou. Na sua histria pessoal, Paulo tambm ser preso e o anjo do Senhor vir
para libert-lo. Que esses milagres sejam verdades histricas
ou apenas narrativas simblicas importa pouco. O importante
que Pedro e Paulo lutaram at o fim e, s quando aprouve a
Deus, chegaram ao martrio.
3. Carta de So Paulo a Timteo 4, 6-8, 17-18

Ao escrever ao seu querido discpulo Timteo, a quem gerara na f, Paulo faz o seu testamento e se declara pronto para,
como ele mesmo diz, ser derramado em sacrifcio, ou seja,
entregar a sua alma a Deus. Fica claro para ns, leitores, que
Paulo no era apenas um homem incansvel, como demonstrou em suas incontveis viagens, mas era um homem de f
profunda que vivia em plena comunho com Deus, na certeza
de que lhe estava reservada a coroa de justia. Paulo, ex-fariseu da estrita observncia, renunciou a tudo para anunciar o
evangelho que tanto combatera, mas agora, no fim da sua vida,
tinha a certeza de que o Senhor esteve ao seu lado e lhe deu
foras para que a mensagem fosse anunciada integralmente e
ouvida por todas as naes.
141

13-19
A parada de Jesus em Cesareia de Filipe, aos ps do monte
Hermon, onde nasce aos borbotes o Rio Jordo, um momento
crucial no ministrio de Jesus. Jesus j iniciara a sua caminhada
final para Jerusalm, onde iria anunciar sobre os tetos e abertamente o seu evangelho que entrava em flagrante conflito com
a prtica religiosa vigente. Jesus sabia que a sorte dos seus discpulos estava atrelada sua. Era preciso que os seus discpulos
soubessem exatamente quem Ele era e no se equivocassem a
seu respeito. Depois de saber o que alguns pensavam sobre Ele,
pergunta diretamente aos seus discpulos: E vs quem dizeis
que eu sou? Ao que, Pedro responde: Tu s o messias, o Filho
do Deus vivo. Essa resposta o credencia a ser indicado como a
pedra sobre a qual seria edificada a Igreja de Cristo. Meus caros
irmos, hoje agradeamos a Deus o dom da Igreja que h mais
de dois mil anos nos protege e nos guarda de todo o mal.
142

1. Introduo
Assim como outras espcies animais, ns, os humanos, somos seres gregrios, ou seja, somos chamados a viver em comunidades, da as colmeias, os formigueiros, as matilhas, as varas,
os rebanhos e tambm as famlias, os cls, as tribos e as naes.
As espcies animais so guiadas pelos instintos. Os humanos
tambm, mas s em parte; no que lhe prprio, so guiados
pela razo, ou seja, so seres moralmente autnomos e como
tais imputveis, ou seja, tm que responder pelos seus atos. Os
humanos so, pois, seres em relao e essas relaes so frutos
de uma escolha pessoal. Essas relaes podem ser de trs tipos:
com os nossos semelhantes, conosco mesmos e, para os que tm
f, com Deus.
A primeira leitura, tirada do profeta Zacarias, nos levar a
refletir sobre as nossas relaes com os nossos semelhantes. A
segunda, da carta do apstolo Paulo, sobre as nossas relaes
conosco mesmos, e a terceira, tirada do evangelho de Mateus,
sobre as nossas relaes com Deus.
2. Livro do Profeta Zacarias 9, 9-10

A simples leitura deste texto do profeta Zacarias nos remete
imediatamente ao cenrio da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm no domingo que antecedeu a sexta-feira em que ele
foi crucificado. Nesse dia,Jesus aceitou ser aclamado rei e
ser chamado filho do rei Davi, ttulo que, em outra oportu143
nidade ele quase rejeitara. Mas, ao mesmo tempo em que ele

aceitava um papel de liderana, no podia confundir-se com
qualquer liderana. Sim, ele era rei, mas um rei diferente que
no veio para dominar, mas para servir. Essa era a novidade e
a qualidade mais especfica do Reino de Deus que ele viera
anunciar e inaugurar. nisso que as nossas relaes com os
nossos semelhantes devem se pautar. Que as nossas relaes
inevitveis ou de livre escolha no sejam nunca relaes de
dominao, mas sempre de servio.
3. Carta de So Paulo aos Romanos 8, 9.11-13

O ser humano, desde cedo, no limiar da idade da razo,
percebe-se como um ser dividido, como algum que deve lutar
contra si mesmo, que deve controlar o seu desejo, que deve
relacionar-se bem consigo mesmo, pois depende dele e s dele o
bom uso da sua liberdade. Diante desse drama, So Paulo, dentro da tradio bblica, v o homem como uma pessoa s voltas
com as contradies da carne contra o esprito e do esprito contra a carne. A carne o leva a buscar prazeres do sentido,
as benesses do dinheiro e o prestgio do poder. O esprito ao
contrrio o leva a buscar as alegrias de uma conscincia reta, a
satisfao interior do dever cumprido, a preferncia pelo bem
do irmo sobre o bem de si mesmo. Paulo, como homem de f,
v nisso que ele chama de esprito, no apenas um dinamismo
psicolgico, mas a presena do prprio Esprito Santo, o mesmo
que ressuscitou Jesus e que tambm nos ressuscitar.
144

Essa orao de louvor de Jesus ao seu Pai celeste, Senhor do
cu e da terra, um dos pontos mais altos do seu ministrio.
A misso de Jesus, mais do que tudo, era a de dizer a ltima
palavra sobre esse Deus que criou o cu e a terra, o homem e a
mulher e que enviou o seu Filho nico para nos salvar. E Jesus,
nessa sua orao, deixa bem claro para ns, to frgeis, to vulnerveis, que o seu Pai um Deus de algum modo to frgil e
to vulnervel como ns. Ele no se impe, ele se oferece. Ele
no complicado e impenetrvel. Ele um amigo solcito, disposto a aliviar-nos dos pesados fardos e no a sobrecarregar-nos
de outros fardos ainda mais pesados. Pois o seu jugo suave e o
seu fardo leve. assim o Deus com quem nos relacionamos?
145

1. Introduo
A primeira leitura de hoje do profeta Isaas e o evangelho de
Mateus levam-nos a refletir sobre aquele Deus que no se fechava no silncio, mas se comunicou com as suas criaturas humanas
como um Pai ou uma Me se comunicam com os seus filhos. Os
grandes filsofos do passado conseguiram transpor a barreira do
criado e chegaram at o criador, identificado como a causa primeira ou a causa de todas as causas ou o motor que tudo move,
mas no movido por nada ou por ningum. o primeiro motor imvel. As leituras de hoje mostram-nos que esse primeiro
motor no imvel. Ele mobiliza-se e verga-se para nos falar e
converter. Ele como a chuva e a neve que caem do cu e fertilizam a terra. Ele como a semente que cai em terra boa e faz a
planta germinar, crescer, florescer e dar frutos.

Os profetas do Antigo Testamento ironizam os deuses pagos, meras esttuas que tinham ouvidos, mas no ouviam, tinham olhos, mas no viam, tinham boca, mas no falavam. Ao
contrrio disso, o Deus da Bblia era um Deus que se inclinava
para o homem, definia-se como Algum que era para o ser humano como um Pai para o seu filho, ou mesmo, como a me
para os seus filhos. Como tal, ele no s se comunica com o
homem, mas provoca a sua resposta: assim a palavra que sai da
minha boca, no voltar para mim vazia, antes, realizar tudo
146
que for da minha vontade e produzir os efeitos que pretendi ao

envi-la. Meus caros irmos e irms, ter f , no fundo, acreditar que Deus se comunica conosco, no porque Ele precisa de
ns, mas porque ele nos quer bem, ou seja, quer o nosso bem
gratuitamente, por isso ele se faz palavra.

Neste trecho da carta de Paulo aos Romanos, um tanto complexo, antes de falar sobre a complexidade da aventura humana,
talvez para nos encorajar, Paulo comea dizendo que os sofrimentos do tempo presente nem merecem ser comparados com a glria
que deve ser revelada em ns. Paulo constata que durante esta
vida vivemos na insegurana, no s por nossa culpa, mas tambm
por culpa de toda a humanidade que se deixa enganar pela prpria
maldade e pelas insdias daquele que a sujeitou, o prncipe deste
mundo. Em que pese essa carga negativa que temos de carregar,
guardamos dentro de ns a esperana, ou seja, a certeza de que
seremos libertados e recebidos pelo Pai como filhos queridos. Se
fomos adotados como filhos, como filhos seremos tratados.

O evangelho de hoje dispensa claramente uma explicao
porque ele praticamente autoexplicativo como se v na parte
final em que, parte, Jesus explica aos seus discpulos como
interpretar a parbola da semente que cai beira do caminho,
da que cai num terreno pedregoso, da que cai no meio dos espinhos e da que cai em terra boa. Diante disso, vamos fazer uma
147
considerao de ordem mais geral. Assim como a produtividade

da semente depende em boa parte da qualidade do terreno e
do seu manejo, assim tambm o fruto das palavras que Deus
nos dirige a ns pessoalmente depende das nossas disposies
interiores. Eu chamo a ateno de todos para a importncia da
palavra de Deus que nos dirigida atravs das leituras da Missa
dominical. Santo Agostinho ao referir-se Missa como celebrao da Palavra e como celebrao eucarstica, colocava ambas as
celebraes no mesmo nvel de importncia, j que o Jesus que
recebemos na Eucaristia Ele mesmo Palavra de Deus.
148

1. Introduo
As religies abramicas, ou seja, o judeu-cristianismo e o islamismo, so chamadas tambm de religies do livro, ou seja, da Bblia
para ns e do Alcoro para os muulmanos. Essa coincidncia no
nem fortuita nem superficial, ao contrrio, ela aponta para algo
de essencial nas duas tradies religiosas. O nosso Deus no um
Deus solitrio, mas um Deus que se comunica com os seus filhos
num esforo constante para educar-nos, ou seja, para que faamos
bom uso da nossa liberdade e assim consigamos chegar felicidade
nesta e na outra vida. Essa educao se faz atravs da sabedoria, ou
seja, o conhecimento obtido atravs da experincia e conservado
como acervo precioso no seio da famlia. Essa educao se faz tambm atravs da orao que desperta o esprito de Deus em nossos
coraes. Faz-se tambm essa educao atravs dos ensinamentos
de Jesus e, de modo particular, atravs das suas parbolas.
2. Livro da Sabedoria 12, 13.16-19

A sabedoria bblica nos mostra que os nossos critrios de
justia no devemos busc-los em outra parte seno no prprio
Deus, que no somente justo, mas a prpria justia. Uma
justia que no dura nem inflexvel, mas para todos indulgente. indulgente, mas no permissiva, porque no complacente com o mal. Esse mesmo tipo de comportamento que
Deus mantm para conosco, devemos tambm mant-lo dentro
de nossa famlia que o caldo de cultura da verdadeira sabedoria e tambm dentro do nosso ambiente de trabalho e da nossa
vizinhana: Assim procedendo, Deus, ensinaste ao teu povo
que o justo deve ser humano; e a teus filhos deste a confortadora
esperana de que concedes o perdo aos pecadores.
149

Esta segunda leitura da liturgia tem apenas dois versculos,
mas eles so fundamentais porque nos ensinam a rezar, ou seja,
eles nos afirmam que rezar no repetir oraes j feitas, frases
decoradas, mas sim deixar que o prprio Esprito Santo nos fale
dentro de ns. Na orao, o mais importante ouvir o que o
Esprito tem a dizer-nos, mesmo porque, como nos diz Jesus em
outra passagem, o Pai sabe muito melhor do que ns o de que carecemos. Ter f acreditar que Deus se comunica conosco quando nos dirigimos a Ele e nos empenhamos em ouvi-lo. Irmos,
diz-nos Paulo, o Esprito vem em socorro da nossa fraqueza.

Uma das caractersticas da pregao de Jesus era o uso de
parbolas, ou seja, o uso de comparaes, mais ou menos complexas, para instigar a curiosidade dos ouvintes e, ao mesmo
tempo, testar o interesse deles. A maioria das parbolas diz
respeito ao Reino de Deus, cuja proximidade Jesus anunciava.
Reino de Deus era o novo nome que Jesus dava ao que os profetas chamavam de tempos messinicos a ser inaugurado com a
vinda do Messias. Como esses tempos messinicos eram interpretados de vrias maneiras, Jesus tentava, atravs de parbolas,
explic-lo segundo o seu ponto de vista. Pela parbola do joio
e do trigo, fica claro que o Reino de Deus no consistir numa
transformao radical e fulminante do mundo, mas ser fruto
de um trabalho diuturno e paciente de purificao em que o
bem prevalecer contra o mal. Ento os justos brilharo como
o sol no reino do Pai. Quem tem ouvidos, oua!
150

1. Introduo
Ao lado do tema da esperana crist, que o apstolo Paulo
o
prope nossa reflexo e orao, a 1a leitura tirada do 1 livro
dos Reis e o evangelho de Mateus sugerem-nos respectivamente
os temas do discernimento moral e da natureza do Reino de
Deus em oposio natureza do Reino dos homens. Esses trs
temas tm um denominador comum que o de chamar-nos
responsabilidade pessoal nos planos pessoal, social e religioso, j
que, como diz So Paulo em outra parte, Rm 14,12: Cada um
de ns prestar contas a Deus de si prprio. A nossa sorte eterna e tambm a terrena se jogam no fundo da nossa conscincia
moral muito mais do que nas nossas aes e gestos exteriores
sempre passveis de falhas ainda que involuntrias.
2. Primeiro Livro dos Reis 3, 5.7-12

A frase deste pequeno trecho do 1o livro dos Reis est no versculo 9: D, pois, ao teu servo um corao compreensivo, capaz
de governar o seu povo e de discernir entre o bem e o mal.
Como seres livres, portanto submetidos a um cdigo moral,
gravado em nossa conscincia e no apenas nas tbuas da lei, devemos antes de tudo saber formar a nossa conscincia para distinguir corretamente entre o bem e o mal. No nosso mundo de
hoje, somos chamados a tomar posio em face de muitos problemas morais, como por exemplo o aborto, a eutansia e outros.
Calha bem ouvirmos de novo o que o Conclio Vaticano II tem a
151
dizer-nos a respeito: No fundo da prpria conscincia o homem

descobre a presena de uma lei, que ele no se imps a si mesmo,
mas qual deve obedecer. Essa voz que o est chamando a fazer o
bem e evitar o mal soa no momento oportuno, na intimidade do
seu corao: faze isto, evita aquilo. De fato, o homem tem no seu
corao uma lei escrita pelo prprio Deus, a sua dignidade est
em obedecer-lhe e por ela que ser julgado.

No preciso viver muitos anos para o ser humano tomar conscincia de que a aventura humana um empreendimento cheio de
surpresas, algumas felizes e outras infelizes. Ningum atravessa a
vida em brancas nuvens, mas o apstolo Paulo e com ele a experincia de vida de muitas pessoas nos garantem que tudo contribui
para o bem daqueles que amam a Deus. A sabedoria como dom
do Esprito, no consiste apenas em distinguir o bem do mal, mas
tambm em distinguir o provisrio do definitivo.

Entre o reinado de Davi e o nascimento de Jesus decorreram
aproximadamente mil anos. Embora os reinados de Davi e de seu
filho Salomo tenham representado o ponto mais alto na Histria
do povo escolhido, j no sculo VIII a.C., ele apresentava sinais
de profunda decadncia. E Jav mandava profetas ao seu povo
anunciando tempos melhores, inclusive a restaurao da dinastia
davdica atravs do Messias, um rei ungido pelo prprio Deus.
Jesus assumiu o papel de Messias, mas teve o cuidado, principalmente atravs de suas parbolas, de anunciar que o reino de Deus
152
que ia instaurar no guardava nenhuma semelhana com os reinos

humanos. Era de outra natureza: era como uma prola preciosa
muito mais bela que as outras prolas, como uma rede lanada ao
mar que acolhia todos os peixes, valiosos ou no. O destino deles
dependia de cada um, das suas respectivas escolhas morais.
153

1. Introduo
As leituras de hoje, cada uma a seu modo, mostram-nos como
Deus nos chama para uma felicidade sem retorno, mas no para a
facilidade, contrariamente ao que nos promete o consumismo do
nosso mundo de hoje. A sede de facilidades dos nossos contemporneos pode afast-los da verdadeira felicidade, porque so levados a acreditar que os valores evanglicos so negativos quando
no masoquistas. As leituras de hoje fazem-nos ver com clareza
que a verdadeira alegria se consegue com a perseverana, a coragem, a partilha e no o contrrio. Elas nos garantem tambm a
certeza de que um dia seremos premiados, no apenas ns, individualmente, mas como famlia, como comunidade, como povo
que se fez famlia, comunidade e povo atravs do amor solidrio,
que repartiu entre si o vinho, o leite e o po.

A longa travessia, desde o Egito, atravs do deserto, durante
quarenta anos, no foi apenas um episdio na Histria de Israel,
mas uma parbola dessa Histria e de todas as histrias no
s nacionais, como tambm pessoais. Deus tambm promete
a cada um de ns e s nossas famlias uma terra onde corre o
leite e o mel: vs todos que estais com sede, vinde s guas;
vs que no tendes dinheiro, apressai-vos, vinde e comei, vinde
comprar sem dinheiro, tomar vinho e leite sem nenhuma paga.
Chama ateno nas promessas de Jav a insistncia na gratuidade vinde comprar sem dinheiro. Enquanto os dolos exigem
para abrirem as mos sacrifcios at humanos, o dom de Jav
154
um dom puramente gratuito. A gratuidade no dom deve ser a

marca do nosso comportamento em relao a todos os nossos
irmos. De graa o recebeste, dai-o de graa. Mt 10,8
3. Carta de So Paulo aos Romanos 8, 35.37-39

So Paulo, o grande apstolo dos gentios, no foi o defensor
de uma doutrina, de uma nova religio, Paulo foi um seguidor
apaixonado de algum, de uma pessoa em particular, de Jesus
Cristo, filho de Deus e de Maria. Isso porque ele no via em Jesus um pregador, mas o prprio Filho de Deus que se entregou
a ns para a nossa salvao. Ele se tornara, aps a sua iluminao
no caminho de Damasco, um amigo pessoal de Jesus, de quem
nada nem ningum poderia separ-lo. O seu amor por Jesus
no tinha limites. O Cntico dos Cnticos, grande poema do
amor conjugal, dizia que o amor entre os amantes era to forte
quanto a morte. Paulo na segunda leitura de hoje, prova que o
verdadeiro amor mais forte do que a morte. Foi o que o Divino mestre lhe ensinara, no alto da cruz.

Jesus, como haviam previsto os profetas do Antigo Testamento, operou muitos milagres, no para exibir poder, mas para
ensinar. E o que aprendemos com a multiplicao dos pes? Primeiro de tudo que Jesus era o Messias, o verdadeiro Moiss que
no libertaria apenas o povo escolhido da escravido do Egito,
mas todos os povos de todas as escravides. Se Moiss conseguira para o seu povo faminto o man de cada dia, Jesus se faria,
sob as espcies do po e do vinho, o alimento de cada um de ns.
155
Jesus se oferece na celebrao eucarstica como po vivo descido

do cu, que nos sustenta com a sua graa. A mesa do po eucarstico deve estar em continuidade com a mesa do po nosso de
cada dia, no s com a nossa mesa familiar, mas tambm com a
mesa dos pobres a que a nossa comunidade se props a servir.
156

1. Introduo
O primeiro livro dos Reis e o evangelho de Mateus falamnos respectivamente de Jav e de Jesus, filho de Deus e de
Maria. uma oportunidade imperdvel para uma reflexo profunda sobre o mistrio de Deus. O grande telogo uruguaiano
Juan Luis Segundo costumava dizer que o atesmo no era um
problema para a Amrica Latina, j que a quase totalidade dos
nossos irmos acreditava em Deus. O problema nosso estava
em saber quem o Deus que adoramos. Sob o mesmo nome de
Deus escondem-se muitos deuses, semideuses, dolos, fantasias
que reciprocamente se negam, quando no esto em guerra uns
com os outros.
Deus, em quem reconhecemos hoje o Pai de Nosso Senhor
Jesus Cristo, o grande protagonista da Histria da salvao narrada no Antigo e no Novo Testamento. Todos os domingos, tentamos aprofund-la para fazer nossa a experincia que ela nos
transmite.
2. Primeiro Livro dos Reis 19, 9 a.11-13a

Os grandes profetas do A.T., alm de profetas que falavam
ao povo em nome de Deus, eram tambm grandes pregadores e
grandes msticos, ou seja, homens que tinham uma grande experincia de Deus, isto , gozavam da intimidade de Deus e por
isso sabiam falar de Deus, com palavras ou com a vida. Elias,
o profeta por excelncia, fala-nos de Deus no episdio de hoje,
157
com grande profundidade. Ns sabemos pelo primeiro livro dos

Reis que o profeta Elias teve uma vida agitada. Desafiou reis e
rainhas, combateu com armas na mo os profetas de Baal, foi
ameaado de morte e fugiu para o deserto, passou fome e cansao at pedir a Jav que o deixasse morrer em paz. Elias chegou
a pensar que Deus era uma fora to poderosa como o vento
impetuoso que desfazia as montanhas e quebrava os rochedos.
Chegou mesmo a pensar que era to temvel como um terremoto ou to ardente e incinerador como o fogo, mas no entardecer
da sua vida percebeu que Deus no era nada disso, ao contrrio,
o verdadeiro Deus se revelava no murmrio de uma leve brisa.
Ns sabemos que o Horeb, o outro nome do Sinai, onde estava
Elias, foi onde Jav se revelou a Moiss na sara ardente como
AQUELE QUE , no para si, mas para as suas criaturas e, de
modo particular, para os seus filhos humanos.

O que o evangelho de hoje nos ensina sobre o nosso Deus?
Ns sabemos que os discpulos de Jesus foram recrutados entre
os pescadores do Mar da Galileia. A travessia do mar era, pois,
a rotina desses humildes pescadores; era a vida deles. As ondas
agitadas simbolizam os desafios que ns, os humanos, somos
chamados a enfrentar ao longo da nossa existncia. De um lado,
estamos ss e cabe a ns conduzir nosso barco com competncia.
De outro lado, no estamos ss, porque podemos contar com
a solidariedade do nosso Deus que no nos abandona. Isso no
significa que seremos preservados da morte, significa, sim, que
158
a morte no definitiva, mas ser seguida de uma vida eterna.

O Deus de Jesus Cristo, que nos acompanha em nossa travessia
terrestre, est fora do tempo e do espao e jamais nos abandonar, porque seu amor mais forte do que a morte. A barca de
Pedro tradicionalmente vista como uma imagem da Igreja.
Pode tambm ser vista como a nossa comunidade eclesial, que
se rene aos domingos para ouvir a Palavra e partir o Po. Pode
tambm ser vista como a nossa famlia, a nossa pequena Igreja
domstica. Assim como Jesus no abandonou a barca dos seus
discpulos, tambm no abandonar a nossa. Verdadeiramente
nosso Deus assim! Por que haveramos de ser fracos na f e
duvidar? Meus caros irmos e irms, o nosso Deus no uma
ideia, Algum que est no nosso barco e nos protege dos ventos e das tempestades. Se nos perguntarem quem o nosso
Deus, podemos responder: o nosso Deus como Jesus!
159
Assuno de Nossa Senhora

1. Introduo
Estamos celebrando, neste domingo, o mais prximo do dia
15 deste ms, a festa da Assuno de Maria aos cus, em corpo
e alma. As sagradas escrituras e mesmo os evangelhos cannicos nada falam sobre tal acontecimento, mas a nossa Igreja,
escutando as tradies mais antigas, fez da Assuno de Maria
um dogma de f, ou seja, a Igreja acredita que Maria, a me
de Jesus, ao despedir-se da vida terrena, foi assumida pelo Pai
e levada aos cus onde estar para sempre ao lado do Seu Filho Jesus. Em nossa condio terrena no podemos explicar ou
imaginar como, fora do tempo e do espao, possa subsistir um
corpo material, mas a declarao oficial e formal da Igreja nos
d a certeza de que a mesma Maria que concebeu em seu seio a
Jesus e o acompanhou at Sua morte na cruz estar ao Seu lado
para toda a eternidade.
2. Livro do Apocalipse de So Joo 11, 19a;

12.1.3-6a
O belo cenrio desta primeira leitura se desdobra aos nossos
olhos dentro de um contexto apocalptico, ou seja, um contexto
de julgamento em que se defrontam o bem e o mal. O bem
representado por uma mulher vestida de sol, tendo a lua debaixo dos ps e sobre a cabea uma coroa de doze estrelas. O mal
representado por um grande drago cor de fogo. Esse drago representa o demnio e os seus sequazes. A mulher vestida de sol
161
muitas vezes comparada Igreja, me dos homens, e tambm,

obviamente, a Maria, aquela que deu luz o Filho do Homem
que veio para governar o cu e a terra. No dia da sua assuno
ao cu, natural que vejamos Maria na mulher vestida de sol.
Nos cus, ambos presentes em Corpo e Alma diante do Pai,
Jesus e Maria so as primcias do gnero humano, os primeiros
humanos, de uma fila infindvel, a gozarem a felicidade eterna.
Agora realizou-se a salvao, a fora e a realeza de nosso Deus
e o poder do Seu Cristo.
3. Primeira Carta de So Paulo aos Corntios 15,

20-27a
A f catlica na assuno de Maria tem como fundamento a ressurreio de Jesus. Aquela seria impossvel sem essa.
por isso que Paulo insiste que Cristo ressuscitou dos mortos
como primcias dos que morreram e, poderamos acrescentar,
dos que ho de morrer at o fim dos tempos. A importncia da
assuno de Maria vem do fato de que ela materializa a nossa
esperana fundamental de que a nossa aventura humana no
uma aventura medocre, mas se completar na felicidade plena
e eterna. Essa mesma esperana na vitria final, dada como certa, desde j, nos faz felizes. A certeza da vitria final ameniza o
amargor das pequenas derrotas parciais que no raro atropelam
nosso dia a dia. Como Ado, todos morreram, assim tambm
em Cristo todos revivero.
162
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo

Lucas 1, 39-51
Ao comentarmos o evangelho da missa de hoje sobre a visitao de Maria sua prima Santa Isabel, devemos perguntarnos: qual o nexo entre a festa da Assuno de Maria e a sua
visitao a Isabel? Ns nos lembramos de que por ocasio da
Anunciao do Anjo a Maria de que ela fora escolhida para ser
a me de Jesus, Maria acaba por responder: eis aqui a serva do
Senhor! Faa-se em mim segundo a Vossa Palavra! Essa serva do
Senhor, Maria, deslocara-se da Galileia para a Judeia para ajudar
a sua prima, j entrada em anos, nos trabalhos do parto. Agora,
subindo aos cus, no estaria Maria em busca de um lugar mais
adequado, aos ps do Senhor, para ajudar a cada um de ns? De
fato, Maria assunta aos cus a nossa grande intercessora junto
ao Pai, j que o Pai nada lhe nega, como a prpria Maria, em
outras palavras, diz no seu canto: A minha alma engrandece ao
Senhor e o meu esprito exulta em Deus, meu Salvador, porque
olhou para a humildade da Sua serva.
163

1. Introduo
fcil perceber o paralelismo entre a primeira leitura, tirada do profeta Isaas, e o evangelho de Mateus. Na primeira leitura, trata-se da eventual destituio de Sobna, administrador
do Templo, mas administrador relapso, e no evangelho vemos
a antecipao do primado de Pedro sobre a comunidade dos
discpulos de Jesus, que a Igreja. Tanto Sobna, como Pedro
lembram-nos um filme famoso de meados do sculo passado
chamado Deus precisa dos homens. De fato ns, os humanos,
no somos fantoches nas mos de Deus, mas como diz So Paulo em alguma parte, somos seus colaboradores e seus embaixadores. Deus conta conosco e de alguma maneira coloca-se em
nossas mos. Jesus confiou no seu discpulo Judas Iscariotes e
foi trado por ele com um beijo no rosto. Jesus confiou em Pedro que, depois de tergiversar, defendeu-o at a morte. Trata-se
para cada um de ns hoje de darmos conta da nossa misso para
a instaurao do Reino de Deus no nosso entorno. Em que que
Deus est precisando de ns?

A histria real de Sobna, o administrador do Palcio e do
seu substituto Elacim, no fcil de esclarecer, mas o alcance
proftico das palavras de Isaas parece claro. Eliacim prefigura
o Messias que haveria de restaurar um passado de runas: Eu
164
o farei levar aos ombros a chave da casa de Davi, ele abrir e

ningum poder fechar, ele fechar e ningum poder abrir. O
poder das chaves, Deus o entregar nos tempos messinicos ao
seu ungido, o Messias. Mas ns sabemos que a Histria dos homens no terminou com a vinda do Messias. Ele deu um salto
qualitativo enorme, mas no acabou. Ao contrrio, com Jesus
comeou uma nova fase da Histria, a fase da construo definitiva do Reino de Deus.

13-20
A entrada de Jesus com os seus discpulos em Cesareia de
Filipe marcou uma virada na vida apostlica de Jesus. Foi nessas
alturas que Jesus percebeu com clareza a hostilidade dos sumos
sacerdotes, dos fariseus e dos poderosos contra si. Diante disso,
Jesus quis prevenir os seus discpulos sobre os riscos que tambm eles corriam. Ser que os discpulos sabiam bem quem era
Ele? Jesus se sente encorajado com a resposta de Pedro e lhe
promete as chaves do Reino de Deus como Jav outrora havia
prometido a Eliacim as chaves da casa de Davi: Eu te darei as
chaves do Reino dos cus: tudo que ligares na terra ser ligado
nos cus; tudo o que tu desligares na terra, ser desligado nos
cus. Essa promessa de Jesus, feita a Pedro, vale at hoje para
os seus sucessores, sobre cujos ombros pende a continuidade da
Igreja. Mais uma vez, Deus precisa dos homens.
165

Hoje estamos diante de um Paulo com o qual no estamos
acostumados. Habituamo-nos a v-lo no Arepago de Atenas,
nas praas de feso ou Corinto, anunciando Jesus Cristo ressuscitado; rebatendo os seus detratores, discutindo com Pedro em
Antioquia, singrando os mares, surrado e batido pelos seus inimigos. Hoje estamos diante de um Paulo mstico em profunda
orao, tentando descobrir, ainda que apenas um pouco, o grande e inescrutvel mistrio de Deus. Quem Ele? Como so
inescrutveis os seus juzos e impenetrveis os seus caminhos.
De fato quem conheceu o pensamento do Senhor? Por mais que
Paulo indague, jamais encontrar uma resposta cabal porque o
Amor de Deus infinito e Ele nos surpreende a cada dia com
a abundncia infinita dos seus dons. O Deus com quem encontramos hoje ser sempre maior do que encontramos ontem!
166

1. Introduo
prprio da condio humana viver em comunidade desde
a familiar at a internacional, passando pelas intermedirias,
como a urbana e a comunidade nacional. Essas comunidades,
para funcionar, exigem lideranas que se exercem como exerccio de poder ou como prestao de servio. Certa vez, Jesus,
quando fazia a sua viagem histrica da Galileia para a Judeia,
perguntou aos discpulos o que que eles estavam discutindo
no caminho. Eles responderam dizendo que discutiam sobre
quem deles seria o maior. Jesus os repreendeu dizendo que,
contrariamente ao que acontece entre as naes, onde os seus
chefes se valem do seu poder para oprimirem os pequenos,
no Reino de Deus quem quiser ser o maior que seja o menor
de todos.

Jeremias, como profeta, um dos maiores de Israel, foi vocacionado por Deus para falar ao povo em Seu nome. E ele falou
no s ao povo, mas tambm aos seus chefes, os governantes. E
o que ele disse, em nome de Deus, no agradou nem ao povo,
nem aos governantes, porque se desviavam do culto ao verdadeiro Deus e oprimiam os pobres e os pequeninos. Jeremias
sentiu na pele tanto a tortura fsica como a priso. A tradio
nos diz que Jeremias foi, ao morrer, serrado ao meio. A leitura
de hoje nos revela Jeremias no auge da desolao e do abando167
no: Tornei-me alvo da irriso o dia inteiro, todos zombam de

mim! Como no lembrar, diante do lamento de Jeremias, o grito de Jesus no alto da cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? Abandonados no tempo da provao, no seriam
tragados por ela pela ajuda da mo de Deus.

21-27
O evangelho de hoje a continuao do evangelho de domingo passado, que inclua a entusistica declarao de f de
Pedro sobre a divindade de Jesus. Tu s o Messias, o filho do
Deus vivo. Apenas alguns versculos depois, aquele mesmo que
prometera a Pedro as chaves do Reino dos cus, afasta-o de si,
dizendo: Vai para longe de mim Satans! Pedro, em vez de
estimular Jesus a cumprir a sua misso de fazer chegar o Reino
de Deus, procurava demov-lo disso. De uma pregao que poderia soar como perigosa aos ouvidos dos sumos sacerdotes, de
Pilatos e dos fariseus, Pedro aconselhava Jesus a se omitir! Pedro queria preservar a sua vida a qualquer preo, por isso estava
destinado a perd-la, porque, como diz Jesus: Pois quem quiser
salvar a prpria vida vai perd-la e quem perder a sua vida por
causa de mim vai salv-la. Esse paradoxo no parece difcil de
ser entendido dentro da lgica de Jesus.
168

Os dois versculos desta segunda leitura nos ajudam a entender o significado da nossa vida, que no apenas o desempenho
dos nossos orgos, mas um dom de Deus que a Ele devemos
devolver. Para faz-lo devemos colocar-nos em sintonia com o
projeto que Deus tem para ns. Para isso, Paulo nos sugere:
No vos conformeis com o mundo, mas transformai-vos, renovando vossa maneira de pensar e de julgar para que possais
distinguir o que da vontade de Deus.
Todas as leituras de hoje chamam-nos ao aprofundamento
do sentido da nossa vida. Isaas nos ensina a confiar em Deus
apesar do nosso desespero; Mateus nos sugere o seguimento
de Jesus e Paulo nos sugere distinguir o que do que no a
vontade de Deus.
169

1. Introduo
Em outras homilias, j mencionei como Santo Agostinho
iniciou o seu grande livro A cidade de Deus, ao escrever com
suas palavras, que dois amores construram duas cidades. O
amor de si construiu a cidade dos homens em que impera o
egosmo e o amor ao prximo construiu a cidade de Deus em
que impera a solidariedade. Todas as leituras de hoje abordam
o mesmo tema. Jesus, que tinha como alvo principal de sua
pregao a chegada do Reino de Deus, no fazia outra coisa.
Em meio ao caos poltico, social e econmico em que vivia o
Seu tempo e os desvios religiosos na Palestina, Jesus pregava
um mundo novo em que a solidariedade prevalecesse sobre o
egosmo e a correo fraterna sobre a condenao do irmo.
2. Livro do Profeta Ezequiel 33, 7-9

O profetismo era uma tradio religiosa de todo o Oriente Mdio nos templos bblicos, mas ele alcanou um padro de
excelncia na tradio de Israel. Cabia ao profeta falar e agir em
nome de Deus para despertar o povo de seu sono e para construir
a paz e no a guerra. O profeta era como a sentinela ou o vigia do
povo em nome de Deus para resguard-lo ou dos inimigos ou de
si mesmo. Era prprio do profeta advertir o povo a respeito da
sua irregular conduta e cabia ao povo atender s advertncias dos
170
profetas. Essa dupla responsabilidade, a do profeta, de anunciar,

e do advertido, de mudar de conduta, continua vlida at hoje
em nossas comunidades e nos diz respeito a cada um de ns que
ora somos chamados a escutar atentamente as suas advertncia
e p-las em prtica.

So Paulo, nessas poucas linhas da sua carta aos romanos, nos
permitem fazer uma sntese luminosa do Antigo e do Novo Testamento. O cone do A.T. o declogo ou os dez mandamentos
da lei de Deus, que resumiam as obrigaes que todo o israelita
devia cumprir desde a sua juventude at sua morte. Paulo acolhia os dez mandamentos e nem podia deixar de faz-lo, porque
todos eles so vitais para qualquer sociedade que acredita em
Deus, mas propunha uma outra maneira de viv-los. No mais
como uma srie de obrigaes de fazer ou no fazer tais ou quais
coisas, mas como um modo de viv-los todos como uma expresso do amor de Deus e ao prximo: Irmos no fiqueis devendo
nada a ningum, a no ser o amor mtuo, porque quem ama o
prximo est cumprindo as leis.

Mateus 18, 15-20
Ns sabemos hoje que os evangelistas escreveram os seus
evangelhos aplicando os ensinamentos de Jesus aos cristos das
suas comunidades. A comunidade de Mateus, como todas as
comunidades, no era perfeita e ele a ensinava a lidar com seus
171
problemas. Numa primeira instncia, os irmos deviam ser advertidos pessoalmente. Numa segunda instncia o seriam por
duas testemunhas. Numa terceira instncia, seriam julgados por
um tribunal e excludos da comunidade enquanto permanecessem no erro. Qual a relevncia para ns hoje dessas normas
disciplinares? Poderamos dizer que at hoje a correo fraterna
ainda um dever para todos ns. No podemos ser como Caim,
que se julgava desobrigado a cuidar do seu irmo: O Senhor
disse a Caim: Onde est o seu irmo Abel? Ele respondeu: No
sei. Sou eu o guarda do meu irmo?
172

1. Introduo
O versculo oitavo do captulo 55 do livro do Profeta Isaas,
que lemos na primeira leitura da liturgia de hoje, serve de porta
de entrada para a nossa homilia de hoje. este o versculo: Os
meus pensamentos (os de Deus) no so como os vossos pensamentos (os dos homens) e os meus caminhos no so os vossos
caminhos. Ao contemplarmos os atos de Deus ao longo da nossa vida, os atos de Deus ao longo da Histria da Salvao e os
de Jesus ao longo da sua vida, percebemos que eles se fundam
numa lgica diferente da lgica dos homens. Enquanto nos atos
humanos a lgica que os motiva quase sempre consciente ou
inconscientemente egosta e no raro mesquinha, a lgica de
Deus ampla e generosa. Como diz Mateus no seu evangelho,
Deus, porque bom, faz chover e deixa o sol brilhar sobre justos e pecadores.

O profeta Isaas, como sempre, dirige-se ao povo de Deus
que se encontra na aflio, longe da sua terra, no exlio da Babilnia. Foi seguindo os seus julgamentos mesquinhos que o povo,
escolhido para dar testemunho do verdadeiro Deus, preferiu
cultivar os dolos, e chamado para viver no direito e na justia,
oprimiu o pobre e a viva. Seguindo a lgica dos homens, deixaram-se enganar pelos seus desejos egostas e enredar-se nos
seus prprios passos. Os tempos do profeta Isaas no so muito
173
diferentes dos tempos de hoje chamados de ps-modernos. A

principal caracterstica da lgica da ps-modernidade o desprezo pelo permanente e a adorao do provisrio. A principal
consequncia disso o caos que se instala nas famlias, que s
podem subsistir quando as oscilaes do momento no se sobrepem aos valores permanentes.

1-16
O evangelho de hoje surpreendente, muitas vezes no chega a ser entendido e pode at provocar escndalo: ento no
uma injustia pagar o mesmo salrio para quem trabalhou de sol
a sol e para quem trabalhou apenas uma hora e quando o sol j
declinava e perdia o seu ardor? Com certeza, se nos basearmos
apenas na lgica dos homens, o patro que saiu a contratar operrios para a vinha foi injusto. Mas a lgica do Senhor vai mais
longe que a aritmtica das horas. Mateus aplicou o ensinamento
de Jesus sua comunidade, onde conviviam cristos vindos do
judasmo e cristos vindos do paganismo. Nessa comunidade,
havia brigas entre esses dois grupos. Os que vinham do judasmo se julgavam melhores e mais dignos de ateno do que os
que vinham do paganismo, j que tinham chegado muito antes
e eram filhos de Abrao. Eles no tinham ainda aprendido que
no Reino de Deus os ltimos so os primeiros.
174
4. Carta de So Paulo aos Filipenses

1, 20c-24.27a
Paulo, aos escrever sua comunidade de Filipos, no estava
mais dividido entre a lgica dos homens e a lgica de Deus. J
renunciara, desde a sua fulgurante converso, lgica dos homens. Encontrava-se agora diante de um novo dilema: estar j
com Deus, por quem tanto ansiava, ou continuar na terra por
mais tempo, enquanto a Deus prouvesse, a evangelizar as suas
queridas comunidades? Paulo optou por continuar na terra, porque para o discpulo de Jesus sempre mais importante servir
do que ser servido!
175

1. Introduo
Em decorrncia da prpria natureza de nosso Deus e criador, que amor, conforme revelao do Seu filho Jesus, e da
nossa condio de seres gregrios, de vocao comunitria, somos chamados a conviver no amor. Um amor na linha vertical,
que eleva cada um de ns a Deus e um amor na linha horizontal, que nos une aos nossos irmos. Essas linhas se cruzam e
formam simbolicamente uma cruz, smbolo de verdade, de perdo, de dom de si mesmo, o amor autenticamente evanglico.
Esse amor para ser verdadeiro tem que passar por uma prova de
fogo, como o ouro para ser puro tem que passar pelo crisol. As
leituras de hoje, cada uma sua maneira, nos ensinaro como
devemos viver o nosso amor comunitrio.

Eis um trecho clssico do profeta Ezequiel sobre o perdo,
sem o qual nenhuma comunidade ou famlia humana pode viver
no amor e na harmonia. A razo simples. O pecado instalou
no fundo do nosso corao uma condio: queremos ser felizes
em nossas famlias e em nossas comunidades mais amplas, mas,
ao mesmo tempo, muitas vezes, postergamos os nossos irmos
em nosso proveito pessoal e comprometemos a felicidade do
grupo. Ora somos ns os protagonistas do erro, ora so os nossos irmos ou companheiros. Se no houver perdo recproco,
nunca haver lugar para a paz. Por outro lado, se no houver
176
arrependimento por parte do culposo, no poder haver perdo

por parte do ofendido. Lembremo-nos sempre, porm, que o
Deus da misericrdia a fonte de todo perdo e de todo arrependimento.
3. Carta de So Paulo aos Filipenses 2, 1-11

Paulo, neste pargrafo da sua epstola comunidade de Filipos, dirige-se comunidade como um todo, estimulando-a
vida fraterna, como a expresso mais alta da comunho no Esprito. Vemos pela densidade teolgica da exortao de Paulo que
ele no falava como um psiclogo social que pretendesse resolver alguns problemas superficiais, mas falava como um apstolo
do evangelho do amor: sem o amor mtuo, a vida crist seria
v. Trata-se de alimentar na comunidade os mesmos sentimentos
de Jesus. Nada faais por competio ou vanglria, mas com
humildade, cada um julgue que o outro mais importante e no
cuide somente do que seu, mas tambm do que do outro

28-32
Jesus no evangelho de hoje dirige-se aos sacerdotes e aos ancios do povo, ou seja, aos principais lderes religiosos que mais
lhe faziam oposio. O que caracterizava esses lderes em suas
pregaes no era a verdadeira coerncia entre a f e a vida, mas
as vantagens de prestgio social que dela retiravam. Eles apenas
falavam, mas no faziam; no seguiram nem ao Batista nem a
Jesus, no porque fossem falsos profetas, mas porque a eles no
interessavam. A eles, Jesus os condena, porque falavam e no
177
faziam. Em contrapartida, Jesus elogia os cobradores de impostos, to odiados, e as prostitutas, to desprezadas, porque eles
e elas no falavam, mas faziam. Retomando o incio da nossa
homilia, podemos concluir dizendo que comunidade nenhuma
prospera se falar muito e fizer pouco.
178

1. Introduo
Israel era um povo de pastores e de agricultores e habitava
uma terra em que manava o leite e o mel. As duas grandes culturas eram o trigo e a vinha e esses dois produtos assumiram
a condio de smbolos da terra. Israel desde muitos sculos
antes de Jesus j era chamado de vinha do Senhor. Foi assim
que o profeta Isaas cantou o seu pas, como um grande poeta
canta o seu pas, ou como um grande amante canta a sua amada.
Esse frmito potico de Isaas no era gratuito, ele exprimia a
qualidade religiosa da sua experincia interior: vou cantar para
o meu amado o cntico da vinha que um amigo meu plantou.
Oito sculos mais tarde, Jesus, batendo na mesma tecla, dizia:
Eu sou a verdadeira vinha e vs os meus ramos.

Chegados do Egito Terra Prometida, aps uma rdua peregrinao de quarenta anos atravs de um spero deserto, os
filhos de Israel adentraram a terra onde corria o leite e o mel.
Durante duzentos anos, sob o cuidado dos juzes, cultivaram
essa terra e transformaram as suas colinas em vinhedos, os seus
vales em trigais e as suas plancies em pastagem. Era como se
estivessem reconstruindo o Paraso perdido, de onde foram expulsos os nossos pais. Aps o sculo dourado de Davi e Salomo, Jud no sul e Israel no norte, se cansaram de guardar a sua
vinha e deixaram de podar as suas videiras. As uvas, que eram
179
doces, se fizeram azedas. Essa vinha era a casa de Israel que,

distrada da sua verdadeira vocao de povo testemunho, foi
arrombada sucessivamente por assrios, srios, babilnios, persas, gregos e romanos. No custa perguntar-nos: e a nossa vinha
de que nos coube cuidar a nossa famlia, a nossa comunidade,
a nossa cidade, o nosso pas , est produzindo uvas doces e
saborosas, ou apenas labruscas?

33-43
A parbola dos maus vinhateiros transparente e quase no
carece de explicao. O dono da vinha o Pai Celeste que a
construiu com todo o carinho; os maus vinhateiros so o povo
de Israel; os emissrios enviados para receberem os frutos eram
os profetas e o filho do proprietrio que fora enviado, em ltimo caso, o prprio Jesus. O evangelista Marcos, ao contar a
mesma parbola, acrescenta que os sumos sacerdotes e os ancios do povo entenderam perfeitamente o alcance da parbola e
vestiram a carapua, mas ao invs de se converterem, queriam
prender Jesus, mas no o faziam por medo do povo. Importante
para a comunidade de Mateus, que era constituda de cristos
vindos do judasmo e do paganismo, era o fato de que perante
Deus o que vale a fidelidade e no os privilgios.
180

O que Paulo diz aos filipenses vale perfeitamente para todos
ns hoje. Como os filipenses, que se inquietavam em virtude
das vicissitudes da vida, problemas econmicos ou profissionais,
problemas de harmonia conjugal, enfermidades ou qualquer
outro tipo de problemas tambm todos ns nos inquietamos
com os mesmos problemas. Isso parte da vida e no h como
evit-lo, mas Deus no nos abandona, ao contrrio, mantm-se
ao nosso lado se ns nos mantivermos ao seu lado, atravs da
orao e da ao de graas: apresentai as vossas necessidades a
Deus em oraes e splicas, acompanhadas de ao de graas.
Assim o Deus da paz estar convosco.
181
Nossa Senhora Aparecida

1. Introduo
O dia do Senhor, domingo, um dia muito apropriado para
celebrar a festa de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do nosso pas, nesta data que tambm o Dia da Criana. Motivos
de sobra para dar graas a Deus, que olha com benignidade
para todos ns. Maria, a me de Jesus, apareceu entre ns como
uma imagem de barro, j enegrecida pela lama, pela gua e pelo
tempo. Ela foi iada do fundo do rio pelas mos de modestos
pescadores em tudo semelhantes aos discpulos de Jesus que
pescavam no mar da Galileia. Como a amada do Cntco dos
Cnticos, a nossa padroeira poderia dizer Nigra sum sed formosa, (Sou negra, mas formosa). Maria, aparecida entre ns,
quis identificar-se com as mulheres mais humildes de nosso
pas e por isso se fez negra. Devemos ver neste detalhe um ato
de amor de Maria e um estmulo para o congraamento de todas as raas no nosso pas.
2. Livro de Ester 5, 1b-2; 7, 2b-3

O livro de Ester uma narrativa de fico, que se passa no
Reino da Prsia, onde viviam muitos judeus forados a deixarem
o seu pas pelos reveses das guerras em que foram perdedores.
Essa minoria de imigrantes, como costuma acontecer, no era
s explorada pelos dominadores, mas tambm ameaada de genocdio. Diante dessa situao ameaadora, Ester convocada
pelo seu povo a usar o seu poder de seduo para demover o rei
183
dos seus projetos cruis. Esta, correndo todos os riscos, aceita a

tarefa de comparecer perante o rei. A histria bblica est cheia
de grandes mulheres, como Dbora, Ana, Judite e outras que
se destacaram pelo seu herosmo e que, de alguma maneira,
anteciparam Maria, a me do Senhor, que seguiu o seu filho Jesus at o Calvrio, acompanhada pelo apstolo Joo e as santas
mulheres.
3. Livro do Apocalipse de So Joo 12, 1-5, 13a,

15-16
Como na festa de Assuno de Nossa Senhora aos cus, no
ltimo dia 15 de agosto, lemos hoje a cena apocalptica em que
Apareceu no cu um grande sinal: uma mulher vestida de sol,
tendo a lua debaixo dos ps e sobre a cabea uma coroa de
doze estrelas. Podemos associar, por contraste, essa luminosa
apario dessa mulher vestida de sol com a modesta apario
de Nossa Senhora nas redes dos pescadores do Rio Paraba. A
camada de lama que recobria a imagem de Nossa Senhora era
como um vu de humildade que assemelhava a Virgem Gloriosa s mulheres mais simples do pas em que ela aparecia.

O evangelista Joo, ao terminar a narrativa das bodas de
Can, diz que ela foi o incio dos sinais de Jesus, ou seja, o primeiro dos seus milagres. Mas, podemos dizer, mais do que um
milagre, as bodas de Can, com a transformao da gua em
vinho, foi uma parbola da transformao da Antiga na Nova
184
Aliana contrada com Deus em Jesus Cristo. O declogo, o

Cdigo da Aliana de Jav com Israel, deformado pela ideologia farisaica em mais de 600 prescries, foi transformado
em um s mandamento, nas palavras de Jesus: Amai a Deus
e ao prximo como eu vos amei. Moiss, o libertador de Israel
da escravido do Egito, foi subsitudo pelo verdadeiro Moiss,
libertador de todos os povos de todas as ecravides. Maria, ao
dizer aos que estavam servindo: Fazei o que ele, Jesus, vos
disser, antecipava o seu papel na Igreja: levar-nos ao seu filho
Jesus. o que Maria continua a dizer-nos do alto do Santurio
de Aparecida: Fazei o que Ele vos disser.
185
29 Domingo do Tempo
Comum: Dia das Misses
1. Introduo
Sendo hoje o dia das Misses, vamos refletir sobre a nossa vocao missionria. Ela tem incio no dia da Ascenso do Senhor,
quando Jesus, antes de subir aos cus, dizia aos seus discpulos:
Ide fazer discpulos entre todos os povos, batizai-os, consagrandoos ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. A misso de Jesus j
estava cumprida. Iniciava-se, ento, a misso da Igreja, dos discpulos de Jesus, isto , a nossa misso. Evangelizar, proclamar a
chegada do Reino de Deus a tarefa dos discpulos de Jesus, que
se renova a cada gerao em seus respectivos contextos sociais. O
nosso contexto o nosso bairro, a nossa parquia, no nosso caso,
as colinas de So Francisco e as suas reas de influncia. Ns devemos a essa comunidade a mensagem sempre nova do evangelho
de Jesus Cristo: o Reino de Deus est prximo, convertei-vos e
crede no evangelho.
2. Livro do Profeta Isaas 45,1.4-6

No dia das misses, sugestivo notar que, pela primeira vez,
nas Escrituras, Jav considera seu ungido, como se fora um rei
da dinastia davdica, a um rei pago, no caso, Ciro - rei da
Prsia, ento potencia hegemnica no Oriente Mdio. Isso
186
significa que o amor de Deus mais amplo que os limites

geogrficos de um pas e que os limites doutrinrios de uma
religio. Essa constatao o princpio bsico de qualquer
ao missionria. Esta baseia-se no dilogo que, conforme
nos ensina o Conclio Vaticano II, j , em si mesmo, evangelizao, porque o verdadeiro dilogo sempre nos aproxima mais da verdade; Jesus, como nos diz o evangelista Joo,
alm de caminho e vida , tambm, verdade.
3. Primeira Carta de So Paulo

aos alassonicenses 1, 1-5b
Ao lermos a segunda parte da liturgia de hoje, bom lembrar que estamos, hoje, diante do primeiro texto do Novo Testamento, redigido por Paulo em 51 d.C., menos de vinte anos
depois da ressurreio do Senhor. Nesse curto espao de tempo
o missionrio de Paulo j havia cruzado o Mediterrneo e, mais
do que isso, vencido as barreiras culturais do mundo grego e
pago. A comunidade de Tessalnica j era uma comunidade
madura e merecia os elogios de Paulo: Diante de Deus nosso
Pai, recordamos sem cessar a atuao de vossa f, o esforo da
vossa caridade e a firmeza da vossa esperana em Nosso Senhor
Jesus Cristo. Em outras palavras e, com detalhes, Paulo est
exaltando a ao missionria da comunidade Tessalnica. Mais
do que tudo, a fora dessa comunidade residia mais no Esprito
do que nas palavras.
187

15-21
Quando se deu o episdio de hoje, narrado por Mateus, Jesus j estava no fim da ao evangelizadora, j havia, inclusive, expulso os vendilhes do Templo e, dentro de poucos dias,
seria preso, julgado, flagelado, crucificado, morto e sepultado.
Por tudo isso, era apenas aparente a cordialidade com que foi
abordado por fariseus e herodianos. Tudo no passava de uma
estratgia para melhor comprometer Jesus aos olhos do poder
romano e do poder sacerdotal e farisaico: no pagar imposto a
Csar era comprometer-se contra o poder imperial; pagar imposto a Csar era comprometer-se contra o Templo e os poderosos que viviam sua sombra e, por outro lado, tambm
contra o povo, sangrado pelos impostos imperiais. astcia dos
adversrios, Jesus responde tambm com astcia: valendo-se da
efgie do Imperador nas moedas do tributo, Jesus sugere, no
que se pague ao Imperador o tributo, mas que se lhe devolva o
que era dele, e a Deus, se d o que de Deus.
188

1. Introduo
As leituras de hoje nos do uma oportunidade nica para refletirmos juntos sobre a natureza da religiosidade bblica, desde
o Antigo Testamento e, em seguida, confirmada por Jesus na
sua pregao do reino de Deus. O Deus da Bblia, criador do
cu e da terra e de todos os seres que a habitavam, inclusive
e principalmente do homem e da mulher no apenas o Ser
Transcendente, mas, muito mais do que isso, um Ser amorosamente solidrio como um artista que se enche de alegria ao
contemplar sua obra e como um Pai, ao cuidar carinhosamente
dos seus filhos e, se for o caso, dar-lhes a vida. Em outras palavras, o nosso Deus no um Deus distante, mas est sempre ao
nosso lado e tem tudo a ver conosco.

Na Histria de Israel, entre os mais envolvidos estavam os estrangeiros, os rfos e as vivas. Em outras listas acrescentam-se
as crianas. Os estrangeiros, porque tendiam ser discriminados,
exatamente como foram no Egito os filhos de Israel. Os rfos,
por razes bvias, j que eram considerados rfos no todos os
que perderam os seus pais, mas os que, tendo perdido os seus
pais, no herdaram nada. Entre os mais desvalidos, estavam
tambm os endividados que, segundo os costumes, estavam
merc dos credores. As crianas entravam no rol dos infelizes,
porque estavam sujeitas ao ptrio poder que estava acima da
189
vida e da morte. Esses infelizes eram a pupila dos olhos de Jav,

que a ningum considerava como seu, se estivesse contra eles.
Se o estrangeiro, a viva, o endividado, a criana clamarem
contra mim, eu o ouvirei, porque sou misericordioso.

34-40
Ao armarem mais uma cilada contra Jesus, pedindo-lhe que
resolvesse, de repente, uma questo debatidssima quele tempo, os seus inimigos deram a oportunidade a Jesus de resumir
em poucas palavras toda a Lei e os Profetas, ou seja, todas as
Escrituras. Entre fariseus, saduceus e doutores da lei, discutiase muito qual era o maior e o mais importante entre os mandamentos. Os mandamentos, que eram dez, transformaram-se
em 613 preceitos, ou seja, 365 proibies e 248 mandamentos,
dentro da tradio dos antigos. Essa exuberncia de regras j
demonstrava que os doutores da lei, no templo de Jesus, haviam perdido o rumo. Jesus, pelo conhecimento que tinha no
s da Lei, mas tambm dos profetas, e pela sua experincia de
vida entre os pobres, os enfermos, as crianas, em perene dilogo com o Pai pelo Esprito, sabia que o mais importante era
em primeiro lugar amar a Deus e que o segundo mandamento
era igual ao primeiro: amar ao prximo como a si mesmo. No
evangelho de Joo, o segundo mandamento aparece um pouco
diferente: amai ao prximo como eu (Jesus) vos amei.
190

Tessalonicenses, 1, 5c-10
Continuamos hoje a introduo carta de Paulo comunidade de Tessalnica, iniciada domingo passado. Tratava-se de
uma comunidade de cristos vindos diretamente do paganismo, portanto vieram de longe e assim mesmo, conduzidos pelo
Esprito, deram um salto qualitativo enorme e j eram modelos
para outras comunidades. O que pode ser importante para ns
que a comunidade de Tessalnica era exemplar e, por isso,
missionria, como comunidade.
191
Celebrao de Finados
1. Introduo
um costume muito antigo rezar aos mortos e pelos mortos.
Data dos tempos bblicos, poca dos Macabeus, III sc. a.C.,
quando se recomendava a orao pelos mortos, um sinal de que
j se acreditava na sobrevida ou ressurreio dos mortos. O foco
da Liturgia de hoje rezar pelos fiis defuntos que aguardam
a sua purificao final para entrarem na glria celeste. O foco,
porm, da piedade popular rezar pelos falecidos em geral e,
de modo particular, pelos mortos mais queridos, familiares,
amigos e conhecidos. Essa orao acompanhada da assistncia
Missa e muitas vezes uma visita ao cemitrio que neste dia se
enche de gente e de flores. Faz bem alma e aos coraes rezar
pelos avs ou mesmo pelos pais e irmos falecidos, pois foi com
eles que aprendemos a falar, a sorrir e a chorar. Eles nos habitam no fundo dos nossos coraes.
2. Livro de J 1-23-27
Todos ns conhecemos a histria de J. Um homem que,
alm de justo, perante Deus e os homens, era muito rico e feliz,
isso consigo mesmo e em meio aos seus numerosos filhos e filhas. Jav, na sua sabedoria, resolveu provar-lhe a fidelidade
e submeteu-o a grandes provaes: perdeu as suas propriedades e as dos filhos, foi ferido por doena e abandonado por
todos, s lhe restando um co vagabundo que lhe lambia as
feridas. Apesar de todas essas terrveis provaes, J no se
193
desesperou e jamais renegou ao seu Deus. A sua f na ressurreio lhe garantia que podia confiar no seu Redentor, a vida
no terminaria com a sua morte inevitvel e dizia: Eu sei
que o meu Redentor est vivo e que, por ltimo, se levantar
sobre o p e, depois que tiverem destrudo essa minha pele, na
minha carne verei Deus. Tambm ns que j passamos ou
passaremos por momentos difceis, devemos guardar sempre
a f de que o nosso Redentor est sempre vivo.

Assim como J confiava na fidelidade de seu Redentor,
nome sob o qual se referia a Jav, Paulo punha a sua confiana
em Jesus, filho de Deus e de Maria. Se Jesus se entregou
morte cruel e humilhante na cruz para nos salvar a ns, justos
ou pecadores, Ele o fez para garantir a nossa salvao no s nesta vida, mas para sempre. Quando ramos inimigos de Deus,
fomos reconciliados com Ele pela morte do Seu Filho, quanto
mais agora, estando reconciliados, seremos salvos por sua vida.
O mundo moderno tem cada vez mais dificuldades em acreditar na vida depois da morte. Pode at ter saudades dos seus
mortos queridos, mas no ousam rezar por eles, porque os julgam mortos para sempre! Oxal possamos neste dia dos mortos
transmitir-lhes a f na ressurreio. Ns choramos os nossos
mortos, mas as nossas lgrimas so lgrimas de esperana.
194

As palavras de Jesus, que estamos lendo na liturgia de hoje,
Jesus as dirigiu s multides que, aps a multiplicao dos pes,
vieram encontr-lo em busca de mais po! E Jesus tenta dizer
s multides que o que Ele veio trazer muito mais que alguns
pes de cevada e alguns peixes. Ele veio trazer-lhes a vida imorredoura, a vida eterna: esta a vontade daquele que me enviou: que eu no perca nenhum daqueles que ele me deu, mas o
ressuscite no ltimo dia. Por mais importantes que sejam o po
e os bens materiais, eles no so jamais comparveis aos bens
eternos. Por mais felizes que queiramos ser aqui na terra, na
outra vida, junto com os nossos mortos queridos, que seremos
verdadeiramente felizes.
195
Dedicao da Baslica
do Latro
1. Introduo
O evangelista Joo, no prlogo ao seu evangelho, cap. 1, vers.
14, nos diz o que, fiis ao texto original, poderamos traduzir:
o Verbo se fez carne e armou a sua tenda entre ns, ou seja,
se fez condmino do nosso condomnio, habitou entre ns. So
Paulo nos diz a mesma coisa ao lembrar-nos que somos o Templo de Deus. Ns podemos dizer por associao que essa bela
capela de So Francisco um smbolo da nossa comunidade e
que Deus a habita como habita na intimidade dos nossos coraes. A Baslica do Latro, cuja dedicao ao Senhor estamos
celebrando hoje, o smbolo de todas as Igrejas desde as mais
humildes s mais famosas, porque so todas a casa que o Senhor
ergueu entre os Seus filhos humanos. Se a Baslica de Latro
o smbolo de todas as igrejas, cada Igreja ou Capela so smbolos das comunidades que as habitam. Igreja uma palavra
portuguesa derivada do latim ecclesia, que em grego queria dizer assembleia. Portanto, ao celebrar a dedicao da Baslica de
Latro, no estamos celebrando um edifcio, mas todo o povo
de Deus junto a quem o Senhor armou a sua tenda.
2. Livro do Profeta Ezequiel 47, 1-2-8-9-12

Para entender bem esta profecia de Ezequiel, devemos
lembrar-nos de que ele fala num pas semirido, onde a gua
196
escassa. No se trata de uma inundao, mas de uma torrente benfazeja, que vem revitalizar o que agonizava. O paraso terrestre que se desertificava retornaria ao vio perdido.
Imagens sedutoras dos tempos messinicos. Os rios do paraso
que se secaram voltariam a fluir. Jesus, na pregao do Reino
de Deus, usou imagens da gua para se fazer entender pela
multido sequiosa: Aquele que beber esta gua voltar a ter
sede (a gua do poo de Jac); quem beber a gua que eu lhe
darei se transformar dentro dele num manancial que brota
dando vida eterna.
3. Carta de So Paulo aos Corntios 3, 9-11-16-17

Falando aos corntios que, por vezes, se deixavam levar por
maus construtores, Paulo chamava a ateno para o fato de que,
se eles eram uma construo de Deus, deviam lembrar-se de
que o nico alicerce possvel j fora colocado e era Jesus Cristo.
E insistia: acaso no sabeis que sois santurio de Deus e que o
Esprito de Deus mora em vs? No incio desta homilia, dizamos que, segundo Jao, o Verbo de Deus armou a sua tenda
entre ns; agora, com Paulo, podemos radicalizar e dizer que
Deus armou a sua tenda dentro de ns, em nossos coraes.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Joo, 2, 13-22

Causa espcie a cena da expulso a chicotadas dos vendilhes do Templo por parte de Jesus. Muitos exegetas duvidam
da historicidade desta cena e lhe atribuem um carter metafrico. De qualquer maneira, o ensinamento desse episdio narrado
pelos quatro evangelistas claro: No admissvel profanar a
197
casa do Senhor! Lembremo-nos, porm, que a casa do Senhor

no apenas o Templo de Jerusalm, onde traficavam os mercadores; no apenas a Baslica de Latro; no apenas a Capela
de So Francisco. O Templo de Deus so tambm, como diz o
Levtico, os estrangeiros, os pobres, as vivas, os pequeninos,
pois como diz o Senhor, tudo o que fizerdes ao menor dos
meus irmos, a mim Jesus o fareis. As trs leituras de hoje
nos lembram que o mundo que habitamos no um mundo
banal, trivial, corriqueiro, um mundo sagrado!
198

1. Introduo
As leituras de hoje no apresentam uma unidade temtica,
como acontece em boa parte dos domingos, mas cada uma delas
aborda um assunto prprio. Assim, a primeira leitura tirada do
livro dos Provrbios, livro de carter sapiencial, aborda o tema
da mulher ideal como era vista na cultura da poca. A segunda
leitura, tirada da 1a Carta de Paulo, trata da Parusia, ou da 2a
vinda do Senhor, tema candente poca de Paulo. O evangelho
de Mateus apresenta a parbola dos talentos que, aparentemente bvia, tem de ser lida e interpretada com cuidado.
2. Livro dos Provrbios 31, 10-13.19-20.30-31

O retrato da mulher de valor, tal como ela descrita na leitura
de hoje, como no poderia deixar de ser, reflete a cultura da poca,
muito diversa da cultura corrente em nossos dias. A leitura de hoje
exalta a presena da mulher dentro do lar. Ela a semeia a alegria,
desincumbe-se das tarefas domsticas, ou seja, lava passa, costura
e cozinha. E o que mais chama a ateno o cuidado que ela tem
com os pobres: abre a sua mo ao necessitado e a estende aos pobres. Por outro lado, desencoraja-se a vaidade feminina: o encanto
enganador e a beleza, passageira. Esse desenho da mulher de valor com certeza no convencer a mulher moderna que assumiu um
papel muito mais complexo na sociedade de hoje. Isso significa que
esta leitura deve ser relida, tendo-se em vista a cultura moderna
que se impe como uma segunda natureza s mulheres de hoje.
199
3. Carta de So Paulo aos Tessalonicenses 5, 1-6

As primeiras comunidades crists viviam sob a expectativa de
uma parsia prxima, ou seja, o Senhor viria uma segunda vez
para julgar os vivos e os mortos e encerrar a Histria na terra e recomear uma nova aventura fora do tempo e do espao. Em tudo
isso acreditamos at hoje, menos na sua proximidade. O tempo da
segunda vinda um segredo do Pai. Mas nem por isso devemos andar desprevenidos. Antes da grande e final parsia, cada uma das
geraes que se sucedem e cada um de ns pessoalmente seremos
chamados a dar contas da nossa administrao. Mas vs irmos
no sois das trevas, de modo que esse dia nos surpreenda como
um ladro. Vs todos sois filhos da luz e filhos do dia. Portanto no
durmamos como os outros, mas vigiemos e sejamos sbrios.

Da parbola do Filho Prdigo e do Pai Misericordioso se diz
que, se todas as pginas do Evangelho se perdessem, menos a
pgina do Filho Prdigo, a essncia da mensagem de Jesus aos
homens estaria preservada: Deus um Pai Misericordioso que
perdoa generosamente a todos os seus filhos que a Ele retornam com o corao arrependido. Ser que poderamos dizer a
mesma coisa a respeito da parbola dos talentos que estamos
lendo hoje? Parece que no. Ela nos fala de um Deus exigente
e severo que colhe onde no plantou e ajunta onde no semeou.
Se levarmos em conta tudo o que Jesus nos ensinou sobre o Pai,
a parbola dos talentos s poder ser entendida se cotejada com
outras parbolas, como as do Filho Prdigo, j mencionada, a
do Bom Pastor, que d a vida pelas suas ovelhas, e a da dracma
perdida! Deus justo e severo, mas mais do que isso. Ele
infinitamente bom e misericordioso.
200

e Cristo Rei do Universo
1. Introduo
Falar de Deus uma empresa difcil, porque a realidade
divina no cabe em nossas palavras. Elas ficam sempre aqum
da realidade divina. O mesmo acontece com Jesus que, sendo
filho de Maria, tambm Deus, que armou a sua tenda no meio
de ns. Por isso tambm difcil falar de Jesus! por isso que
a tradio foi, ao longo do tempo, multiplicando os ttulos de
Jesus: salvador, mestre, pastor etc. Atravs de cada ttulo, podese descobrir um aspecto novo da pessoa de Jesus. Hoje estamos
festejando um dos primeiros ttulos de Jesus, outorgado por
Pilatos, que, no dia da crucificao do Senhor, mandou gravar
no alto da cruz, em latim, grego e hebraico a inscrio: Jesus
Nazareno, rei dos judeus. Os que assistiram cena crucial para
a nossa salvao perceberam logo que no se tratava de um rei
qualquer, mas, ao contrrio, tratava-se de um rei totalmente
diferente dos reis at ento conhecidos. Quem assistiu cena
da crucificao de Jesus ou nela medita no precisa nem de
homilia para saber que tipo de rei Jesus.
2. Livro do Profeta Ezequiel 34, 11-12.15-17

Era natural que, num pas pastoril como a Palestina, o pastoreio, o pastor e o rebanho, no caso de ovelhas, ocupassem o
imaginrio dos profetas de Israel. Os governantes, como os pas201
tores e o povo, como o rebanho. Mas, acima dos governantes, o

grande pastor o prprio Jav que diz: Eu mesmo vou procurar
minhas ovelhas e tomar conta delas. importante notar que
a guarda carinhosa do Supremo Pastor atinge todas as ovelhas.
De modo especial, a cansada, a perdida, a de perna quebrada,
mas tambm as ovelhas gordas e fortes. Todas sero tratadas
com justia. A mesma atitude compassiva ns flagramos em Jesus no seu ministrio. Antes da multiplicao dos pes, depois
de uma longa caminhada, Jesus olhou a multido, que h dias o
acompanhava pelo deserto, e dela teve compaixo, a ponto de
comover-se at o fundo das suas entranhas como diz o evangelista. O rei Jesus governa o seu povo, como o bom pastor, as
suas ovelhas.

Corntios15, 20-26, 28
Para o apstolo Paulo, a Histria com H uma fornalha onde
se forja a vitria dos ressuscitados. Vitria, primeiro de Cristo,
as primcias, e depois de seus seguidores, at que todos os seus
inimigos sejam vencidos, inclusive a morte, o ltimo deles. O
rei Jesus conduz a Histria at o seu fim, mas ela continuar,
fora do tempo e do espao, para sempre sob a sua guarda.
202

A parbola do juzo final uma das mais importantes das
que constam dos quatro evangelhos, porque ela tem um alcance
ecumnico e, mais do que isso, universal. Universal, porque ela
se dirige a todos os tempos e a todos os povos: Todos os povos
sero reunidos diante dele, diz o texto de Mateus. Uma outra
razo porque a parbola toca no ponto essencial,que qualifica o
homem como bom ou como mal, qualquer que seja a sua opo
religiosa: a bondade do ser humano no est seno na sua capacidade de socorrer o seu irmo necessitado; tudo o mais secundrio aos olhos do Juiz Supremo! At mesmo a prtica religiosa
mais estrita e escrupulosa. Por outro lado, devemos lembrar-nos
de que se trata de uma parbola e no de uma descrio de como
ser o juzo final. Como se dar o juzo final, s Deus sabe.
203
Lecionrio Dominical
Ano B
1. Introduo
O advento um tempo de espera, portanto um tempo
em que vivemos intensamente a Histria. Trata-se, pois, de
um tempo propcio para viver e lembrar as grandes etapas da
Histria da salvao. Ela se iniciou quando Deus criou o cu,
a terra e todos os seres que a habitam e entre eles, de modo
particular, o homem e a mulher, para que zelassem pelo
mundo e, fazendo-se os dois uma s carne, crescessem e se
multiplicassem. Criou-os e no os abandonou, mas contraiu
com eles uma aliana renovada com No. Em,seguida convocou Abrao para uma grande nao e com ele e com os seus
descendentes contraiu uma nova Aliana. Os descendentes
de Abrao e os filhos de Jac foram escravizados no Egito
e Deus suscitou Moiss para libert-los e lev-los de volta
Terra Prometida no Monte Sinai, renovou a sua aliana com
os hebreus que sob os reis Davi e Salomo, construram um
grande pas. A arca da Aliana foi intronizada no tempo de
Jerusalm. Depois dessa fase de ouro, o povo de Deus passou por momentos difceis e Jav lhe mandava profetas para
consol-lo e corrigi-lo. Isaas, o grande profeta, com outros,
anunciou que num futuro glorioso viria o Messias para restaurar as doze tribos dispersas de Israel. No tempo determinado, nasceu o Messias, Jesus, na gruta de Belm. Sua me
chamava-se Maria e o seu pai adotivo Jos. No advento, principalmente nas duas ltimas semanas, preparamo-nos para
207
celebrar e comemorar o nascimento de Jesus. Mas a histria no

acaba com a morte e ressurreio do senhor. A histria continua e continuar, mas no para sempre. Um dia o sol se apagar, mas a aventura humana continuar para sempre sob o
reinado de Jesus, filho de Deus e de Maria. Nas duas primeiras
semanas do advento vamos nos preparar para esse desfecho
final, que para ns ser no dia da nossa morte.
2. Livro do Profeta Isaas 63,16b-17.19b; 64, 2b-7

O homem, apesar de sua pretenso ou vaidade, perante
Deus, faz a figura de um canio agitado pelo vento. Isso j era
assim no tempo do profeta Isaas. Ao mesmo tempo que o profeta lembrava ao povo os seus pecados todas as nossas boas
obras so como um pano sujo, murchamos todos como folhas e
nossas maldades empurram-nos como o vento , tambm v o
outro lado: Senhor, tu s nosso Pai, ns somos barro; tu, nosso
oleiro, e ns todos, obra das tuas mos.
3. Carta de So Paulo aos Corntios 1, 3-9

Paulo, aps a sua converso, dedicou toda a sua vida evangelizao, ou seja, ao anncio da boa nova. E qual era essa boa
nova seno a de que o tempo da espera j estava terminado, o
que tinha de acontecer j acontecera. Jesus, o Messias, j cumprira a sua misso e estava sempre conosco at o fim. ele
tambm que vs dar perseverana at o fim, at o dia de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
208
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos 13, 33-37

Ns homens e mulheres, somos seres histricos. Conhecemos muito bem o nosso passado, que nos deixou lembranas
boas e ms; conhecemos um pouco menos o nosso presente,
quase sempre ambguo e desconhecemos o nosso fuleiro. por
isso que o evangelho de hoje nos aconselha a vigilncia. O que
nos consola que, vigilantes ou no, o Senhor, quando vier, ser
sempre bem-vindo, porque Ele sempre graa.
209
2 Domingo do Advento e
Solenidade da imaculada
Conceio
1. Introduo
Estamos em pleno Advento, preparando-nos ao mesmo tempo para a segunda vinda do Senhor e para relembrar o Seu nascimento na gruta de Belm. Como o profeta Isaas, o grande profeta dos tempos messinicos, Joo Batista, o precursor do Senhor,
e mais ainda, Maria, a Imaculada, uma das estrelas do Advento,
preparamo-nos para reviver e no apenas lembrar o nascimento
de Jesus em Belm de Jud. Festejar a Imaculada Conceio de
Maria alegrar-nos pelo fato de Maria ter sido concebida no seio
de sua me, Ana, sem a mancha do pecado original, ou seja, com
o seu corao e a sua vontade toda voltada para o Senhor sem
que a sua liberdade sofresse qualquer arranho, como deixa clara
a sua deciso de acatar a vontade do Senhor: Faa-se em mim a
sua vontade!
2. Livro do Gnesis 3, 9-15.20

O relato do Gnesis da liturgia de hoje fala-nos de Maria de
maneira proftica, como aquela mulher que vencer a serpente tentadora, embora ela lhe fira o calcanhar. Esse pormenor
da narrativa anuncia a espada que o velho Simeo, por ocasio
da apresentao do Senhor no Templo, predizia que haveria de
210
transpassar o corao de Maria. A fragilidade de Eva e mais ainda a de Ado, que se escuda em Eva, se contrapem fora de
Maria, que no se deixa enganar pela astcia da serpente.
3. Carta de So Paulo aos Efsios 1, 3-6.11-12

Paulo, em sua carta aos efsios, insiste sobre a centralidade
de Cristo, inserido no mistrio da Santssima Trindade, na Histria da Salvao: Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo. Ele nos abenoou com toda a beno do Seu Esprito em
virtude da nossa unio com Cristo no cu. Paulo nada nos diz de
Maria diretamente, mas podemos prolongar o seu pensamento
e dizer: se o Pai, em Cristo, nos escolheu antes da fundao do
mundo para que sejamos santos e irrepreensveis, quanto mais
o fez em relao a Maria predestinada a ser a Me de Jesus, o
Messias.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas 1, 26-30

A Imaculada Conceio de Maria nada tem a ver diretamente
com o nascimento de Jesus mencionado no evangelho de hoje:
No temas Maria... O Esprito vir sobre ti, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra. Os pais biolgicos de Maria,
segundo a tradio, foram Ana e Joaquim. Esses dois mistrios,
muitas vezes confundidos entre si, ganham, se adequadamente
entendidos. A Imaculada Conceio de Maria totalmente assumida pelo Pai e Maria a Ele livremente se entrega para sempre ao
longo da sua vida. Pelo nascimento virginal de Jesus, sabemos que
Ele, sendo homem como ns, tambm o Filho de Deus.
211
1. Introduo
O carter reflexivo do Advento no impede que neste terceiro domingo, dia em que o roxo dos paramentos substitudo
pelo rosa, explodam as alegrias pela proximidade do Senhor na
festa do Natal e tambm pelo seu retorno no final da Histria.
Por isso, na antfona de entrada, Paulo nos diz: Alegrai-vos no
Senhor. De novo eu vos digo, alegrai-vos, o Senhor est perto.
Fil 4,4. E Maria no seu Magnificat nos diz: A minha alma engrandece o Senhor e se alegrou o meu esprito em Deus meu
salvador. A alegria no figura na lista dos dons do Esprito Santo, mas ns podemos v-la como fruto da paz, do shalom, que
a sntese de todos os dons do Esprito Santo. Como no alegrarnos se o Senhor vem at ns?!

Esta leitura do profeta Isaas o trecho que Jesus, ao retornar a Nazar da Galileia, aps a priso do Batista na Judeia,
releu na sinagoga, perante os seus conterrneos, e fez dela a plataforma da Sua pregao do Reino de Deus, dizendo para o que
veio: O Senhor... enviou-me para dar a boa nova aos humildes,
curar as feridas da alma, pregar a redeno aos cativos e a liberdade para os que esto presos; para proclamar o tempo da graa
do Senhor. Esses versculos deveriam estar sempre ressoando
aos nossos ouvidos, porque resumem em poucas palavras a misso de Jesus que, desde a Sua Ascenso, passou a ser a misso
da Igreja, ou seja, a nossa misso.
212
3. Carta de So Paulo aos Tessalonicenses 5, 16-24

A experincia humana de Paulo mudou tanto com a sua experincia que ele quase no cabia mais em si mesmo. O mesmo
aconteceria com algum que tendo vivido nas trevas visse, de
repente, o despertar de uma manh radiosa jamais suspeitada. Em vista disso, podemos entender os apelos de Paulo aos
Tessalonicenses que ele havia convertido ao evangelho de Jesus, fossem eles do paganismo ou do judasmo. Dizia-lhes com
convico: Irmos, estai sempre alegres. Rezai sem cessar. Dai
graas s circunstncias, porque a vosso respeito a vontade
de Deus em Jesus Cristo. Se ns ainda no nos damos conta
da grandeza da nossa vocao crist, aproveitemos as graas do
Advento, esse tempo favorvel, para despert-la em ns. Avancemos para guas mais profundas, porque nas profundezas de
nossos coraes que Deus habita.

Joo 1,6-8.19-28
Joo Batista foi, antes de Jesus, o ltimo e o maior dos profetas. Ele era um dissidente, no frequentava o Templo e dele
marcava distncia, abrigando-se no deserto. Do ermo distante,
convocava a todos para um batismo de converso dos pecados
em vista da proximidade do Juzo de Deus. Incomodados com
o profeta do deserto, o Templo enviara-lhe sacerdotes e levitas
para perguntarem a Joo: Quem s tu? Se declaradamente
no era profeta ou no se considerava tal, se no era Elias que
213
outrora subira aos cus num carro de fogo, mas deveria voltar
um dia; se no era o Messias, quem era ele ento e por que
batizava? Joo era um precursor e no o enviado; era um discpulo e no o mestre; batizava com gua e no no Esprito; era
o penltimo e no o ltimo!
214
1. Introduo
Estamos ainda no Advento, mas a liturgia de hoje s fala de
Jesus porque Ele est para chegar nos prximos dias. Aquele
mistrio inimaginvel que ficou escondido durante sculos est
prestes a revelar-se de novo, como acontece todos os anos no
tempo de Natal. preciso que os Natais que se sucedem a cada
ano no sirvam apenas para refrescar a nossa memria com uma
notcia velha e j sabida. preciso que o Natal nos faa viver de
novo a alegria de sermos salvos. Aquele que os profetas anunciaram, Aquele que todos esperavam, veio, vem e vir sempre,
como repete mais de uma vez o livro do Apocalipse. preciso
que o bom velhinho, as luzes, as ceias e os presentes de Natal,
sempre bem-vindos, no escondam o rosto do nosso Salvador!
2. Segundo Livro de Samuel 7,1-5.8b-12-14a.16

Esta primeira leitura fala-nos de um rei Davi, o maior de
todos os reis de Israel, quando, j vencidos os seus inimigos, estava consolidado como rei soberano e vencedor, mas, com certo
sentimento de culpa, compara o seu palcio real, construo
slida de cedro, com a tenda onde estava, no deserto, a Arca da
Aliana, smbolo da presena de Jav. O mesmo profeta Natam
que viria um dia reprov-lo pelo seu pecado, vem agora para
orient-lo. Jav no anseia por um palcio de cedro, ao contrrio, sente-se bem onde est, mais vontade para acompanhar o
seu povo. Em vez de Davi construir um templo para Jav, Jav
215
consolidaria a Casa de Davi e a sua dinastia. Diz Jav pela boca

de Natam: Quando chegar o fim dos teus dias e repousares com
teus pais, ento eu suscitarei, depois de ti, um filho teu e confirmarei a tua realeza. Eu serei para ele um Pai e ele ser para mim
um filho. Tua casa e teu reino sero estveis para sempre.

Embora o apstolo Paulo no diga uma s palavra sobre o
Natal de Jesus como fizeram os evangelistas Mateus e Lucas,
podemos consider-lo como um inspirador do que h de essencial na piedade natalina: o espanto diante do mistrio do Natal,
de um Filho de Deus que se faz homem para nos aproximar do
Pai e nos trazer a salvao.

O Deus de Israel no era um Deus voltado para si mesmo,
mas um Deus voltado para o outro. Por isso mesmo, no incio
dos tempos, criou o cu e a terra e nela semeou a vida e criou o
homem e a mulher sua imagem e semelhana. Fez muito mais
do que cri-los, construiu com eles uma Aliana. No uma aliana
qualquer, mas uma aliana cujo modelo era a aliana conjugal
fundada num amor indissolvel sob o signo da fidelidade. Um
amor to forte como a morte ou, no limite, mais forte do que a
morte. A narrativa bblica a narrativa dessa aliana, das rupturas provocadas pelo povo e das retomadas pelas iniciativas de
Jav. Elas ocorreram com Ado e Eva aps o pecado; com No,
aps o Dilvio; com Abrao e com Moiss. Esses desencontros
e encontros chegaram at que o anjo Gabriel foi enviado por
216
Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem

prometida em casamento a Jos. O nome da Virgem era Maria
A quem o anjo disse: No temas, Maria, porque encontraste graa
diante de Deus. Essa aliana foi definitiva.
217
Natal do Senhor
Noite
1. Introduo
A liturgia de hoje inicia-se com uma significativa antfona
de entrada: Alegremo-nos todos no Senhor, hoje nasceu o Salvador do mundo, desceu do cu a verdadeira paz!. A alegria
do Natal o fruto da esperana que Jesus nos traz, a esperana
de que no seremos vencidos pela morte, de que os percalos
da vida so passageiros, de que no retornaremos ao nada de
onde viemos. Os vagidos do recm-nascido, a sua fragilidade, a
ternura que ele desperta em nossos coraes nos revelam um
rosto de Deus desprovido de qualquer truculncia, mas feito
de amor, sem nenhuma mistura de outro sentimento que no
seja o amor. Em dois momentos, o primeiro e o ltimo da sua
vida terrena, Deus se revela a ns como puro amor: ao nascer
na gruta de Belm e ao morrer no alto da cruz.

Em meio a um grande desastre na Histria de Israel, quando
reinava a negra escravido, quando um pesado jugo vergava o
povo de Deus, quando os injustos impostos oprimiam o povo
que amargava uma grande derrota, os filhos de Israel veriam uma
grande luz. Essa luz benfazeja refletia o nascimento de um rei,
que devolveria ao povo oprimido a paz e a alegria de viver. O profeta pensava no curto prazo, ele imaginava que esse rei salvador
219
fosse o descendente imediato do rei derrotado, mas os desgnios

de Deus eram outros. Seria necessrio que o povo de Deus continuasse vivendo e aprendendo muito mais para que fosse capaz
de acolher o Rei Salvador. A semente de esperana lanada pelo
profeta Isaas brotou e rebrotou durante oito sculos antes de dar
o seu verdadeiro fruto. A mesma pacincia histrica vivida pelo
povo de Deus entre a profecia de Isaas e a sua realizao no dia
de Natal deve ser vivida por ns at hoje, at que o Senhor volte
no fim dos tempos.
3. Carta de S Paulo a Tito 2,11-14

So Paulo nesta carta ao seu discpulo Tito no diz uma palavra a respeito do nascimento de Jesus e a razo simples: Paulo
no conheceu a Jesus em vida, nem as narrativas de Mateus e
Lucas a respeito do nascimento de Jesus. Estas foram tornadas
pblicas nos respectivos evangelhos aps a morte de Paulo e circulavam apenas na Palestina, onde Paulo esteve por pouco tempo
aps a sua converso. Por outro lado, a figura de Jesus, o Filho de
Deus encarnado, era tudo para Paulo, conforme ele mesmo dizia:
Quem nos afastar do amor de Cristo: tribulao, angstia, perseguio, fome, nudez, perigo, espada?. Meus caros irmos, uma
coisa a magia do Natal, como se costuma dizer, e outra coisa e
muito mais importante a graa do Natal, o Filho de Deus, como
Emanuel, Deus conosco!
220

O nosso relacionamento com Deus nosso Pai no seria o mesmo se desde criana no nos tivssemos familiarizado com este
evangelho natalino cheio ao mesmo tempo de Histria concreta
e de poesia. O nascimento de Jesus o centro da Histria com
H. Jesus nasceu, quando Csar Augusto publicou um decreto
ordenando o recenseamento em toda terra, ao tempo em que
Quirino era governador da Sria. Jesus, Filho de Deus, tambm um dos nossos. Aos pastores, foi dito pelos anjos que no
deveriam encontrar o recm-nascido num bero de ouro, digno
de um Deus, mas sim envolvido em panos e deitado numa manjedoura. Tratado nenhum da mais profunda teologia poderia
ensinar mais a respeito de Deus nosso Pai. um Deus singelo,
amoroso, indefeso, cheio de ternura, como um recm-nascido.
221
Sagrada Famlia de
Jesus, Maria e Jos
1. Introduo
No preciso ter vivido muitos anos para perceber como a
instituio familiar tem evoludo dramtica e perigosamente.
Mediando o indivduo e a sociedade, a famlia afeta a ambos para
o bem ou para o mal. O ideal da famlia crist, unio de um amor
fecundo e indissolvel, ou seja, at a morte de um dos cnjuges,
torna-se cada vez mais raro. O papel social da mulher moderna
que trabalha fora e se tornou mais independente altera o relacionamento entre os cnjuges e cria uma nova dinmica relacional.
Por outro lado, se nem tudo na famlia tradicional era perfeito,
nem tudo na moderna mau. A famlia catlica e os seus protagonistas, marido, esposa e filhos/as, devem refletir sobre os seus
papis de cristos e crists a partir da realidade de hoje e no
sonhar com o passado que j passou e no volta mais.
2. Livro do Eclesistico 3, 3-7.14-17a

Nos tempos bblicos de estrutura tribal e patriarcal, a importncia da famlia para a sobrevivncia fsica das pessoas era
fundamental. As enfermidades, as pestes e os acidentes naturais
ameaavam a sobrevivncia dos filhos que garantiam, quando
jovens e adultos, o bem-estar da famlia. Da a importncia da
coeso familiar: Quem respeita a sua me como quem ajunta
um tesouro. Quem honra o seu pai e a sua me ter alegria com
223
seus prprios filhos e no dia em que honrar ser atendido. A

ameaa de uma morte precoce fazia com que uma vida longa
fosse vista como uma bno divina. Assim tambm os filhos
numerosos. Enquanto no passado tudo levava coeso familiar,
hoje parece que se d o contrrio, tudo leva sua dissoluo.
Hoje, no mundo consumista e descrente em que vivemos, s um
grande amor indissolvel entre os esposos e entre pais e filhos
pode garantir a felicidade familiar. No h outro caminho.

Paulo escreve num primeiro momento a todos os membros da
comunidade e a ela sugere para que viva em harmonia uma srie
de virtudes como: sincera misericrdia, bondade, humildade e
pacincia. Ningum poderia negar a pertinncia de todas essas
virtudes para uma comunidade crist como um todo. Mas Paulo
guarda conselhos especficos para as famlias, o corao onde pulsa a vida da comunidade. Diz Paulo: Esposas, sede solcitas com
vossos maridos como convm no Senhor. Maridos, amai vossas
esposas, no sejais grosseiros com elas. Filhos, obedecei em tudo
vossos pais, pois isso bom e correto no Senhor. Esses conselhos
de Paulo so transculturais porque valem para todas as culturas e
esse elenco de virtudes pode guiar as famlias de hoje num exame de conscincia e num processo de conversa duradoura.
224

O evangelho de hoje celebra a apresentao de Jesus no Templo, ou seja, o mistrio contemplado no Rosrio de Nossa Senhora. Conforme o costume, Maria e seu esposo Jos levam o seu
filho primognito Jesus ao Templo para apresent-lo ao Senhor.
Aquilo que de graa recebeste, de graa ofereas, est dito em
outra parte no evangelho. E aqui vai uma palavra aos nossos queridos pais: vs recebestes de graa os vossos filhos, de graa e
de todo corao que os ofereceis, de volta, ao vosso Pai que est
nos cus? Essa oferenda de volta dos filhos pelos pais menos um
gesto ritual, como nos tempos antigos, e mais um esforo contnuo de educao do filho voltada para Deus e para o prximo.
Educar os filhos para si mesmos, como se eles fossem pequenos
deuses, uma tendncia e uma tentao nas famlias de hoje. As
figuras do velho Simeo e da velha profetisa Ana lembram os
avs, que quase sempre esto presentes nos batizados dos seus
netos. Quanto carinho e quanta experincia, quanta sabedoria,
como avs, no podem levar aos seus filhos e netos!
225
Epifania do Senhor
1. Introduo
Estamos celebrando hoje a Epifania do Senhor, popularmente conhecida como o Dia de Reis, ou seja, dos reis magos
que vieram do Oriente guiados por uma estrela para adorar o
Menino Jesus e oferecer-lhe os seus mais ricos presentes. Ricos
mais pelo significado do que pelo valor, embora fossem muito
preciosos, tanto o ouro, como a mirra e o incenso. O significado
mais profundo da Festa de Reis mostrar como a realeza e o
senhorio de Jesus no se limita Judeia, ou mesmo Palestina,
mas se estende ao mundo inteiro e no deixa ao desabrigo nenhum povo da terra, nem um s filho de Deus. E se estende e
se estender por todas as geraes. por isso que na Igreja do
Oriente tem primazia a Epifania sobre a festa do Natal. Isso nos
ajuda a valorizar a Epifania sem em nada diminuir a importncia litrgica do Natal.

Isaas o profeta da esperana contra o derrotismo que a Histria concreta parecia indicar. o profeta da luz, em que pesasse o
manto de trevas que recobria a Histria do povo eleito. Jerusalm,
em vez de uma cidade humilhada e subjugada, ser um polo iluminado que atrair os povos e os reis da terra. Levanta os olhos
ao redor e v, todos se reuniram e vieram a ti; os povos caminham
tua luz e os reis ao claro da tua aurora. A procisso desses
reis afetou tanto a imaginao dos povos cristos, que os sbios
226
ou magos, que vieram do Oriente para adorar o Senhor, foram

transformados em reis. Da o nome popular da Epifania do Senhor, Dia de Reis. Se a profecia de Isaas j se realizou mediante
o ministrio de Jesus e da Igreja, ela ainda no se completou, pois
ainda h povos que no viram a luz e h outros que a apagaram.
3. Carta de So Paulo aos Efsios 3, 2-3, 5-6

Paulo fez o caminho inverso ao dos Reis Magos. Enquanto
esses vm de longe e para o centro, Paulo sai do centro e vai para
longe. Vai para longe revelar aos que estavam longe o plano do Senhor, que at ento estivera escondido: Deus... acaba de... revelar
aos seus santos apstolos e profetas (que) os pagos so admitidos
mesma herana, so membros do mesmo corpo, so associados
mesma promessa em Jesus Cristo por meio do seu evangelho.
A universalidade da salvao no apenas uma questo aritmtica ou demogrfica; uma questo de qualidade: ela define que o
Deus de Jesus Cristo um Deus que no faz acepo de pessoas
e que ns, homens e mulheres, somos iguais uns aos outros e
como tais nos devemos considerar. Se assim no fosse, o nosso
Deus no seria um Deus, mas um dolo desprezvel.

Mais do que uma narrativa histrica, devemos ler o evangelho de hoje como uma exortao a nos ajoelharmos diante
do Senhor Menino, vindo de onde viemos e ao lado de Maria
e Jos, a abrir os nossos coraes para oferecer-lhe o ouro da
227
nossa obedincia sua realeza, o incenso da nossa adorao e a

mirra da nossa solidariedade. preciso que no cheguemos ss
aonde a estrela nos guiou, mas cheguemos acompanhados da
nossa famlia, dos nossos amigos e de nossos companheiros de
trabalho. Os reis magos no eram apenas um, mas trs, o nmero bblico para indicar a perfeio. preciso que estejamos
atentos aos sinais dos tempos para que, quando a estrela brilhar,
possamos segui-la para onde ela nos quiser levar. Os reis magos
vm de lugares distantes, mas caminham para um mesmo lugar
numa caminhada ecumnica. Que a nossa tambm o seja!
228
Batismo do Senhor
1. Introduo
Algum tempo depois de ser eleito papa da Igreja Catlica,
Sua Santidade o Papa Bento XVI publicou, no como papa, mas
como simples telogo, um livro sobre Jesus, desde o batismo at
a sua ressurreio. Isso porque a misso terrena do Senhor iniciase com o batismo por Joo nas guas do Jordo e termina com
Sua morte, sepultamento e ressurreio. O batismo implica um
movimento duplo, a imerso ou o mergulho, no caso de Jesus, nas
guas do Jordo, e a emerso, ou seja, a sua aflorao na superfcie das guas. Impossvel no pensar na morte, sepultamento e
ressurreio do Senhor. O batismo de Jesus no marca apenas o
incio do ministrio, mas lhe d o significado, consubstanciado no
mistrio da cruz, que perdo, morte e ressurreio.
2. Livro do Profeta Isaas 42, 1-4-4.6-7

A primeira leitura de hoje nos remete figura magistral
do Servo Sofredor, criao esplndida do profeta Isaas. No
se trata de uma figura histrica, mas de uma inveno proftica de Isaas. Iluminado pelo Esprito, imaginou como seria
o Messias que viria para restabelecer de modo definitivo a
Aliana de Jav com o seu povo. Impossvel ler atentamente
essa passagem do profeta sem reconhecer nela os traos de
Jesus: o Esprito descer sobre ele; ele no clama nem levanta a voz; no quebra a cana rachada nem apaga o pavio
que ainda fumega; no esmorecer nem se deixar abater
229
enquanto no restabelecer a justia sobre a terra. No tempo

de Jesus, esperavam-se muitos Messias: algum que retiraria
do esquecimento a dinastia de Davi; um revolucionrio que
libertaria os pobres da escravido e derrotaria o Imperador
de Roma. Jesus, porm, aps o batismo e as tentaes do deserto, escolheria como modelo messinico o Servo Sofredor
do profeta Isaas e seria fiel a ele at o fim!
3. Livros dos Atos dos Apstolos 10, 14-38

Essa segunda leitura de hoje um dos vrios discursos de
Pedro dirigidos ao povo de Jerusalm depois dos acontecimentos dolorosos da paixo do Senhor e do espanto da ressurreio
do Senhor. Pedro lembra multido que tudo comeou com o
que aconteceu em toda a Judeia, a comear na Galileia, depois
do batismo pregado por Joo: como Jesus de Nazar foi ungido
por Deus com o Esprito Santo e com poder. A ao benfica
e curadora de Jesus continua atravs da Igreja mediante os seus
filhos, que somos ns, que tambm fomos batizados, no s na
gua, mas na gua e no Esprito Santo.

Marcos 1, 7-10
O Evangelho de Marcos inicia-se com a pregao de Joo
Batista. A importncia desse evento fica clara pelo fato de que
ele narrado com nfase pelos quatro evangelistas. O cenrio
apocalptico que envolve todo o episdio significa que estamos
diante de um acontecimento crucial da revelao de Deus sobre
230
a misso de Seu Filho Jesus: E do cu veio uma voz: Tu s o

meu Filho amado, em ti ponho todo o meu bem-querer. E antes que o Pai falasse, o Esprito como uma pomba, desceu sobre
Ele. Trata-se de um ato de Deus e no do homem. Uma nova era
abria-se para o mundo. Um ato de Deus ou um ato do homem,
j que foi Joo Batista, filho de Zacarias e Isabel, quem batizou?
Mais uma vez fica claro que o Deus da Bblia, que o Deus de
Jesus no um Deus autoritrio e intervencionista. Ele se valeu
do Seu servo Joo Batista, a quem Ele atribura essa misso!
231
1. Introduo
Os quarenta dias que medeiam a quarta-feira de cinzas e a
manh da Ressurreio, trs dias depois da morte do Senhor,
constituem o tempo da Quaresma, Quadragesima em latim,
a qual est relacionada com os quarenta anos de travessia no
deserto desde o Sinai at a Terra Prometida e tambm com
os quarenta dias de jejum no deserto, aonde Jesus foi conduzido, como diz o evangelho de hoje, para ser tentado pelo diabo.
Esses dois eventos, a peregrinao no deserto e o jejum de 40
dias, ajudam-nos a entender o sentido espiritual da Quaresma.
A nossa existncia na terra, com todas as suas peripcias, assemelha-se travessia do deserto pelo povo de Israel. Cheia de altos e baixos, nela percebemos tanto a presena do Senhor, como
a nossa ausncia perante Ele; como Jesus no deserto, tambm
ouvimos o canto das sereias que nos querem seduzir ao longo
da nossa vida. A Quaresma , em resumo, um tempo forte de
reflexo, da orao, de jejum e de esmola.
2. Livro do Gnesis 9, 8-15

O tema da Aliana, ou seja, o pacto de amor e fidelidade
entre Jav e No, o que h de mais fundamental na tradio
bblica. O que h entre Deus e o homem nessa tradio no
uma relao de dependncia regida pelo temor, mas uma relao de amor e fidelidade. Essa relao, muitas vezes quebrada
pela fragilidade do homem, sempre recuperada pela miseri232
crdia de Deus. Durante a quadra quaresmal, somos chamados

a refletir sobre a aliana que, guiados pelas mos de nossos pais
e padrinhos, no dia do nosso batismo, contramos com Deus
nosso Pai. o momento para cada um de ns, sem exceo, de
colocar a mo em nossa conscincia e retomar o caminho da reconciliao e da paz. Como a pomba da arca que retornou com
um ramo de oliveira e como Jav que retorna aos seus filhos nas
cores do arco-ris, retornemos tambm ns aos nossos irmos
com um ramo de oliveira nas mos e o arco-ris nos olhos.

Pedro, nesta sua primeira carta, nos fala de Jesus como nosso
redentor, ou seja, algum que nos salvou, resgatando os nossos
pecados. Teria o Pai exigido do seu Filho a morte na cruz como
preo a pagar pelos pecados dos homens? Se ns, que somos
maus, no pediramos a ningum a morte como preo de qualquer resgate, muito menos o faria o Pai de toda a misericrdia.
Jesus nos salvou porque nos tirou qualquer dvida a respeito
da misericrdia infinita de Deus. Seduzidos pelo amor infinito
de Deus por ns, revelado em Jesus, recusamo-nos a odiar os
nossos irmos e somos salvos pelo amor.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos 1,

12-15
Entendamos o evangelho de hoje como uma alegoria apenas esboada no evangelho de Marcos e mais desenvolvida em
Lucas e Mateus. A priso de Joo Batista, de quem Jesus foi
discpulo por um tempo, leva Jesus a pensar na sua misso,
233
j que o impedimento de Joo Batista no era razo suficiente para se abandonar o anncio do Reino de Deus, pois: O
tempo j se completou e o Reino de Deus est prximo. Mas
de que Reino de Deus se tratava? A restaurao da dinastia
davdica? Uma revoluo social, como queriam alguns? Uma
potncia mundial capaz de vencer os donos do mundo ou um
projeto de justia e paz? Eram essas as tentaes s quais Jesus
foi submetido no deserto.
234
1. Introduo
Na Antiguidade, o ptrio poder exercido pelo Pater familias sobre os seus dependentes, ainda que descendentes, era
absoluto, ou seja, tratava-se de um direito de vida ou de morte.
No admira, pois, que a religio, fortemente enraizada na cultura, acolhesse no seu culto a Deus sacrifcios humanos. Deus
era cultuado como Pater famlias supremo, senhor da vida
e da morte de todos os humanos. A experincia de Deus na
tradio bblica distancia-se radicalmente das outras tradies.
Enquanto os dolos ou os deuses pagos aceitavam sacrifcios
humanos, o Deus de Israel, Jav, aquele que para o homem
os rejeita radicalmente. No estendas a mo sobre teu filho
e no lhe faas mal algum. Um padre da Igreja dos primeiros
sculos disse uma frase que desde ento continua a ser citada:
A glria de Deus o homem vivo!
2. Livro do Gnesis 22, 1-2.9, 10-13, 15-16

A tradio bblica, toda vez que narra um fato de grande
relevncia, que marque um salto qualitativo na Histria da salvao, coloca-o sempre no alto de um monte. Assim foi que
Moiss e Elias encontraram a Deus no Monte Sinai, Moiss na
sara ardente e Elias na brisa suave; foi no monte Calvrio que o
Filho de Deus foi sacrificado; foi no Tabor que Jesus se transfigurou; foi na montanha que Jesus pronunciou o seu grande sermo
e multiplicou os pes. Foi tambm no monte que Jav indicou a
235
Abrao, que Isaac no foi imolado, mas poupado para cumprir

sua misso. Desde o dia em que Isaac foi poupado, comea a
desenhar-se aos nossos olhos o rosto humano de Deus, que vai
assumir os traos do rosto de Jesus, que ele exibiu na gruta de
Belm, no Templo de Jerusalm junto aos doutores da lei, no
Batismo de Joo, nas aldeias da Galileia, pregando e curando, no
Calvrio e na glria da Ressurreio.
3. Carta de So Paulo aos Romanos 8, 31b-34

Se Deus por ns, quem ser contra ns? Em vista da
fragilidade da condio humana e da nossa condio pessoal,
sentimo-nos muitas vezes inseguros, como se sentiu Isaac ao
ser conduzido por Abrao ao monte que Jav lhe indicara: Pai,
... temos aqui o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para
o holocausto? Tambm ns nos perguntamos, o que ser de
ns? Sabemos pela prpria experincia que a vida no ser fcil
e vai exigir de ns muita luta e muita coragem, mas sabemos
tambm pela f que, se Cristo est conosco, ningum estar
contra ns!

Marcos 9, 2-10
A transfigurao do Senhor, pelo seu carter extraordinrio,
deve ter um significado muito especial. E qual seria esse significado? H toda uma tradio exegtica que defende a tese de que a
transfigurao do Senhor foi uma ajuda para a f dos discpulos,
que seria drasticamente provada no momento da crucifixo do
Senhor. Seriam os discpulos capazes de reconhecer no rosto
236
desfigurado de Jesus Cristo crucificado o rosto de Jesus, filho

de Deus e de Maria? Sobre Pedro sabemos que, mesmo antes
da crucifixo, j havia renegado o Mestre e mesmo depois de
chorar amargamente no foi at a cruz para reconciliar-se com
Ele. Joo, porm, um dos que vira o Senhor transfigurado, l estava, ao p da cruz, com as santas mulheres. Com certeza Joo,
ao mirar o rosto do crucificado, pde ver em filigrana o rosto
transfigurado do Senhor que havia contemplado no Tabor!
237
1. Introduo
O tema subjacente s trs leituras de hoje, embora aparentemente distantes entre si, um s, o mistrio do Deus transcendente, que desde o despertar da conscincia humana vem
tentando revelar-se aos homens. Dizem os antroplogos que o
primeiro sinal de conscincia religiosa do homem primitivo foi
quando ele comeou a enterrar solenemente os seus mortos e a
honr-los com cerimnias funerrias, sinal evidente de uma f
numa sobrevivncia aps a morte, portanto de um Ente Divino
que paira sobre os vivos e os mortos. No universo das diferentes
culturas, umas mais do que as outras chegaram a um conceito
mais elaborado de Deus. A filosofia grega chegou a um conceito
refinado de Deus, causa de todas as causas, motor imvel. A
cultura bblica a um Deus nico, criador do cu e da terra, que
estabeleceu com o homem criado sua imagem e semelhana
um pacto de amizade, de tal sorte que impossvel honrar a
Deus sem honrar o homem e impossvel desonrar o homem
sem desonrar a Deus.

Esse trecho do livro do xodo que estamos lendo reflete o
tempo em que Israel tentava aprofundar a sua f no Deus nico,
colocada em cheque pelos inmeros deuses dos povos pagos
que o rodeavam. O Deus de Israel no era um Deus entre muitos deuses, mas era o nico Deus. Os outros eram apenas dolos
238
que, como diriam as Escrituras, tinham olhos mas no viam,

tinham ouvidos mas no ouviam, tinham boca mas no falavam.
Da, a proibio de imagens esculpidas ou quaisquer figuras.
Da, tambm a importncia do sbado, o dia dedicado a Deus,
criador do cu e da terra, que no poderia de modo algum ser
esquecido. Sendo esse Deus nico, solidrio com o homem, o
sbado, alm de ser o dia do Senhor, era tambm o dia do homem e at dos animais: No fars trabalho algum, nem tu,
nem teu filho, nem tua filha, nem teu escravo, nem tua escrava,
nem teu gado, nem o estrangeiro que vive em tuas cidades.
3. Primeira Carta de So Paulo

aos Corntios 1, 22-25
O Deus que se revelou em Jesus foi uma surpresa tanto
para os gregos, como para os judeus. Enquanto os gregos buscavam a Deus na filosofia, que Paulo chama de sabedoria, e os
judeus em milagres assombrosos, sinais nos cus e poder na
terra, Jesus se manifesta na fraqueza e, mais do que isso, na
cruz, escndalo para gregos e judeus. O Deus de Jesus, em vez
de se apresentar como um Deus todo-poderoso, apresenta-se
como um Deus todo misericordioso, no um Deus para si, mas
um Deus para o outro.
4. Joo 2, 13-15
O fato de Jesus expulsar a chicotadas os vendilhes do templo, num gesto inusitado para o seu comportamento, carece de
uma explicao. O Templo de Jerusalm, ao tempo de Jesus,
em plena dominao romana e na ausncia do poder real era, ao
239
mesmo tempo, o centro do poder religioso, do poder poltico e

do poder financeiro em Israel. Podemos dizer, em sntese, que
os sumos sacerdotes, os doutores da lei e os fariseus se serviam
do Templo para o exerccio do poder em benefcio prprio. Os
vendilhes eram o seu brao direito. Foram essa distores que
levaram Joo Batista, filho de Zacarias, sacerdote do Templo, a
abandonar o Templo e a retirar-se no deserto, para pregar um
batismo de penitncia e de converso. A expulso dos vendilhes do Templo foi um protesto de Jesus contra a mundanizao do Templo!
240
1. Introduo
A excepcionalidade da cor rosa dos paramentos litrgicos,
hoje, leva-nos a refletir sobre o significado das cores litrgicas,
ou seja, o branco, o vermelho, o roxo e o cor-de-rosa. O branco,
a cor das vestes do Senhor transfigurado no Monte Tabor,
tambm a cor da Pscoa da ressurreio e de todo o tempo pascal, bem como das festas das virgens e dos santos confessores. A
luminosidade do branco reflete a glria de Deus! O vermelho, a
cor do sangue, a cor da Sexta-feira Santa, em que correu at a
ltima gota o sangue do Senhor, da Festa de Cristo Rei, rei dos
judeus, tal como gravado em hebraico, grego e latim no alto da
Cruz do Senhor. O roxo que, dentro da tradio, tem um sabor
penitencial, a cor do Advento e da Quaresma, tempos em que
nos empenhamos em esquecer os nossos interesses mesquinhos
e nos voltamos mais para Deus e nosso prximo. Dentro do Advento e da Quaresma, no entanto, h um domingo cor-de-rosa,
como acontece hoje. O rosa substitui o roxo para lembrar-nos
que o definitivo a alegria da Pscoa e no a tristeza da Paixo.
Por isso, conforme reza o intrito da missa de hoje Alegra-te,
Jerusalm, podemos muito bem dizer: Alegra-te, comunidade
da Capela de So Francisco!.
2. Segundo Livro das Crnicas 36, 14-16. 19-23

Essa leitura de hoje uma rpida releitura teolgica da Histria de Israel desde os tempos gloriosos de Davi at o retorno
241
Palestina com a ajuda de Ciro, Rei da Prsia, passando pelo exlio na Babilnia. Essa Histria de Israel, cheia de altos e baixos,
uma parbola de todas as histrias, inclusive das nossas histrias pessoais. O tempo da Quaresma um tempo propcio tanto
para olharmos para trs, bater no peito e pedir perdo, quanto
para olharmos para frente com os olhos fixos no Senhor, sempre
pronto a acolher de volta o Seu filho, ainda que prdigo.

Nesta leitura de hoje, Paulo nos comunica a sua grande descoberta ao cair do cavalo no caminho de Damasco. At ento,
Paulo era um judeu voluntarista, que acreditava mais nas suas
obras, cumpridas no mais estrito figurino farisaico, do que na
misericrdia de Deus. Paulo acreditava que ele era o salvador
de si mesmo. A iluminao no caminho de Damasco consistiu
no fato de que Paulo percebeu com clareza que no so as obras
que salvam, mas o amor de Deus que, seduzindo os nossos
coraes, nos transforma de maus em bons.

Joo 3, 14-21
O evangelista Joo se vale da lenda da serpente de bronze
que, erigida no deserto, salvava da morte todos aqueles que,
tendo sofrido picadas por verdadeiras serpentes venenosas, para
ela mirassem. Assim, os homens, pecadores de todos os tempos, que olharem para Jesus no alto da cruz e perceberem o
significado dela, se deixaro seduzir pelo amor de Deus e se
242
convertero dos seus pecados. Pois, de fato, Deus no enviou

o Seu filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o
mundo seja salvo por Ele. Crer em Jesus significa crer que Ele
veio ao mundo para salvar o mundo, deixando claro, atravs da
sua morte de cruz, que Ele capaz de tudo para salvar-nos, s
no pode substituir-se por ns.
243
1. Introduo
Depois de narrar a discusso do adolescente Jesus com os
doutores da lei no Templo de Jerusalm, Lucas diz de Jesus,
quando de Seu retorno Nazar, que Ele progredia em sabedoria, em estatura e no favor de Deus e dos homens. Se o crescimento fsico no homem se extingue no limiar da idade adulta,
o crescimento interior, moral e espiritual continua e pode at
acelerar-se se houver empenho da nossa parte. Alis, dizem os
autores espirituais que, na vida interior, alimentada pelo esprito,
quem no avana, recua. Na primeira leitura de hoje, Jeremias
diz que uma nova Aliana ser feita, porm no mais como fora
feita no passado; o autor da Carta aos hebreus diz que Jesus, mesmo sendo Filho (de Deus) aprendeu o que significa a obedincia
a Deus. No evangelho de Joo, Jesus diz aos seus discpulos que
no fiquem parados, mas se algum me quer seguir, siga-me.

Desde Moiss at Jeremias, a caminhada de Israel foi difcil,
cheia de idas e voltas, vitrias e derrotas, mas com um saldo
positivo nos tempos de Jeremias. E em que consistiu esse saldo positivo? Enquanto a Aliana com os pais estava gravada na
pedra, a nova Aliana agora prometida, diz Jav, ser impressa
nas entranhas e, mais do que isso, inscrita no corao do povo.
O declogo ser assumido, no como uma norma fria e externa,
mas se transformar num compromisso pessoal de amor a Deus
244
e ao prximo. medida em que formos crescendo em idade e

sabedoria, como o Menino Jesus, tambm devemos interiorizar
cada vez mais a vivncia do mandamento do amor.
3. Carta de So Paulo aos Hebreus 5, 7-9

Jesus, sendo ao mesmo tempo Deus e homem, viveu necessariamente a contradio dessas duas situaes opostas. Enquanto Deus, Ele podia tudo; enquanto homem, Ele no podia
deixar de sofrer os limites da natureza humana. E conforme diz
So Paulo, Ele no julgou que devesse reivindicar a sua condio
divina, mas aceitou os limites da sua humanidade e se fez servo
de todos. Por isso, dirigiu preces e splicas, com forte clamor
e lgrimas quele que podia salv-lo da morte. Ele foi atendido
em sua orao, no porque no morreu, mas porque transformou a sua morte em Vida para ns.

O evangelho de hoje um evangelho tipicamente de Joo, ou
seja, menos narrativo e mais espiritual, menos descritivo e mais
metafrico e mesmo surpreendente. Em vez de dizer que Jesus
ser crucificado, ele diz que Jesus ser glorificado, porque atravs
da morte na Cruz que nEle brilhar o infinito Amor de Deus.
Assim, tambm, que a morte do trigo o far ressuscitar nos seus
frutos. No preserva a vida aquele que a retm para si, mas quem
faz pouca conta da sua vida neste mundo a conservar para a vida
eterna. Assim como Jesus na adolescncia cresceu em sabedoria,
estatura e idade, ao longo da vida viveu-a num amplo processo de
autosuperao at a sua glorificao no alto da Cruz.
245
Domingo de Ramos
da Paixo do Senhor
1. Introduo
Nesta introduo festa de hoje, vamos tentar capturar o
significado dela. O que Jesus quis dizer-nos ao adentrar solenemente a cidade santa e ao aceitar sem restries as aclamaes
do povo que o recebia como o Messias prometido, filho de Davi,
o verdadeiro Deus de Israel? Ele, que durante todo o seu ministrio fora to reticente ao ser chamado de Messias e ao proibir
os discpulos e os miraculados de divulgarem os seus milagres
e exorcismos? Com certeza Jesus sabia, pela presso de que era
vtima, que o Seu fim estava prximo e sabia tambm que o
Seu fim seria, do ponto de vista humano, um desastre. Seria
esquartejado como Jeremias, seria lapidado como um blasfemo,
seria crucificado como um escravo e como um malfeitor? Qualquer que fosse o seu destino, Jesus queria que ficasse claro em
toda cidade santa que ele era o Messias prometido, o filho de
Davi, o Rei de Israel.

Marcos 11, 1-10
Para o leitor despreparado, que no est familiarizado com a
Histria e a cultura bblicas, pode parecer estranha a importncia
que se d ao jumentinho no relato da entrada triunfante de Je-
246
sus em Jerusalm e na sua preparao. Esse animal importante porque a montaria tpica dos reis de Israel era o jumento,
em clara oposio aos fogosos corcis dos faras do Egito e dos
seus carros de guerra que tentaram, em vo, barrar a passagem
de Israel pelo Mar Vermelho a ps enxutos. Enquanto os faras
do Egito usavam da sua fora para oprimir e explorar os pobres
do seu pas e escravizar os israelitas, os reis de Israel, montando humildes jumentos, saam ao encontro dos filhos de Israel
para socorr-los em suas dificuldades e jamais para oprimi-los.
Conforme os vaticnios dos antigos profetas, um dia, no futuro,
Jav enviaria o seu ungido, um filho de Davi, o Messias, o Cristo para restaurar a grandeza perdida de Israel e resgatar as suas
tribos dispersas. Essas profecias se realizaram no dia em que
Jesus entrou triunfalmente na cidade Santa, mas montando um
simples jumento para estar mais ao nvel dos pequeninos e melhor servi-los. Na celebrao de hoje, ns lembramos o povo de
Jerusalm a receber Jesus no empunhando e agitando armas
na mo, mas folhas de palmas e de oliveira, aquelas a indicar
vitria e estas, a paz! Meus caros irmos e irms, qual o significado desta celebrao, o domingo de Ramos, para ns, hoje?
A cidade de So Paulo uma cidade imensa, ao mesmo tempo
fascinante e terrvel. Assim como Jesus entrou solenemente em
Jerusalm montado num jumento para melhor servi-la, pela f
ns sabemos que Jesus continua a visitar a nossa cidade e a
servi-la pelas mos dos Seus discpulos, ou seja, daqueles que se
curvam para os pequeninos para melhor servi-los.
247
Celebrao da
Paixo do Senhor
Nesta tarde da sexta-feira, que, com muita razo, chamamos de Santa com s, somos chamados a contemplar o grande
mistrio da Paixo e da Morte do Senhor para tentar entendlo cada vez mais, na certeza, todavia, de que jamais o esgotaremos porque o Amor de Deus, de onde ele flui infinito. Em
primeiro lugar, para entender a Paixo e a Morte do Senhor,
preciso afastar a ideia bastante difundida de que a crucifixo e
morte do Seu Filho, feito homem, foi o preo exigido pelo Pai
para apagar o pecado de Ado e dos seus descendentes. A imagem do Pai que Jesus nos deixou atravs da belssima parbola
do filho prdigo desmente totalmente uma imagem justiceira
de Deus Pai. Ao contrrio, ns vemos na figura do velho pai um
corao extremamente misericordioso que saa todos os dias
de casa e subia a colina para melhor avistar o filho de volta
casa paterna. Ao invs de exigir um resgate, cobriu-o de beijos,
vestiu-o com as melhores vestes, ornou-lhe as mos com um
anel, calou-lhe sandlias novas, ofereceu-lhe um novilho gordo
e recebeu-o com festa e msica. Se a cruz de Jesus no um
resgate, tambm no a apologia do sofrimento pelo sofrimento. Isso fica claro tambm quando Jesus, no Horto das Oliveiras, orava ao Pai: Pai, se queres, afasta de mim esse clice. Mas
no se faa a minha vontade e, sim, a tua. Apareceu-lhe um anjo
do cu que lhe deu foras. Esse texto nos deixa claro que Jesus
no queria sofrer por sofrer, mas que Jesus poderia at sofrer
249
se o sofrimento fosse necessrio para cumprir a sua misso. Em

vista disso, s poderemos descobrir o sentido da Paixo e da
Morte do Senhor se entendermos qual era a misso da qual
Jesus foi investido por seu Pai. A misso de Jesus j estava inscrita no seu prprio nome. Jesus em hebraico significa Salvador.
Jesus veio para salvar o homem, primeiro de si mesmo e, em
seguida, do outro homem. E como o homem poderia salvar-se
a si mesmo e ao prximo? Sabendo-se que o homem deixado a
si mesmo um lobo para o outro homem, homo homini lupus,
como dizia o filsofo, s h uma maneira de salvar o homem:
ensin-lo a no ser lobo, mas cordeiro, capaz de perdoar-se a si
mesmo, em primeiro lugar, para em seguida perdoar o irmo e
construir a paz, o shalom bblico. Por a, podemos compreender
porque Jesus teve de passar pela cruz. Porque do alto da cruz
Ele pde perdoar os seus algozes: Pai, perdoai-lhes porque eles
no sabem o que fazem! Perdoando os seus algozes, Jesus nos
ensinou que o perdo, o nico recurso para reconstruir uma
paz sem retorno, no tem preo, nem limite. O perdo sem limites s cabe no corao de Deus, mas ns, homens limitados,
podemos aprender a perdoar cada vez mais. Se nos lembrarmos
de que, nos nossos embates de cada dia com nossos irmos, ns
nos revezamos como ofensores e ofendidos, ser fcil perceber
que sem o perdo nunca haver paz entre ns. No momento
em que sentirmos o apelo para perdoar o irmo, se nos parecer
difcil faz-lo, olhemos para Jesus no alto da cruz a perdoar os
seus algozes.
250
Domingo da Pscoa
1. Introduo
Antes de comentar as leituras da missa de hoje, gostaria de
tentar responder pergunta: o que significa para cada um de
ns acreditar que Jesus, o filho de Deus e de Maria, depois de
ter sido crucificado, morto e sepultado, ressuscitou no terceiro
dia e subiu aos cus, onde est, como se diz, direita do Pai?
Meus caros irmos e irms, acreditar que Jesus ressuscitou significa acreditar que esse mesmo Jesus que ressuscitou e que
ainda responde pelo mesmo nome continua vivo, presente espiritualmente entre ns, participa conosco da mesma Eucaristia
como fez com os discpulos no Cenculo. Como diz So Paulo,
a respeito do destino do nosso corpo, Jesus despiu o seu corpo
carnal e se revestiu de um corpo espiritual, cuja natureza escapa
nossa capacidade de descrever, mas que, nem por isso, perde a
sua substncia. Nessa Eucaristia, Jesus est entre ns.
2. Livro dos Atos dos Apstolos 10, 34a.37-43

Trata-se nesta primeira leitura de um discurso de Pedro ao
povo de Jerusalm, a respeito de Jesus. Pedro era discpulo de
Jesus, que o constituiu chefe dos demais discpulos, tambm chamados apstolos, em torno dos quais se estruturou
a comunidade crist primitiva de Jerusalm, clula me de
todas as Igrejas. Em nome dessa Igreja, Pedro d testemunho
251
de Jesus, o Messias prometido e abenoado por Deus com

o Esprito Santo e com poder, a toda Jerusalm. Note-se a
clareza da linguagem de Pedro a respeito de Jesus, da Sua
histria e da Sua misso e leve-se em conta o clima hostil
que reinava entre os poderosos de ento. Pedro robustecido
pela experincia profunda da ressurreio do Senhor no era
mais o mesmo que renegara o seu mestre.
A maior graa da Ressurreio do Senhor a fortaleza na
f. tambm ela que leva at o martrio no s a Pedro, mas a
todos os apstolos, com exceo talvez de Joo.

Com certeza, essa exortao de Paulo aos colossenses est
baseada na sua experincia da ressurreio do Senhor. Paulo deixou-se converter por Jesus ressuscitado no caminho de Damasco.
Paulo ser eternamente grato ao Senhor, embora tivesse perseguido a Igreja do caminho, por ter sido agraciado com a apario
do Ressuscitado como o foram os outros discpulos que seguiram
a Jesus desde os primeiros dias na Galileia. A f de Paulo no ressuscitado, j nesta vida, antes da sua efetivao depois da morte,
j ressuscita ou levanta o seu corao e o faz dizer: Irmos, se
ressuscitastes com Cristo, esforai-vos para alcanar as coisas do
alto, onde est Cristo sentado direita de Deus.

A narrativa de hoje vivida por trs personagens intimamente ligadas a Jesus: Maria Madalena, que acompanhava Jesus
desde a Galileia at a Judeia e que muito o amava; Simo Bar
252
Jonas, a quem Jesus dera o nome de Cefas, pedra, e sobre o

qual construra a sua Igreja; e Joo, o discpulo amado. Os trs
estavam somente beira dos tempos novos, pois, at ento, no
tinham compreendido a Escritura segundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos. Estavam beira dos tempos novos, mas
estavam aqum ainda. Maria Madalena, to solcita ao depararse com o tmulo vazio, pensou que o corpo tinha sido removido
para um lugar ignorado. Pedro, ao ver as faixas enroladas fora
do lugar, apenas surpreende-se. Joo o primeiro a transpor o
limiar da dvida: Ele viu e acreditou. E abriu para os amigos o
sentido das Escrituras. Como Joo, vejamos e acreditemos.
253
2 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Este II Domingo da Pscoa, tambm chamado Domingo da
Misericrdia, era muito importante nas comunidades crists
dos primeiros sculos, pois pela primeira vez os catecmenos,
ou seja, os irmos que se preparavam para o Batismo na Viglia da Pscoa, podiam participar da Liturgia Eucarstica e no
apenas da Liturgia da Palavra. J batizados, podiam participar
da celebrao dominical completa, ou seja, no s da mesa da
palavra, mas tambm da mesa do po e do vinho consagrados.
Vale a pena lembrar esse costume antigo porque ele nos
sugere ou nos faz lembrar que a nossa reunio dominical tem
dois momentos importantes intimamente relacionados, o da
escuta da Palavra e o da comunho eucarstica. A Palavra nos
prepara para a Comunho e a Comunho consolida a Palavra
em nossos coraes.
2. Livro dos Atos dos Apstolos 4, 32-35

Iluminados pela Palavra e fortalecidos pelo po e pelo vinho eucarsticos, os primeiros cristos viviam em alto nvel os
valores do evangelho de Jesus tal como Ele os havia ensinado.
A Palavra no era para eles um som vazio como a badalada do
bronze que toca; o Po e Vinho consagrados no eram apenas
um alimento material, mas os transformavam. No havia entre
eles nem pobres, nem necessitados, porque todo o bem material que possuam eles o distribuam entre si. E davam aos no
254
cristos o bom exemplo da caridade fraterna e por eles eram

admirados.
Embora vivamos hoje uma situao scio-econmica muito diferente e dificilmente pudssemos imitar ao p da letra
a comunidade primitiva, o certo que algo devemos fazer e a
nossa comunidade parece disso ter conscincia, pois tenta com
generosidade contribuir com algo.
3. Primeira Carta de So Joo 5, 1-6

Joo tenta em poucas palavras passar dois ensinamentos essenciais nesses modestos seis versculos da liturgia de hoje. O
primeiro o de que, em virtude da nossa condio humana, s
podemos saber se amamos a Deus, se na verdade estivermos
amando concretamente e no s em palavras, nossos irmos. O
segundo ensinamento o de que Jesus Cristo o nico Salvador, enviado pelo Pai e iluminado pelo Esprito.

Joo 20, 19-31
Na cena de hoje, Jesus ressuscitado, j despido de seu corpo
material e revestido de seu corpo espiritual, irrompe, as portas
estando fechadas, nas salas onde os discpulos se encontravam
por medo dos judeus. O propsito de Jesus, j na primeira hora
do dia da Sua ressurreio, levar-lhes a Paz, o Shalon bblico,
que no apenas a ausncia de guerra, mas a plenitude dos
dons do Esprito Santo. A paz esteja convosco. Com a paz,
entrega-lhes tambm a misso de propagar o evangelho: Como
255
o Pai me enviou, assim tambm eu os envio. Deu-lhes tambm

o Esprito do perdo sem o qual no poderia haver a Paz: A
quem perdoardes os pecados, eles sero perdoados. Essa cena
se repete a cada vez que nos reunimos para ouvir a palavra e
repartir o po.
256
3 Domingo da Pscoa
1. Introduo
As duas primeiras leituras de hoje falam-nos do pecado,
por isso vale a pena, nesta introduo, refletir, ainda que rapidamente, sobre o pecado. Ns homens, assim como muitos
animais, somos seres gregrios, que s sobrevivem vivendo em
comunidade. Enquanto os animais vivem guiados pelo instinto, ns, os humanos, somos guiados pela razo e, em virtude
da liberdade, que o nosso dom maior e nos define como
humanos, somos responsveis pelos nossos atos e por eles respondemos perante a nossa conscincia, perante a sociedade
e perante Deus, se Nele acreditamos. Pecar agir contra a
nossa conscincia moral. Em virtude dos nossos limites, de
toda ordem, tambm falhamos na ordem moral, portanto, pecamos. Podemos dizer com razo que errar humano e que
Deus sabe disso. No s sabe, mas, sem violar nossa liberdade,
est sempre pronto a socorrer-nos com o Seu perdo e a Sua
misericrdia. Foi essa grande e consoladora verdade que Jesus
veio nos revelar: que Deus, o seu Pai, sendo Amor, diante do
Seu ofensor, o ser humano, s pode ser Perdo.
2. Livro dos Atos dos Apstolos 3, 13-15.17-19

Mais uma vez Pedro, dirigindo-se ao povo com clareza meridiana, diz com todas as letras que ele pecou gravemente desencorajando Pilatos a soltar Jesus. Com isso, acabara sendo
257
responsvel pela morte do Justo por excelncia. O Pai, ao ressuscitar seu Filho Jesus, selou com o Seu gesto os ensinamentos
de Jesus, com o selo da Verdade. Pedro reprova a covardia do
povo perante as autoridades, mas no o condena definitivamente, porque podem arrepender-se, pois agiram por ignorncia.
O que Pedro dizia ao povo, poderia repetir a cada um de ns:
Arrependei-vos, portanto, e convertei-vos, para que vossos pecados sejam perdoados.
3. Primeira Carta de So Joo 2, 1-5a

Joo nos diz duas coisas fundamentais nas poucas linhas que
estamos lendo nesta sua primeira carta. Primeiro, que somos
pecadores porque, sendo homens, somos seres limitados, mas,
por isso mesmo, podemos contar com um defensor junto de
Deus, que Jesus Cristo, que no hesitou em perdoar os Seus
ofensores. A segunda coisa que nos ensina a respeito do conhecimento do verdadeiro Deus. Ns s chegaremos ao conhecimento do verdadeiro Deus se amarmos os nossos irmos, ou
seja, se cumprirmos o Seu mandamento que no outro seno
o amor ao irmo. Deus est longe de ser uma verdade abstrata
que se conhece atravs de clculos.

35-48
O evangelho de hoje no muito diferente de outras narrativas que j lemos nesses ltimos dois domingos de Pscoa, mas
ele tem uma caracterstica bem marcante: de um realismo
258
que chama a ateno. Jesus aparece de repente e interrompe a

conversa dos discpulos; deseja-lhes a Paz, ou seja, deseja-lhes
tudo de bom; acalma-lhes o medo e o espanto; tira-lhes as dvidas; Ele no um fantasma; deixa-se tocar; mostra-lhes a chaga
das mos e dos ps; tira-lhes todas as dvidas, se ainda houvesse
algumas, pede-lhes para comer e, mais do que isso, serve-se e
come! Devemos perguntar, por que tudo isso? Com certeza,
para consolidar sem nenhuma dvida a f dos discpulos na Sua
ressurreio, porque a ressurreio era o aval do Pai a tudo que
Ele, Jesus, vivera e ensinara. No havia dvida, o evangelho de
Jesus era o evangelho do Pai: poderiam ensin-lo, viv-lo e morrer por ele.
259
4 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Jesus tem muitos ttulos ou nomes, cada um deles abre
uma janela sobre o mistrio de Jesus, o Cristo, filho de Deus
e de Maria; entre outros ttulos, podemos lembrar, filho do
Homem, como Jesus se autodenominava; Messias, o nome
hebraico para Cristo, o ungido de Deus, Salvador ou Jesus; filho de Davi, conforme foi aclamado ao entrar triunfamente em
Jerusalm. Hoje, Jesus celebrado como o Bom Pastor, aquele
que d a vida pelas Suas ovelhas; no de estranhar que Jesus
se tenha atribudo o ttulo de Bom Pastor, um cone perfeito
num pas de pastores. Ns sabemos que na sua origem Israel era
uma tribo de bedunos, que nomadizava, descendo e subindo
montanhas, em busca de pasto para os seus rebanhos de cabras
e ovelhas. Jesus, o Bom Pastor, ser o objeto da nossa reflexo
ao meditarmos sobre o evangelho de hoje.

Pouco antes de pronunciar perante o povo e os ancios o discurso que hoje estamos recordando na primeira leitura, Pedro e
o apstolo Joo, ao entrarem no Templo, foram surpreendidos
por um paraltico de nascena, que mendigava porta do Templo. Este pediu-lhe esmola e Pedro respondeu-lhe: No tenho
nem ouro nem prata, mas o que tenho te dou: em nome de Jesus
Cristo, o Nazareno, pe-te a andar. Por causa desse milagre,
os apstolos foram chamados ordem e punidos pelas autori260
dades, mas antes que isso acontecesse, Pedro, diante de uma

multido espantada com os saltos do ex-paraltico, proclama
claramente: pelo nome de Jesus Cristo de Nazar aquele
que vs crucificastes e que ressuscitou dos mortos que este
homem est curado diante de vs. Esse Pedro, transfigurado
pela f no Ressuscitado, no tinha mais nada daquele Pedro
acovardado que renegara o seu mestre por trs vezes antes que
o galo cantasse.

A ideia chave do pequeno trecho desta primeira carta de
Joo a de que somos filhos de Deus. O sentido da palavra filho no Novo Testamento tem uma conotao especial alm do
significado bvio da palavra. No Novo Testamento, a palavra filho ope-se a servo ou escravo, ou seja, filho algum que
livre e pode escolher o seu destino e, alm disso, herdeiro
do pai de famlia. Diante de Deus, somos livres para assumi-lo
como Pai e am-Lo na certeza de que Ele no nos abandonar.
E essa amizade com o Pai ser sempre crescente, a ponto de no
podermos sequer imaginar como seremos ao fim e ao cabo da
nossa caminhada terrena e, mais ainda, na outra vida, quando
tivermos a grande revelao ao vermos como Ele, o Pai, .
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Joo 10,11-18

Jesus o Bom Pastor e no um mercenrio, ou seja, o Bom
Pastor visa ao bem das ovelhas e o mercenrio visa ao prprio
bem. Santo Agostinho define o bom pastor como aquele que
apascenta as ovelhas, principalmente as enfermas e as desgar261
radas, e mercenrio aquele que apascenta a si mesmo. Outra

caracterstica do Bom Pastor a de que ele conhece as suas ovelhas no genericamente, mas cada uma pelo seu nome. A recproca tambm verdadeira, ou seja, cada boa ovelha em particular tambm conhece o Pastor pelo nome. O Bom Pastor tem
um corao ecumnico e quer que todas as ovelhas livremente
se renam num nico redil. Desde o seu retorno ao Pai, o Bom
Pastor entregou o pastoreio Igreja, ou seja, a ns que somos
ora ovelhas, ora pastores, conforme a situao que estivermos
vivendo, e o nosso modelo ser sempre Jesus, o Bom Pastor.
262
5 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Domingo passado, tentamos entender a autodenominao de
Jesus: Eu sou o bom pastor e hoje temos diante de ns outra
frase de Jesus a respeito de si mesmo: Eu sou a verdadeira vida
e meu pai o agricultor. O evangelista Joo nos garante que
Jesus estava falando aos Seus discpulos e por causa deles Jesus
logo acrescenta: Eu sou a videira e vs os ramos. Qualquer que
seja o significado espiritual da videira, ele fundamental para os
discpulos. Eles no podero jamais cortar-se daquele tronco que
Jesus, pois dele que recebem a sua seiva, a sua vida. Quem
no permanecer em mim, e eu nele, ser lanado fora como um
ramo e secar. Se permanecer fosse traduzido ao p da letra,
seria mais forte ainda que quem no for a mim, quem no estiver
em mim... secar. O que era verdade para os discpulos de Jesus
que o escutavam h pouco mais de dois mil anos vale ainda hoje
para ns.

Paulo, o grande arauto do evangelho de Jesus no mundo pago de lngua grega, teve duas fases como missionrio: a primeira, na prpria Palestina, logo aps a sua converso em Damasco,
e a segunda, na sia Menor e toda a Bacia do Mediterrneo. A
leitura de hoje focaliza a primeira fase em que Paulo teve de
demonstrar muita sabedoria para fazer-se aceitar, devido ao seu
passado de perseguidor da Igreja de Cristo. A leitura de hoje
263
nos diz que Paulo conversava e discutia com os judeus de lngua grega que tentavam elimin-lo. Em outras palavras, Paulo
era um homem que sabia dialogar, trocar ideias e no imp-las.
Paulo era um evangelizador e, como nos diz o Conclio Vaticano
Segundo, a evangelizao comea com o dilogo inter-religioso
e no existe sem ele. Podemos afirmar que o dilogo com o irmo em matria de f e de verdade um ato de amor.
3. Primeira Carta de So Joo 3,18-24

Vamos tentar identificar alguns versculos, chave da primeira carta de Joo, que nos parecem fundamentais: Filhinhos, no
comamos s com palavras e de boca, mas com aes e de verdade.
A afirmao de Jesus, em outra parte, confirma o conselho de
Joo: no so aqueles que dizem Senhor! Senhor! que entraro
no Reino dos Cus, mas aqueles que fazem a vontade do Pai.;
Deus maior que o nosso corao e conhece todas as coisas: em
outras palavras, Deus, embora seja, no apenas o Senhor dos
Senhores, Ele antes de tudo um grande corao que nos ama
com grande corao de Pai e, mais do que ningum, inclusive
ns mesmos, conhece os nossos limites e por isso est sempre
inclinado no s misericrdia, mas ao perdo misericordioso.

A parbola da videira verdadeira finca as suas razes na cultura agrria da Palestina e, mais do que isso, no livro do profeta
Isaas, de quem Jesus deve ter sido um grande leitor, como prova a Sua identificao com o Servo Sofredor, conforme vimos
em todo o tempo quaresmal e, mais ainda, na sexta-feira da
264
Paixo do Senhor. Isaas compara o povo de Israel, o povo escolhido como testemunha do verdadeiro Deus, com uma vinha
que o Senhor plantou com todo o carinho, regou, escolheu as
melhores sementes para que produzissem uvas doces e saborosas, mas que infelizmente apenas produziram uvas azedas.
Diante do malogro da primeira vinha, Jesus se apresenta como
a verdadeira vinha, Ele como tronco e os Seus seguidores como
os ramos. Como so os nossos frutos?
265
6 Domingo da
Pscoa do Senhor
1. Introduo
Estamos celebrando hoje o domingo da Ascenso do Senhor,
dia em que Jesus, o filho de Deus, ao encerrar a Sua misso terrena, despede-se dos discpulos. As leituras de hoje, as trs, representam uma espcie de Testamento aos Seus seguidores de
todos os tempos. Em sntese, as leituras nos revelam o essencial
para a nossa f, ou seja, que Deus Amor, mas como a palavra Amor em muitos casos ambgua, as leituras de hoje, cada
uma a seu modo, nos passam uma ideia qualificada sobre como
devemos entender a natureza do Amor que ns chamamos de
Deus. Como o Amor de Deus infinito, jamais chegaremos a
entend-lo plenamente por um lado, mas, por outro, tambm
verdade que O iremos conhecendo cada vez mais sem que o seu
Mistrio jamais se esgote.
2. Livro dos Atos dos Apstolos

10, 25-26.34, 35-44.48
Ao lermos atentamente as Sagradas Escrituras, vamos percebendo como Deus foi se revelando aos poucos ao povo escolhido para dar testemunho Dele perante os outros povos. Em
primeiro lugar, revelou-se a Abrao como um Deus desejoso de
266
fundar uma grande nao baseada no direito e na justia. Abrao

viu em Jav um Deus diferente e ps nele sua confiana. Moiss
descobre na sara ardente um Deus desejoso de libertar o Seu
povo. Um Deus que no reivindicava os Seus direitos, mas sim
os direitos do Seu povo, escravizado pelo fara do Egito. Os
grandes profetas do VIII sculo antes de Cristo viram em Jav
no o maior Deus entre os deuses, mas o nico Deus a quem todos os povos do mundo viriam a adorar no alto do Monte Sio.
Sculos depois, em casa do pago Cornlio, Pedro, discpulo de
Jesus, o Messias prometido, percebe que o Deus da Tradio
bblica no faz nenhuma acepo de pessoas, mas envia o seu
Esprito de amor a gentios e pagos igualmente.

Deus, sendo Amor, toda a Sua criao e, de modo particular, o homem e a mulher esto banhados de amor. O amor
como a luz que tudo ilumina, o mundo e o homem, o passado,
o presente e o futuro. Fora dele, somos cegos, surdos e mudos
e nada ter sentido. Se Deus fosse a verdade, s os filsofos e
os cientistas poderiam decifr-Lo. Se Deus fosse a beleza, s
os artistas e os poetas poderiam conhec-lo. Mas como Deus
amor, para conhec-Lo basta saber amar. Qualquer amor de
qualquer natureza, contanto que seja amor verdadeiro, leva a
Deus. Ainda que no o saibamos.
267

Joo 15, 9-17
Naquele tempo, disse Jesus aos seus discpulos: como meu
Pai me amou, assim eu vos amei. Permanecei no meu amor.
Essas palavras de Jesus so ao mesmo tempo uma revelao
e um convite. Elas nos revelam que no estamos ss e abandonados no mundo, como s vezes nos parece, mas estamos
enlaados pelo amor do Pai e do Filho no Esprito Santo. Queremos permanecer nessa companhia? Esse convite no est
condicionado aos nossos mritos e essa a sua marca registrada: No fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos
escolhi e vos designei para irdes e para que produzais frutos e o
vosso fruto permanea. A gratuidade o outro nome do amor
e tambm o outro nome de Deus. Deus graa e est sempre
ao nosso alcance onde quer que estejamos!
268
Ascenso do Senhor
1. Introduo
Celebramos hoje a missa da Ascenso do Senhor. Tentemos
antes entender o fato em si e, depois, o seu significado. No dia
da concepo de Jesus no seio da Virgem Maria, o Filho de
Deus, a segunda pessoa da Santssima Trindade, entra na Histria dos homens e passa a viver a sucessividade do tempo e a
ocupar o espao que envolve toda criatura. Depois da sua morte, conforme Ele prprio anunciara em vida, volta para o Pai, de
onde viera, e de l fora do tempo e do espao, envia, tambm
conforme prometera, o Esprito Santo, segundo se celebra em
Pentecostes, para iluminar e conduzir os homens ao longo da
Histria de todas as geraes em todos os recantos da Terra.
Com a sua ascenso aos cus, Jesus, o Filho de Deus e de Maria,
encerra a Sua misso terrena e sob a guarda do Esprito Santo
envia os Seus discpulos a proclamarem o evangelho at os confins da Terra. No , pois, a festa litrgica da Ascenso apenas
um ato festivo, mas um envio solene para a misso de todos os
discpulos de Jesus Cristo at que Ele volte no fim da Histria.

A primeira leitura de hoje so os 11 primeiros versculos do
livro dos Atos, escrito pelo evangelista Lucas, autor do terceiro
evangelho. No seu evangelho, Lucas narra os ditos e os feitos de
Jesus, desde a concepo at a morte e ressurreio, seguida das
aparies aos discpulos. Nos Atos dos Apstolos, Lucas narra o
269
retorno de Jesus ao Pai, a Sua ascenso e o envio dos discpulos

misso, como celebramos hoje. A primeira leitura de hoje se
encerra com uma pergunta contundente para os discpulos, que
continua valendo para todos ns at hoje: Homens da Galileia,
por que ficais aqui parados a olhar para o cu? como se os
dois homens de branco dissessem: no se trata mais de ficar
olhando para o alto, mas para frente ao anunciar o evangelho
para todas as gentes at o dia em que Ele voltar.

Paulo, o grande discpulo de Jesus Cristo, ao dirigir-se aos
efsios, estimulando-os a anunciarem aos seus irmos pagos o
nome de Jesus, chamava-lhes a ateno para a pessoa extraordinria de Jesus, em quem o Pai manifestou a Sua fora, ressuscitando-o dos mortos, fazendo-o sentar-se Sua direita nos cus
bem acima de toda a autoridade, poder, potncia, sabedoria ou
qualquer ttulo que se possa nomear, no somente neste mundo,
mas ainda no mundo futuro. Essas palavras contundentes de
Paulo nos estimulam a no banalizarmos a nossa f, porque os
nossos irmos de hoje, to tentados pela incredulidade, merecem de ns testemunho altura do nome de Cristo.

Marcos 16, 15-20
Alguns versculos do evangelho de hoje podem parecer datados e nos causam alguma estranheza se ns no os comentarmos, mas vamos nos deter na mensagem central que guarda toda a sua fora e contundncia: Ide pelo mundo inteiro e
270
anunciai o evangelho a toda a criatura. Meus caros irmos e

irms, claro que no podemos anunciar o evangelho a todas as
criaturas, mas podemos anunciar a todas que pudermos. No
possvel que, por nossa culpa, as pessoas, quaisquer que elas sejam, ignorem o dom que lhes foi dado pelo Pai em Jesus Cristo
e em tudo o que Ele nos revelou. No possvel que algum por
nossa culpa morra sem saber que foi salvo pelo amor infinito de
Deus. Todos sabero disso depois da morte, mas por que no
dizer-lhes em vida?
271
Domingo de Pentecostes
1. Introduo
Pentecostes, quinquagsimo em grego, no caso, o quinquagsimo dia da ressurreio do Senhor, foi a data escolhida por
Lucas para solenizar a descida do Divino Esprito Santo sobre
os discpulos reunidos no mesmo lugar sob a forma de lngua de
fogo, o evangelista Joo nos diz que j no Domingo da Ressurreio pela mediao de Jesus e sob o nome da Paz, Shalom, os discpulos receberam o Esprito Santo. Essa contradio apenas
aparente porque, percorrendo as Sagradas Escrituras, sabemos
que, j no segundo versculo do primeiro captulo do Gnesis,
o Esprito de Deus pairava sobre as guas quando elas cobriam
todo o planeta antes que o seu refluxo formasse os continentes.
No livro do profeta, ns sabemos que em Isaas pousou o Esprito do Senhor, esprito de sabedoria e inteligncia, esprito de fortaleza e inteligncia, esprito de conhecimento e temor de Deus.
No se trata, pois, de uma contradio, mas de uma consoladora
verdade: todo dia dia do Esprito Santo, pois foi assim que
Jesus nos prometeu antes de subir ao Pai. Ns no estaramos
jamais ss, porque o Esprito Santo estaria sempre conosco.

Para entendermos melhor a alegoria de Lucas a respeito da
descida do Esprito Santo sobre os apstolos e em seguida sobre
todo o povo que vinha de todas as partes e falava muitas lnguas,
devemos lembrar-nos da histria da Torre de Babel, narrada no
273
livro do Gnesis. Um povo cheio de orgulho queria construir

uma grande torre que subisse at os cus para medir foras com
Jav. Para cur-lo de tanta soberba, Jav misturou-lhe as lnguas
e eles j no conseguiam mais se entender e, assim, no conseguiram construir a grande torre. No dia de Pentecostes em
Jerusalm, onde moravam cidados de todas as partes e falavam
cada um a sua lngua, todos passaram a entender a pregao dos
apstolos como se eles falassem em seu prprio idioma. Enriquecidos com o dom da sabedoria, inteligncia, conhecimento
e os demais dons, todos se entendiam maravilhosamente e podiam viver em Paz, ou seja, a sntese de todos os dons.

Corntios 12, 3b-7.12.13
Tentemos entender o primeiro versculo desta segunda leitura da liturgia de hoje: Irmos, ningum pode dizer: Jesus o
Senhor, a no ser no Esprito Santo. claro que podemos articular com a boca esta frase, mas no podemos pronunci-la com
o corao. Jesus em hebraico quer dizer salvador, mas se no
soubermos do que nos salva Jesus ser em vo cham-lo pelo
nome. Se no soubermos qual a natureza do senhorio de Jesus,
poderemos at blasfemar chamando-o de Senhor. Jesus Salvador, no porque nos salva do perigo e da morte. Jesus Salvador
porque nos salva de ns mesmos, ou seja, do nosso orgulho, do
nosso egosmo e nos liberta para o verdadeiro amor. Jesus
Senhor, mas o senhorio no dominao, mas servio e amor.
Eu no vim para ser servido, mas para servir, diz Jesus. Por
274
isso tem razo Paulo ao afirmar: Ningum pode dizer Jesus

o Senhor, seno no Esprito Santo.

Joo 20, 19-23
Jesus no espera muito tempo para visitar Seus amigos e
infundir-lhes o Esprito prometido. Ele os visita no primeiro
dia da semana, ou seja, no Domingo, no dia mesmo de Sua
ressurreio e no deixou para o dia seguinte. Jesus comea por
desejar-lhes a paz, o shalom bblico, a sntese de todos os dons
do Espirto Santo. No podia desejar-lhes nem mais, nem melhor. No s os dons do Esprito Santo, mas o prprio: recebei
o Esprito Santo diz Jesus aos seus amigos. E d-lhes o dom de
perdoar. E como h reciprocidade entre eles, d-lhes tambm
o dom de serem perdoados. E assim como o Pai o enviara, Ele
tambm envia os seus discpulos.
275
Solenidade da
Santssima Trindade
1. Introduo
Neste domingo da Santssima Trindade, como se tivssemos chegado ao pico de um alto monte que comeamos a escalar no primeiro Domingo do Advento; acompanhamos o Senhor
Jesus, filho de Maria e filho de Deus, desde o seu nascimento
at a sua ressurreio, passando pela sua paixo e morte; em
Pentecostes, no domingo passado, fomos inundados pelo Esprito Santo que, conforme nos diz Paulo, nos faz clamar Abba,
Pai! Hoje somos chamados a contemplar o mais alto mistrio
e, ao mesmo tempo, o mais prximo, o mistrio da Santssima
Trindade; o mais prximo, porque Ele fez de ns a sua morada,
ou, como dizia Paulo novamente, Ignorais que sois o templo de
Deus? O Deus de Jesus no um Deus solitrio, um Deus
comunho, solidrio com todos os Seus filhos.
2. Livro do Deuteronmio 4, 32-34.39-40

As Sagradas Escrituras, desde o Antigo Testamento, nos
mostram como Deus foi, aos poucos, se revelando ao Seu povo.
Revelou-se em primeiro lugar a Ado e Eva como criador do cu
e da terra, dos homens e dos animais que nela habitam; revelouse a Abrao como Pai de uma grande nao; revelou-se a Moiss
como Libertador; revelou-se aos profetas como um Deus justo e
276
santo; como um Deus que um dia enviaria o Seu ungido, o Messias, para inaugurar um reino de amor, de justia e de paz. Com
razo, podia Moiss perguntar ao seu povo: Existe, porventura, algum povo que tenha ouvido a voz de Deus falando-lhe do
meio do fogo, como tu ouviste, e tenha permanecido vivo? Assim
como Deus foi, aos poucos, revelando-se ao Seu povo ao longo
dos sculos, assim tambm esse mesmo Deus vai aos poucos se
revelando a cada um de ns. A cada vez que nos reunimos, aos
domingos, para a escuta da palavra e para a frao do po, mais
Dele nos aproximamos e O conhecemos.

Paulo, no caminho de Damasco, ao encontrar-se com Jesus
ressuscitado no s se rendeu ao seu evangelho, mas mudou a
qualidade do seu relacionamento com Deus. Deixou de sentir-se como escravo perante o seu mestre todo poderoso, para
sentir-se livre como um filho, capaz de clamar perante o seu
Deus, Abba, Pai. O caminho que Paulo percorreu at chegar
aonde chegou tambm deve ser percorrido por ns. s vezes
ainda tememos a Deus como um escravo teme ao seu senhor,
mas ns no somos escravos, somos filhos e como filhos e no
escravos somos herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo. O
prprio Esprito, com E maisculo se une ao nosso esprito com
e minsculo para atestar que somos filhos de Deus.
277
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus

28,16-20
Com esses quatro versculos Mateus compe a cena da Asceno de Jesus e conclui o seu evangelho. Convocados pelo ressuscitado, os discpulos, os onze, dirigiram-se Galilia, onde
Jesus comeara a anunciar o Reino de Deus. Os seus discpulos
tambm a comeariam a anunciar o Evangelho e a batizar em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas no mais s
ovelhas perdidas da casa de Israel e sim a todos os povos da
terra. Encerrava-se a misso de Jeus e iniciava-se a misso da
Igreja, que tambm a nossa misso. Quando perguntavam a
Moiss como se chamava o Deus em cujo nome ele falava, ele
respondia, Jav, isto , Aquele que . Quando nos perguntarem
o nome do nosso Deus, responderemos: Pai, Filho e Esprito
Santo, o Pai que nos criou e vela por ns, o Filho Jesus que nos
remiu e o Esprito Santo que nos santifica, nos d a paz e nos
cobre com seus dons.
278

1. Introduo
A experincia religiosa, em todas as tradies e no s na
judaico-crist, supe a crena ou a f de que Deus de alguma
maneira se comunica com o Homem. Isso fica claro nas religies
do livro, o judeo-cristianismo e o islamismo, pois esse dilogo
de Deus com o Homem est consignado na Bblia e no Alcoro.
As leituras de hoje nos mostram que o dilogo de Deus com o
homem no meramente gratuito, mas , de fato, uma parceria
em busca da construo de um mundo melhor. Isso fica claro
na figura do jovem Samuel, chamado a ser um protagonista na
Histria de Israel ao escolher Davi como sucessor de Saul e ao
sagr-lo Rei de Israel, de cuja descendncia nasceria Jesus, o
Messias; ficaria claro na figura do Batista que apontaria Jesus
como o Cordeiro de Deus e ficaria claro na figura de Paulo, o
apstolo dos gentios.
2. Primeiro Livro de Samuel 3, 3b-10.19

Ao longo da Histria de Israel, h um grande nmero de
vocacionados chamados por Deus para serem os seus lugarestenentes na construo da Histria de salvao. Samuel era filho de Ana que era estril, mas pela graa de Deus engravidou
e, como primognito, Samuel, segundo a tradio levtica, foi
consagrado a deus no Templo de Silo, anterior fundao de Jerusalm e portanto construo do primeiro Templo, o de Salomo. No Templo de Silo, desde criana, Samuel estava atento ao
279
chamado de Deus. Ele, conforme nos diz belamente a primeira

leitura da liturgia hoje: no deixava cair por terra nenhuma de
suas palavras, ou seja, palavras de Deus. So Paulo, na segunda
carta a Timteo, afirma: toda (palavra de Deus) Escritura
inspirada e til para ensinar, repreender, encaminhar e instruir
na justia. J repetimos mais de uma vez a afirmao de que
Santo Agostinho, segundo a qual na celebrao da missa a mesa
do po eucarstico a mesma mesa do po da palavra. Se pela f
cremos que Deus nos fala, por obedincia filial, devemos ouvilo com ateno. Ele aguarda o nosso livre assentimento.

Corntios 6, 13-15.17-20
Paulo foi chamado por Deus, no caminho de Damasco,
e posto a parte para ser apstolo dos gentios com a misso
de levar-lhes o evangelho de Jesus, que era um evangelho da
dignidade no s da alma, mas tambm do corpo. Ns conhecemos pela Histria a frouxido moral dos costumes no
mundo pago. Paulo no se furtou a chamar-lhes a ateno
para a dignidade do corpo humano, do homem e da mulher.
Como profanar o corpo, aquele mesmo corpo que foi comprado por um preo muito alto, o sangue de Cristo? No poderamos, sem nenhum falso moralismo, fazer a mesma pergunta
aos nossos companheiros de hoje?
280

Joo 1, 35-42
O evangelho de hoje nos fala de grandes vocacionados que
ouviram todos os seus chamados. Pela ordem cronolgica temos
o Batista, que foi anunciado pelos profetas, e chamado ainda no
seio da sua me Isabel. Ele aponta com as mos o vocacionado
por excelncia, Jesus, o Cordeiro de Deus. O cordeiro fiel que
cumpriu a sua misso ao preo do derramamento do seu sangue. Dizia ele: Meu Pai, eu vim para fazer a vossa vontade!
Joo Batista, lder de um movimento de reavivamento religioso,
no era ciumento e ele encaminha para Jesus os seus discpulos Andr e o seu irmo Pedro, apontando para Jesus: Eis o
Cordeiro de Deus! Meus caros irmos e irms, at hoje Jesus
continua chamando seus discpulos para aprenderem com Ele a
serem seus apstolos. Ns estamos entre eles.

281

1. Introduo
As trs leituras deste domingo colocam-nos de maneiras
bem diferentes diante de um s problema comum para todos
os homens, o problema moral, ou seja, o problema da escolha
entre o bem e o mal. Esse problema, no mundo em que vivemos, exclusivo dos homens, j que aos animais, seguindo os
seus instintos, so moralmente inimputveis. Faz parte da tradio bblica e dos ensinamentos de Jesus que no estamos ss
na busca do bem, mas podemos contar com a ajuda do Esprito
Santo, que ilumina os nossos passos no caminho do bem ou
mesmo do melhor. Trata-se, com as luzes do Esprito, de refinar a nossa conscincia, que a nossa ltima instncia moral, e
tomar as decises morais a respeito dos nossos atos.
2. Livro do Deuteronmio 18, 15-20

O profetismo uma afirmao de que Deus, de alguma maneira, suscita homens, que atravs dos seus gestos e palavras
indicam para o povo os caminhos, como se diz no Antigo Testamento, do direito e da justia. Ao relermos a Histria de todos
os povos, percebemos em todos eles figuras humanas que exerceram esses papis. A Histria de Israel conta com um grande
nmero de profetas, Moiss, Isaas, Jeremias, Joo Batista e o
maior de todos, Jesus Cristo, filho de Deus e de Maria. Nos
tempos de hoje, podemos lembrar Gandhi e Martin Luther
King. A carta aos hebreus nos diz que Deus, no passado, de
282
muitos modos e maneiras, falou ao Seu povo, mas finalmente,

de modo definitivo falou em Jesus Cristo, o verdadeiro e definitivo, profeta. Se verdade, por um lado, que a nossa conscincia
pessoal a nossa ltima instncia moral e ela que nos faz bons
ou maus, justos ou injustos, tambm verdade que para formla corretamente devemos consultar o ensinamento de Jesus.
3. Primeira Carta de So Paulo aos Corntios 7,

32-35
Os ensinamentos de Paulo a respeito de casar-se ou no ou
como viver no casamento s ganham o seu verdadeiro sentido dentro do contexto de vida da comunidade de Corinto ou
mesmo das convices de Paulo naquela poca. Nas primeiras
dcadas depois da ressurreio, esperava-se para muito breve
o fim da Histria e a segunda e definitiva vinda do Senhor.
Nessa emergncia s contava estar bem preparado para quando
soassem as trombetas anunciando a chegada do Senhor! Tudo
o mais perdia importncia ou podia distrair do que realmente
importava responder ao chamado do Senhor! Da, a relativizao do casamento.
Este trecho da carta de Paulo vale ainda para ns hoje? Vale
na medida em que at hoje h uma hierarquia de valores morais
e que essa hierarquia deve ser levada em conta na formao de
nossa conscincia.
283

Marcos 1, 21-28
As sinagogas, ou seja, os lugares em que, sob a liderana dos
fariseus, o povo se reunia para orar, ler as Sagradas Escrituras,
eram grandes formadoras de opinio e de uma opinio conservadora como a dos fariseus. Jesus entra na sinagoga e assume a palavra. E essa palavra causa espcie, pois falava como quem tinha
autoridade e no se considerava obrigado a repetir o ensinamento repetitivo e autoritrio dos fariseus. Um enfermo mental, por
isso considerado possudo pelo demnio, manifesta o seu espanto e Jesus o liberta da sua enfermidade. O profeta Jesus iniciava
a sua campanha de esclarecimento das conscincias, uma luz
que at hoje ilumina as nossas prprias conscincias.
284

1. Introduo
O versculo introdutrio da primeira leitura de hoje, do livro de J, No por acaso uma luta a vida do homem sobre a
terra?, nos d a nota, o tom para a nossa reflexo de hoje. As
dificuldades da vida, nem todas elas negativas, so o nosso lote
de todos os dias. Saber viver saber conduzir essa luta de tal
modo que a vitria sobre as dificuldades no seja s nossa, mas
tambm do nosso prximo. Nem J, nem o apstolo Paulo, nem
Jesus, ns o sabemos, estavam ss na vida, mas batalhavam por
uma causa justa, Jesus anunciando o Reino de Deus, Paulo divulgando no mundo inteiro o evangelho de Jesus, e J tentando
entender o mistrio da vida, o mistrio do sofrimento do justo
e do inocente.
2. Livro de J 7, 1-4
O livro de J no um livro histrico, mas uma pea, um
drama de fico de alta qualidade filosfica, teolgica e literria,
que pretende discutir o problema: como conciliar a apregoada
bondade e justia de Deus com o sofrimento do justo? poca
julgava-se, pela teoria da retribuio, que Deus recompensava o
justo com benesses e uma vida longa e castigava com a pobreza, a
doena e a morte precoce o pecador. O autor do livro de J discordava dessa tese e por isso o seu personagem J, sendo justo,
sofreu todas as doenas e misrias. A tese, ento, da retribuio
no se sustentava. Nem por isso o livro de J desesperador,
285
porque se o justo nem sempre recompensado nesta vida, ele

ser na outra! A modernidade nos ensina que o mundo em que
vivemos limitado e por isso mesmo o sofrimento muitas vezes inevitvel, e que um dia morreremos totalmente. Mas o Esprito de Jesus nos faz esperar com toda a Esperana.

Corntios 9, 16-19.22-23
Nesse trecho da primeira carta aos corntios, vemos o
apstolo Paulo de corpo inteiro. Assim como antes da sua
converso: Saulo devastava a Igreja, entrava nas casas, agarrava homens e mulheres e os punha na priso; depois da sua
converso, o mesmo Saulo, agora j Paulo, com o seu novo
nome de convertido, podia dizer: Ai de mim se eu no pregar o Evangelho! Oxal pudssemos cada um de ns, embora nossa maneira, sustentar a mesma coerncia interior de
Paulo. Se a nossa f em Jesus Cristo nos faz a cada domingo
nos mover de casa at esta capela, por que guardamos s para
ns as riquezas do evangelho?

Marcos 1, 29-39
O evangelho de hoje nos d uma ideia do que Jesus entendia
por pregar o reino de Deus. Melhor seria dizer o Reinado de
Deus do que o Reino de Deus. O Reino de Deus parece algo
com uma extenso geogrfica, enquanto Reinado de Deus algo
dinmico, que se est realizando, ou seja, as febres vo caindo,
286
os doentes vo sendo curados, os possudos pelos demnios vo

sendo libertados. Jesus no veio para ensinar uma nova doutrina ou fundar uma nova religio, Ele veio para salvar o homem
e torn-lo mais humano. Para Jesus, salvar o homem torn-lo
mais humano, isto , mais feliz, mais livre, mais solidrio com
os outros irmos. Jesus deixava-se acompanhar por discpulos
para deixar claro que a Sua misso devia ser partilhada por outros homens durante a Sua vida e tambm depois. A Igreja so
os discpulos de Jesus hoje a fazerem o que Jesus fazia em vida,
ou seja, salvar os homens, tornando-os mais homens.
287

1. Introduo
O tema que marca a primeira leitura, tirada do Levtico, e
o Evangelho de Marcos a lepra, uma doena que aterrorizou
a humanidade durante sculos e s ultimamente perdeu o seu
impacto ao tornar-se curvel. Alm de ser uma doena grave era
tambm um estigma moral, uma maldio divina. uma prova de como o homem no sabe lidar nem conviver com os seus
limites. O homem pela sua prpria natureza, e no poder ser
diferente, est destinado a morrer e poderamos dizer que desde
o seu nascimento a cada minuto que passa ele est mais prximo da morte. A lepra apenas uma das muitas causas que pode
apressar a hora da morte. Essa causa de morte possvel ser eliminada como j o foi em muitos pases. A lepra no nem castigo
de Deus nem maldio porque Deus nem castiga, nem amaldioa ningum, mas, pelo contrrio a todos s premia e abenoa.
verdade que podemos rejeitar seu prmio e sua bno.
2. Livro do Levtico 13,1-2.44-46

O Levtico, na Bblia do A.T, um livro que corresponde
mais ou menos a um Cdigo de Leis, ao mesmo tempo civis
e religiosas j que a cultura da poca no distinguia as esfoeras civis e religiosas. Alm de no distinguir as duas esferas,
a cultura bblica considerava a sade como uma recompensa
por uma vida justa e a doena como uma castigo pelos pecados. Dentro desse contexto ideolgico no admira que a lepra,
288
a doena por excelncia, fosse considerada como uma maldio

divina e o leproso como um maldito e um impuro. O homem
atingido por esse mal andar com as vestes rasgadas, os cabelos
em desordem e a barba coberta, gritando: impuro, impuro.
evidente a crueldade dessa legislao que foi duramente criticada e desobedecida por Jesus. uma boa oportunidade para
ressaltar que nem tudo o que est na Bblia e principalmente
no AT verdade de f, mas sim, reflexo da cultura da poca e
como tal deve ser interpretada.

Marcos 1, 40-45
O carter enviezado e ideolgico da legislao do Levtico
sobre a lepra e os leprosos fica claro pelo comportamento de
Jesus, claramente contra-cultural, em relao lepra e ao leproso. Jesus no considera o leproso como um maldito de Deus
ou um pecador, mas como um homem enfermo, discriminado e profundamente infeliz, digno, no de condenao, mas de
amor e de compaixo. Tudo isso est resumido no versculo 41
do Evangelho de hoje: Jesus, cheio de compaixo, estendeu a
mo, tocou nele e disse: eu quero, fica curado. Ao tocar com
suas mos o leproso, Jesus desafia as leis levticas, segundo a
qual quem tocasse com as suas prprias mos um leproso era
considerado impuro como o leproso e, como o leproso, estava
proibido de entrar nas cidades. O evangelho de hoje sublinha:
Por isso Jesus no podia mais entrar publicamente numa cidade: ficava fora em lugares desertos. E de toda a parte vinham
procur-lo.
289

Corntios 10, 31-11, 1
O apstolo Paulo, que antes de sua converso era um homem
cheio de preconceitos e se considerava, como fariseu, superior
aos outros judeus e como judeu, superior aos gentios, depois
de sua converso, se despe de qualquer tipo de preconceito e
se coloca humildemente a servio de todos. Paulo, no texto da
carta que estamos lendo hoje, talvez, ao notar nos seus destinatrios algum tipo de preconceito discriminatrio, os exorta:
Fazei como eu, que procuro agradar a todos, no buscando o
que vantajoso para mim mesmo, mas o que vantajoso para
todos a fim de que todos sejam salvos. As atitudes amorosas
e compassivas de Jesus em relao ao leproso e a de Paulo em
relao a todos os corntios nos mostram como olhar os nossos
irmos quaisquer que eles sejam.
290

1. Introduo
No evangelho da Missa de hoje, Marcos nos conta que Jesus,
antes de curar o paraltico, perdoou-lhe os pecados. Pio XII, em
uma de suas clebres homilias, dizia que um dos problemas daquela poca e no s daquela poca , era que a sociedade havia
perdido o sentido do pecado. Mas o que o pecado? Seria o mau
uso da sexualidade? O roubo? A impiedade? A crueldade? A inveja? O abandono dos idosos ou das crianas? O esquecimento de
Deus, nosso Pai? Ou, especialmente, o esquecimento do faminto,
do enfermo, do prisioneiro, como deixa entender o captulo 25
de Mateus, quando Jesus se identifica com os prisioneiros, famintos, sedentos e enfermos? Tudo isso que arrolamos so atos pecaminosos por uma s razo, so todos eles pecados contra o amor.
O que define o homem moralmente perante si mesmo, perante
o prximo e perante Deus o Amor ou o desamor. Os dez mandamentos da lei de Deus so dez maneiras diferentes de amar a
Deus e ao irmo. Os dez pecados contra os dez mandamentos so
dez maneiras de desamar a Deus e aos irmos.
2. Livro do Profeta Isaas 43, 18-19, 21.22, 24-25

Trata-se aqui do segundo Isaas, portanto estamos vivendo um
momento de graa, em que o povo deve esquecer os infortnios
do passado, causados pelos seus pecados, e olhar para o futuro
com otimismo: Eis que eu farei coisas novas, que j esto surgindo; acaso no as reconheceis? Pois abrirei uma estrada no deserto
291
e farei correr rios na terra seca. Jav, ao mesmo tempo em que

preparava tempos novos para Israel, tambm esquecia e perdoava
os pecados do passado: Sou eu mesmo que cancelo tuas culpas... e j no me lembrarei dos teus pecados. Esse mesmo que
acompanhou a Histria de Israel, na tempestade e na bonana,
tambm do mesmo modo acompanha a nossa Histria.
3. Segunda Carta de So Paulo aos

Corntios 1, 18-22
Uma das caractersticas do apstolo Paulo, antes e depois da
sua converso, a clareza das suas posies perante Deus e perante as suas queridas comunidades. Dizia em sua segunda carta
aos corntios: Irmos, eu vos asseguro pela fidelidade de Deus:
O ensinamento que vos transmitimos no sim e no... mas
somente sim. Um dos traos da cultura ps-moderna em que
estamos banhados a falta de firmeza e mais ainda de coerncia
nas tomadas de posio em face dos problemas morais que enfrentamos. Trocamos o que permanente ou o que deve ser permanente pelo que provisrio. E o nosso sim passa a ser no ou
mesmo sim e no ao mesmo tempo. No importa ser sim ou no;
o que importa que o nosso sim seja sim e o nosso no seja no.

Marcos 2, 1-12
O desafio que Jesus enfrentou logo aps a priso de Joo Batista foi o de Ele mesmo anunciar o Reino de Deus, a comear
pela Galileia dos pagos, provncia discriminada de Israel. No
292
era Seu propsito maior fundar uma nova religio, mas salvar o
homem a comear pelos ltimos, ou seja, os possudos pelos demnios ou os dementes, os leprosos e, como vemos no evangelho de hoje, os paralticos. O que um paraltico, um tetraplgico, como diramos hoje, seno um morto vivo? J imobilizado
antes de ser enterrado. este morto-vivo que Jesus quer salvar
a comear pela sua alma, perdoando-lhe os pecados. No s sua
alma, mas tambm o seu corpo: O paraltico ento se levantou
e, carregando a sua cama, saiu diante de todos. A nossa misso
continua sendo a de Jesus: a de perdoar e a de fazer andar os
paralticos.
293

1. Introduo
Assim diz o Senhor Deus: Eu mesmo tirarei um galho da
copa do cedro, do mais alto dos seus ramos, tirarei um broto e o
plantarei sobre um monte alto e elevado. Vou plant-lo sobre o
alto monte de Israel.
O cedro , de todas as rvores do Oriente prximo, a mais
bela, a mais alta e a mais forte. Nem o carvalho a supera. tambm a madeira mais resistente e com ela foi construdo o belo
Templo de Salomo na cidade santa de Jerusalm. uma rvore
poderosa e fecunda que de broto em broto jamais definhar.
Ela enfrenta ventos e tempestades, os rigores do inverno e a inclemncia do vero, mas a cada primavera v reviver a sua seiva.
O cedro a imagem da obra de Deus, personificada pelo povo
de Deus, inicialmente Israel, tantas vezes derrotado quantas vezes redimido e, depois de Jesus, povo cristo chamado a ser no
mundo inteiro um s rebanho sob o cajado de um s pastor.

Juntamente com Isaas, Jeremias e Daniel, Ezequiel um
dos quatro grandes profetas que no Primeiro Testamento falaram ao povo em nome de Jav. Era ao mesmo tempo sacerdote
e profeta que, ao ser exilado para a Babilnia, junto com muitos
do seu povo, despiu os paramentos sacerdotais e se cingiu com
a cintura do profeta para a sua dupla tarefa: a de condenar os
294
pecados do seu povo, a imoralidade, o descaso pelos pobres e a

idolatria; e a de, sem contradizer-se, anunciar num futuro, ao
mesmo tempo no acabado, mas seguro, a restaurao da grandeza dos tempos de Davi a Salomo, quando o povo mudaria
seu corao de pedra, num corao de carne, quando os seus
esqueletos ressecados se cobririam de msculos, nervos e pele
para recomear uma nova Histria. O povo como um cedro
gigante no sucumbir porque sobre o monte mais alto seria
implantado um novo broto. O que valeu para o primeiro Israel,
vale tambm para o novo Israel que est sempre aberto para os
filhos de todas as naes.

So Paulo, com outras palavras, no nos diz coisa diferente.
Fala da sua confiana de que a nossa esperana no v, embora
ainda caminhemos na f e no na clara viso. So Paulo, que se
converteu ao ver o Senhor ressuscitado, que ele julgava morto
e sepultado, no cansava de proclamar, com o mximo de convico aos seus discpulos, que no devemos temer a morte porque ela apenas o umbral de uma nova vida, na qual seremos
recompensados segundo as nossas obras. Esse otimismo de base
no uma iluso, porque ele est baseado na f dos apstolos
que fizeram a experincia do senhor ressuscitado. E se Cristo
ressuscitou, ns tambm ressuscitaremos.
295

Marcos 4, 26-34
O evangelho de hoje tenta recuperar o ensinamento de Jesus
a respeito do reino de Deus, ou seja, daquele mundo que o Pai
preparava para os Seus filhos, que Ele gerou desde o alvorecer da humanidade e continuar gerando at o fim da Histria.
Primeiro ele compara o Reino de Deus com uma semente que
algum planta e depois colhe, mas no sabe como apareceram
as folhas e depois a espiga com os gros que a vestem. Ou seja,
o Reino de Deus porque Deus que est por detrs da Histria. No houvesse Deus no haveria Histria. A vontade livre
do homem, criada por Deus, parte da Histria. O mistrio do
homem que sua liberdade ao mesmo tempo sua e um dom
de Deus. E esse dom de Deus como um gro de mostarda:
uma pequena semente que se transforma numa grande rvore.
296

1. Introduo
Em nossa reflexo sobre as leituras da liturgia de domingo passado, deixamo-nos guiar pela imagem, bela e grandiosa,
do cedro do Lbano, rvore bela, frondosa e plantada na terra,
cone da obra de Deus. Hoje a imagem que nos inspira a da
barca, frgil e trmula, que mal se mantm sobre as ondas revoltas do mar da Galileia e sob o impacto do vento e das ondas
do mar. primeira vista, seja no plano pessoal, seja no plano social, parece que a barca agitada pelos ventos revoltos imagem
mais adequada que o cedro frondoso para descrever a vida do
homem sobre a terra que o personagem J descreve como sendo
uma batalha, seno uma guerra. A leitura dos textos sagrados
da liturgia de hoje nos garante que ambos os smbolos so vlidos e verdadeiros, porque, se o cedro tem razes profundas e
slidas que lhe permitem atravessar as quatro estaes, a barca
no est deriva, porque o timoneiro Jesus Cristo a quem o
vento e o mar obedecem.
2. Livro de J 38, 1.8-11

J, personagem principal do livro do mesmo nome, foi um
homem justo, rico e feliz boa parte de sua vida, bem plantado na
sociedade do seu tempo, como o cedro nos montes do Lbano,
mas a partir de um certo momento as guas em que navegava
se agitaram, o vento soprou e naufragaram esposa e filhos, ficou
muito pobre e doente, coberto de chagas abertas. Diante de
297
tanta desgraa, o justo J vacila na f e duvida de Jav. Ser que

Ele existe, ser que Ele justo? No texto de hoje, Jav responde apenas parcialmente a essa pergunta de J. Ele apenas diz a
J que Ele todo poderoso, foi Ele que abriu as comportas do
mar e Ele tambm que cercou a arrogncia das ondas nas areias
da praia. Ao longo do livro J vai perceber que a vida cheia
de altos e baixos e que isso no depende tanto das virtudes e
dos vcios de cada um, mas das circunstncias da vida. Percebe
tambm que, se nesta vida nem sempre as virtudes so recompensadas, na outra certamente sero e por toda a eternidade.

Corntios 5, 14-17
A narrativa dos Atos dos Apstolos da converso de Paulo
nos conta que, aps a sua iluminao no caminho de Damasco,
os seus olhos se cobriram como que de escamas que o cegaram
por um tempo, mas aps o batismo elas se despregaram dos
seus olhos e ele passou a ver tudo novo, agora com os olhos da
f: O mundo velho desapareceu. Agora tudo novo. (grifo do
autor) Os nossos olhos carnais veem o que se passa conosco de
bom e de mau, mas no veem tudo.
298

Marcos 4, 35-41
O episdio da tempestade amainada uma parbola perfeita da nossa vida atribulada na Terra, no s da nossa vida
particular, mas da nossa vida familiar, da nossa comunidade, da
nossa Igreja e mesmo do nosso pas. Nos momentos difceis, parece que estamos sozinhos, abandonados e que vamos naufragar.
Com certeza, um dia vamos soobrar, mas at nesse momento
dramtico no estaremos ss, pois Deus criador e, alm disso,
pai, jamais nos abandona. E nos lembramos das palavras do profeta Isaas: Pode uma me esquecer-se do seu beb, deixar de
querer o filho das suas entranhas? Ainda que ela se esquea, eu
no esquecerei.
299
13 Domingo do Tempo
Comum e Solenidade de
So Pedro e So Paulo
1. Introduo
Todo ltimo domingo de junho, a Igreja celebra a festa conjunta de So Pedro e So Paulo, pois ambos so considerados, e
o so de fato, as duas colunas que sustentam a Igreja, fundada
por Jesus, quando fez de Pedro a pedra sobre a qual ela se ergueria e escolheu Paulo como o vaso de eleio para anunciar o
Seu evangelho aos gentios. Toda Igreja socialmente instituda,
para funcionar adequadamente, tem de ter uma liderana firme
e autntica, algo como uma rocha, capaz de resistir s ondas
do mar e aos ventos. Essa foi a misso de Pedro, que a exerceu
fielmente at a morte e, como o seu mestre Jesus, at a morte
na cruz. Toda a Igreja, alm de ser slida como a rocha, tem
que ser animada pelo Esprito para poder se expandir para alm
do espao, necessariamente pequeno, onde nasceu. Paulo foi o
portador desse Esprito. Judeu, conhecedor da lngua grega, foi
o grande apstolo da Igreja de Cristo e levou o evangelho de
Jesus para muito alm da Palestina, da sia Menor e, passando
pela Grcia e Itlia, parece ter chegado aos confins do Mediterrneo na Espanha. Paulo manteve sempre firme seu canto e s
se calou quando foi mortalmente ferido pela espada. So Pedro
e So Paulo mrtires, rogai por ns.
300

Esta narrativa da libertao de Pedro uma parbola de toda
a experincia como lder da comunidade fundada por Jesus e
como pregador do evangelho. Pedro no foi aceito pelo estabelecimento religioso judaico e foi usado como massa de manobra
pelo poder poltico. Por isso, foi preso. Mas como a palavra de
Deus no pode ser amordaada, o anjo do Senhor veio libertlo: O anjo tocou o ombro de Pedro, acordou-o e disse: Levanta
depressa. As correntes caram-lhe das mos.
3. Segunda Carta de So Paulo a Timteo 4,

6-8.17-18
Paulo, ainda jovem, em funo da sua pregao da novidade
do evangelho de Jesus, um evangelho que privilegiava o esprito
e no a letra, sofreu por causa dele a perseguio, tanto da sinagoga, como do Imprio. Sofreu fome, sede, naufrgio, o aoite,
a espada. Nada, porm, o afastou de Cristo e do Seu evangelho.
Nesta carta a Timteo, Paulo j est velho ou desgastado pelos
sofrimentos da sua atribulada histria. Percebe que o seu fim
est prximo e para exprimir essa experincia usa o exemplo
da libao em que se oferecia ao Senhor vinho sagrado. Vinho,
smbolo do sangue, que smbolo da vida. Paulo nesse apagar de
luzes da sua vida oferecia ao Pai o seu sangue que em breve seria
derramado pela espada.
301

Mateus 16, 13-19
A cena narrada pelo evangelista Mateus no evangelho de hoje
marca um momento crucial no ministrio de Jesus. As multides com sofreguido o procuravam e o aplaudiam por causa da
autoridade com que falava, pelos seus milagres e exorcismos.
Todo esse xito teve seu preo. Provocou cime e inveja por
parte dos fariseus e doutores da lei. E cedo esse cime e essa
inveja, transformados em dio, logo chegariam at os sumos
sacerdotes de Jerusalm, que tinham fcil acesso s autoridades
romanas. Jesus percebe a nova conjuntura e interpela os Seus
discpulos: sabem os discpulos quem era Ele e que riscos estariam correndo por segui-lo? Diante disso, Jesus sente que deve
fortalecer o grupo de discpulos e escolhe Pedro como chefe
desse grupo. Pedro no estava ainda pronto, mas um dia chegaria l e terminaria como o seu mestre, numa cruz, invertida!
302

1. Introduo
O tema predominante nas leituras de hoje, principalmente
a do profeta Ezequiel e a do evangelista Marcos, o da profecia
considerada por Paulo como o mais importante dos carismas
com os quais o Esprito Santo enriquece a Igreja. Para entender
bem o significado da profecia preciso antes de tudo relativizar
o sentido que se d a ela de previso do futuro. De fato, vemos
nos livros profticos do primeiro testamento que os profetas
previam castigos e bnos futuras, mas isso era secundrio.
A funo primeira dos profetas era a de denunciar os desvios
de Israel em relao qualidade do testemunho que deveriam
dar s outras naes. Denunciar em primeiro lugar a opresso
dos pobres, no lhes pagando o salrio justo e carregando os
seus ombros com fardos pesados. Em segundo lugar, denunciar
a idolatria ou com igual fora os desvios na prtica religiosa, que
resultavam numa religio puramente exterior, sem uma verdadeira converso do corao, como se Deus pudesse contentar-se
com o sangue e a gordura de touros, bodes e carneiros em sacrifcios e holocaustos ao mesmo tempo em que os Seus filhos
mais queridos, os rfos, as vivas, os pobres e os estrangeiros
eram esquecidos e maltratados.
303

O pressuposto da f em Deus de que Deus, de alguma
maneira, se comunica conosco, os homens. Caso contrrio, no
teramos como chegar a Ele porque Ele est muito acima da
nossa inteligncia e da nossa imaginao. As Sagradas Escrituras
do testemunho de que Deus se comunica conosco e de modo
particular atravs dos profetas, como por exemplo Ezequiel durante o exlio da Babilnia. O que aconteceu naquela poca continua a acontecer. Se estivermos atentos ao que ouvimos, lemos
e vemos, nas nossas conversas ou em qualquer dos meios de comunicao, com certeza alguma palavra ou alguma imagem nos
chamar a ateno e nos questionar como as palavras de Ezequiel questionaram os judeus exilados na Babilnia. preciso,
todavia, que estejamos de p, ou seja, atentos, como o profeta
Ezequiel: Naqueles dias, depois de me ter falado, entrou em
mim um esprito que me ps em p.
3. Segunda Carta de So Paulo

aos Corntios 12, 7-10
O Senhor disse a Paulo quando em orao: Basta-te a minha graa. Pois na fraqueza que a fora se manifesta. Essa
foi a grande descoberta de Paulo depois da sua converso no
caminho de Damasco. Antes, Paulo confiava na fora da qual
ele usava e abusava para perseguir a Igreja do Caminho, como
era chamada a Igreja dos discpulos de Jesus. Paulo s conseguiu entender o significado do apelo do Senhor Paulo, Paulo
304
por que me persegues? , depois que ele deps o seu corao

de pedra, como diz o profeta Ezequiel, e se revestiu com um
corao de carne. S assim podemos ouvir o que os profetas de
hoje nos dizem.

O Batista j tinha sido preso na Judeia, Jesus j tinha retornado Galileia, j havia proclamado a proximidade do Reino
de Deus Convertei-vos e crede no evangelho, o Reino de Deus
est prximo! , j havia feito muitos milagres, quando voltou a
Nazar para a continuar Sua misso. Mas o fez quase em vo,
porque, ao invs de lhe darem crdito, escandalizaram-se com
Ele. Este homem no o carpinteiro, o filho de Maria e irmo
de Tiago, de Joset, de Judas e de Simo? Suas irms no moram
aqui convosco? Ezequiel ouviu o Esprito, por que estava de p
pronto para ouvir, Paulo ouviu a voz de Jesus, porque deixou
de acreditar na sua prpria fora. O povo de Nazar, at os
parentes de Jesus, no o ouviram, porque s acreditavam em si
mesmos.
305

1. Introduo
As leituras de hoje tm uma dimenso proftica e pastoral, aquela que foi tirada do profeta Ams e do evangelho
de Marcos e, a outra, uma dimenso teolgica, ou seja, a
esplndida e surpreendente introduo carta de Paulo aos
Efsios. Para melhor entender a primeira e a terceira leituras,
valeria a pena esclarecer melhor as possveis diferenas entre
o profeta no primeiro Testamento e o apstolo do segundo Testamento. A funo do profeta no era a de formar uma
comunidade, mas a de falar comunidade, denunciando-lhe
os desvios, principalmente em relao justia e ao direito
dos pobres, das vivas, das crianas, dos enfermos e dos estrangeiros e tambm em relao aos direitos de Deus, lesados pela idolatria ou pela hipocrisia. A misso do apstolo
de Jesus um mandato divino de anunciar o Reino de Deus
e fundar comunidades para apressar a chegada do Reino. A
dimenso teolgica ou, melhor ainda, crist, est expressa na
introduo da carta de Paulo comunidade de feso.
2. Livro do Profeta Ams 7, 12-15

Ams um dos profetas, chamados de menores, pela pouca
extenso dos seus escritos e no pela qualidade deles. Ao contrrio, poderamos qualific-lo como um grande pequeno profeta.
Ele no pertencia a uma confraria de profetas, como o caso de
alguns, mas era homem do campo relativamente bem sucedido
306
em Jud: No sou profeta, nem filho de profeta, sou pastor de

gado e cultivo sicmoros. Era do Reino de Jud e foi chamado
a profetizar no Reino do Norte. O Reino do Norte vivia num
contexto de prosperidade que facilitava a boa conscincia e a
mediocridade moral. Dentro desse contexto de facilidade, era
chamado a profetizar contra a injustia social, provocada pelos
ricos, e contra a idolatria. Para um mundo consumista como
o que estamos vivendo, o profeta Ams tem muito a dizer. O
problema saber se estaramos interessados em ouvi-lo.

Essa introduo de Paulo sua carta aos efsios considerada
como um dos textos mais densos no s de Paulo, mas de todo o
Novo Testamento. Somente uns 20 anos depois da ressurreio
do Senhor, em apenas 12 versculos, Paulo escreve um tratado
quase completo de cristologia, ou seja, da doutrina sobre Jesus.
Fala-nos de Jesus e da sua insero no mistrio da Santssima
Trindade; da nossa adoo em Cristo como filhos de Deus pela
efuso do Seu sangue; do Cosmos, de Cristo, concebido pelo Pai
antes da criao do mundo e chamado a lev-lo plenitude no
tempo estabelecido quando tudo ser recapitulado em Cristo.
Trata-se de um texto difcil que no se presta muito a uma homilia, mas que precisa ser destacado, entendido e vivido.
307

O envio dos doze em misso semelhante Sua, a de anunciar o Reino de Deus, era sinal claro de que Jesus no se julgava
o nico missionrio, mas queria ser ajudado por outros, no s
durante a Sua vida, mas tambm depois de Sua morte, que
ele j entrevia como prxima. Assim como ele usava sandlias
e apenas uma tnica, queria que assim tambm o fizessem os
Seus discpulos. Mais do que uma espcie de uniforme, tratavase de um sinal de fidelidade mensagem de Jesus. A arma de
Jesus no era o poder, fosse ele fora, prestgio ou dinheiro, era
apenas a palavra, o testemunho, o dilogo e jamais a imposio.
O alvo no eram os ricos ou os pobres, mas os pobres e os enfermos. Os conselhos de Jesus, no seu esprito, valem ainda hoje.
308

1. Introduo
H algumas dcadas, o telogo brasileiro Leonardo Boff, ao
falar de Jesus, disse que Ele, de to humano que era, s podia
ser divino. o que sugere o versculo 31 do evangelho de hoje.
Jesus, ao chegarem os Seus discpulos cansados da misso
que haviam desenvolvido a pedido do mestre, lhes diz com o
carinho de um irmo mais velho: Vinde sozinhos para um lugar deserto e descansai um pouco. Era to grande o torvelinho
em que estavam envolvidos os discpulos que nem para comer
tinham tempo! Esse corre-corre em que Jesus e Seus discpulos estavam envolvidos se assemelha um pouco agitao em
que vivemos nos dias de hoje e, particularmente, numa cidade
como a nossa. Todos ns carecemos de um lugar deserto para
descansar um pouco. Por que no transformar o domingo e,
de modo particular, a Eucaristia dominical nesse lugar deserto
para o nosso repouso espiritual? Longe de fazer desse exerccio
uma mera obrigao, devemos viv-lo como um refrigrio para
a nossa alma e para o nosso corao, sombra do sacrrio e das
imagens to comoventes de Francisco de Assis. O preceito sabtico no Primeiro Testamento no tinha outra finalidade. Era
o dia do Senhor e o dia do descanso para todos e de modo particular para os mais sofridos, que eram os escravos!
309

A figura do pastor clssica no imaginrio popular de Israel,
que nas suas origens eram cls de bedunos que vagavam pelas
bordas do deserto em busca de gua e de verde para seus rebanhos de cabras e ovelhas. Alm disso, o apogeu de Israel se deu
ao tempo do Rei David, pastor na sua juventude. Desde ento,
o rei de Israel era visto como um pastor capaz de dar a prpria
vida pelo seu povo. Quando, no tempo de Jeremias, o reino de
Jud no Sul e o reino do Norte j estavam fragilizados e perigosamente ameaados pelos seus poderosos vizinhos, o profeta
Jeremias, crente de que, se o povo escolhido rompera com a sua
Aliana com Jav, Jav por seu lado, a manteria sempre de p,
profere o vaticnio: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que farei nascer um descendente de Davi que reinar como rei e ser
sbio, far valer a justia e o direito na Terra. At hoje, para
ns, so vlidas as figuras tanto de pastor, como de rebanho,
porque cada um de ns conforme o tempo ou as circunstncias
somos ou pastores ou rebanhos. Como pastores, estamos a servio do rebanho e no ao contrrio e, como ovelhas do rebanho,
devemos cerrar fileiras para construir a comunidade com a ajuda do pastor.

Paulo foi um homem do seu tempo e viveu em alto nvel
os dramas de seu tempo. Tempos em que Roma impunha com
mo de ferro a sua paz armada ao mundo da poca. Paulo, como
310
judeu de formao farisaica, opunha-se ao mundo dos pagos

de todos os naipes e se julgava superior a todos eles. Opunhase tambm dentro da comunidade judaica aos seus irmos de
sangue que seguiam o evangelho de Jesus. Paulo era um homem
cercado de muros por todos os lados, at o momento em que ele
percebeu que esse Jesus que ele perseguia j havia feito nascer
um homem novo, restabelecendo a paz entre todos os filhos de
Deus. Ns, que vivemos num mundo plural em todos os nveis,
devemos criar a paz da diversidade como queria Paulo.

Marcos 6, 30-34
No evangelho de hoje, em meio a uma grande agitao, ns
vemos emergir em Jesus a figura do Bom Pastor, prevista pelo
profeta Jeremias:
Ao desembarcar, Jesus viu uma numerosa multido e teve
compaixo (literalmente, deixou-se comover at o mais fundo
das suas entranhas), porque eram como ovelhas sem pastor. Jesus no se furtou a encarar aquela triste paisagem humana. No
perdeu tempo: Comeou, pois, a ensinar-lhes muitas coisas,
com certeza, para que aquela multido carente de tudo pudesse
sair daquela situao. Ns, que nos dizemos discpulos de Jesus,
fazemos o que Ele faz?
311

1. Introduo
O que mais chama ateno nas leituras da liturgia de hoje
a semelhana entre a primeira leitura tirada de II Reis e o evangelho de Joo. Ambas narram duas multiplicaes de pes, uma
pelo profeta Eliseu, sucessor de Elias, e a outra por Jesus. Nem
o profeta, nem Jesus minimizam as necessidades materiais dos
homens. Sem satisfazer suas necessidades materiais mnimas, o
homem no consegue desenvolver o seu potencial humano, nem
fsico, nem intelectual, nem tcnico e nem mesmo espiritual.
Em sua ltima encclica social, Caraticas em Veritate, a caridade na verdade, Bento XVI trata com grande competncia e
alto nvel esse assunto. Ns, que todos os domingos nos reunimos para receber o Po da Palavra e o Po Eucarstico, devemos
nos lembrar daqueles irmos que, por no serem alimentados
com o po de cada dia, no conseguem aproximar-se da mesa
da palavra e da mesa da Eucaristia. A nossa comunidade, como
comunidade, no omissa em relao a esse problema e espera
a nossa colaborao pessoal nesse trabalho.
2. Segundo Livro dos Reis 4, 42-44

impossvel no notar a semelhana que h entre o milagre do profeta Eliseu ao multiplicar os pes e o de Jesus. Nos
dois casos, havia pouco po para muita gente, nos dois casos
alimentar tanta gente parecia impossvel, nos dois casos todos
os famintos foram saciados e houve um grande sobejo. Nos dois
312
casos, vemos agir a mesma providncia divina que olha pelos

homens, principalmente os mais carentes, e com muito carinho.
Nos dois casos, a providncia divina age pelas mos de Eliseu e
Jesus, portanto no o faz sozinha. Alm disso, no primeiro caso,
algum trouxe vinte pes de cevada e trigo novo, e no caso de
Jesus, estava l um menino com cinco pes de cevada e dois
peixes. Os dois relatos nos garantem que a providncia divina
cuida do mundo e dos homens, mas o faz a quatro mos, ou
seja, duas delas so nossas.

Um leitor atento das sagradas escrituras no deixa de perceber a semelhana que h entre Jesus e Moiss, aquele que libertou o povo hebreu da escravido no Egito, conduziu-o durante
40 anos atravs do deserto e que, num tempo de fome, fez, com
a ajuda de Jav, cair do cu o man benfazejo. Jesus, por seu
lado, surge na multiplicao dos pes como o verdadeiro Moiss
a libertar o povo de todas as escravides e de todas as fomes.
Eu sou o po da vida, quem come a minha carne e bebe o meu
sangue nunca mais ter fome. Um aspecto menos evidente na
ao milagrosa de Jesus , todavia, o mais importante. Jesus no
era um milagreiro que queria extrair proveito pessoal dos Seus
milagres. O versculo II nos diz que: uma grande multido o
seguia porque via os sinais que ele fazia em favor dos doentes.
Depois da multiplicao dos pes, essa mesma multido estava
querendo lev-lo para proclam-lo rei! A reao popular fcil de entender: seria cmodo ter um rei que multiplica pes e
cura os enfermos! Jesus rejeita esse tipo de assdio e retira-se de
313
novo para o monte. O que Jesus queria ensinar como as curas e

as multiplicaes dos pes era a misericrdia, por um lado, e a
partilha por outro. A multido, porm, buscava sade pessoal e
acumulao de bens.

feso, capital romana da sia Menor, era uma cidade plural,
composta de pagos convertidos ou no e judeus, convertidos
ou no, ao evangelho de Jesus. Muitos se reuniam nas comunidades de Paulo em busca de uma vida nova. Paulo procurava
ensinar-lhes: H um s Senhor, uma s f, um s batismo, um
s DEUS e Pai de todos, que reina sobre todos. Age por meio
de todos e permanece em todos.
314

1. Introduo
Os laos instintivos que caracterizam as famlias de animais
os tornam capazes de formar comunidades muito bem organizadas, como os formigueiros, por exemplo, mas, sempre dentro
de um quadro pr-estabelecido.
Os homens, contudo, tm possibilidade de criar e recriar
sempre o seu tipo de relacionamento, porque, alm do instinto, tm a possibilidade de mudar de rumo e de planejar o diferente atravs da pesquisa prpria e do dilogo, pois ele capaz
de falar e ouvir. A palavra e tudo o que ela implica o dom
mais precioso que o homem recebeu de Deus. E, mais do que
isso, Deus se fez palavra para o homem em Jesus. O verbo se
fez carne e habitou em ns. Mas antes de encarnar, o Deus da
bblia j se revelava de vrios modos como ns vemos hoje na
primeira leitura no dilogo do Senhor com Moiss a respeito
do man cado do cu e das codornizes que cobriram os acampamentos; o mesmo aconteceu no dilogo de Jesus com a multido no outro lado do lago de Tiberades; o mesmo tambm
aconteceu no dilogo de Paulo travado com a comunidade de
feso. em nossa vida ordinria de cada dia que Deus, atravs da nossa orao, que uma forma de dilogo com Deus,
ou mesmo na nossa conversa singela com os nossos irmos, que
Deus se nos revela. Cada palavra que falamos ou ouvimos pode
ser palavra de Deus. Tudo graa. Essa a essncia de nossa
mensagem hoje.
315
2. Livro do xodo 16, 2-4.12-15

A interveno ou o dilogo de Deus com Moiss e deste com
o povo hebreu, cansado e faminto, foi profundamente esclarecedora para todos. Foi uma verdadeira catequese. A imagem
que o povo, que atravessava o deserto, longo e spero, tinha,
era a imagem de um Deus distante, frio e mesmo enganador, j
que a libertao do Egito parecia mais uma derrota do que uma
vitria. A resposta de Deus a Abrao, autenticada pelo man
e pelas condornizes, veio consagrar a imagem de um Deus solidrio e compassivo, que nada tinha do perfil autocrtico dos
dolos. Esse dilogo de Deus com o povo tem ainda hoje algo a
dizer-nos? claro que temos de reinterpretar esses episdios
nos dias de hoje, mas o significado de base continua o mesmo:
o nosso Deus um deus solidrio e ainda que o abandonemos,
por um tempo, Ele jamais nos abandonar.

Pelo evangelho de hoje, podemos perceber como o dilogo de Jav com Moiss e o povo continua no dilogo de Jesus
com aqueles que O procuram. Um dilogo que no s continua
como se aprofunda. O assunto da conversa ainda o man sob
a forma do po multiplicado, mas no se trata do po comum
de trigo ou de cevada. Diz Jesus: esforai-vos no pelo alimento que se perde, mas pelo alimento que permanece at a vida
eterna e que o filho do Homem vos dar. Pois este que o Pai
marcou com Seu selo. E como chegar a esse alimento? O que
fazer? Jesus continua o dilogo: a obra de Deus que acredi316
teis naquele que Ele enviou. Acreditar em Jesus no apenas

formular um juzo a respeito de Sua misso, mas conformar a
prpria vida com a vida de Jesus e a Sua misso. Assim como
Jesus se fez po para aquela multido que atravessara o lago
para encontr-lo, nos tambm devemos ser po para os irmos e
irms que caminham conosco, os nossos companheiros. Etimologicamente, companheiros, aqueles que no caminho comem
do mesmo po.
4. Carta de So Paulo aos Efsios 4, 17.20-24

Distante da comunidade de feso, Paulo inquieta-se a respeito dela. Estaria ela sendo fiel aos seus ensinamentos, ao seu
evangelho? Paulo sabia que aquele que j deu um passo a frente,
pode cansar-se e deixar-se levar sob o efeito das paixes enganosas. Renovai o vosso esprito e a vossa mentalidade. Paulo estimulava cada um a dialogar com a sua prpria conscincia a ver se
estava sendo fiel ao que lhe fora anunciado em nome de Jesus.
317

1. Introduo
A liturgia de hoje se desenrola sob o signo do po, o alimento por excelncia. O alimento o insumo da vida, sem ele perderamos fora, energia e substncia at chegarmos inanio
e morte. Em que pese a beleza e a nobreza do po, principalmente do po nosso de cada dia, o po a que a liturgia se refere
o po espiritual que, mais do que o nosso corpo, alimenta a
nossa alma e o nosso corao. Para o velho profeta Elias, idoso
e cansado, ansioso para parar e descansar, o po, assado sob as
cinzas e acompanhado de um jarro de gua, veio devolver-lhe a
vida e a energia para prosseguir at o Monte Horeb, o mesmo
Monte Sinai em que Moiss conheceu a Deus pelo seu nome,
Aquele que para o Homem, no atravs de raios e troves, mas
na brisa suave. Para a multido que o ouvia, Jesus se apresenta
Eu sou o po que desceu do cu. Expressando-se assim, Jesus
recorda a antiga experincia, sempre lembrada, do man do deserto, mandado por Deus para alimentar um povo faminto.
2. Primeiro Livro dos Reis 19, 4-8

Elias uma das figuras mais importantes da Histria Bblica. Chamado a ser profeta no Reino do Norte, Elias teve
de conviver com os profetas de Baal e denunciar reis e rainhas que, maus pastores, aparentavam-se mais a si mesmos do
que ao seu povo. Por isso teve de fugir para longe. E a sua fuga
transformou-se em peregrinao, queria revisitar o monte onde,
318
ardendo na sara ardente, Jav declinara a Moiss o seu prprio

nome. Foi nessa peregrinao que Elias desfaleceu e, de to cansado, pediu a morte, mas como resposta recebeu o po assado
sob a cinza que o fez reviver. O velho profeta Elias ainda no
cumprira toda a sua misso: Levanta-te e come. Ainda tens um
caminho longo a percorrer. e pela fora desse alimento andou
quarenta dias e quarenta noites at chegar ao Horeb, o Monte
de Deus. A nossa misso pode no ser to grandiosa como a de
Elias, mas nem por isso o nosso Deus nos negar na hora certa
o po e o jarro dgua.

No evangelho de hoje, assistimos a uma pesada discusso
entre Jesus e os judeus que no evangelho de Joo tem um
significado muito especial, ou seja, aqueles judeus que no entendiam na sua linguagem um sentido espiritual. Eles a entendiam como grosseiramente material: No este o filho de
Jos? No conhecemos o seu pai e a sua me? Como pode ento
dizer que vem do cu? Como o man no deserto, como o po
sob as cinzas, no caso de Elias, Jesus apresenta-se ao povo: Eu
sou o po que desceu do cu, o alimento espiritual que salvaria
os homens da fome espiritual. Jesus, de algum modo, antecipa
o po eucarstico que saciar a fome espiritual dos Seus discpulos na ltima ceia e que ns renovamos a cada domingo
na nossa liturgia dominical: Eu sou o po vivo descido do cu.
Quem comer desse po viver eternamente. E o po que eu darei
a minha carne dada para a vida do mundo.
319
4. Carta de So Paulo aos Efsios 4, 30-5, 2

Nas cartas s suas comunidades, alm de uma parte doutrinal, Paulo sempre acrescenta uma parte exortativa em que
ele tenta recuperar o ardor inicial e corrigir os desvios naturais
fragilidade humana. Pede aos efsios que no contristem o
Esprito que os marcara com o selo para o dia da libertao.
A chave da convivncia o perdo: Perdoai-vos mutuamente
como Deus vos perdoou por meio de Cristo
320
20 Domingo do Tempo
Comum e Solenidade da
Assuno de Nossa Senhora
1. Introduo
Entre os privilgios de Maria, Me de Deus, como a chama a Igreja desde os primeiros sculos, temos a sua Imaculada Conceio por ter sido concebida sem o pecado original
e a sua Assuno aos cus por ter sido assumida pelo Pai,
nos cus, em corpo e alma. Como se deu materialmente a
Assuno de Maria, em virtude da nossa condio terrena,
circunscrita ao tempo e ao espao que nos envolve, nada podemos dizer ou descrever com palavras. Podemos, todavia,
dizer algo a respeito do significado da Assuno de Maria
aos cus: como a nossa vocao tambm a de retornarmos
ao Pai, aps a nossa existncia terrena, Maria aparece como
as primcias do gnero humano a apresentar-se diante do
Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Como primcias, Maria prepara a chegada de todos os seus
filhos humanos que com ela por toda a eternidade ho de confraternizar-se perante o Pai. Como na Terra o que nos marca
como indivduos e pessoas o nosso corpo, a Assuno de Maria em corpo e alma, significa que a mesma Maria que concebeu
a Jesus e adormeceu no ocaso da sua vida terrena est agora
nos cus perante a Trindade Santssima. E o destino de cada
321
um de ns, cada qual com o seu nome prprio, tambm ser o

mesmo, aps a nossa morte.
2. Livro do Apocalipse 11, 19a; 12, 1.3-6a.10ab

A primeira leitura de hoje tipicamente apocalptica, ou
seja, retrata o mundo dos homens como um drama em que se
defrontam o bem e o mal sob o juzo de Deus. A vitria, porm,
embora difcil, caber a Deus. Na leitura de hoje, Deus est
representado por uma mulher vestida de sol tendo a lua debaixo
dos ps e sobre a cabea uma coroa de doze estrelas. Por outro
lado, o mal representado por um grande drago, cor de fogo.
Tinha sete cabeas e sete coroas sobre as cabeas. Do embate
entre as duas foras, vence a mulher vestida de sol. Essa mulher
figura da Igreja, de modo geral, e tambm de Maria, cuja presena discreta nessa luta do bem contra o mal. J aparece no
terceiro captulo do Gnesis; O Senhor disse serpente: Ponho hostilidade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a
dela: esta ferir a tua cabea quando tu ferires seu calcanhar.

Corntios 15, 20-27a
Paulo, em sua carta aos corntios, no fala da assuno de
Maria, mas da ressurreio de todos ns. Se Cristo ressuscitou,
ns tambm ressuscitaremos, mas se Cristo no ressuscitou, ns
tambm no ressuscitaremos, diz Paulo em alguma parte. O dia
da Assuno de Maria um dia propcio para renovar a nossa
f na ressurreio. E temos razo para isso, porque o Amor de
Deus eterno e ele jamais nos deixar cair. uma questo de
fidelidade e o nosso Deus fiel para sempre.
322

Lucas 1, 26-39, 56
O evangelho de hoje apresenta duas partes, a primeira refere-se visitao de Maria, grvida do Senhor, sua prima
Isabel, j avanada em anos, mas grvida de Joo Batista, que no
futuro h de preparar os caminhos do Senhor. Essa visitao de
Maria a Isabel a garantia de que, na necessidade, poderemos
contar com a visitao de Maria. A segunda parte refere-se ao
Magnificat, o canto de ao de graas de Maria. A Assuno de
Maria a prova de que o Senhor fez por ela maravilhas!
323

1. Introduo
A fala de Josu, valente guerreiro e sucessor de Moiss, s 12
tribos de Israel e a de Jesus aos Seus doze discpulos colocam
seus ouvintes na situao limite de abandonar Jav, o Deus da
Aliana, e aderir aos deuses pagos e, no caso dos discpulos de
Jesus, na situao de segui-lo ou na de abandon-lo. Em outras
palavras, o povo de Israel e os discpulos de Jesus, Seus futuros
apstolos, so chamados a uma opo fundamental, pr ou contra Jav ou pr ou contra Jesus. Essa situao no excepcional,
mas cedo ou tarde se repete com cada um de ns, homens e
mulheres, adultos e adultas. Tentando sintetizar, podemos dizer que opo fundamental a atitude humana seminal, na
qual a pessoa, assumindo toda sua histria pessoal, elege o que
um Bem Absoluto para ela e se determina a direcionar todos
os seus atos e aes para esse Bem Absoluto. Dessa forma, este
Bem Absoluto que d sentido sua vida e que se torna o critrio
fundamental a partir do qual a pessoa realiza todas as suas
escolhas e aes. (Itamar C. Gremom)
2. Livro de Josu 24, 1-2a.15-17, 18h

Durante a travessia do deserto, desde a passagem do Mar
Vermelho a p enxuto at a chegada Terra Prometida, a fidelidade do povo a Jav foi provada pelas dificuldades enormes da
travessia, a fome, a sede, o desnimo, as serpentes venenosas, o
324
cansao e tudo mais. Aos trancos e barrancos, mais pela generosidade de Jav do que por mrito prprio, o povo eleito cruzava o
Jordo, tambm a p enxuto, e tomava posse da Terra Prometida. Iniciava-se uma nova fase na Histria da Salvao, no menos
difcil que a anterior. O povo deveria conviver com outros povos,
com outras culturas, com outros deuses e deusas, cujos cultos
eram sedutores porque exaltavam as foras da natureza animal
e vegetal, nos cultos da fecundidade. As palavras de Josu dirigidas ao povo so claras. No possvel servir a Jav e aos Baals,
preciso escolher o Deus que libertou o povo hebreu da casa da
escravido. E o povo faz a escolha certa. Mas por quanto tempo?
Quantas vezes Jav ter que renovar a sua aliana?

O Evangelho de hoje parte de um contexto mais amplo. Jesus, diante de uma multido faminta tem pena, multiplica pes
e sacia a multido. Mais do que um milagre, a multiplicao dos
pes era um sinal do verdadeiro po que, como o man do deserto, descera do cu, o prprio Jesus. Jesus se apresenta como
o verdadeiro po, aquele que verdadeiramente alimenta. Quem
comer desse po jamais ter fome! O povo, nem mesmo os seus
discpulos, estavam preparados para entend-lo. Enquanto Jesus se referia a um po espiritual, os seus ouvintes, inclusive
seus discpulos, pensavam num po grosseiramente material.
Pedro foi o nico que percebeu o grande equvoco e convenceu
os seus amigos a continuarem a caminhada com Jesus: a quem
iremos, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna!
325

Em toda a tradio bblica, nos dois testamentos, a instituio familiar sempre foi considerada sagrada, a ponto de os profetas do Antigo Testamento usarem a metfora conjugal como
smbolo da Aliana entre Jav e o povo escolhido. Jav era o
esposo e Israel, a esposa amada. Na carta aos Efsios, Paulo
adapta a mesma metfora ao dizer que o marido deve amar a
esposa como Cristo ama a Igreja. Por isso o homem deixar seu
pai e sua me e se unir a sua mulher e os dois sero uma s
carne. na famlia, pai, me e filhos, a trindade terrena, que se
reflete melhor a Trindade Divina, Pai, Filho e Esprito Santo.
326

1. Introduo
O tema recorrente nas leituras da liturgia de hoje a lei,
tal como ela vista por Moiss e, no evangelho de Marcos, como
ela vista por Jesus, em contraste com a viso que dela tm os
fariseus e alguns mestres da lei. Como ns, homens e mulheres,
somos chamados a viver em comunidades, pequenas, mdias ou
grandes, no podemos faz-lo com um mnimo de harmonia,
se no observarmos, com um mnimo de cuidado, as leis, as
normas, as regras, os estatutos ou o que seja que as regem. Mas
essas leis, por mais importantes e indispensveis que sejam, no
tm valor em si mesmas; esto l para facilitar a amizade, o
conforto e a ajuda mtua entre os membros da comunidade.
Em outras palavras, funo delas transformarem uma mera
convivncia em amor. Se a lei, por alguma razo, gerar distanciamento, opresso, discriminao sinal de que ela est sendo
deturpada.
2. Livro do Deuteronmio 4, 1-2.6-8

O livro do Deuteronmio a segunda lei em grego um
longo discurso de Moiss, mas s aparentemente, pois na verdade se trata de um artifcio literrio. Trata-se de uma longa e
profunda reflexo sobre a experincia do povo hebreu ao longo
da sua Histria, cujo inspirador maior Moiss, que libertou
o povo da casa da escravido e, para consolidar essa liberdade,
proclamou as tbuas da lei que se resumem nos Dez Manda327
mentos. Diz o Moiss do Deuteronmio: Vs os guardareis

pois, e os poreis em prtica porque neles esto a sabedoria e a
inteligncia perante os povos. A observncia da lei vista como
expresso da sabedoria, sem a qual no possvel uma existncia feliz e pacfica, e no como um valor em si mesma.
3. Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos

7, 1-8.14-15.21-23
Para entendermos bem o evangelho de hoje, devemos entender bem qual era o lugar social dos fariseus na sociedade judaica
nos tempos de Jesus e refletido nas comunidades do evangelista
Marcos. Os fariseus no eram sacerdotes, mas eram seus aliados.
Eram leigos, eram intelectuais, tinham grande autoridade perante o povo, eram os grandes formadores de opinio e a grande
tribuna deles eram as sinagogas que se distribuam em toda a
Palestina, contrariamente ao templo, que se limitava a Jerusalm. Caracterizavam-se pelo extremo rigor em relao s prticas legais, no s dos Dez Mandamentos, mas principalmente
das tradies recebidas dos antigos, como as prticas da pureza
legal que afetavam a dieta, isto , alguns alimentos eram considerados puros e outros impuros, e afetavam tambm a higiene
corporal e domstica. Na medida em que a pregao dos fariseus era extremamente severa, ela gerava insegurana no povo
e, por isso mesmo, se transformava em instrumento de poder
para os fariseus. A postura de Jesus era oposta. Jesus valorizava
os Dez Mandamentos, que ele reduzia a dois: O amor a Deus
e o amor ao Prximo. Jesus relativizava as tradies dos antigos
ao dizer: Escutai todos vs e compreendei: o que torna impuro o
328
homem no o que entra nele vindo de fora, mas o que sai do seu
interior. Pois de dentro do corao humano que saem as ms
intenes, imoralidades, assassnios etc No admira, pois, que o
poder farisaico se tinha voltado mortalmente contra Jesus.
4. Carta de So Tiago 1, 17-18. 21b-22.27

A carta de Tiago uma carta dirigida a judeus provindos
do judasmo palestinense, portanto fortemente marcados pela
pregao dos fariseus. Com eles, Tiago no discute as firulas da
lei ou da tradio dos antigos, mas vai diretamente ao assunto:
Com efeito, a religio pura e sem mancha diante de Deus Pai
esta: assistir os pobres e as vivas em suas tribulaes e no se
deixar contaminar pelo mundo.
329

1. Introduo
Em nosso pas, celebra-se a cada setembro o ms da Bblia e
por uma feliz coincidncia as leituras de hoje, tanto a do profeta
Isaas, a de So Tiago, como a do evangelista Marcos so extremamente fortes e significativas e, portanto, capazes de evidenciarem a riqueza do significado e do alcance da Palavra de Deus,
comparada a uma espada afiada que penetra at a medula dos
nossos ossos. O que caracteriza o Deus dos Patriarcas e dos Profetas e mais que tudo, o Deus de Jesus Cristo que Ele um
Deus que fala, mais do que isso, um Deus que dialoga e, mais
do que isso ainda, Ele quem d incio ao dilogo e, quando o
homem se cala, Ele fala de novo. Ele nos fala principalmente
pelas Escrituras Sagradas, mas no s, fala-nos tambm quando
oramos e, quando no oramos, fala-nos atravs dos sinais dos
tempos, dos pobres e enfermos, das crianas e dos idosos e atravs das culturas e da Histria.

Ao lermos essa primeira leitura do Profeta Isaas, espantanos o seu otimismo. Para ele, os cegos vo ver, os coxos andar, os
mudos, falar e, no entanto, so tantos os que continuam cegos,
surdos e mudos. Quando somos crianas, a nossa histria
curta, parece durar uma semana, talvez alguns meses. Adultos,
330
podemos olhar para trs e para frente e tomamos conscincia

da vastido da Histria. Os que no tm f acreditam que o
homem pouco pode fazer para mudar o curso da Histria.
Ns que acreditamos no Deus de Jesus Cristo, pensamos que
a nossa histria no se encerra neste mundo, mas h um outro
melhor e definitivo. Acreditamos tambm que podemos construir uma Histria em que os homens possam ser mais felizes
j neste mundo. Essa Histria no ser nunca perfeita, porque
s Deus perfeito e no as criaturas limitadas por definio.
A viso otimista de Isaas no uma iluso; ser uma realidade mais gratificante para todos, se os videntes pensarem nos
cegos, os ouvintes nos surdos e assim por diante.

As palavras de Tiago so to claras e contundentes que qualquer tentativa de explic-las corre o risco de desmerec-las.
Vale a pena rel-las mais de uma vez principalmente para ns
que no fomos, na nossa maioria, desfavorecidos pela sorte, mas
fomos contemplados at com o suprfluo. A nossa comunidade
toma vrias iniciativas para no pr-julgar negativamente os pobres, mas ao contrrio, tenta com muito respeito ajud-los. Que
o nosso padroeiro, Francisco de Assis, que soube to bem no
discriminar os pobres, mas exalt-los, sirva-nos de exemplo!
331

Marcos 7, 31-37
O que Isaas previra 800 anos antes realizava-o Jesus na regio da Decpolis, curando um surdo-mudo. Como sempre, os
milagres de Jesus no eram meros milagres, porque Jesus no
era um milagreiro. Mais do que um milagre, a cura do surdomudo era um sinal. Era um sinal de que os tempos previstos por
Isaas estavam a realizar-se com Jesus. A Histria da salvao
estava no seu auge e o mundo encontrava a oportunidade maior
de renovar-se. De curar no s uma enfermidade fsica, mas
principalmente uma enfermidade moral. No Reino de Deus,
todos os homens devem poder falar; nele no cabem os mudos,
nem os emudecidos, mas, ao mesmo tempo, todos devem ouvir.
Ao direito de falar, corresponde o dever de ouvir. Essa uma
das caractersticas do Reino de Deus, do mundo novo que Jesus
veio inaugurar. nesse sentido que devemos construir a nossa
famlia, a nossa comunidade, o nosso pas.
332

1. Introduo
As trs leituras de hoje, a primeira, do profeta Isaas II, a
segunda, da carta de Tiago e a terceira, do evangelho de Marcos, embora to diferentes no estilo, tm um ponto em comum:
convocar-nos, como Jesus fizera em relao aos Seus discpulos, durante o episdio da pesca milagrosa: avancem para guas
mais profundas! Ou seja, no fiquem parados, estagnados!
Abandonem a rotina, a superficialidade! Como no campo profissional, assim tambm na prtica religiosa, ou melhor dizendo,
na prtica do evangelho ou da caridade, no podemos nem parar e muito menos retroceder. Tambm aqui, quem no avana,
recua. isso que percebemos no orculo de Isaas II, na homilia
de Tiago aos cristos vindos do judasmo e no dilogo de Jesus
com os Seus discpulos.

Estamos hoje lendo uma passagem de Isaas II, ou seja, um
profeta da tradio de Isaas, um discpulo de Isaas. Ele profetizou no exlio ao tempo de Ciro, aos seus compatriotas para
reanimar-lhes a f, ameaada pelo esquecimento da tradio
religiosa de Israel, pelo indiferentismo ou outras causas. Para
passar a sua mensagem, ele criou a imagem do servo sofredor,
ou seja, de algum que fiel a Jav e Nele confia totalmente,
quaisquer que sejam as dificuldades pelas quais possa passar.
333
Estar sempre disposto a pagar as suas culpas, mas no s isso,

tambm as faltas dos outros: O Senhor abriu-me os ouvidos:
No lhe resisti nem voltei atrs. Ofereci as costas para me baterem e as faces para me arrancarem a barba, no desviei o rosto
de bofetes e de cusparadas. Quando lemos atentamente o relato da Paixo do Senhor, no podemos deixar de perceber que
Jesus tinha no servo de Jav um modelo a seguir.

Tiago, tambm conhecido como o irmo do Senhor, ou seja,
da Sua parentela, era uma das figuras mais importantes da Igreja primitiva da Palestina. Tiago no era um terico, mas um
homem prtico, no de palavras, mas de obras. Na contramo
do apstolo Paulo, que dava prioridade f, sobre as obras, na
medida em que as obras eram uma consequncia natural da
f como a luz o da lmpada, Tiago dava prioridade s obras,
como garantia da f verdadeira. O ponto de partida de Paulo e
Tiago diferente, mas o ponto de chegada o mesmo, ou seja,
uma f apenas terica, que no transforma o nosso agir, vazia,
como tambm so vazias as obras cuja motivao no nasa da
f, cujo vnculo de perfeio, como diz Paulo, no seja o amor.

Marcos 8, 27-35
A chegada de Jesus com Seus discpulos a Cesareia de Filipe marca o que os exegetas chamam de crise galilaica, ou
seja, at ento o prestgio de Jesus junto multido era grande
334
por causa dos Seus milagres e exorcismos. Mas esse mesmo

prestgio causava a inveja dos fariseus, cuja seita era poderosa
junto s autoridades civis e do Templo. Jesus j se sentia ameaado e se sentia forado a prevenir os discpulos. Sabiam eles
bem quem Ele era e o risco que corriam em segui-lo? Da a
pergunta de Jesus: E vs, quem dizeis que eu sou? Pelo comportamento de Pedro, no primeiro e no segundo momento,
podemos ver que ele estava iludido. Ele imaginava um Jesus
vencedor e no um messias semelhante ao servo sofredor do
Isaas 2 da primeira leitura: Se algum de vs quer me seguir,
renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e me siga! Pois se algum
quiser salvar a sua vida vai perd-la, mas quem perder a sua
vida por causa de mim e do evangelho vai salv-la.
335

1. Introduo
Raramente nas liturgias dominicais, quando h convergncia
temtica entre as leituras, ela tanta como neste domingo. Todas apontam para o lado sombrio do comportamento humano,
que levou o filsofo Hobbes a definir o homem como um lobo
para o homem, e ao personagem J a dizer que a vida do homem
sobre a Terra uma batalha. O homem combina dentro de si a
afetividade e a agressividade e isso lhe permite, ao mesmo tempo, amar e lutar e assim ser feliz e construir a sua personalidade
e a sua histria, contanto que ele saiba dosar as duas vertentes,
coisa que nem sempre acontece quando a agressividade inibe
a afetividade sob a ao da inveja, dos cimes, da competitividade, da ambio e do ressentimento, essas pequenas paixes
tristes, que tanto diminuem o homem.
2. Livro da Sabedoria 2, 12 17-20

A cultura bblica caracterizava-se por dois dinamismos: a
profecia e a sabedoria. Pela profecia, o israelita denunciava os
abusos morais e defendia o direito de Deus e dos pobres. Pela
sabedoria, buscava na tradio recebida dos antepassados uma
maneira harmoniosa de viver em sociedade. Assim viviam os
sbios e, ao contrrio, os insensatos. Moralmente inferiorizados,
os insensatos buscavam uma maneira criminosa de prejudicarem os sbios, tambm chamados de justos, como se com isso
336
se redimissem. O versculo 2 desta leitura vamos conden-lo

morte vergonhosa, porque, de acordo com as suas prprias palavras, vir algum em seu socorro nos remete diretamente
ao evangelho da Paixo de Jesus segundo Mateus: A outros salvou, a si mesmo no pode salvar. Se Rei de Israel, desa agora
da cruz e creremos nele. Confiou em Deus: que o livre, se que
ama. Pois disse que Filho de Deus. Jesus viveu plenamente
o carisma da profecia e da sabedoria. Ns, que nos consideramos discpulos Seus, devemos humildemente buscar viv-los no
nosso dia a dia.
3. Carta de So Tiago 3, 16-4, 3

A descrio que Tiago faz da sua comunidade no das mais
elogiosas, deixa entender que estava prejudicada principalmente pela inveja que, como no poderia deixar de ser, corroa todo
o tecido comunitrio. Seria a comunidade de Tiago pior que as
outras? No podemos dar uma resposta conclusiva a essa pergunta, mas podemos dizer, sem medo de errar, que a inveja
uma ameaa para todas as comunidades, at as mais exemplares. A inveja um desvio moral que nos faz desejar para ns o
que de outrem por direito e leva facilmente ao ressentimento,
que o desejo de destruir aquele que nos parece mais dotado
que ns.
337

Marcos 9, 30-37
A expectativa de um Messias salvador comeou a surgir em
Israel quando o seu povo amargava a profunda tristeza de ver
ruir a sua Histria. J iam longe os dias gloriosos de Davi e Salomo, quando os reinos do sul e do norte se exibiam soberanos
perante os povos vizinhos. No tempo de Jesus, quem dominava o mundo eram os romanos, que impunham sobre o mundo a Pax Romana, uma paz que no era fruto da justia, mas
da fora. Diante desse paradigma, o Messias esperado deveria
assemelhar-se a Cesar, que exigia que as naes e os povos
dominados o adorassem como Deus, Divus Caesar! Pouco a
pouco, o Messias esperado por Israel assumia indevidamente
a imagem de Cesar, pelo menos como poder. O Messias s
poderia ser mais poderoso do que Cesar. Se no, como haveria de super-lo? Jesus iniciou o seu ministrio dentro desse
universo de expectativas e no demorou muito para perceber
quo difcil lhe seria corrigir essa expectativa. Sentiu-se obrigado a afastar-se da multido por um tempo para alertar os
discpulos a respeito do verdadeiro sentido da Sua misso e
dizia-lhes: O Filho do homem vai ser entregue nas mos dos
homens, e eles o mataro. Mas trs dias aps a sua morte, ele
ressuscitar. Como os discpulos mal acreditavam nas suas
palavras, Jesus acrescenta uma frase sobre a qual no poderia
haver dvidas a respeito da natureza do Reino que ele viera
instaurar: Se algum quiser ser o primeiro no meu Reino, que
seja o ltimo de todos e aquele que serve a todos!
338

1. Introduo
Enquanto a segunda leitura de hoje apresenta uma temtica totalmente particular, ou seja, a justia social; a primeira, tirada do Livro dos Nmeros e do Evangelho de Marcos
apresentam, entre outros, um tema comum que ns poderamos chamar em termos modernos ECUMENISMO, uma
generosa abertura de uma denominao religiosa em relao
a uma outra denominao. Assim falamos de ecumenismo
stricto sensu, em relao busca de uma unio, total ou parcial, entre as religies crists, ou de ecumenismo lato sensu,
quando nos referimos aproximao entre as grandes tradies religiosas no crists e crists. O esprito ecumnico
uma conquista da modernidade e se baseia na crena de
que Deus no se revelou apenas na tradio judeo-crist,
mas tambm atravs das grandes tradies religiosas como
o hindusmo, islamismo etc. Ns, cristos, no somos donos
de toda a verdade e, se temos obrigao de anunciar o evangelho de Jesus, temos tambm a obrigao de ouvir o que
outras tradies religiosas tm a dizer-nos.
2. Livro dos Nmeros 11, 25-29

O Livro dos Nmeros assim se chama por causa dos 40 anos
de travessia do deserto pelo povo hebreu em busca da Terra
Prometida. Nele so narrados acontecimentos marcantes dessa
travessia, entre eles o episdio de hoje. Algumas consideraes
339
preliminares: em todo o Oriente Mdio, havia uma tradio proftica, individual ou mesmo sob a forma de confraria. Certas
pessoas talentosas, perspicazes e como tais consideradas pelo
povo julgavam-se portadores da palavra de Deus. certo que,
ao lado dos bem-intencionados, havia os mal-intencionados. Embora num outro formato cultural, at hoje encontramos pessoas
que facilmente podemos chamar de profetas, como por exemplo: Martin Luther King, Gandhi e outros. O episdio de hoje
nos mostra duas maneiras distintas de acolhermos a profecia ou,
para usar uma linguagem mais moderna, duas maneiras de acolhermos a mensagem que nos chega de mil maneiras, de viva voz
ou por todos os meios de comunicao. Generosamente, como
Moiss, ou como Josu, filho de Num, de modo mesquinho.

segundo Marcos 9, 38.43.45.47-48
Os episdios de hoje so dois: o primeiro refere-se a um
exorcismo e o segundo uma advertncia contra o escndalo,
principalmente aos pequeninos. Ambos exigem uma explicao
preliminar. Quanto ao exorcismo, devemos lembrar que, como
o profetismo, o exorcismo era tambm uma prtica comum em
Israel e deve ser entendida dentro desse contexto cultural. Na
falta de uma explicao cientfica, toda enfermidade, principalmente mental, era atribuda ao demonaca. Assim como
hoje nas regies mais atrasadas, h curandeiros e curandeiras
que conseguem lograr algum xito, na poca de Jesus havia
exorcistas, alguns exerciam a sua profisso em nome de Jesus.
340
Como Josu, filho de Num, os discpulos de Jesus queriam impedi-los de fazer o bem. Disse, porm, Jesus: No o proibais,
pois ningum faz milagres em meu nome para depois falar mal
de mim. Quem no contra ns a nosso favor.
Em relao aos escndalos contra os pequeninos, podemos
lembrar que Jesus foi enviado ao mundo no para os fortes e os
grandes, mas para os frgeis e os pequeninos. Da, os cimes
de Jesus pelos pequeninos e a fora de expresso: Se algum
escandalizar um desses pequeninos que creem, melhor seria que
fosse jogado no mar com uma pedra de moinho amarrada no pescoo. Quanto expresso Se tua mo te leva a pecar, corta-a,
devemos consider-la evidentemente como fora de expresso.
4. Carta de so Tiago 5, 1-6

A carta de Tiago, cheia de indignao, reflete a terrvel situao econmica e social da Palestina poca. Um pequeno
nmero de ricos e credores e uma infinidade de pobres e endividados. A orao do Pai Nosso, que Jesus nos ensinou, reflete
essa situao: Perdoai as nossas dvidas, assim como ns perdoamos os nossos devedores. A nossa sensibilidade situao
cruel dos pobres uma prova real do nosso amor a Deus. Este
no vai sem aquele!
341

1. Introduo
O Salmo 8, versculo 4 nos introduz com muita propriedade
s leituras da liturgia deste Domingo: Quando contemplo teu
Cu, obra de tuas mos, a lua e as estrelas que dispuseste, o
que o homem para que dele te lembres, o filho de Ado para
que dele te ocupes? Tu o fizeste pouco menos que um Deus, de
glria e de honra o coroaste, deste-lhe domnio sobre as obras de
tuas mos!. Ponto alto da obra criadora de Deus, o homem e
a mulher resumem em seus corpos o mundo mineral, o mundo
vegetal, o mundo animal e o mundo espiritual e, como tais,
oferecem-se a Deus, a si mesmo e a toda a criao como sacrifcio de louvor. O que a conscincia ecolgica de hoje est
descobrindo j estava implcito nos dois testamentos e mesmo
no primeiro captulo do Gnesis, que comea com a criao do
Cu e da Terra, com a separao dos mares e dos continentes,
com as frutas e rvores, e culmina com a criao dos animais e,
por fim, do homem e da mulher, como os reis da criao. Mas
antes de toda a criao, o Pai j havia concebido, no seu corao,
a Jesus, o Cristo, o Seu ungido, para transfigurar o mundo mundano no reino de Deus.
342

O que as cincias, com toda a razo, descrevem como um
longo processo evolutivo de milhes de anos, o mito bblico,
cheio de beleza e de ensinamentos, no-lo descreve como um ato
criador de Deus. O homem e a mulher so parte um do outro,
solidrios entre si, na vida e na morte: Por isso o homem deixar seu pai e sua me e se unir a sua mulher e eles sero uma s
carne. essa vocao dos homens e das mulheres no mundo
inteiro e, como no poderia deixar de ser, tambm em nossa
Igreja, onde os casais se unem com vnculo indissolvel, ou seja,
at a morte do cnjuge, e geram filhos para o Reino de Deus.
A radicalidade do casamento bblico que faz do homem e da
mulher uma s carne, portanto impossibilita uma separao no
futuro, espanta a modernidade e mais ainda a ps-modernidade
que se sente mais confortvel no provisrio do que no definitivo. Mas o que parece impossvel aos homens, possvel com a
graa de Deus e com a colaborao dos homens.

O autor da carta aos hebreus, hebreu tambm ele, cultivara,
desde sempre, a f maior de todos os hebreus, a f no Messias,
o ungido de Deus, que viria para consolidar definitivamente a
Aliana de Jav com o povo, testemunha da Aliana. O autor
da carta foi um daqueles judeus em quem no havia dolo, e
que acreditou em Jesus como o Messias prometido, apesar de
ter sofrido em sua carne a morte na cruz. O autor da carta,
cujo nome a Histria no guardou, no via contradio entre
os sofrimentos sofridos por Jesus e a glria da Sua divindade,
343
porque convinha de fato que aquele por quem e para quem as

coisas existem, para salvar os homens do sofrimento, passasse
tambm Ele pelo sofrimento. Por isso no se envergonhava de
chamar de irmos aqueles que passam pelo sofrimento.

Marcos 10, 2-16
O evangelho de hoje contm duas narrativas de dilogo: a
primeira, envolvendo Jesus e os fariseus, e a segunda, Jesus e
os Seus discpulos. Tanto com os fariseus, como com os discpulos, Jesus defende intransigentemente a indissolubilidade do
matrimnio, ou seja, ele condenava o segundo casamento antes
da morte do cnjuge. A posio de Jesus tinha dois motivos.
O casamento uma coisa to sria que ele s deve ser contrado quando os pretendentes tiverem certeza moral que o fazem
para sempre. O segundo motivo era o fato de que a carta do
divrcio era uma arma na mo dos maridos contra as esposas e
Jesus posicionava-se, numa cultura machista, ao lado das mulheres. No dilogo com os discpulos, sublinha a igualdade de
condio entre os homens e as mulheres. O evangelho termina
com um abrao carinhoso entre Jesus e as crianas, as maiores
vtimas do divrcio. Ele abraava as crianas e as abenoava
impondo-lhes as mos!
344

1. Introduo
J tivemos a oportunidade de repetir aqui que podemos
perceber, ao longo de toda a Bblia, os dois testamentos; que h
neles dois fios condutores, o da profecia e o da sabedoria. A profecia tem a ver com a defesa dos direitos de Deus, pela prtica
da verdadeira religio, e dos direitos dos pobres, pela prtica da
justia, de modo particular da justia distributiva, que no nega
a ningum o que dele. A sabedoria tem a ver com a escala de
valores que deve guiar as nossas escolhas no dia a dia da nossa
vida. E ns vamos perceber pelas leituras de hoje que, por mais
que a economia, a cultura e os contextos sociais tenham mudado, a profecia e a sabedoria, encerradas nas trs leituras de hoje,
continuam vlidas e atuais. Pois como diz o autor da Carta aos
Hebreus: a palavra de Deus viva e eficaz e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes.
2. Livro da Sabedoria 7, 7-11

O homem em toda a histria sempre foi vtima do que o
evangelista Joo, em uma das suas cartas, chama de trplice concupiscncia ou a trplice cobia do poder, do dinheiro e
do prazer. Segundo a poca e a cultura, a seduo de uma ou
de outra cobia pode ser maior ou menor, mas esto sempre
presentes. A primeira leitura de hoje nos aconselha a preferir
a sabedoria aos cetros e tronos para combater a sede de poder.
345
Mostra-nos que a sabedoria vale mais do que a pedra mais preciosa e do que todo ouro do mundo. Essa relativizao do valor
da riqueza e do dinheiro, ao comparar o ouro areia e a prata
lama, extremamente oportuna nos dias de hoje em que o valor econmico o supremo valor. Em relao terceira concupiscncia, a do prazer, vivemos uma cultura de endeusamento
do corpo. E a leitura de hoje nos diz: Amei mais a sabedoria do
que a sade e a beleza e quis possu-la mais que a luz.

A f bblica repousa na crena de que Deus nos fala, ou seja,
de que Deus a Palavra. Comea assim o evangelho de Joo:
No princpio era o Verbo e o Verbo estava em Deus e o Verbo
era Deus. Por isso, vale a pena valorizar a missa dominical,
porque nela se serve, alm do po eucarstico, o po da palavra, que nos penetra at dividir alma e esprito, articulaes e
medulas. Ela julga os pensamentos e as intenes do corao.
profunda essa ideia de que a palavra de Deus julga no s
os nossos pensamentos, mas tambm as intenes dos nossos
coraes. Em vez de julgarmos os nossos irmos, deixemo-nos
julgar pela palavra de Deus que, se a ouvirmos bem, no nos
deixar mentir nem aos outros e muito menos a ns mesmos.
Tudo est nu e descoberto aos seus olhos e a ela, palavra,
que devemos prestar contas.
346

Marcos 10, 17-30
O evangelho de hoje relativamente longo e, por isso mesmo, vamos limitar nosso comentrio s palavras de Jesus: Meus
filhos, como difcil entrar no Reino de Deus. mais fcil um
camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar
no reino de Deus. Essas palavras causam espcie pela sua radicalidade e so preocupantes para muitos de ns que somos ricos, na medida em que nada ou pouco nos falta. O que certo
que o Reino de Deus que Jesus veio inaugurar desde j, aqui na
terra, um reino em que os pobres, de todo o tipo de pobreza,
devem ser felizes, porque nesse Reino sempre haver algum
que os socorra. Se ns, em funo de nossa histria pessoal,
fomos contemplados pela fortuna, no devemos desperdi-la,
mas sim faz-la render para que um nmero maior de pessoas
possam dela se beneficiar. Todos ns que fomos aquinhoados
por Deus devemos nos revestir daquela sabedoria, trocar o poder pelo servio, o prazer para si pelo prazer do outro, o dinheiro acumulado pelo dinheiro que dom.
347

1. Introduo
O ser humano uma criatura contraditria, chamado a elevar-se muito acima de si mesmo por vocao divina, e isso, de
alguma maneira, resume a nossa f crist, baseada na experincia de morte e vida de Jesus, o ungido de Deus, filho do Altssimo por um lado e, por outro, de Maria Virgem, esposa de Jos.
Somos feitos de barro, cujo peso nos prende terra, mas ao
mesmo tempo sentimos vibrar dentro de ns um dinamismo interior que nos projeta para o alto, para alm de ns mesmos. As
leituras de hoje, as trs, de maneiras distintas, nos falam dessa
vocao humana autosuperao, libertao das amarras que
nos prendem aos nossos prprios limites e aos horizontes puramente terrenos e egostas. Somos hoje chamados a contemplar,
da pequena barca em que navegamos, a terceira margem do rio
que percorremos com dificuldades, e tambm somos chamados
a contemplar as paisagens que se escondem muito alm da linha
do horizonte.

Em apenas dois versculos tirados do livro do profeta Isaas,
ou melhor, de um dos seus discpulos, Isaas 2, a primeira leitura nos fala do servo sofredor, uma figura simblica, que, sem
medir esforo diante dos sofrimentos que lhe so infringidos
pelos seus inimigos, resgata os seus prprios inimigos. O servo
348
sofredor, sem louvar o sofrimento pelo prprio sofrimento,

mostra como ele parte do nosso destino, j que somos seres
limitados por um lado, mas, por outro, sedentos de poder, de
dinheiro e de prazer. nesse contexto que somos chamados a
conseguir a verdadeira felicidade e a verdadeira paz. A nossa
experincia do dia a dia mostra-nos com clareza que, se no
houver renncia, no haver paz; num mundo de escassez, se
no houver partilha, no haver saciedade.
3. Certa de So Paulo aos Hebreus 4, 14-16

Na carta aos hebreus, o seu autor, de nome desconhecido,
era hebreu e escrevia para hebreus, vindos do judasmo. Ele estava perfeitamente ciente de que a crucificao de Jesus foi um
tremendo golpe para os judeus, que esperavam como Redentor
e Messias um vencedor e no um perdedor. por isso que nas
entrelinhas desta segunda leitura de hoje, ele lembra a figura do
Servo Sofredor bem conhecida dos seus destinatrios. O Servo Sofredor era ao mesmo tempo vencedor, mas um vencedor
diferente, que no abatia os seus inimigos, mas os levantava.
Irmos, temos um Sumo Sacerdote eminente, que entrou no cu,
Jesus, o Filho de Deus. A lgica do Servo Sofredor a lgica de
Jesus. Ser a nossa lgica?
349

Marcos 10, 35-45
O evangelho de hoje de tal ordem que ele praticamente no
precisa ser explicado, mas explica tudo que tentei dizer sobre a
condio humana, ao mesmo tempo amarrada terra e voltada
para o alto. Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, quando pescadores
no mar da Galileia, deixaram tudo, o seu pai, a barca, e seguiram Jesus, mas, ao mesmo tempo, queriam os primeiros lugares
no Reino que Jesus anunciava, um direita e outro esquerda
de Jesus! O voo era alto, mas os ps eram de barro! Com clareza
meridiana,Jesus lhes explicou: Quem quiser ser grande seja
vosso servo, e quem quiser ser o primeiro seja escravo de todos.
Por que o filho do homem no veio para ser servido, mas para
servir e dar sua vida como resgate de muitos.
350

1. Introduo
No ser difcil extrair das trs leituras de hoje, tiradas do
livro de Jeremias, da Carta aos Hebreus e do Evangelho de Marcos, um denominador comum, apesar de destinatrios to distintos. Jeremias fala uma linguagem de reconciliao e de esperana
aos povos de Jud e do Norte, irmos separados, mas chamados
a uma nova vida como irmos que so; o autor da Carta aos hebreus convoca-os a se reunirem sob o signo de Jesus, nico Sumo
Sacerdote que une, sob o mesmo culto, ex-pagos e judeus. O
evangelista Marcos narra o encontro de Jesus, no caminho de
Jeric, com o cego Bartimeu, que representa a cegueira, no s
a nossa, mas a cegueira de toda a humanidade. Todas as leituras
nos falam dos nossos limites, das nossas divises, dos nossos preconceitos e da nossa incapacidade de ver, mas ao mesmo tempo
indicam os caminhos que devemos seguir para encontrar o nosso
destino, um destino reparador.
2. Livro do Profeta Jeremias 31,7-9

Jeremias e Isaas so talvez os dois maiores profetas bblicos
que em meio aos grandes profetas bblicos da Histria se posicionaram ao lado do povo eleito contra os inimigos poderosos, a
Assria e a Babilnia, e ao lado de Jav, contra os deuses e deusas pags. Na leitura de hoje, em pleno cisma, Jeremias convoca
Jud, o reino do Sul, e Efraim, o reino do Norte, a se unirem,
351
pois so parte das doze tribos que tomaram posse da Terra Prometida. Essa unio no apenas uma estratgia poltica, mas
um sinal messinico: Exulta de alegria por Jac, aclamai a primeira das naes, tocai, cantai e dizei: Salva, Senhor, o teu povo,
o resto de Israel... Neste reino h cegos e aleijados, mulheres grvidas e parturientes: so uma grande multido que retorna.

Como j dissemos outras vezes, os destinatrios desta carta
que estamos a comentar so cristos vindos do judasmo, acostumados a frequentarem o Templo de Jerusalm, cujo culto
era celebrado pela classe sacerdotal e liderado pelo sumo Sacerdote, figura de prestgio no s religioso, mas tambm poltico. Os cristos, seguidores de Jesus, continuavam a se reunir
para a partilha do po e a escuta da Palavra e j no era mais
o Sumo Sacerdote, sucessor de Ans e Caifs, que celebrava,
era um seguidor de Jesus que celebrava o culto em nome de
Jesus, o nico e verdadeiro Sumo Sacerdote. E ningum deve
atribuir-se essa honra seno aquele que foi chamado por Deus,
Jesus Cristo, Senhor Nosso. A quem o Pai diz: Tu s meu Filho e eu hoje te gerei.
352

Marcos 10, 46-52
Desde os tempos messinicos, desde Isaas e Jeremias, oito
sculos antes de Jesus, j estava previsto que os coxos andariam,
que os surdos ouviriam e os cegos enxergariam. Jesus, vindo
desde a Galileia, chegava a Jeric, ltima etapa da plancie desrtica, antes da subida a Jerusalm, onde entraria solenemente
aclamado, entre ramos de oliveira e palmas, Messias e Rei de Israel. O cego Bartimeu um pobre homem e, alm de mendigo
e cego, est sentado beira do caminho. Ele um homem, mas
tambm mais do que um homem. Ele o retrato de todos os
homens, de todos os mendigos, de todos os cegos do mundo de
todos os tempos. Ele tambm o nosso retrato. Porque todos
ns temos dificuldade para enxergarmos a ns mesmos e principalmente nossos irmos. Durante a celebrao, coloquemo-nos
aos ps de Jesus, confessemo-lhe a nossa cegueira e digamos
como o ceguinho Bartimeu: Mestre, que eu veja.
353
31 Domingo do Tempo
Todos os Santos
1. Introduo
O tema central de hoje a santidade que vamos interpretar como perfeio moral e espiritual. Dizem as Sagradas
Escrituras de vrias maneiras e com razo que s Deus Santo
por natureza, mas ns o seremos por participao como ddiva
divina: Sede santos porque Deus Santo. Assim, como santos
por participao santidade de Deus, o mundo ou todas as
criaturas podem tambm ser santas pelas mos dos homens.
O homem que est no topo da obra criadora de Deus pode
oferec-la de volta ao criador, tornando-a santa, como fazia
Francisco de Assis, nosso Santo padroeiro, no seu Cntico s
Criaturas: louvado seja o meu Senhor pelo irmo sol, belo e radiante; pela irm lua e as estrelas; pela irm gua casta e pura
e assim por diante. Num sentido mais restrito, a festa de hoje
celebra todos os santos que fazem parte da Igreja triunfante,
ou seja, daqueles que j passaram pela primeira morte e foram
julgados dignos de aceder glria eterna junto do Pai, ao lado
do seu Filho Jesus, iluminados pelo Esprito. Amanh, dia dos
fiis defuntos, celebraremos os nossos irmos falecidos espera
da coroao eterna. Esses fiis defuntos so a Igreja padecente
e ns, aqui na Terra, somos a Igreja militante.
354
2. Livro do Apocalipse 7, 2-4.9-14

Apocalipse uma palavra grega que significa revelao daquilo que no podemos ver com os nossos olhos carnais, porque
so cenrios que transcendem a nossa experincia terrena. A
leitura de hoje uma tentativa de Joo de nos mostrar como
poder ser o Juzo Final e o mundo que a ele segue. O mundo
da Igreja triunfante, o mundo futuro de todos ns. Estaremos
junto do Pai e do Cordeiro imolado, Nosso Senhor Jesus Cristo,
ao lado de uma grande multido: Ouvi ento o nmero dos que
tinham sido marcados: eram cento e quarenta e quatro mil, de
todas as tribos dos filhos de Israel. As doze tribos referem-se s
tribos do novo Israel, formadas pelos seguidores de Jesus Cristo, o novo Moiss. A ideia que nos fica dessa leitura proftica
a de que o mundo que nos espera aps a experincia terrena
um mundo grandioso, belo e generoso.

Num outro estilo e com outra linguagem, a carta de So
Joo repete o Apocalipse de Joo. Ou seja, aps a nossa morte,
na companhia do Pai, ao lado de Jesus, teremos plena conscincia de que Pai somos filhos. Aqui na Terra, Jesus j nos revelara
a bondade infinita do seu Pai e nosso Pai, em todos os Seus atos
e palavras, mas de modo particular na parbola do filho prdigo
e na Sua ressurreio pelo Pai. Mas durante a nossa experincia
terrena no temos nem palavras, nem conceitos, nem imagens
para saber com clareza de quem somos filhos, mas uma vez
diante dEle, quando Jesus se revelar, seremos semelhantes a ele,
porque o veremos tal como Ele .
355

Mateus 5, 01-12a
Bem-aventurana uma palavra chave dos evangelhos sinticos, de Marcos, Lucas e Mateus, que quer dizer felicidade,
plenitude de vida.
A felicidade plena que viveremos na outra vida, aps a nossa
morte, j se antecipa nesta vida terrena, atravs da vivncia das
bem-aventuranas de Jesus, apesar das aparncias em contrrio. Para evitar confuses, devemos lembrar que Jesus fala de
bem-aventurana no reino de Deus e no no reino egosta dos
homens. Por que so felizes os pobres no reino de Deus? Porque no reino de Deus h quem os socorra. Por que so felizes
os aflitos? Porque h quem os console. Por que so felizes os
mansos? Porque no h quem os explore. Por que so felizes os
misericordiosos? Porque tambm eles encontraro misericrdia! E assim por diante. Olhando por esse lado, podemos perceber que as bem-aventuranas so na realidade outra maneira
de viver os dez mandamentos resumidos por Jesus: Amai-vos
uns outros como eu (Jesus) vos amei!!
356
Celebrao dos Mortos

1. Introduo
Pelo menos desde os tempos dos Macabeus, uns 200 anos
a.C., j se considerava como salutar o costume de se rezar pelos mortos. Esse hbito significava no apenas a f na sobrevida
aps a morte, mas que tambm os falecidos poderiam necessitar de oraes, ou em outras palavras que a sorte eterna deles,
embora assegurada, no estava ainda definida. Essa crena est
na base do culto que prestamos hoje aos fiis defuntos da Igreja
Padecente. Eles foram salvos da segunda morte, a pena eterna,
mas no esto prontos ainda para a plena viso de Deus. Como
para um Deus justo e santo o mal e o bem no podem ser indiferentes, enquanto todo o mal no estiver resgatado, a felicidade
eterna no poder ser desfrutada. Da a crena no Purgatrio
como um espao de purificao que est na base de um imaginrio popular, que ganha em ser relativizado. Na verdade, a
mente humana no tem como imaginar o que transcende o espao e o tempo.
2. Livro do Profeta Isaas 25, 6a.7-9

Isaas, neste trecho impressionante, descreve um desfecho
grandioso e generoso para a aventura do homem sobre a Terra, de
todos os homens de todos os tempos e geraes. O Senhor Deus
iluminar para sempre a mente e enxugar as lgrimas de todas as
faces e acabar com a desonra do seu povo em toda a Terra.
357

Com outras palavras, Paulo descreve para os homens o desfecho glorioso da Histria para todos os homens. Paulo que,
desde a sua infncia, acreditava na generosidade do Deus da
Aliana, desde a sua converso, iluminado pelo Esprito, no
consegue calar a sua descoberta e chama Abba! Pai! diante de
Jav. Se Jav Pai, ele, Paulo, necessariamente filho. E se
filho, tambm herdeiro, portanto no lhe ser negada nenhuma parte da herana.

31-48
Mais importante do que o cenrio em que se desenvolve a
parbola o ensinamento que ela encerra. Em primeiro lugar, os
destinatrios desta parbola so todos os homens sem exceo,
de todas as religies, classes e naes de todos os tempos. O que
est em jogo no Juzo Final no a nossa pertena religiosa, as
nossas prticas religiosas, a nossa teologia, a nossa filosofia, mas a
nossa vivncia do amor. Como diz So Joo da Cruz, no fim da
nossa vida seremos julgados pelo amor. De que o amor se trata?
De qualquer tipo de amor, contanto que seja amor do outro e no
de si mesmo. Pode ser o amor da namorada, do cnjuge, do filho,
do irmo, do carente, do prisioneiro, do enfermo, do drogado, do
necessitado...
Porque tudo que tivermos feito a esses mencionados foi ao
prprio Jesus que fizemos!
358

1. Introduo
O que chama a ateno nas leituras de hoje a figura da
viva que protagoniza as narrativas da primeira leitura tirada
do Livro dos Reis, a viva de Sarepta e a viva do Templo de
Jerusalm do evangelho de Marcos. sabido que na sociedade
e na cultura bblica a viva era um elo frgil na malha social,
juntamente com o rfo e o estrangeiro, em virtude do desamparo econmico de que eram vtimas por causa da estrutura
econmica da famlia em Israel, voltada exclusivamente para
si mesma. Por definio, o estrangeiro no tinha vnculos familiares. O rfo e a viva, se o tiveram, o perderam com a
morte dos pais ou do marido. Na tradio bblica, os rfos, os
estrangeiros e as vivas eram a menina dos olhos dos profetas,
que sempre os defendiam do egosmo e da explorao dos mais
fortes. Jesus, na linha dos profetas, ressuscitou o filho nico
da viva da Naim e o famoso versculo 1, 27 da Carta de So
Tiago nos diz: Religio pura e irrepreensvel diante de Deus Pai
consiste em cuidar de rfos e vivas em suas necessidades e em
no deixar se contaminar pelo mundo.

Elias foi um grande profeta, mas um profeta especial. Ele
profetizava mais atravs de seus atos do que atravs de palavras e orculos. Junto com seu discpulo Eliseu, foram os nicos
profetas a operarem milagres. Um deles foi a multiplicao do
359
azeite e da farinha que a viva de Sarepta guardava para si e

para o seu nico filho antes de morrer de fome. Como todo o
milagre bblico, mais do que um milagre, um sinal de algo
mais elevado, uma lio de vida. Dar de comer a quem tem
fome e mais a quem est a morrer de fome a prova real da
verdadeira religio da viva de Sarepta, onde vivia a viva em
questo e que era uma regio pag, portanto ela tambm era
pag. Mas isso no lhe foi levado em conta, ela foi recompensada e abenoada por Jav, o verdadeiro Deus. O azeite e a farinha multiplicados antecipam a multiplicao dos pes feita por
Jesus e a Eucaristia que renovamos aqui todos os domingos.

Marcos 12, 38-44
Jesus no ensinava apenas atravs de parbolas, mas tambm
a partir da vida concreta das pessoas que Ele observava nos seus
usos e costumes. Como o coxo do evangelho de hoje. De um
lado a empfia dos que se diziam doutores da lei e assim eram
considerados. Eram religiosos profissionais e tiravam desse exerccio o seu ganho, o seu prestgio e o seu poder. Como eram ricos,
depositavam nos cofres grande quantidade de moedas, fazendoas tilintar. De outro lado, havia uma pobre viva que tinha apenas duas moedas. Podia, pois, dar uma e guardar a ltima para
si. Fazendo assim, j estaria fazendo muito, mas ela quis ir alm:
ofereceu as duas e ficou sem nada. Ningum nem viu, nem ouviu o seu gesto. Mas o Senhor que perscruta os coraes viu
tudo: Todos deram o que tinham de sobra, enquanto ela, na sua
pobreza, ofereceu tudo aquilo que possua para viver.
360

O autor da Carta aos Hebreus, ele mesmo hebreu, fala das
diferenas entre o sacerdcio da antiga lei, como ele era solenemente exercido no Templo de Jerusalm e o sacerdcio da
nova lei, exercido por Jesus, o nico sacerdote. Todos os outros sacerdotes da nova lei so apenas representantes visveis
do nico sacerdote visvel, Jesus Cristo, que estabelece vnculo
perene entre ns, os homens, e o Pai. funo dos sacerdotes e
dos padres apontar sempre para o nico e verdadeiro sacerdote,
Jesus Cristo.
361

1. Introduo
Estamos a duas semanas do fim do Ano Litrgico, que
uma parbola do tempo que corre desde a criao do mundo at
o desfecho da Histria da humanidade. O homem que est no
topo da criao, ocorrida de conscincia moral, capaz de praticar
o bem e o mal e sabendo que a eternidade uma prerrogativa
de Deus, sabe que um dia a Histria ter o seu desfecho e que
ele dever prestar contas ao criador, Deus justo e misericordioso. O Juzo Final, o juzo de Deus, realizando-se fora do tempo
e do espao, est fora do alcance das nossas palavras para ser
descrito objetivamente. O gnero apocalptico, que aborda esse
tema, o faz segundo o imaginrio que nos conhecido at hoje.
Esse imaginrio, ao ser visto como realidade, fascina e aterroriza
as pessoas. O Juzo de Deus, na verdade, est sempre a exercerse sobre ns, acompanhada da sua imensa misericrdia.
2. Livro do Profeta Daniel 12, 1-3

Daniel no foi o nico profeta apocalptico do Antigo Testamento, mas foi talvez o mais brilhante e toda a sua inspirao
e talento literrio fizeram dele uma fonte de responsabilidade
moral para todo o crente at os dias que correm, desde um
tempo em que a sorte dos povos e naes se decidia nos campos
de batalha, com tudo o que as guerras traziam de sofrimento,
de sangue e de morte. Daniel imagina o Juzo Final como uma
batalha: Naquele tempo se levantar o arcanjo Miguel, o gran362
de prncipe, defensor dos filhos do seu povo, e ser um tempo de

angstia, como nunca houve at ento, desde que comearam a
existir as naes.
Por outro lado, no ser apenas terrvel aquele dia, pois
muitos dos que dormem no p da terra despertaro, uns para
a vida eterna, outros para o sombrio eterno. Ser tambm um
dia de justia. Mas, desde Jesus, ns sabemos que, tanto os justos, como os condenados, no sero apenas julgados pela justia
de Deus, mas tambm pela sua misericrdia.
3. Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos 13,

24-32
Podemos dizer, em termos modernos, que o evangelho de
Marcos foi lanado nos fins dos anos 60 e incio dos anos 70 do
primeiro sculo.
poca de exacerbao poltica, militar e religiosa. A resistncia herica dos judeus dominao romana provocava a retaliao violenta do exrcito romano, que terminou com o que
restava do estado judeu, com a destruio de Jerusalm e o
incndio do terceiro Templo e at hoje o ltimo Templo de
Jerusalm. Dentro do imaginrio apocalptico, os tempos no
podiam ser mais apocalpticos. O evangelho de Marcos reflete
esse clima, mas ao mesmo tempo o transcende. Diz Marcos nos
ltimos versculos: O cu e a terra passaro, mas minhas palavras no passaro. Quanto quele dia e hora, ningum sabe,
nem os anjos do cu, nem o filho, mas somente o Pai.
Nessas ltimas semanas, uma grande revista curial trar uma
matria de cunho apocalptico e mesmo bblico ou simplesmen363
te religioso. As ameaas Histria e ao planeta so obra humana armas de destruio e poluio e no ameaas divinas.
4. Carta de So Paulo aos Hebreus 10, 11-14.8

Em continuidade segunda leitura do domingo passado,
o autor da carta aos hebreus sublinha a superioridade do sacerdcio da nova lei, exercido por Nosso Senhor Jesus Cristo,
sobre o sacerdcio da Antiga Lei, exercido pelos Sumos Sacerdotes do Templo de Jerusalm. Na Antiga Lei, os Sumos
Sacerdotes eram obrigados a reiterar os mesmos sacrifcios,
pois eles eram incapazes de perdoar todos os pecados que se
lhe seguiam, ao passo que o sacrifcio de Jesus, que se deve ao
Pai, de uma vez por todas perdoou todos os pecados de todos
os homens por todos os tempos.
364
34 Domingo do Tempo
Cristo, Rei do Universo
1. Introduo
Desde que Samuel ungiu Saul rei de Israel, a imagem do Rei
passou a ser um smbolo importante na tradio bblica. Era, de
alguma maneira, a imagem de Jav. O rei de todos os reis, para
quem os reinados terrenos nada mais eram do que o escabelo
de seus ps, como descreviam os salmos. De todos os reis de
Israel, o rei Davi se sobrepunha a todos os demais, inclusive
Salomo, rei sbio e poderoso. A dinastia ao longo dos sculos,
permaneceu presente na cultura de Israel. Mesmo sucumbido
pela fora dos reis da Assria, da Babilnia, da Prsia, da Grcia
e de Roma, o povo, alentado pelo sopro dos profetas, esperava
que um dos seus descendentes, apesar de todos os pesares, restaurasse a sua dinastia. Essa esperana no se apagava nunca e
sempre renascia, embora nem sempre de acordo com o profeta
Isaas, que previa um rei diferente, que se impusesse no pela
fora, mas pelo amor. O Fara do Egito, os reis da Assria e da
Babilnia, Alexandre, o grande, os Csares, todos eles passariam, mas o Filho de Davi no passar!
365
2. Livro do Profeta Daniel 7, 13-14

A viso noturna de Daniel, dentro de um quadro apocalptico, a antecipao mais explcita dos tempos messinicos, em
que algum, como um filho de homem, aparece cheio de glria
e de esplendor, sinais da sua realeza, diante de todos os povos,
lnguas e naes.
Impossvel no ver, na figura do Filho do Homem, o prprio
Jesus, filho de Deus e de Maria. agora um bom momento para
lembrar que, em vida, o prprio Jesus se atribua o titulo de Filho do Homem. Podemos ver, nessa autoidentificao de Jesus
como Filho do Homem, um sinal de autoconscincia messinica
de Jesus, ou seja, Jesus tinha conscincia de que fora convocado
pelo Pai para cumprir os desgnios de Deus de restaurar, de um
modo insuspeitado, a dinastia de Davi.
3. Livro do Apocalipse de So Joo 1, 5-8

Enquanto na primeira leitura de Daniel antevemos a
presena do Filho do Homem numa viso de futuro, proftica, a viso apocalptica de Joo, nesta segunda leitura,
uma viso post-factum: Jesus Cristo a testemunha fiel, o
primeiro a ressuscitar dentre os mortos. O soberano dos reis
de toda a terra. Na viso de Daniel, o Filho do Homem
viria para inaugurar os tempos messinicos, para restaurar
o passado. Na viso de Joo, Jesus, o Filho do Homem, vir
para coroar a Histria. Porque Ele o Alfa, e o mega, a
primeira e a ltima letra, diante de quem todas as tribos na
Terra batero no peito por causa dele, Aquele que , que
era e que vem, o todo-poderoso.
366

33b-37
Jesus est preso, foi caado no Jardim das Oliveiras como
se fosse um malfeitor e conduzido a Pilatos, um proposto de
Csar, para ser interrogado e submetido a juzo. Jesus claro
em sua resposta pergunta de Pilatos: Ento tu s rei? Jesus
respondeu: Tu o dizes eu sou rei. Todo o segredo dos evangelhos
est em descobrir o significado do reino de que Jesus o Rei
supremo. O reino de Jesus no um colosso, como Babilnia
ou a Roma Imperial, mas como um gro de mostarda ou como
um pouco de fermento, que faz crescer a massa. O reino de
Jesus no o reino dos poderosos, mas dos pobres, dos mansos,
dos enfermos e dos que chamam por justia. Jesus, ao entrar
triunfalmente em Jerusalm, aclamado pelo povo como Filho
de Davi, no cavalgava o fogoso corcel do Fara do Egito, mas
o humilde jumentinho, montaria dos verdadeiros reis de Israel,
que estavam, no a servio de si mesmos, mas a servio dos
pobres de Israel.
367
Lecionrio Dominical
Ano C
1. Introduo
O roxo dos paramentos litrgicos indicam o incio do Advento, palavra de origem latina que significa chegada. Sendo
uma cor mais discreta, que na Quaresma significa penitncia,
no Advento significa recolhimento interior, na expectativa da
segunda e definitiva vinda de Jesus, a acontecer nos fins dos
tempos, conforme anunciada pelo Senhor, na expectativa tambm da festa do Natal, em que lembraremos o nascimento do
Menino Jesus na gruta de Belm. Lembrando-nos sempre de
que o nascimento de Jesus, seguido da sua vida, paixo, morte e
ressurreio o maior evento de toda Histria que j estava no
corao do Pai muito antes da criao do mundo. Tempo denso
e fecundo, procuraremos viv-lo intensamente nas eucaristias
dominicais, comungando profundamente o po eucarstico e o
po da Palavra. No podemos deixar de levar em conta o intenso
rudo ao qual estaremos submetidos pela propaganda natalina.
No adianta conden-la, mesmo porque nem tudo nela condenvel e pode at estreitar as nossas relaes familiares e de
amizade. Devemos, no entanto, relativiz-la e no transform-la
no ncleo duro do Natal.

O profeta Jeremias, desde muito jovem, desde o seio da sua
me, em meio s ameaas das naes poderosas que envolviam
um Israel debilitado e impotente, em meio injustia do jugo
371
servil a que eram submetidos os pobres de Israel, em meio

ousadia dos idlatras que corrompiam a verdadeira religio, (o
profeta Jeremias) anunciava o Messias, o ungido de Jav, chamado a restaurar a dinastia davdica e redimir o povo de toda
a escravido: Eis que dias viro, diz o Senhor, em que farei
cumprir a promessa de bens futuros para a casa de Israel e para
a casa de Jud. Essa unio entre os reinos de Jud (no sul) e
o de Israel (no norte) significava tambm a reunio das doze
tribos de Israel, que haviam sido dispersas pelas grandes naes
do Oriente Mdio de ento. E nos lembramos de que os doze
apstolos constitudos por Jesus so o germe do novo povo de
Deus, das novas doze e definitivas tribos de Israel, a Igreja de
Deus, o Corpo Mstico de Cristo.

Tessalonicenses 3, 12-4, 2
Embora no seja o primeiro livro do Novo Testamento, a 1a
carta aos tessalonicenses historicamente o primeiro escrito
que foi incorporado ao Novo Testamento. Data do ano 51 do
sculo I d.C., mais de vinte anos ou quase antes dos evangelhos.
E nessa carta Paulo j estimulava os seus irmos de Tessalnica
a que se mantivessem atentos ao amor mtuo em vista da vinda
do Senhor: Que assim ele confirme os nossos coraes numa
santidade sem defeitos aos olhos de Deus, nosso Pai, no dia da
vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos.
372

Lucas 21, 25-28-34-36
O evangelho de hoje conhecido como o apocalipse de Lucas. Nele Lucas revela com clareza a sua viso do fim do mundo,
que no era s dele, mas da maioria dos crentes da poca, inclusive de Paulo, com quem Lucas trabalhara por algum tempo
na evangelizao dos pagos. H algo de fundamental que devemos reter e h algo ligado ao imaginrio apocalptico da poca,
que devemos mais inter pretar do que acatar ao p da letra. O
que devemos acatar que a Histria terrena dos homens no
eterna, mas teve um comeo, como bvio, e tambm ter um
fim. Como e quando ser esse fim no o sabemos. A gerao
de Lucas imaginava que esse fim estaria prximo e seria acompanhado de sinais catastrficos. Mais importante do que esses
sinais exteriores o fato de que o Senhor retornar, ou seja,
teremos de dar-lhe conta da nossa administrao. E poderemos,
ento, assim como desde j, contar no s com a Sua justia,
mas tambm e mais ainda com a Sua misericrdia.
373
1. Introduo
O Advento nos coloca ao lado de Jesus e Maria, num clima
de esperana, ou seja, na certeza de que a nossa existncia humana no est fadada ao malogro, mas tem um futuro brilhante
e, mais do que isso, um futuro eterno ao lado do Pai, de cujo
seio viemos. A crena na vida eterna o fundamento da nossa
esperana. Toda a Histria da Salvao sempre foi um projeto de construo do futuro. assim que Abrao foi convidado
para construir uma nova nao que fosse governada pelo direito
e pela justia; assim que Moiss foi convocado a libertar o
povo da escravido do Egito; Davi foi convidado a consolidar as
12 tribos num s reino, desde o Norte at o Sul; os profetas, em
meio a dores, aflies e derrotas, anunciavam o retorno de todos os exilados Montanha de Sio, de onde todos os povos da
terra viriam adorar Jav, o nico Deus; Joo Batista apontaria
com os seus dedos a Jesus, o Cordeiro de Deus; Paulo de Tarso,
o apstolo dos gentios, os queria puros e sem defeitos para o dia
de Cristo.
2. Livro do Profeta Baruc 5, 1-9

Sabe-se do profeta Baruc que foi discpulo e secretrio, diramos hoje, do profeta Jeremias, de quem herdou um pouco do
estilo e muito do pensamento e da esperana messinica. O
primeiro versculo da leitura de hoje expressa, de modo claro,
como a situao calamitosa em que se encontrava Jerusalm
374
em nada o impedia de ver-lhe a glria futura: Despe, Jerusalm, a veste de luto e de aflio e reveste, para sempre, os
adornos da glria vinda de Deus. A grande esperana que
animava o profeta fazia com que ele visse muito alm dos
pequenos percalos enfrentados pelo povo, ao longo da sua
pequena histria e desvendasse os desgnios de Deus que
apontavam para muito alm do cotidiano. Muitas vezes nos
deixamos abater pelas dificuldades do dia a dia, mas, como
o profeta, devemos mirar para mais longe, sabendo que o
mundo no acaba na linha do horizonte.
3. Carta de So Paulo aos Filipenses 1, 4-6, 8-11

Um dos aspectos mais reveladores do evangelho de Jesus, j
anunciado pelos profetas e pelo salmista do Antigo Testamento
a ternura de Deus pelos seus filhos, os homens. Dizem as Escrituras que se uma me pode, em algum momento, esquecer o
seu filho, Jav no o far nunca. Era esse sentimento que ligava
Paulo sua amada comunidade de Filipos: Deus testemunha
de que tenho saudade de todos vs, com a ternura de Cristo
Jesus. Uma maneira de vivermos bem o Advento alimentar,
em nossos coraes, uma grande ternura no apenas em nossos
lares, mas tambm em nosso ambiente de trabalho: E assim
ficareis puros e sem defeito para o dia de Cristo.

Joo Batista uma figura maior na Histria da Salvao e
tambm na Histria da civilizao. Joo Batista no uma personagem mtica, mas um protagonista da histria de Israel, do
375
primeiro sculo da era crist. O historiador judeu, Flavius Josephus que narrou as peripcias da guerra dos judeus e romanos que acabou com o estado judeu e no deixou em Jerusalm pedra sobre pedra conta a histria do assassinato de Joo
Batista por Herodes, por razes polticas. Joo Batista, como as
grandes figuras do Antigo Testamento recebeu, desde jovem,
uma misso a cumprir: Preparai os caminhos do Senhor, endireitai as suas veredas. Joo Batista um exemplo para ns. Ele,
que era da casta sacerdotal, abandonou o Templo e desceu at
o deserto para, desde l, anunciar que no havia mais tempo a
perder, o Senhor estava para chegar e era preciso acolh-lo!
376
1. Introduo
No incio desta terceira semana do Advento, entramos na
segunda fase deste denso tempo litrgico que consiste na preparao da festa do Natal, ou seja, do nascimento do Menino Jesus
na gruta de Belm. O sentimento predominante nas duas semanas antes da grande festa a alegria, conforme expressa a antfona da entrada da liturgia de hoje: Alegrai-vos sempre no Senhor.
De novo eu digo alegrai-vos! O Senhor est perto. Esse hino
praticamente uma transcrio das palavras do apstolo Paulo em
sua carta aos Filipenses que acabamos de ler. Trata-se menos de
uma alegria ruidosa do que de uma alegria tranquila e plenificante, que alimenta a nossa certeza de que Deus se lembra de
ns e nos visita. Os festejos natalinos que induzem as famlias a
se reunirem e a se alegrarem juntas no nos devem fazer pensar
que o Natal uma festa s da nossa famlia, mas sim que uma
festa, ou melhor, a data mais importante de toda a Histria,
com H maisculo. Lembra o dia em que Deus se fez homem, o
dia em que se completou a obra criadora de Deus.
2. Livro do Profeta Sofonias 3, 14-18a

Sofonias faz parte do grupo chamado dos pequenos profetas em oposio aos grandes, como Isaas, Jeremias, Ezequiel e
Daniel. So chamados de pequenos, no porque sejam profetas
menores, mas porque os seus escritos so menos extensos. Sofonias foi contemporneo de Jeremias, portanto viveu o mesmo
377
drama de Jeremias. Viveu um momento em que o povo escolhido, posto a parte por Jav para formar um povo justo e santo,
estava combalido, ameaado e dividido pelas naes inimigas
e, mais que tudo, tentado a abandonar o verdadeiro Deus, aparentemente derrotado, e a aderir aos deuses dos pagos, aparentemente mais fortes e poderosos. Sofonias pensava diferente
e clamava: O Senhor teu Deus est no meio de ti, o valente
guerreiro que te salva; ele exultar de alegria por ti, movido pelo
amor; exultar por ti, entre louvores, como nos dias de festa.

Paulo, em suas cartas s comunidades por ele fundadas, reservava sempre uma parte delas a recomendaes especiais, relativas s dificuldades vividas por elas. A comunidade de Filipos
e a maioria delas, inclusive o prprio Paulo, vivia a angstia da
Parusia iminente, ou seja, acreditava no retorno breve do Senhor, no Juzo Final, no fim da Histria. Paulo tambm vivia
essa expectativa, mas nem por isso vivia angustiado por que
ele confiava na misericrdia do Senhor, um Deus justo, mas
ao mesmo tempo infinitamente misericordioso. Por isso, dizia
aos filipenses: O Senhor est prximo, (mas) no vos inquieteis com coisa alguma mas apresentai as vossas necessidades a
Deus, em oraes e splicas, acompanhadas de aes de graas.
E a paz de Deus... guardar os vossos coraes.
378

Lucas, 3, 10-18
Na primeira parte do evangelho de hoje, Joo Batista procura orientar o povo a resolver de acordo com a reta conscincia os
problemas bem concretos da vida real. Para Joo, a verdadeira
religio no se vivia principalmente nas grandes cerimnias, no
ritual do Templo, mas na prtica da justia e da misericrdia:
quem tem duas tnicas e comida de sobra, que as d a quem
no tem! Que os cobradores de impostos no peam propina!
Que a polcia no pratique a extorso! Na segunda parte do
evangelho, Joo esclarece a sua relao com o Messias. Apesar
da sua importncia e do brilho do seu carisma, Joo timbrava
em esclarecer que ele no era o Messias. O Messias viria depois,
e que era mais forte do que ele e Joo no era digno nem de
desatar a correia das suas sandlias!
379
1. Introduo
As leituras de hoje, todas elas e de diferentes maneiras,
lembram-nos o captulo 55, versculo 8 do segundo Isaas: Os
meus planos ou os meus pensamentos, diz Jav, no so vossos planos ou vossos pensamentos, vossos caminhos no so os
meus caminhos orculo do Senhor. Os nossos pensamentos
esto voltados para o nosso eu, os nossos planos visam o nosso bem. Os planos e os pensamentos de Deus, porm, esto
voltados para as suas criaturas, para esse imenso e misterioso
mundo que Ele criou como refgio e teto dos seus filhos
queridos ns homens e mulheres de todas as lnguas, povos
e naes, como nos descreve o Apocalipse de Joo. Isso ns
vemos claramente no hino do apstolo Paulo, transcrito em
sua carta aos filipenses: Ele, Jesus, apesar da sua condio
divina, no fez alarde de ser igual a Deus. Mas se esvaziou
de si e tomou a forma de escravo, fazendo-se semelhante aos
homens. Enquanto o primeiro Ado queria ser como Deus, o
segundo Ado queria ser como o homem. Para entendermos
a graa do Natal devemos lembrar-nos disso.
2. Livro do Profeta Miqueias 5, 1-4a

Miqueias, juntamente com Isaas e Jeremias, foi um dos numerosos profetas do sculo VIII a.C. que iluminaram, numa
poca de trevas, o povo de Deus. Contrariamente aos falsos
380
profetas que anteviam um Messias poderoso, capaz de enfrentar assrios e babilnios, Miqueias previa algum que, despretensiosamente, armado apenas com a fora de Deus, viria da
pequenina Belm e no de uma grande metrpole: Tu, Belm
de Efratas, pequenina entre os mil povoados de Jud, de ti h de
sair algum que dominar em Israel, sua origem vem de tempos
remotos, desde os dias da eternidade. Jesus, nascido na humilde Belm, o mesmo Jesus que, j adulto, deixar a humilde
Nazar para preparar-se, com Joo Batista, para sua grande misso de anunciar o Reino de Deus. Ele sai dessa Nazar de que
nada de bom e de grande poderia sair!

Atravs da religiosidade, o homem ritualiza os seus sentimentos em relao a Deus. Assim como os filhos se relacionam
com os pais atravs de gestos, palavras e comportamentos especiais, tambm os homens se relacionam com Deus atravs do
cerimonial religioso. Toda religio tem a sua liturgia. O autor
da carta aos hebreus contrasta os grandiosos holocaustos e sacrifcios da antiga Lei com o sacrifcio de Jesus. De um lado, os
holocaustos e sacrifcios de touros e de cordeiros, espetculo
grandioso e vazio; de outro lado, o sacrifcio de Jesus. Sacrifcio
que consistia apenas em fazer a vontade de Deus. E faz-la a
qualquer preo, sabendo que a vontade de Deus a salvao
de todos. Morrendo na cruz e perdoando os seus algozes, Jesus
provou que o amor de Deus no tem limites. No Deus de Jesus
prevalecem o tu e o vs e no o eu.
381

Lucas 1, 39-45
A visitao de Maria sua prima Santa Isabel, no foi uma
mera visita, muito menos uma visita de cortesia. Por visitao,
na linguagem crist, entende-se uma visita marcada por um
grande amor que no mede nenhum esforo para ajudar um
irmo em necessidade. Uma visita em que o tu e vs so mais
importantes que o eu! A festa do Natal comemora a visitao
de Jesus, filho de Deus e de Maria, a todos ns, filhos e filhas
de Deus. Maria no se poupou, ela partiu para a regio montanhosa, dirigindo-se apressadamente a uma cidade da Judeia.
To importante quanto a visitao de Maria a acolhida de
Isabel: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do
teu ventre! Como posso merecer que a me do meu Senhor me
venha visitar?
382
Natal do Senhor
1. Introduo
A alegria natalina contagiante e dificilmente poderamos
eximir-nos de viv-la, mas nem tudo, nesse contexto, tem a
mesma importncia para o cristo que deseja aprofundar a sua
f. Nada de melhor poderia acontecer para o homem indivduo
e para a humanidade, como um todo, do que esse mergulho profundo do prprio Deus na Histria da Humanidade e de cada
homem em particular. Sem a humanidade de Jesus historicamente comprovada e adequadamente relatada, principalmente
nos quatro evangelhos, a imagem de Deus que teramos, apesar de grandiosa, no nos revelaria a profundidade do seu amor,
ao mesmo tempo de Pai e de Me, por ns, homens e mulheres,
infinitamente queridos por Deus! Inspirados na antfona da
entrada: Alegremo-nos no Senhor, hoje nasceu o Salvador do
mundo, desceu do cu a verdadeira Paz!

Essa primeira leitura da liturgia desta noite de Natal no vale
apenas para os contemporneos de Isaas, que viviam momentos
dificlimos da Histria do Povo de Deus. Vale para todo homem e toda mulher de todos os tempos. O homem e a mulher
ss no tm como superar a sua solido e, com ela, a tristeza,
quando no o desespero! Isaas estava a oito sculos do nascimento de Jesus, mas Ele j se fazia presente na sua esperana
383
messinica. A gerao de Isaas no fazia a experincia de um

Deus grandioso, espelhados nos grandes cerimoniais do Templo
de Salomo. Mas j no exlio, fazia a experincia de um Deus
adorado no recesso do lar e, por isso, com rosto de Pai e de Me.
esse rosto paterno e materno que se revela na gruta de Belm,
na noite de Natal. Esse Deus infante, ainda incapaz de falar,
quer aprender a faz-lo nos lbios de Maria e de Jos.
3. Carta de So Paulo a Tito 2, 11-14

Tito fala sua comunidade sobre a salvao trazida por Jesus.
Como discpulo de Paulo, aquele que, melhor do que ningum,
sabia o que significava e continua significando a salvao, Tito
tentava explicar em que consistia essa salvao. No se tratava,
necessariamente, de uma nova religio, de uma nova moral com
regras mais severas, tratava-se, sim, de uma converso interior,
de uma viso diferente de Deus, tal como experimentara Paulo de Tarso no caminho de Damasco: o Deus de Jesus que se
entregou por ns para nos resgatar da maldade e purificar para
si um povo que lhe pertence e que se dedique a praticar o bem.
Coloquemo-nos em esprito diante da Gruta de Belm, diante
do Divino Infante, ao lado de Maria e Jos e tentemos captar,
nessa experincia, o novo rosto de Deus, que se revela no rosto
do Menino Jesus.
384
4. Evangelo Lucas 2, 1-14

no evangelho de Lucas da liturgia de hoje que encontramos a fonte de todo o imaginrio natalino que habita a nossa
memria, desde crianas. L est o recenseamento em Belm,
cidade de Davi, que obrigou a Sagrada Famlia a uma longa e
difcil viagem. L esto o nascimento apressado de Jesus e a
manjedoura que serviu de bero ao recm-nascido. L esto
os pastores que, sendo os ltimos na escala social, foram os
primeiros a serem convocados para adorar o recm-nascido. L
esto os anjos a cantar louvores a Deus: Glria a Deus no mais
alto dos cus e paz na terra aos homens por ele amados. Somos
chamados na noite (e dia) de hoje, no s a reviver esse imaginrio, mas a transform-lo em orao e em converso ao esprito do Natal, que um esprito de paz, de alegria, de esperana,
de luz e, mais que tudo, de amor!
385
Sagrada Famlia de
Jesus, Maria e Jos
1. Introduo
Como no poderia deixar de ser, a Igreja, como boa me, coloca no primeiro domingo, aps o Natal, a solenidade da Sagrada
Famlia. De fato, com o nascimento de Jesus, completava-se a
sagrada famlia: Jesus, Maria e Jos, reflexo imediato da famlia
trinitria, Pai, Filho e o Esprito Santo. Jos pelo Pai, Jesus pelo
Filho e Maria, aquela em que o Senhor operou maravilhas, o
Divino Esprito Santo. Todos somos unnimes em perceber que
a famlia crist vem passando, desde as ltimas dcadas, por
uma profunda transformao que abala as suas estruturas. Ns
conhecemos as causas dessas transformaes. A profissionalizao da mulher fora do lar, o controle da natalidade, a exacerbao dos meios de comunicao, a propaganda de todos os naipes
e as novas ondas juvenis abalam as estruturas tradicionais da
famlia e, no entanto, a vida em famlia continua indispensvel,
psicolgica e moralmente, para pais e filhos. na Sagrada Famlia de Nazar que pais e filhos da ps-modernidade devem
buscar o modelo para as suas famlias atribuladas de hoje.
386
2. Livro do Eclesistico 3, 3-7.14-17

Essa primeira leitura de hoje uma reflexo profunda por
parte do sbio, o autor do Eclesiastes um dos livros sapienciais
do Primeiro Testamento, sobre o 4o mandamento da lei de Moiss: Honra teu pai e tua me e assim prolongars a tua vida na
Terra. Esse mandamento dirige-se primeira e diretamente aos
filhos e filhas, mas, como as famlias acabam se desdobrando em
duas ou trs geraes, os filhos so filhos da primeira gerao
e pais da segunda. Assim, o mandamento diz respeito a toda a
famlia que cumpre verdadeiramente a sua funo, quando avs,
pais, filhos e netos honram-se mutuamente. Por honra entendese o amor e respeito mtuos. O matrimnio cristo um dos
sete sacramentos, cuja graa sacramental preside a gerao dos
filhos, a sua educao crist e o amor mtuo dos cnjuges que
ele implica. Para manter os valores da famlia no precisamos ser
tradicionalistas, mas no podemos desprezar a grande tradio.

Em menos de dez versculos Paulo d uma aula completa sobre como conduzir uma vida em famlia, de acordo com a sabedoria bblica; a grande tradio, baseada nas grandes virtudes da
convivncia familiar, ou seja, diz Paulo: Por isso revesti-vos de
sincera misericrdia, bondade, humildade, mansido e pacincia. Nenhuma dessas virtudes mencionadas so fceis e bvias,
ao contrrio, so difceis, mas nem por isso dispensveis. Todas
elas no vingam sem um grande esforo. Mais adiante, menciona, com razo, a capacidade de perdoar talvez o que mais nos
387
custa: Como o Senhor os perdoou, assim tambm perdoai vs.

Ao lado do perdo, fala do dilogo que deve existir dentro do
lar. Ao lado do direito de falar, que cabe a todos, tambm lhes
cabe a obrigao de ouvir. Ensinai e admoestai-vos uns aos
outros com toda sabedoria...

Lucas 2, 41-52
Apesar de um certo estranhamento que o episdio de hoje
nos causa, seja pelo aparente descuido de Maria e Jos, seja pela
vontade do menino Jesus, o Evangelho de hoje rico de lies.
Um dos dogmas mais importantes da nossa f de que Jesus
ao mesmo tempo homem e Deus; verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. O atestado da humanidade de Jesus aparece claro no
versculo 52. E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graa,
diante de Deus e diante dos homens. Antes de chegar plena
maturidade dos seus trinta anos, quando abandonou o seu lar na
Galileia, para conhecer o Batista na Judeia, Jesus, como homem,
teve de subir degrau por degrau a escada da maturidade. Mas, ao
mesmo tempo, como Deus, ainda adolescente, Jesus j interrogava os seus pais: Por que me procurveis? No sabeis que devo
estar na casa do meu Pai? Para terminar e para algum consolo
de nossas famlias podemos constatar que tambm a Sagrada
Famlia teve de contornar certos problemas inesperados!
388
Solenidade da Santa
Me de Deus, Maria
1. Introduo
Estamos vivendo hoje um dia festivo por muitas razes. A
mais bvia que estamos no primeiro dia do ano, momento em
que o nosso corao se abre para o futuro e para a esperana.
Com o corao sincero desejamos a todos os nossos irmos e
irms um prspero e feliz ano novo, que, no passado, definamos simplesmente como Ano Bom! O primeiro dia do ano
tambm o dia da Paz, o Shalom bblico que poderamos definir
como a convergncia no corao dos homens de todos os dons
do Esprito Santo: sabedoria, conselho, fortaleza etc. E, mais do
que tudo, o dia em que nos lembramos de Maria, nossa me
e me de Deus. Nos primeiros sculos, os cristos de ento se
perguntavam se podiam chamar Maria de Me de Deus. Poderia uma filha de homem ser a me de Deus? Em resposta a essa
dvida, apoiada em definies conciliares, a Igreja respondeu
que sim. Maria podia ser chamada de Theotokos, Mater Dei,
Me de Deus. Se a natureza divina de Jesus e a humana estavam unidas na pessoa de Jesus, Maria, sendo a Me de Jesus,
com propriedade poderia ser invocada como me de Deus. Esse
foi o caminho que o Deus de Jesus encontrou para ser um dos
nossos, como ns, filho de mulher!
389
2. Livro dos Nmeros 6, 22-27

Os filhos dos hebreus estavam a caminho da Terra Prometida em pleno deserto, enfrentando o calor, a sede, a fome, as
serpentes venenosas e, ao mesmo tempo, eram contemplados
com uma das mais belas bnos, sempre nos lbios de Francisco de Assis, quando se dirigia aos seus irmos: O Senhor
vos abenoe e vos guarde! O senhor faa brilhar sobre a ti a
sua face e se compadea de ti! As pessoas, muitas vezes, procuram o sacerdote para que ele as abenoe. preciso, todavia,
lembrar-se de que s Deus o autor de todas as bnos. Em
que consiste a beno de Deus? Consiste em nada mais do que
no seu olhar amoroso sobre ns. Esse olhar misericordioso de
Deus est sempre voltado sobre ns. A beno do sacerdote
apenas nos faz lembrar que Deus, nosso Pai, est sempre a nos
abenoar!

A maternidade de Maria foi um dos caminhos escolhidos
por Paulo para anunciar a novidade, no s do evangelho de Jesus, mas da prpria pessoa de Jesus. Era importante para Paulo
que ficasse bem claro para pagos e outros, que Jesus no era
um extraterrestre, cado do cu, mas era um filho de mulher,
como todos os homens. Essa era uma condio para que ns,
homens da mesma raa de Jesus, recebssemos em nossos coraes, como Jesus, O esprito do seu Filho que chama: Abba
Pai ! Me de Deus, no apenas um ttulo a mais de Maria,
mas um caminho escolhido por Deus.
390

Lucas 2, 16-21
O evangelho de hoje um resumo do que acontecera nos
ltimos oito dias. O ncleo duro de toda a Histria da Civilizao, desde o incio dos tempos at o final de todos os sculos.
Relembra-nos a vinda apressada dos pastores at a gruta de Belm, o encontro deles com Maria, Jos e o Menino Jesus envolto
em panos. Relembra-nos a experincia interior de Maria, cuja
profundidade s podemos imaginar: Quanto a Maria, guardava todos esses fatos e meditava sobre eles em seu corao!
O evangelho de hoje termina com a circunciso do Senhor, no
caso do menino Jesus, quando ele recebe o nome de Jesus, que
quer dizer Salvador: Quando se completara os oito dias para
a circunciso do menino, deram-lhe o nome de Jesus como fora
chamado pelo anjo, antes de ser concebido.
391
Epifania do Senhor
1. Introduo
Tradicionalmente chamada de Dia de Reis e celebrada no
dia 06 de Janeiro, a festa da Epifania celebrada hoje, no 1o
domingo depois do 1o de Janeiro. Epifania uma palavra de
origem grega que significa revelao, de algum modo ligada aos
mistrios divinos. o que acontece com a Epifania do Senhor,
em que celebramos a revelao, no s aos judeus, mas a todos
os pagos, do mistrio da encarnao do Filho de Deus em Jesus Cristo Senhor Nosso Senhor. Os trs reis magos ou os trs
sbios que vm do Oriente, guiados pela estrela, representam
todos os povos da Terra que buscam a salvao. A solenidade
litrgica de hoje to importante, que as Igrejas do Oriente lhe
do mais importncia do que ao prprio Natal. Um Natal ao
qual no se seguisse a Epifania seria um Natal incompleto, sem
vocao ecumnica.

A narrativa dos reis magos uma narrativa mais teolgica
do que histrica nos seus pormenores, mas independentemente
desses pormenores, Jesus de fato se revelou como Messias, Rei
e Senhor a todos os povos da terra e tudo isso tinha sido de alguma maneira previsto pelo segundo Isaas, na 1a leitura de hoje:
Os povos caminham tua luz e os reis ao claro da tua aurora.
392
Ao v-los ficars radiante, com o corao vibrante e batendo

forte, pois com eles viro as riquezas de alm-mar e mostraro
o poder das suas naes. Nesse trecho da profecia do segundo
Isaas fica claro que o Deus de Israel no era o Deus apenas de
Israel, mas sim de todos os povos. E a experincia de Deus, nessa poca, j era suficientemente madura para perceber que nos
cus no cabem mais de um Deus. Existe s um Deus e, por isso
mesmo, o Deus de todos os povos, lnguas e naes, como diz o
livro do Apocalipse, palavra quase sinnima de Epifania.
3. Carta de So Paulo aos Efsios 3, 2-3a.5-6

A crena num s Deus e numa s salvao para todos os povos
e naes j vinha amadurecendo desde o sc. VIII antes de Cristo, mas se tornou evidente no mistrio de Jesus. Esse mistrio,
como diz Paulo, estava como que escondido, mas foi escancarado
por Jesus. Paulo, como judeu e fariseu convicto, tinha dificuldade em admiti-lo, por julgar-se superior aos pagos, mas a sua
iluminao no caminho de Damasco rompeu o vu que turvava a
sua viso: Esse mistrio Deus no o fez conhecer aos homens das
geraes passadas, mas acaba de revelar agora, pelo Esprito, aos
seus santos apstolos e profetas: os pagos so admitidos mesma
herana, so membros do mesmo corpo, so associados mesma
promessa em Jesus Cristo por meio do seu evangelho. Acreditar
num Deus para alguns e num Deus para todos acreditar em
dois deuses diferentes; s um deles o verdadeiro.
393

Mateus 2, 1-12
J dissemos que a narrativa dos reis magos mais teolgica
do que histrica, isto , ela nos ensina mais sobre Jesus do que
sobre a histria da infncia de Jesus. Em primeiro lugar, nos
ensina que Jesus era o Messias prometido por Jav e anunciado
pelos profetas. Como previsto pelo profeta Malaquias, Mateus
constata o nascimento de Jesus na pequenina cidade de Belm, na Judeia. Conforme previsto por Isaas, reis viriam luz
das estrelas, carregados de presentes, para adorar o Messias no
monte Sio. Os presentes dos reis magos dizem e ensinam muito sobre Jesus: pelo incenso sabemos que Jesus Deus, pelo
ouro sabemos que Ele rei e pela mirra que vai preparar o seu
corpo para a sepultura sabemos que Jesus homem. Ao abrirem os seus cofres os magos nos ensinam a ser generosos e que
melhor dar do que receber!
394
Batismo do Senhor
1. Introduo
Batismo uma palavra de origem grega que significa mergulho na gua e que, na tradio de Israel, foi adotado como
ritual religioso de iniciao que inclui, no s a imerso na gua,
mas tambm a emerso da gua. O batizando mergulha na gua
para se purificar e dela emerge purificado. Paulo radicaliza essa
metfora e v no mergulho a morte e na emerso a vida. O batismo era uma prtica em Israel, em certos meios e movimentos
religiosos. Joo Batista o utilizava para simbolizar a converso
radical que ele pregava no deserto de Jud, em preparao para
a vinda do Messias prometido. Jesus, tendo ouvido falar de Joo
Batista, deixou-se seduzir pela sua pregao, veio ao seu encontro no deserto da Judeia e fez-se seu discpulo e, em sinal
de solidariedade com a sua pregao e com os seus discpulos,
deixou-se batizar por Joo. Com a priso de Joo Batista, Jesus
retorna sua Galileia, onde vai anunciar o Reino de Deus, como
o Messias prometido pelos profetas e apontado por Joo como
aquele que dever vir depois dele e que era maior do que ele.
A Igreja catlica e as igrejas crists, embora numa variedade de
rituais, que sempre envolvem uma passagem pela gua, imerso
ou abluo, conservaram a tradio do Batismo.
395

O primeiro versculo dessa primeira leitura: Assim fala o
Senhor: Eis o meu servo eu o recebo; eis o meu eleito nele se
compraz minha alma; pus meu esprito sobre ele, ele promover
o julgamento das naes. Ele no clama nem levanta a voz, nem
se faz ouvir pelas ruas, est em relao direta com o ltimo
versculo do evangelho de hoje: E do cu veio uma voz: Tu s
o meu Filho amado, em Ti ponho o meu benquerer. O servo de
Jav, anunciado por Isaas 2o, em pleno exlio, o mesmo Jesus
que, no momento do seu batismo por Joo, declarado pelo Pai
seu Filho amado. A misso do servo de Jav a mesma misso
de Jesus: eu te constitu como centro de aliana do povo, luz das
naes para abrires os olhos aos cegos, tirar os cativos da priso,
livrar do crcere os que vivem nas trevas.

Nesse discurso que estamos a ler na liturgia de hoje, Pedro
associa o Batismo de Jesus pelo Batista ao incio da pregao de
Jesus sobre a proximidade do reino de Deus, pois tinha sido
ungido por Deus com o Esprito Santo e com poder. Esse nexo
entre o Batismo de Jesus e a sua pregao do reino nos faz descobrir que a graa do Batismo no um privilgio pessoal, mas
uma misso. Ao sermos batizados no entramos num clube de
privilegiados, mas numa vanguarda missionria para anunciar a
salvao pela prtica da justia e do amor a todos os homens,
qualquer que seja a nao a que pertenam. O que Pedro diz de
Jesus: Ele andou por toda a parte fazendo o bem, deveramos
dizer de todos ns que fomos batizados.
396

Lucas 3, 15-16.21-22
Os profetas j haviam anunciado no passado que antes do
Messias viria o seu precursor para preparar-lhe o caminho.
Joo, versado na leitura dos profetas, percebeu qual era a sua
misso e foi-lhe fiel: Eu vos batizo na gua, mas vir aquele
que mais do que eu... Ele batizar no Esprito Santo e no fogo.
Trata-se aqui de um fogo purificador, como o fogo do cadinho
que purifica o ouro de todas as suas impurezas. O evangelho de
hoje se conclui com uma cena semelhante da transfigurao
do Senhor em que Jesus, banhado pela luz do Esprito Santo
reconhecido pelo Pai como seu Filho amado: Tu s meu Filho
amado, em ti ponho o meu benquerer. Meus caros irmos, hoje
encerramos o Tempo do Natal e iniciamos a primeira parte do
Tempo Comum, quando leremos na liturgia Dominical o evangelho de Lucas, evangelho dos pobres e da misericrdia.
397
1. Introduo
Durante quarenta dias e quarenta noites choveu durante o
dilvio; durante quarenta anos o povo de Deus peregrinou pelo
deserto entre o Egito e a Terra prometida; durante quarenta
dias Jesus foi tentado no deserto, como veremos no evangelho
de hoje. Quaresma, do latim quadragesima, indica os quarenta dias que nos separam da Ressurreio do Senhor. Quarenta
dias, mais que um algarismo, na Bblia um nmero simblico
que indica um tempo de graa em que nos preparamos para um
encontro com o Senhor. No nosso caso, para o encontro com o
Senhor ressuscitado na Pscoa da Ressurreio. o tempo propcio de que fala So Paulo, um tempo de orao, um tempo
de jejum e de esmola. De orao, para nos recolocar diante de
Deus, nosso Criador e Pai; de jejum, para rever a nossa escala
de valores e de esmola, para no pensar apenas em ns mesmos.
O roxo a cor dos parmentos sacerdotais e essa cor indica que
a quaresma um tempo de penitncia, ou seja, um tempo em
que renunciamos ao suprfluo para nos voltar ao essencial.

A primeira leitura de hoje nos lembra quem somos ns, o
povo de Deus, e qual a nossa origem. O arameu errante a
quem Moiss se refere Abrao, o nosso pai na f, aquele que
acreditou contra toda esperana. A leitura de hoje mostra-nos
tambm quem o nosso Deus, um Deus libertador que ouviu
399
o clamor de seu povo. E o que isso tem a ver com a quaresma?

Abrao foi convocado por Deus para construir uma nova nao,
baseada no direito e na justia e ns, na quaresma, somos convidados a reconstruir a nossa vida, tambm no direito e na justia.
E se nosso Deus um Deus libertador, na quaresma devemos
libertar-nos de ns mesmos para libertar os nossos irmos.

O profeta Isaas no antigo testamento exprobava os falsos
adoradores de Jav porque os seus lbios exaltavam a grandeza
de Jav, mas seus coraes estavam longe dEle. Na tradio
dos grandes profetas e, principalmente de Jesus, Paulo tambm
insistia na verdade interior e na coerncia entre os lbios e o
corao. isso que Paulo ensina, ao dizer-nos: Se pois com tua
boca confessares Jesus como Senhor, e no teu corao creres que
Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Mais uma vez perguntamos: e o que isso tem a ver com a quaresma? A tentao
do farisaismo, ou seja, a valorizao do exterior em prejuzo da
verdade interior, uma constante em todos ns. A quaresma
um tempo propcio para verificar at que ponto no estamos
escondendo com a boca o que se passa em nosso corao.

Lucas 4, 1-13
Antes de comentar o evangelho de hoje vale apena dizer que
a narrativa de Lucas no deve ser entendida ao p da letra, mas
deve ser interpretada como uma parbola. Antes de se assumir
como Messias, Jesus tinha de decidir que tipo de Messias deve400
ria assumir. Seria um rei como Davi e lhe restauraria a dinastia real? Seria um general poderoso capaz de libertar seu povo
como um novo Csar? Seria um lder revolucionrio que restabeleceria a justia social, derrubando os poderosos e exaltando
os humildes? Ou seria ele um Messias semelhana do servo
de Jav, que no apaga nenhum pavio que ainda fumegue, que
no levanta a voz para calar quem queira falar? Se lermos atentamente as tentaes a que Jesus foi submetido nessa parbola,
podemos perceber que Jesus optou pelo messianismo do servo
sofredor e no pelo messianismo do diabo tentador!
401
1. Introduo
As trs leituras de hoje nos levam a aprofundar a espiritualidade quaresmal, na medida em que elevam o nosso esprito
para muito alm dos nossos interesses imediatos, quando no
mesquinhos. A primeira leitura, tirada do livro do Gnesis, falanos da Aliana contrada por Jav com Abrao, o pai de todos os
crentes e representante do povo eleito, povo que sobrevive at
hoje na Igreja de Cristo e no corao de todos os homens de boa
vontade. Na segunda leitura, Paulo, escrevendo aos filipenses e a
todas as comunidades, inclusive a nossa, convida-nos a olhar para
o alto, muito acima do nosso estmago. O evangelho de hoje
uma das pginas mais belas dos evangelhos que inspirou grandes
pintores da histria da arte. Nesse episdio, Jesus figura como o
novo Moiss, anunciado pelo Pai, o novo nome de Jav, como o
seu Filho amado em que Ele ps todo o seu amor.
2. Livro do Gnesis 15, 5-12-17-18

A graa da quaresma uma graa que nos faz aproximar de
um Deus que, sendo Deus, portanto infinitamente maior do
que ns, est muito prximo de ns, a ponto de Santo Agostinho poder dizer, e com razo, que o Deus de Jesus mais
ntimo a ns do que ns mesmos, j que somos tantas vezes
alienados de ns mesmos. A leitura de hoje, uma descrio
402
brilhante da Aliana de Jav com o seu povo, deve nos levar a

aprofundar o sentido dessa Aliana. No se trata de uma aliana entre iguais, no se trata de uma aliana baseada na estrita
justia, mas de uma aliana de um Deus todo poderoso e um
povo ainda por formar-se. Como seria a aliana de um pai e
uma me com um filho recm-nascido, ou mesmo ainda por
nascer. Trata-se, pois, de uma aliana baseada no amor e na
confiana. Uma aliana de risco: Aos teus descendentes darei
esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio, o Eufrates.
3. Carta de So Paulo aos Filipenses 3, 17-4,1

Um pouco de histria ajudar uma melhor compreenso
dessa segunda leitura. Fica claro, pelo contexto, que Paulo tenta
preservar os seus destinatrios das ms influncias daqueles que
ele chama de inimigos da cruz, ou seja, daqueles que no admitiam, nem como possibilidade um Messias crucificado, morto e
sepultado. O mistrio da ressurreio do Senhor s tinha o seu
verdadeiro sentido como consequncia da sua crucifixo. Paulo
sabia muito bem que Jesus no buscou a cruz, mas foi obrigado
a aceit-la para manter vivo o anncio de um novo reino, em
que prevalecessem o amor, a f e a liberdade interior, e no o
legalismo, o culto exterior e a tradio dos antigos (como a lei
da pureza legal e das centenas de prescries que encobriam os
mandamentos da verdadeira lei de Deus). O interesse de Paulo
no era defender-se, mas sim defender os seus queridos filhos
de falsos apstolos.
403

segundo Lucas 9, 28-36
Para entendermos bem o que se passou no Monte Tabor
preciso entender bem o que se passou no Monte Calvrio. L
a transfigurao e aqui a desfigurao. A exegese tradicional da
Transfigurao do Senhor interpreta essa cena como uma preparao para o impacto quase insupervel a que seriam submetidos
os apstolos diante da flagelao, crucifixo, morte e sepultura do
Senhor. Para qualquer um que no tivesse visto o Senhor transfigurado, a desfigurao do Senhor no Monte Calvrio seria quase
insupervel. A transfigurao do Senhor tambm uma imagem
do reino de Deus. Nele os surdos se transformaro em ouvintes; os
cegos em videntes; os famintos em saciados. Por outro lado, cabe
a ns, cristos, reconhecer nos rostos desfigurados dos irmos cados beira da estrada o rosto transfigurado de Jesus ressuscitado.
Este o meu Filho, o escolhido, escutai o que Ele diz.
404
1. Introduo
J comentamos muitas vezes aqui que a base da nossa f reside na crena de que Deus se comunica conosco bem no fundo
da nossa conscincia e se nos revela como Pai e Senhor. Isso significa que Deus se faz Palavra para ns, torna-se compreensvel.
Ao longo da histria dos diferentes povos e culturas, a experincia de Deus se fez presente nas grandes tradies religiosas:
o judeo-cristianismo, o islamismo, o budismo, o hindusmo etc.
As leituras de hoje referem-se ao judeo-cristianismo, que a
nossa tradio religiosa e que, no s herdamos, mas adotamos
pessoalmente e a vivemos em nossas famlias e em nossas comunidades. As leituras de hoje nos falam do Deus de Abrao, do
Deus de Moiss, do Deus de Jesus, do Deus de Paulo. Porm,
nos falam, tambm, do homem que tem muito a ver com Deus,
um pouco como todo filho tem a ver com seus pais, porque entre Deus e os homens, entre pais e filhos, existe o amor.
2. Livro do xodo 3, 1-8a. 13-15

A primeira leitura de hoje como uma semente que contm
dentro de si toda a histria do Antigo Testamento dali para
a frente. Abrao, o arameu errante, sabia que o Deus que o
convocara era um Deus diferente, pois convocara-o para abandonar a sua terra e fundar uma nao, no qualquer nao,
mas uma nao onde reinassem o direito e a justia. No alto
do Sinai ou do Horeb, o Deus de Abrao se desvela um pou405
co mais e se revela a Moiss como Aquele que , no para si,

mas para o homem, principalmente para o homem oprimido;
no para o senhor, mas para o escravo. O Deus de Moiss se
revela na sara ardente, que arde, mas no se consome. um
Deus vigilante que aquece e ilumina o seu povo. Trata-se de
um Deus que no s declara o seu nome, mas chama a Moiss
pelo nome: Moiss, Moiss! Isso significa que Jav olhava,
carinhosamente, por um povo de escravos, mas sabia que cada
escravo tinha um nome prprio, era algum.

Corntios 10, 1-6.10-12
Paulo, apstolo, era herdeiro de Abrao, de Moiss e de Jesus e conhecia perfeitamente a histria do seu povo. No s a
conhecia, mas sabia interpret-la. Assim como conhecia a histria do seu povo, as suas vitrias, reconhecia tambm os seus
pecados. Nem sempre souberam reconhecer o carinho de Deus
como o man do deserto e a gua pura sada da rocha, para
matar a sede dos caminhantes. Essas intervenes divinas, o
man e a gua viva, so vistas por Paulo como antecipaes de
Cristo na Histria, j que o prprio Cristo, na tradio joanina,
se declara como verdadeiro man e como a gua viva que jorra
para a vida eterna.
406

segundo Lucas 13, 1-9
O evangelho de hoje apresenta duas partes: a primeira se
refere violncia de Pilatos, que misturou o sangue de galileus
ao sangue de animais sacrificados; a segunda se refere figueira estril. Na primeira parte, baseados na lei da retribuio,
segundo a qual mais pecados corresponderiam a mais castigos
da parte de Deus, as pessoas queriam saber se os galileus sacrificados eram grandes pecadores. Jesus responde que mais importante do que contabilizar os sofrimentos futuros, buscar a
prpria converso enquanto tempo. A lei do talio no vigora
no Reino de Deus. A parbola da figueira mostra que da parte
de Deus no existe ndole punitiva, ao contrrio, Deus, sendo
Pai, inclinado misericrdia e ao perdo. No devemos transferir para Deus nem a nossa insegurana nem a nossa maldade.
407
1. Introduo
Estamos no corao da Quaresma, mas as leituras de hoje nos
mostram que a nossa libertao est prxima, ou mesmo, que
j chegou. Na primeira leitura, na companhia de Josu, filho de
Num e sucessor de Moiss, entramos na Terra Prometida; na carta de Paulo aos corntios tomamos conhecimento de que somos
embaixadores de Cristo, ou seja, temos um mandato especial de
anunci-lo aos nossos irmos. Na parbola do Filho Prdigo, ou
mais adequadamente, do pai misericordioso, temos o ponto mais
alto da revelao crist, ou seja, de que o nosso Deus um Deus
de amor, de misericrdia e de perdo. Nessa parbola temos a
sntese de todo o evangelho de Jesus, ou mesmo de todas as Escrituras, do Gnesis ao Apocalipse. Quando (o Filho Prdigo)
ainda estava longe, seu pai o avistou e sentiu compaixo.
2. Livro de Josu 5, 9a.10-12

O mesmo Jav que, no alto do monte Sinai, dizia a Moiss:
Eu ouvi o clamor do meu povo, tambm algumas dcadas mais
tarde dizia a Josu: Hoje eu tirei de cima de vs o oprbrio do
Egito. A caminhada de quarenta anos pelo deserto, desde o
mar Vermelho at a Terra Prometida, sempre foi interpretada
como uma parbola da vida do homem. Viver no fcil, ao
contrrio, difcil e mesmo perigoso. um desafio que tem
de ser assumido, por que a responsabilidade nossa e de ningum mais. Mas, podemos encar-lo, porque no estamos ss.
408
Enquanto precisavam da ajuda do alto, os hebreus recebiam do

alto o man de cada dia, mas, chegados Terra Prometida comeram do fruto da terra que eles mesmos haviam plantado. Em
filigrana no rosto de Jav, j podemos pressentir o rosto do Pai
misericordioso da Parbola do Filho Prdigo.

Paulo de Tarso que era quase fantico na defesa das tradies, do antigo, do velho, se transforma no apstolo do novo: O
mundo velho desapareceu. Tudo agora novo. E qual era, para
Paulo, a novidade de Jesus? A novidade no era, primeiro, que
Deus era amor e perdo, mas, sim, que Deus radicalmente,
sem nenhuma dvida e sempre, amor e perdo. Com efeito, em
Cristo Deus reconciliou o mundo no s o mundo dos judeus
consigo, no importando aos homens as suas faltas e colocando
em ns a palavra de reconciliao. Ao aceitar o sofrimento na
cruz, Jesus, como homem e como Deus, mostra um Deus misericordioso, que ao invs de punir, prefere ser punido: Aquele
que no cometeu nenhum pecado, Deus o fez pecado por ns para
que nele nos tornemos justia de Deus.

Lucas 15, 1-3.11-32
O que dificulta a convivncia entre os humanos a nossa
pouca capacidade de perdoar-nos mutuamente e radicalmente,
com um perdo definitivo. Normalmente, ns nos perdoamos,
mas s at certo ponto e com restries. A razo que ns
podemos at amar os nossos irmos, mas dificilmente ns os
409
amamos mais do que amamos a ns mesmos. A grande lio da

parbola do Pai misericordioso a de que o verdadeiro perdo
no impe nenhuma condio, ele apenas perdoa e, justamente
por que ele no impe nenhuma condio, ele seduz o pecador
e o transforma. E comearam a festa! 15,24b
Antes de terminar, podemos perguntar-nos por que o filho
mais velho no quis participar da festa? Ele s poderia participar
da festa com alegria se ele tambm tivesse com amor perdoado
o seu irmo. A fidelidade sem amor envenena os coraes.
410
1. Introduo
O aspecto penitencial da Quaresma pode levar-nos a olhar
mais para o passado do que para o futuro e, no entanto, as trs
leituras de hoje chamam-nos a ateno para o futuro, e no
para o passado. O profeta Isaas, na primeira leitura, vocalizando Jav, diz ao povo: Vou abrir uma via pelo deserto, e fazer
correr arroios pelo deserto. Paulo, sem esquecer o seu passado,
por isso mesmo, joga todas as suas fichas no futuro e exclama:
Prescindindo do passado e, atirando-me ao que resta pela frente, persigo o alvo, rumo ao premio celeste, ao qual Deus nos chama, em Jesus Cristo. A terceira leitura, a narrativa da mulher
surpreendida em adultrio, encerra uma fase negra de hipocrisias e opresso e abre as portas do perdo. Podemos dizer que
o perdo mulher adultera emblemtica dos tempos novos,
inaugurados por Jesus. Depois de Jesus nada ser como antes!

O profeta Isaas retira-se historicamente, num tempo em
que Israel j viveu os tempos gloriosos de Davi e Salomo e
vive, ento, na defensiva, enfraquecido e cobiado pelos vizinhos poderosos. Isaas tinha tudo para ser pessimista, mas, confiante no Deus de Israel, prev os tempos messinicos em que
o Messias, o ungido de Jav, reverter a situao e os inimigos
de hoje sero vencidos e convencidos: Os animais selvagens me
daro a glria, os chacais e as avestruzes, pois terei feito jorrar
411
gua no deserto. A histria de Israel no muito diferente das

nossas histrias pessoais. Tambm ns pecamos e fomos infiis,
ns mesmos semeamos o joio em nosso trigo. Mas o Senhor
paciente e misericordioso e, na hora da colheita, nos ajudar a
separar o joio do trigo, como nos ensina a conhecida parbola.

So Paulo, seja antes, ou depois da sua maravilhosa converso, nunca foi morno ou medocre. Empenha-se at as armas
para defender o patrimnio dos antigos: a pureza da Tor, o
Templo e o culto, a tradio dos antigos, o prestgio dos fariseus, o dio aos seguidores de Jesus Nazareno. Isso, at o dia
em que se defrontou com esse mesmo Nazareno no caminho
de Damasco. Paulo nos diz nessa carta que ele trocou o que lhe
parecia ser justia, pela justia que se obtm pela f em Cristo,
a justia que vem de Deus pela f. Antecipando o comentrio
ao evangelho da mulher surpreendida em adultrio, podemos
dizer que Paulo abandonou a justia que levava os fariseus a
condenarem a adltera, pela f que perdoou a pobre mulher.
Deixando de prender-se ao passado, Paulo tem a coragem de
olhar para o futuro ao qual somos chamados a cada dia.

O evangelho de hoje um dos mais fceis de serem interpretados. Era odiosa a atitude dos escribas e dos fariseus, ao
trazerem a Jesus, para ser condenada, apenas a mulher adltera, desacompanhada do seu parceiro. Era no menos odiosa
a atitude de, para testar Jesus, submeter a pobre mulher a um
412
apedrejamento. Do ponto de vista da lei em vigor, Jesus deveria

condenar morte, por apedrejamento, a mulher adltera. Mas,
a lei de Jesus era outra e incompatvel com a lei de Moiss. Para
Jesus, toda lei tem de ser referendada pela lei da nossa conscincia moral, a nica capaz, no plano pessoal, de escolher entre
o bem e o mal. Por isso, Jesus, sem condenar a mulher adltera,
deixou que todos consultassem a prpria conscincia: A essas
palavras, sentindo-se acusados pela prpria conscincia, eles se
foram retirando um por um, a comear pelos mais idosos.
413
Domingo de Ramos
da Paixo do Senhor
1. Introduo
A festividade e a exuberncia da liturgia de hoje podem nos
colocar na pista errada para uma compreenso adequada da celebrao de Ramos. As aclamaes a Jesus, Bendito o Rei que
vem em nome do Senhor! Paz no cu e glria nas alturas!, so
exclamaes de alegria. Mas, ao mesmo tempo, o fato de Jesus
no estar montando o fogoso corcel do fara do Egito, ou de Csar Augusto, mas um modesto jumentinho, que era a montaria
dos reis de Israel, servidores dos fracos e oprimidos era a
manifestao de um veemente protesto! Jesus aceitava, sim, o
ttulo de Rei, porque ele era muito mais que Csar ou o Fara,
mas era um rei diferente, imagem do modesto jumentinho que
cavalgava. Era um novo modelo de rei que surgia, um rei para o
outro e no um rei para si. Um rei, no para explorar, mas um
rei para servir. Por uma vez, contrariamente ao que sempre fazia,
Jesus deixou-se aplaudir e negou-se a fazer calar os aplausos: Eu
vos declaro, se eles se calarem, as pedras clamaro.
414

Isaas refere-se, nessa primeira leitura de hoje, figura fascinante do servo sofredor, ou seja, quele servidor que fazia de
tudo para bem ouvir a Palavra que lhe era dirigida por Jav,
para melhor repeti-la a quem quisesse ouvi-la por uma vez. O
Senhor abriu-me os ouvidos, no lhe resisti nem voltei atrs!
Jesus, como Verbo de Deus, como Palavra de Deus, neste Domingo de Ramos, nos transmite uma Palavra especial: Ele o
nosso Rei, mas o seu reino no deste mundo, o mundo do
desejo, do dinheiro, e do poder. No deste mundo, mas para
este mundo, para salv-lo de si mesmo.
3. Carta de So Paulo aos Filipenses 2,6-11

Esses poucos versculos da carta de Paulo, escrita apenas havia 20 anos da ressurreio do Senhor, revelam o mistrio de
Jesus, desse Jesus que se nos apresenta hoje como Rei de Israel,
como o nosso Rei, dos cristos de todos os tempos. Ei-lo: Jesus
Cristo, existindo em condio divina, no fez alarde de ser igual
a Deus, mas esvaziou-se de si mesmo, assumindo a condio
de escravo e tornando-se igual aos homens. Essas palavras to
claras e explcitas, nos mostram, com todas as letras, quem era
aquele Jesus que, montando um jumentinho, subia triunfante o
monte Sio, em direo ao Templo, o corao da cidade santa de
Jerusalm. Por isso, como Paulo diz, logo frente, e o veremos
no Domingo de Pscoa: Por isso, Deus o exaltou acima de tudo
e lhe deu o nome que est acima de todo nome... Ao nome de
Jesus todo joelho se dobre no cu, na terra e debaixo da terra.
415

Lucas 23, 1-40
Nas diferentes liturgias da semana santa temos os diferentes relatos da Paixo, da Morte e, na Viglia Pascal, tambm da
Ressurreio do Senhor. Podemos dizer que esses relatos so
o corao das Sagradas Escrituras e que todo o primeiro e o
segundo Testamentos convergem para ela. difcil coment-las
e dizer algo que elas no digam sobre Jesus e a nossa salvao.
Mais do que coment-las, preciso rez-las em profundidade
em nossos coraes, como fazia Paulo, por exemplo, ao escrever
a sua carta aos filipenses, inscrita na liturgia de hoje. Neste Domingo de Ramos, em vez de lembr-lo entrando triunfalmente
em Jerusalm, tentemos imagin-lo entrando em nossas cidades
e em nossas casas: Bendito o que vem em nome do Senhor: Hosana nas alturas!
416
Quarta-feira Santa
Meus caros alunos, alunas, professores/as,
Hoje quarta feira santa, vspera do que na liturgia catlica
se chama o Trduo Pascal, ou seja, o corao da semana santa,
quando na quinta-feira celebramos a instituio da Eucaristia e
o Lavaps; na sexta-feira celebramos a Paixo, a Morte e o sepultamento do Senhor; no sbado, a Viglia Pascal, e na manh
do domingo, celebramos, com imensa alegria, a Ressurreio de
Jesus, Filho de Deus e de Maria e Irmo nosso.
Vamos, em nossa homilia, aprofundar um pouco o significado
espiritual dessas celebraes: A quinta-feira Santa o dia em que,
na ltima Ceia, jantando com os seus discpulos, Jesus instituiu o
sacramento da Eucaristia, ou seja, se fez po espiritual para todos
ns. Para isso, convidou-nos, a todos, para dela participar; uma mesa
em que todos, sem nenhuma exceo, de ningum, possamos sentar. A Eucaristia o sacramento da comensalidade, ou seja, aquela
mesa imensa, em que todos, sem nenhuma discriminao, podem
se sentar para comer do mesmo po e beber do mesmo vinho.
tambm o dia do lava-ps, o dia em que Jesus, aps a Ceia, empunhando uma bacia com gua, cingindo-se com uma toalha, lavou
os ps de seus discpulos, para que ficasse muito claro o sentido da
sua misso: Ele viera para servir, e no para ser servido. Com isso,
Jesus queria dizer que a nossa misso tambm de servir e no a
de ser servido. A nossa felicidade a felicidade do irmo. melhor
dar do que receber, dir Francisco de Assis um pouco mais de mil
anos mais tarde.
417
Na Sexta-feira Santa, j dissemos, celebramos a Paixo, a Morte e o sepultamento do Senhor. Jesus se entrega aos seus inimigos,
sem usar o seu poder divino de retaliao e os perdoa porque s
para isso Ele viera ao mundo, ou seja, para ensinar os homens o
perdo. Que o amor o bem mais precioso, todos os homens, de
todos os tempos, o sabem, mas Jesus veio ensinar-nos, pagando o
preo mais alto para isso, que a forma mais sublime do amor o
perdo, porque ele refaz o amor que se perdera. Antes de espirar,
Jesus olhou para o alto e exclamou: Pai, perdoai-lhes porque eles
no sabem o que esto fazendo. Da sexta-feira, tarde, at a madrugada do domingo, Jesus permaneceu na sepultura. Em seguida,
o Pai o ressuscitou dos mortos. esse o evento mais extraordinrio da Histria dos homens, que a Igreja celebra na Viglia Pascal
do sbado santo e no domingo na madrugada da Ressurreio, a
Pscoa do Senhor. Na ressurreio de Jesus, a Vida, com V, vence
a morte, com M. No h mais nada a temer para ns, humanos.
Foi, com a ressurreio do Senhor, a vitria do amor sobre o dio.
Em outras palavras, a vitria da vida sobre a morte. As festas de
Pscoa tm origem em tempos muito antigos, quando os hebreus,
maravilhados com o nascimento das flores do campo, passaram a
celebrar a vitria da primavera sobre o inverno.
Antes de terminar, uma palavra direta aos nossos queridos
alunos: vocs so jovens, muito jovens, vocs so a primavera e
ainda devem percorrer todas as estaes, o vero, o outono e o
inverno, mas, desde j, vocs sabem que as promessas da Pscoa
terminaro num outono cheio de frutos.
418
Domingo da Pscoa
1. Introduo
de origem rural a festa da Pscoa no antigo Israel. Pscoa
quer dizer passagem e, no caso, era a passagem do inverno para
a primavera, quando os campos e as colinas trocavam o tom
cinza do inverno pelos tons festivos das flores da primavera. A
alegria era tanta, que no havia como deixar de festej-la e, por
isso, de louvar a Deus. Sobre essa antiga tradio, Israel passou
a celebrar outra passagem ainda mais promissora, a passagem
do Mar Vermelho, que marcou a libertao do povo hebreu da
escravido do Egito pelas mos de Moiss: Os israelitas entraram pelo mar a p enxuto e as guas formaram uma muralha
direita e esquerda. Os egpcios perseguindo-os, entravam atrs
deles no mar, com os cavalos do Fara, seus carros e cavaleiros...
as guas cobriram os carros... o exrcito... e no escapava um
sequer. A passagem da escravido para a liberdade o significado maior da Pscoa bblica cujo cone maior a Pscoa de Jesus, quando Ele passa da Morte para a Vida, na madrugada do
domingo. A Pscoa de Jesus o fundamento da nossa Pscoa.
Como dir Paulo, pouco tempo depois do grande acontecimento
que mudou para sempre a histria do mundo e dos homens: Se
Cristo ressuscitou, ns tambm ressuscitaremos.
419
2. Livro dos Atos dos Apstolos 10, 34a.37-43

Nessa primeira leitura tirada dos Atos dos Apstolos, Pedro,
escolhido pelo Mestre como chefe dos doze, d, de pblico,
testemunho de Jesus, cumprindo assim a sua obrigao maior.
Enfrentando qualquer perigo da parte das autoridades judaicas,
inimigas de Jesus, Pedro anuncia que Jesus o Messias: Jesus
nos mandou pregar ao povo e testemunhar que Deus o constituiu
juiz dos vivos e dos mortos. Todos os profetas do testemunho
dele. Todo aquele que cr em Jesus, recebe em seu nome o perdo
dos pecados. No fosse o testemunho de Pedro e dos outros
apstolos, o nome de Jesus no teria chegado at ns, como no
chegar aos que vierem depois de ns se ns no lhes anunciarmos. Devemos faz-lo, no s como indivduos, mas tambm
como famlia e como comunidade. Se no passado, por razes
culturais, a transmisso da f de pais para filhos era quase automtica, hoje sabemos que j no assim.

A converso de Paulo no caminho de Damasco no foi meramente epidrmica, mas atingiu o corao do seu eu mais profundo. O seu interesse passou a ser as coisas do alto, onde est
Cristo, direita de Deus Pai. O mesmo ele desejava para os
seus amigos e irmos de Colossos e, como a carta de Paulo destinada quela comunidade est hoje destinada nossa, tambm
ns devemos atender ao seu pedido. No nos deixemos iludir
pelos bens deste mundo, o dinheiro, o prazer e o poder, mas
voltemo-nos para o que do alto!
420

Sem contar o ressuscitado, so trs as personagens do evangelho de hoje: Maria Madalena e os dois apstolos de Jesus,
Pedro e Joo. Todos os trs esto entre os amigos de Jesus, entre os seus amigos mais ntimos e, no entanto, como nos diz o
evangelho de hoje Eles no tinham ainda compreendido a Escritura, segundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos. No s
as escrituras anunciavam a ressurreio de Jesus, mas o prprio
Jesus, em vida, anunciara aos seus discpulos a sua ressurreio,
depois de ser preso, batido e morto pelas autoridades do Templo. Ainda assim, nenhum dos trs amigos de Jesus, apesar de
no v-lo no tmulo, pensou que a sua ausncia indicava a sua
ressurreio; ningum viu nada. At que Joo, o discpulo amado, viu e acreditou. Com a f de Joo na ressurreio de Jesus,
inicia-se o Novo Testamento. Jesus, Filho de Deus e de Maria,
reconhecido como Deus e Salvador!
421
2 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Todas as leituras de hoje refletem o clima ps-pascal de
f, esperana e caridade em que vivia a comunidade dos fiis.
Passado o estranhamento e mesmo a decepo provocados pela
morte horrvel do Senhor, a experincia do Senhor ressucitado,
ao memso tempo em que reavivava a esperana no corao dos
fiis, fazia-os reviver os tempos de Jesus: nos atos dos apstolos
repetem-se as cenas em que Jesus era quase assediado pelas multides que o buscavam para serem curadas de todos os seus males fsicos ou morais. A figura iluminada do Filho do Homem, ao
mesmo tempo que renova o sonho messinico de Daniel, lembra
o Senhor transfigurado no Monte Tabor. O evangelho de Joo,
mais uma apario do Ressuscitado, aos seus amigos, relembra a
ltima Ceia, que precedeu a sua Paixo, Morte e Sepultura. A
morte do Senhor em nada impediu que a sua misso prosseguisse, agora pelas mos dos seus amigos muito queridos.

O exemplo da vida de Jesus antes da sua morte era um modelo sempre vivo para a comunidade primitiva de Jerusalm,
que fazia de tudo para imit-lo. Assim como Jesus deixavase assediar pelas multides atribuladas que vinham pedir-lhe
consolo em suas tribulaes, as mesmas multides continuavam a faz-lo como os apstolos: ...era uma multido de homens e mulheres... chegavam a transportar para as praas os
doentes em camas e macas, a fim de que quando Pedro passasse, pelo menos a sua sombra tocasse algum deles.... Cena
422
semelhante a essa encontramos a respeito de Jesus, o mesmo

que dissera aos seus discpulos ao lavar-lhe os ps na ltima
Ceia: assim como eu vos fiz, fazei-o tambm vs.
3. Livro do Apocalipse 1, 9-11a.12-13, 17-19

A autoria do livro do Apocalipse atribuida ao discpuo Joo,
aquele que Jesus amava. Em meio a uma perseguio religiosa
ele exilado na ilha de Patmos, uma ilha grega, e l ele redige o
Apocalipse, um livro sagrado, vasado num estilo metafrico que
deve ser interpretado com cuidado. Trata-se de uma advertncia e de um estmulo aos cristos perseguidos da sia Menor.
O autor do Apocalipse exorta as comunidades a que, apesar das
perseguies, sejam fiis ao evangelho de Jesus, ou, como ele
diz em outra parte, que sejam fiis ao seu primeiro amor.

Joo 20, 19-31
A liturgia da oitava da Pscoa pe em evidncia as aparies
de Jesus ressuscitado aos seus discpulos e, para coroar essa semana, est nossa disposio a cena da apario de Jeus aos seus
discpulos que ceiavam juntos, mas s portas fechadas, por medo
dos judeus. Essa cena chamada pelos exegetas como Pentecostes de Joo, j que, ao apresentar-se aos seus discpulos, aps
desejar-lhes a paz, lhes diz: Recebei o Esprito Santo! Essa antecipao Pentecostes dos Atos dos Apstolos, ocorrida em
Jerusalm 50 dias depois da ressurreio, no nos deve espantar,
j que, na verdade, Pentecostes ocorre todos os dias. O Esprito
que nos foi infundido no dia do nosso Batismo est sempre ao
nosso lado, ou melhor, sempre conosco e dentro de ns!
423
3 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Duas citaes, uma tirada do Apocalipse (primeira leitura)
e a outra do evangelho de Joo, do a tnica da liturgia deste
terceiro domingo da Pscoa do Senhor. A primeira refere-se
s mirades de milhes de milhares de anjos que cantam as
glrias do Cordeiro imolado e glorificado. A segunda refere-se
rede lanada ao mar que, de to repleta de peixes, mal podia ser arrastada e trazida praia. Essas imagens multitudinrias sugerem-nos, para o gnero humano, um futuro promissor.
Apesar das nossas falhas, muitas delas frutos dos nossos limites
de criaturas, elas nos sero perdoadas pela misericrdia infinita do Pai. Essa viso otimista do futuro da humanidade no
gratuita nem ilusria, ela se baseia no infinito amor de Deus
pelos seus filhos humanos que inclui o seu prprio Filho, Jesus
Cristo. Tudo isso, sabendo-se que se Deus jamais falhar, ns,
ao malbaratar a nossa liberdade poderemos falhar.
2. Livro dos Atos dos Apstolos 5, 27b-32, 40b-41

Nessa leitura, assistimos ao confronto entre o Grande Conselho, presidido pelo sumo sacerdote, e os discpulos de Jesus.
Esse enfrentamento era inevitvel porque os interesses imediatos e demasiadamente humanos do Grande Conselho eram necessariamente contrariados pela pregao dos discpulos de Jesus, que pregavam no em seus prprios nomes, mas em nome
424
de Jesus, como eles mesmos diziam. O Grande Conselho estava

interessado em promover a sua prpria autoridade perante o
povo, o que lhe garantia poder, ao mesmo tempo poltico, religioso e tambm financeiro. Em que pese tudo isso, os discpulos de Jesus, com Pedro frente, no duvidaram em seguir a
prpria conscincia moral, que , como sabemos a nossa ltima
instncia moral que derroga todas as outras. Por isso mesmo,
Eles, os discpulos, saram da sala do Grande Conselho, cheios
de alegria, por terem sido achado dignos de sofrer afrontas, pelo
nome de Jesus. A alegria aqui no era apenas um sentimento
frvolo, mas, sim uma sntese muito rica dos sete dons do Esprito Santo.
3. Livro do Apocalipse de So Joo 5, 11-14

Alm de augurar um futuro feliz para a humanidade, Joo,
o evangelista e autor do Apocalipse, exalta a figura de Jesus e
coloca-o no seu devido lugar. Aquele mesmo Jesus que nascera
na gruta-estbulo de Belm aclamado por mirades de anjos:
Digno o Cordeiro imolado de receber o poder, a riqueza, a
sabedoria, a fora, a glria, a honra e o louvor.

Ao ler o evangelho de hoje podemos imaginar o grupo rfo
dos discpulos a viverem a experincia de grandes amigos que
perderam o irmo maior, que era, ao mesmo tempo, um grande
Mestre. Esse grupo de ex-pescadores resolve matar as saudades
e vai pescar junto com Pedro. E a pesca foi um grande fracas-
425
so. Nenhum peixe, nem grande, nem pequeno! Mas, tudo no

passava de um ensaio, quase de uma provocao, pois o grande
Pescador estava por perto. Com ele, a pesca seria de 153 grandes peixes, isto , de todos os peixes do Mar da Galileia!
O mesmo Jesus que lhes servira po e vinho na ltima Ceia
e lhes lavara os ps, lhes serve, agora, assados na brasa, po e
peixe!
426
4 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Ao longo do tempo, a pessoa de Jesus foi identificada pelos
seus seguidores por diferentes ttulos, que permitiam visualizlo sob vrios aspectos, como Filhos de Deus, Senhor, Rei, Mestre e tambm Pastor, ou melhor, Bom Pastor aquele que d
a vida por suas ovelhas. A figura do Pastor era emblemtica na
cultura palestinense. Eminentemente rural, de um lado agrcola, com a cultura de gros e uva e, de outro, com a pecuria de
pequeno porte, cabras e ovelhas, que se deslocavam pelos vales
e colinas em busca de pasto, conduzidas por pastores que as
protegiam contras as feras e os assaltantes. O rei de Israel era
visto como o Pastor supremo do povo, responsvel pela vida e
pela sobrevida do povo. Dentro desse contexto, no admira que
Jesus, que deu a sua vida pela salvao de muitos, fosse identificado com a figura do Bom Pastor. Quem no se lembra da
imagem de Jesus, vestido como pastor, a carregar uma ovelha
nas costas? Quem no se lembra da parbola do Bom Pastor que
d a vida pelas suas ovelhas?
2. Livro dos Atos dos Apstolos 13, 14.43-52

Essa leitura nos fala das adversidades sofridas por Paulo e
Barnab, em Antioquia da Pisdia, na sia Menor. Barnab o
mesmo Barnab que convocava Paulo para ajud-lo na evangelizao de Antioquia, na Sria, cidade em que os seguidores do
evangelho foram primeiro chamados de cristos. Ns sabemos,
427
pela histria, que havia judeus e proslitos, ou seja, pagos convertidos ao judasmo, por toda a parte, na bacia do Mediterrneo
em Antioquia no era diferente. Paulo e Barnab comeavam a
sua pregao do evangelho junto a essas comunidades. E, quanto mais exitosa fosse essa evangelizao, maior era a frustrao
dos que no se deixavam converter. Toda estratgia, ainda que
mentirosa, era til para hostilizar Paulo e Barnab. Da a declarao solene de Paulo: Eu preciso anunciar a palavra de Deus
primeiro a vs. Mas, como a rejeitais e vos considerais indignos
da vida eterna, sabeis que vamos dirigir-nos aos pagos.
3. Livro do Apocalipse de So Joo 7, 9.14-17

O autor do Apocalipse, pela tradio o evangelista Joo, narra a sua f atravs de vises grandiosas com a da liturgia de hoje.
Uma grande assembleia de pessoas oriundas de todos os povos
e lnguas, trajando vestes brancas e empunhando palmas, smbolo do martrio, est diante do trono e do Cordeiro, entoando
cnticos de louvor e ao de graas. Esse o destino daqueles
que acreditaram na Palavra e por ela deram a sua vida. Porque
o Cordeiro ser o seu Pastor e os conduzir s fontes da gua
da vida.
428

Joo 10, 27-30
O Bom Pastor aquele que conhece as ovelhas pelo nome,
isto , mantm com cada ovelha uma relao de afeto e de
carinho pessoais. sempre frustrante ser tratado por algum
com outro nome, como se pudssemos ser qualquer um, e no
ns mesmos. Se isso pode acontecer, e acontece muito, entre os
humanos, para nossa felicidade, no acontece no relacionamento de Deus conosco. Deus jamais se esquece do nosso nome ou
o confunde com outro nome. Se verdade que Deus um esprito perfeitssimo, eterno e criador do cu e da terra, muito
mais verdade que Ele como um pastor zeloso que conhece as
suas ovelhas, que somos ns, pelos nossos nomes, quaisquer que
eles sejam. Podemos guardar firmemente na nossa memria as
palavras que o evangelista Joo colhe nos lbios de Jesus: Eu
dou-lhes a vida eterna e elas jamais se perdero. E ningum vai
arranc-las de minhas mos.
429
5 Domingo da Pscoa
1. Introduo
Se tivssemos que escolher um s versculo que, de alguma
maneira, resumisse a mensagem da liturgia de hoje, esse verso
culo, seria o 56 do 21 captulo do Apocalipse: Eis que eu fao
nova todas as coisas. O envelhecimento um sinal precursor
da morte que, pela f, ns sabemos, foi destruda pela ressurreio do Senhor. Aquele sopro com que o criador deu a vida
a Ado, feito do barro da terra, estava destinado a permanecer
para a eternidade, carregando sempre consigo a juventude eterna de Deus. Durante todo o Tempo Pascal, alimentamos a nossa f na ressurreio do Senhor e tambm na nossa ressurreio
e isso, no para embalar-nos numa doce iluso, mas porque a
ressurreio do Senhor o penhor da nossa prpria ressurreio: Se Cristo ressuscitou, ento ns tambm ressuscitaremos.
Trata-se, aqui, da lgica do amor, exclusivamente.
2. Livro dos Atos dos Apstolos 14, 21b-27

Esta primeira leitura de hoje nos fala da febril atividade de
Paulo e Barnab, que no se limitavam a fundar novas comunidades crists, mas se empenhavam com grande zelo apostlico
em estrutur-las e mant-las sempre vivas, em que pesassem as
longas e perigosas viagens que devessem realizar. A nossa comunidade desta capela de So Francisco no deveria contentar-se
em reler as cartas de So Paulo, mas deve acatar as suas orientaes, ainda que, para isso, devamos levar em conta as adver430
tncias de Paulo: preciso que passemos por muitos sofrimentos

para entrar no reino de Deus. Os sofrimentos das comunidades
paulinas eram outros que os nossos, deviam enfrentar perseguies movidas pelos inimigos do evangelho, fossem judeus ou
pagos. Hoje somos perseguidos pela mediocridade, pelo alto
consumo e por falsas ideologias. Paulo e Barnab faziam tudo
para preservar a novidade que semearam.
3. Livro do Apocalipse de So Joo 21, 1-5a

Na cultura bblica, em virtude dos perigos dos mares e dos
monstros marinhos que supostamente os habitavam, o mar era
visto como perigoso, em comparao com a terra firme. Esta era
vista como um jardim acolhedor para o homem, um pouco como
o paraso, infelizmente perdido, dos nossos primeiros pais. Esse
pressuposto nos faz entender o que Joo queria nos dizer ao
escrever: Eu, Joo, vi um novo cu e uma nova terra. Pois o
primeiro cu e a primeira terra passaram e o mar j no existe. Expulso do paraso, com Jesus ressuscitado, o homem volta
definitivamente ao paraso. Esta a morada de Deus entre os
homens. Deus vai morar no meio deles (...) Deus enxugar toda
lgrima dos seus olhos. Ns, cristos, homens de f, somos chamados, no s a esperar essa nova terra, mas somos chamados a
constru-la desde j.

31-33a.34-35
Sabendo-se que Jesus pronunciou estas palavras: Agora foi
glorificado o Filho do Homem, e Deus foi glorificado nele, du431
rante a ltima ceia, aps a traio de Jesus e logo antes da sua

Paixo, Morte e Sepultamento, como entend-las? Ao invs de
glorificao, no se deveria falar em humilhao? que Joo v
na aceitao da cruz, por parte de Jesus, a expresso mxima
do seu amor por ns homens; foi no alto da cruz, ao perdoar os
seus algozes, que Jesus se revelou o Filho de Deus, a Glria de
Deus. por isso que o Centurio, depois de ter trespassado o
corao de Jesus no alto da cruz, disse: Realmente este homem
era filho de Deus!
432
6 Domingo do Senhor
e Dia das Mes
1. Introduo
O Dia das Mes no consta no calendrio litrgico, mas ele
se imps na religiosidade popular e no poderia deixar de se
impor, pela sua fora afetiva. Como deixar em branco, no dia
do Senhor, em plena Pscoa, o dia das nossas queridas mes,
aquelas que nos deram a vida com o seu sangue, nos nutriram
com o leite da ternura humana e nos ensinaram a sorrir, a falar
e a chorar, por que nem tudo na vida so flores? Com certeza,
temos, aqui, muitas avs e a elas queremos tambm homenagear por que so duas vezes mes, e tambm as bisavs, trs vezes
mes. Queremos tambm lembrar a presena muito oportuna dos pais que aqui vieram para homenagear as suas queridas
esposas, mes dos seus queridos filhos. Invocamos tambm a
proteo de nossa querida Me, Maria.
2. Livro dos Atos dos Apstolos 15, 1-2.22-29

Essa leitura de hoje narra o final feliz de uma grande histria polmica, vivida pelas comunidades crists primitivas
de Jerusalm, formada por cristos, provindos do judasmo,
e as comunidades crists da Antioquia na Sria, formadas de
cristos na maioria provindos do paganismo. A pendncia entre
as duas comunidades vinha do fato de que os cristos, vindos
do paganismo, deveriam, no s adotar os costumes religiosos
433
judaicos e como as regras de pureza legal, mas tambm a circunciso. Enquanto a comunidade de Jerusalm pensava assim,
a de Antioquia pensava o contrrio. Para resolver o impasse,
que poderia ter consequncias gravssimas para o futuro do
cristianismo no mundo pago, convocou-se o Conclio de Jerusalm em que se chegou a um consenso que se tornou um
modelo para, luz do bom senso e do Esprito Santo, resolver
as divergncias normais a toda comunidade humana.
3. Livro do Apocalipse de So Joo

21.10-14.22-23
A cidade santa Jerusalm, descendo do cu, de junto a Deus,
brilhando com a glria de Deus uma metfora do mundo futuro, quando se tiverem completados os desgnios de Deus. Tratase de um mundo novo e definitivo, que jamais correr o menor
risco de desabar. Uma cidade to bela e indestrutvel como o
Amor de Deus! Trata-se de um recurso potico para falar da
nossa ressurreio, da vida eterna, de uma felicidade sem fim.
Na verdade, meus caros irmos e irms, nisso que cremos e,
sendo Deus quem , um amor infinito que ama infinitamente,
nada podia ser diferente. A cidade no precisa de sol nem de
Lua que a iluminem, pois a glria de Deus a sua luz e a sua
lmpada o Cordeiro.
434

Joo 14, 23-29
O evangelho deste domingo uma parte do discurso de despedida de Jesus, pronunciado por ocasio da ltima Ceia, portanto, na Quinta-feira Santa, no dia da sua priso e julgamento.
Jesus tem conscincia de que esta a ltima oportunidade que
ele tem de instruir os seus discpulos. Cada minuto importante, por isso ele escolhe as suas palavras. 1. Se algum me
ama guardar as minhas palavras; 2. A palavra que escutais
no minha, mas do Pai que me enviou; 3. Isso o que vos disse enquanto estava convosco. Mas o defensor, o Esprito Santo
que o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar tudo e vos
recordar tudo o que eu vos tenho dito. Essas palavras de Jesus,
pronunciadas num momento to crucial, valem at hoje, para
ns. Na verdade podemos ter a certeza de que o Esprito Santo
est sempre a recordar o que disse Jesus aos seus discpulos na
ltima Ceia.
435
Ascenso do Senhor
1. Introduo
Ascenso, substantivo derivado de ascender, que significa
subir, diverge quanto ao significado de assuno, substantivo
derivado do verbo assumir, que significa tomar para si. Ascenso se diz de Jesus, que, tendo cumprido a sua misso terrena,
retorna por si mesmo ao Pai, ao mesmo tempo que entrega
Igreja, que fundara, a misso de continuar a sua obra: Ide fazer
discpulo entre todos os povos, batizai-os, consagrando-os ao
Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Assuno se diz de Maria,
que, como primcia do gnero humano, ao adormecer, no fim
dos seus dias terrenos, foi assumida pelo Pai nos cus. Ascenso de Jesus e assuno de Maria tm a ver uma com a outra,
porque a misso de ambas a mesma, ou seja, preceder-nos no
reino dos cus.

A leitura de hoje composta pelas primeiras linhas do livro dos Atos dos Apstolos, que narra a histria emocionante das primeiras comunidades crists que foram constitudas
pela pregao dos apstolos, em funo do mandato que receberam da boca de Jesus, ao subir aos cus, no dia de sua
ascenso. A igreja foi plantada por Jesus quando ele constituiu,
como apstolos do Reino, doze dos seus companheiros, ainda
em sua vida terrena. J plantada, a Igreja desabrocha aps a
sua ascenso. Termina na Ascenso a misso terrena de Jesus
436
e, com ela, inicia-se a misso da Igreja no mundo ao longo dos

sculos, o que significa dizer, continua a nossa misso nos dias
que correm e no lugar em que vivemos. Hoje, em nosso meio,
no existe ningum, a no ser ns mesmos, para anunciar aos
nossos irmos o evangelho de Jesus.

Diante dessa misso to grandiosa de anunciar o evangelho
aos nossos irmos e diante da nossa carncia to evidente, como
proceder? Proceder como So Paulo sugeria comunidade de
feso: pedir a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que
nos d um esprito de sabedoria que nos faa saber, ou seja, no
s conhecer, mas saborear a esperana a que fomos chamados
a viver. Dar-nos conta de que veio revelar-nos valores muito
mais valiosos do que aqueles que os nossos olhos carnais podem
contemplar, as belas paisagens que se escondem atrs da linha
do horizonte, as belas flores que bordejam a terceira margem
do rio. Com certeza, a misso que nos compete, e a ningum
mais, ser difcil, mas no tanto, se nos colocarmos escuta da
Palavra de Deus.

Assim est escrito: o Cristo sofrer e ressuscitar dos mortos no terceiro dia, e, no seu nome sero anunciados a converso
e o perdo dos pecadores a todas as naes. Nestas poucas
frases est todo o resumo da histria da salvao, no s da salvao do mundo, mas da salvao de cada um de ns. A histria
de Jesus, pela sua prpria natureza, parte da nossa histria
437
pessoal, porque ele se fez homem para salvar a todos e a cada

um de ns. isso que ns, como cristos, discpulos de Jesus
Cristo, temos, depois da Ascenso do Senhor, a obrigao de
dizer, ou mesmo de gritar a todos que nos rodeiam: estamos
salvos. Em primeiro lugar, salvos de ns mesmos, do nosso egosmo, da busca exclusiva do nosso prazer e da riqueza material,
a exemplo de Jesus que, sendo Deus, se fez pobre e irmo de
todos.
438
Domingo de Pentecostes
1. Introduo
No alvorecer da histria, marcado no livro do Gnesis,
Deus, com a fecundidade do seu sopro, criou o homem e a
mulher: Ento Jav modelou o homem com a argila do solo,
insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente. Na plenitude dos tempos, Jesus ressuscitado, aparece aos discpulos reunidos e depois de ter dito a
Paz esteja convosco, soprou sobre eles e disse recebei o Esprito
Santo. A primeira criao foi o primeiro episdio de uma longa histria, a Histria da Salvao que se foi desdobrando ao
longo dos sculos e se consumou em Pentecostes, com o sopro
de Jesus ressuscitado. Depois desse sopro s restava a Jesus
retornar ao Pai; a sua misso estava cumprida. Caberia aos
homens prolong-la ao longo dos sculos, mas no sozinhos, e
sim com a ajuda perene do Esprito Santo, o Esprito de Jesus
e do Pai. Joo, no evangelho de hoje, narra a vinda do Esprito
de um modo diferente do modo com que Lucas a narra no
livro dos Atos, primeira leitura. Isso no indica uma contradio, mas sim que Pentecostes no um episdio pontual, mas
percorre toda a Histria, tanto a geral, como cada uma das
nossas histrias pessoais.
439
2. Livro dos Atos 2.1-11

O homem e a mulher no foram criados para a solido, mas
para a comunho. O homem s feliz quando vive em comunidade de amor com os seus pares e pode exprimir esse amor. O
meio por excelncia de comunicao a palavra. por isso que
o Esprito Santo, com estrondo e como num vendaval, aparece
aos discpulos reunidos sob a forma de lngua de fogo, uma lngua capaz de criar comunidade, um idioma compreensvel aos
homens dos quatro cantos do mundo. O esprito da discrdia
e do orgulho corrompera o idioma dos que queriam construir
uma Babel to alta que atingisse os cus, tornando-o incompreensvel. Esse idioma seria substitudo por um novo, capaz de ser
entendido por todos. Pentecostes a anti-Babel.

Corntios 12, 3b-7.12-13
Paulo nos fala, hoje, dos carismas, ou seja, dos dons do Esprito que so muitos e mesmo inesgotveis. Isaias e a Bblia falam
de seis dons e a tradio acrescenta o dom da piedade, mas cada
um de ns poderia acrescentar outros mais, segundo a nossa experincia pessoal, porque o Esprito Santo nunca nos abandona
em situao alguma, seja ela pessoal ou comunitria. So Paulo
chama ateno para o fato de que os dons do Esprito Santo no
tm carter pessoal, mas esto sempre orientados para o bem
comum da comunidade. atravs desses dons que as carncias
da comunidade crists so preenchidas. Como entre ns, h os
ministros da eucaristia, h os ministros da palavra, da liturgia,
440
do canto, da catequese, da pastoral social etc. E no podia ser

diferente, pois fomos formados no mesmo Esprito, para formarmos um nico corpo.

Ao aparecer aos discpulos na tarde da sua ressurreio, Jesus infunde-lhes o Esprito insistindo sobre dois dons em particular: a Paz e o Perdo. Por Paz, o Shalom Judaico, podemos
entender a sntese de todos os dons do Esprito que enche o
nosso corao de Paz, que no apenas ausncia de tribulao,
mas plenitude interior. Por Perdo entendemos o ponto mais
alto do amor, porque no h prova maior de amor do que, pelo
perdo, mostrar o amor ao ofensor.
441
Solenidade da
Santssima Trindade
1. Introduo
A segunda etapa do Tempo Comum, no Ano Litrgico, comea com a festa da Santssima Trindade, o mistrio mais
alto da nossa f, Deus uno e trino e, ao mesmo tempo, o mais
familiar, o mais ntimo, j que, como nos diz Paulo, com outras palavras, a Trindade Santa nos habita e ns A habitamos.
Lemos no Apocalipse o que nos fala a ns, homem e mulheres, em nome de Deus santo, o anjo da Igreja da Laodiceia:
Se algum escuta o meu chamado e abre a porta, entrarei em
sua casa e cearei com ele e ele comigo. No se trata para ns,
em nossa caminhada terrena, de especular sobre o paradoxo
da unidade e da trindade de Deus. A trindade de Deus no
um problema aritimtico, mas uma maneira humana de representar a riqueza infinita da natureza divina, que est muito
acima da nossa capacidade de compreender e de formular, em
linguagem humana, a sua compreenso.
2. Livro dos Provrbios 8, 22-31

A riqueza infinita de Deus sempre seduziu as mentes e os
coraes de todos os homens e foi, aos poucos e s apalpadelas, que nossos pais, na f, foram tentando conhec-la e, mais
do que isso, experiment-la e, viv-la. No livro dos Provrbios
o Deus supremo e criador j visto e sentido como Sabedo442
ria, que j existia antes da criao do mundo: O Senhor me

possuiu como primcias do seu caminho, antes de suas obras
mais antigas; desde que a eternidade foi constituda, desde o
princpio, antes da origem da terra. A meno do criador e da
sabedoria em relao com o Senhorio de Deus j deixam entrever um pouco do mistrio da Trindade, que, mais tarde, seria
revelado de modo mais claro por ocasio do Batismo de Jesus e
da sua transfigurao no Monte Tabor.

Quanto a Paulo, o apstolo por excelncia de Nosso Senhor
Jesus Cristo, foi atravs de Jesus que ele, chegou, no a explicar,
mas a viver o mistrio da Trindade Santssima. Foi o Esprito
que convenceu Paulo e o fez descobrir que no era a Lei, a tbua da salvao, mas sim o amor. A letra mata, mas o Esprito
vivifica. Foi Paulo que soube distinguir, nos carismas que enriqueciam as primeiras comunidades, os dons do Esprito Santo.
No Jav do primeiro Testamento, Paulo soube reconhecer o Pai
de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Joo 16, 12-15
Nesse pequeno trecho do evangelho de Joo, no seu desabafo, nos ltimos momentos de convivncia, Jesus nos fala mais
da Trindade Santssima do que os longos tratados de teologia
dogmtica. Trata-se de um desabafo de Jesus, inspirado pela
ntima comunho dele com a Santssima Trindade. Que os
443
seus discpulos no se apavorassem com a sua partida do mundo, em outras palavras mais cruas, com a sua morte, porque:
Tudo o que o Pai possui meu! Em outras palavras, como
est dito em outra parte do mesmo evangelho: Eu e o Pai
somos um. O trao de unio entre o Filho e o Pai o Esprito:
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas no sois capazes
de as compreender agora. Quando, porm, vier o Esprito da
verdade, ele vos conduzir plena verdade. Voltando ao que
foi dito nesta homilia, no se trata de contar nos dedos das
mos as trs Pessoas divinas, mas trata-se de viv-las na sua
misteriosa unidade. Pois ela est porta e bate. Se a atendermos ela entrar, cear conosco e ns com Ela!
444
Solenidade do Sagrado
Corao de Jesus
1. Introduo
Todos conhecemos, com maior ou menor preciso, a histria
das devoes ao Sagrado Corao de Jesus, difundida mundialmente por Santa Margarida Maria desde o Convento de Parayle-Monial, na Frana do sculo XVIII. So tambm conhecidas
as prticas devocionais ligadas s primeiras sextas-feiras do ms.
Ningum pode negar a relevncia dessas prticas, mas elas no
nos devem fazer esquecer que no valem por si mesmas, mas,
sim, na medida em que so a expresso de um corao convertido e transformado, na medida em que so frutos de um corao
de carne, e no de um corao de pedra na expresso bblica.

Na liturgia deste ano somos premiados, nesta festa do Sagrado Corao de Jesus, com o texto sobre os bons pastores
do profeta Ezequiel, que aprofundou esse tema to tpico da
cultura e da f bblica que v em Jos um pastor, ao mesmo
tempo, dedicado e compassivo. Vale a pena citar uma frase
do profeta Isaas, que conjuga os dois termos pastor e corao
aparentemente to distantes semanticamente um do outro; diz
Ezequiel, vocalizando Jos: Eu vos darei pastores segundo o
meu corao. O profeta Ezequiel viveu duas fases, a primeira
s vsperas do exlio e a segunda, durante o exlio, quando Isra445
el vivia a sua maior humilhao. Mas a confiana de Ezequiel

tanta que ele profetiza: Vou retirar as minhas ovelhas do meio
dos povos e recolh-las do meio dos pases para conduzi-las
uma terra. essa a misso de um pastor, constitudo segundo
o Corao de Jesus.
3. Carta de So Paulo aos Romanos 5, 5b-11

Faz bem a liturgia de hoje em chamarmos a ateno para o
fato de que o amor de Deus foi derramado em nossos coraes
pelo esprito que nos foi dado. O corao de carne de Jesus
esse rgo sensvel que registra todas as nossas emoes foi o
instrumento ou a sede que o Esprito Santo, a terceira pessoa da
Santssima Trindade, escolheu para atuar em Jesus, como por
exemplo, quando o evangelista Marcos diz, usando o termo entranhas, que poderamos traduzir por corao. A ver a multido
faminta e errtica com um rebanho de ovelhas sem pastor, o seu
corao de Jesus estremeceu dentro de si. O corao de Jesus
a sede dos seus sentimentos e mesmo de suas paixes humanas,
mas , principalmente, a sede do Esprito Santo de Deus.

Para o Corao de Deus e para o Corao de Jesus o que
importa, o que decisivo, no a quantidade, a pessoa humana, dona de um corao feito para amar e ser amado, seja ela
uma s, sejam cem, mil ou infinitas. Quando o Pai do filho
prdigo deixava a sua propriedade e se dirigia para a colina,
de cujo alto ele tentava esquadrinhar o horizonte a ver se o
seu filho mais jovem estava a voltar ao lar, s pensava nele Seu
446
filho mais velho, os seus empregados, a sua propriedade eram

importantes, mas ficavam para depois. O que importava era a
ovelha perdida que ele queria recuperar o quanto antes, para
regozijar-se com os seus amigos: Alegrai-vos comigo! Encontrei a ovelha que estava perdida.
447

1. Introduo
As trs leituras de hoje so extremamente positivas na sua
mensagem e contrariam de frente uma certa tradio religiosa,
mais voltada para a privao, o sacrifcio, como se o sofrimento
fosse a expresso da vontade de Deus. Essa viso negativa tem a
sua origem numa interpretao errnea da Cruz de Jesus. Jesus
no carregou a cruz por sua vontade, como se ela fosse um bem
em si. Jesus portou a cruz por que a ela foi condenado pelos
seus inimigos que se sentiam prejudicados por sua pregao libertadora. Ao invs de renunciar sua pregao, reafirmou-a,
ainda que pelo preo da cruz. Jesus veio ao mundo e se fez homem como ns para nos dar a vida e, como nos diz o evangelista
Joo, para nos dar a vida em abundncia. To em abundncia
como o vinho das Bodas de Can.
2. Livro do Profeta Isaas 62,1-5

O orculo do profeta, com certeza um discpulo de Isaas,
um poema de amor e de exaltao cidade Santa de Jerusalm,
que a imagem do povo de Deus, escolhido para dar, perante todos os povos, testemunho de Jav, o verdadeiro Deus: Por amor
de Sio no me calarei, por amor de Jerusalm no descansarei,
enquanto no surgir nela, como um luzeiro, a justia e no se
acender nela uma tocha, a salvao. Na sequncia do poema, o
discpulo de Isaas retoma a tradio do grande pequeno profeta
Oseias, que v nas relaes entre Jav e o povo uma imagem de
448
amor matrimonial: No mais te chamaro abandonada e tu

no ser chamada deserta; teu nome ser Minha Predileta e tua
terra ser a bem casada, pois o Senhor agradou-se de ti e tua
terra ser a bem casada. Deus no nos cria para o malogro, mas
para a plenitude da vida.

Joo em todo o seu quarto evangelho jamais se refere aos
grandes feitos extraordinrios de Jesus como milagres, mas,
muito a propsito, como sinais. Na verdade, Jesus no era um
milagreiro que se valia do seu poder para proveito prprio. Os
milagres de Jesus eram um ato de amor ao sofredor ou ao carente e tambm um sinal. Cabe-nos hoje descobrir o que sinaliza
o milagre de Can ou a transformao de tanta gua em tanto
vinho numa festa de casamento! A presena de Jesus, acompanhado de seus discpulos e da sua me numa festa de casamento
tradicionalmente vista na Igreja como a instituio do sacramento do matrimnio cristo. O amor recproco do homem e da
mulher uma graa de Deus e, ao mesmo tempo, a expresso
mais concreta e evidente do Amor, que Deus. A transformao da gua em vinho sinaliza a passagem da morte para a vida;
j no somos mais servos, mas filhos e, portanto, podemos proclamar, em verdade, do fundo do corao: Abb, Pai!
449

Assim como o vinho em relao gua apresenta predicados
superiores como o sabor, a cor, o aroma, a textura etc, assim
tambm o cristo que parte da comunidade apresenta em
relao ao homem comum seus predicados prprios que lhe so
doados pelo Esprito. Em vez de usar os nomes doados por So
Paulo aos dons do Esprito, vamos usar os nossos. Podemos perceber, dentro da nossa comunidade, que, para alguns, Deus d
o dom da palavra e do comentrio, a outros, o da catequese ou
da distribuio da eucaristia, a outros, de organizar a liturgia e
de cuidar dos pobres, a outros de acolher o povo e celebrar a
Eucaristia etc.
450

1. Introduo
H duas palavras-chave, nas leituras de hoje, que vo ocupar
nossa ateno nesta homilia: a Palavra de Deus e o Corpo de
Cristo. Na primeira leitura tirada do livro de Neemias, a Palavra
de Deus aparece sob o nome livro ou lei, ambos portadores
da sabedoria e do amor de Deus por ns. Palavra, na bblia, no
significa apenas um item de um dicionrio, mas a expresso da
vontade de Deus a nosso respeito e, por isso mesmo, sendo a Palavra de quem , a expresso do amor de Deus por ns. E mais
ainda, podemos dizer que ela a expresso do prprio Deus, segundo lemos no evangelho de Joo: No princpio era a Palavra e
a Palavra era Deus. Ns sabemos que essa Palavra encarnou-se
em Jesus que a Palavra definitiva de Deus aos homens. Em sua
primeira carta aos Corntios, Paulo fala da comunidade crist,
no como um aglomerado de batizados, mas como uma comunidade solidria, como so os membros de um s Corpo, cuja
cabea Cristo.
2. Livro de Neemias 8, 2-4a.5-6.8-10

Neemias um dos livros histricos da Bblia relativo restaurao de Jud aps o retorno do exlio da Babilnia. O vcuo poltico, religioso e cultural criado pelo exlio teria que ser
preenchido. O primeiro passo para o reerguimento do povo
era o retorno leitura da Lei, ou seja, do Livro Sagrado ou da
Palavra de Deus. Assim, na praa que ficava defronte da porta
451
das guas, Esdras fez a leitura do Livro, desde o amanhecer at

o meio-dia, na presena dos homens e das mulheres e de todos os
que eram capazes de entender. A poca em que vivemos tambm nos coloca numa espcie de exlio espiritual e religioso.
Tambm, para ns, seria bom retornar leitura e escuta da
Palavra de Deus. A mesa da eucaristia que nos rene todos os
domingos, onde se serve o Po, e a Palavra um lugar ideal para
aprofundar a nossa f, a nossa esperana e a nossa caridade.

1-4; 4, 14-21
O primeiro pargrafo da leitura de hoje so os versculos introdutrios do evangelho de Lucas. No tendo sido discpulo de
Jesus, Lucas deixa claro que o seu texto fruto de consultas s
pessoas que foram testemunhas oculares da vida, do ministrio
e das palavras de Jesus. Estaremos, este ano, nos domingos do
Tempo Comum, lendo o evangelho de Lucas, tambm conhecido como o evangelho dos pobres, do divino Esprito Santo e
do Pai misericordioso. O segundo pargrafo narra a pregao de
Jesus na sinagoga de Nazar, pregao inaugural e programtica
em que Jesus assume o papel do Messias, conforme prometido
a Isaas. O Esprito do senhor est sobre mim, porque ele me
consagrou com a uno para anunciar a boa nova aos pobres:
enviou-me para proclamar a libertao dos cativos e aos cegos
a recuperao da vista... Esse versculo fundamental para
todos ns e para a nossa Igreja, porque a nossa misso continua
a ser a mesma que Jesus assumiu na sinagoga da Nazar.
452

A exposio de Paulo a respeito do que deve ser a Igreja
universal e, tambm, cada comunidade crist em particular,
usando a comparao do corpo e de cada um dos seus membros, clara e auto-explicativa. Cabe-nos apenas sublinhar que
no basta sentirmo-nos como membros de um s corpo, mas
preciso lembrar que a cabea desse corpo Cristo, a Palavra de
Deus encarnada, nosso caminho, nossa verdade, nossa vida!
453

1. Introduo
As trs leituras de hoje esto entre as mais belas e significativas das liturgias dominicais. Falam-nos do Senhor, profeticamente pela boca do grande profeta Jeremias: Antes de te
formares no ventre de tua me, eu te conheci, antes de sares do
ventre de tua me eu te consagrei e te fiz profeta das naes. Falam-nos de Jesus pela boca do prprio Jesus: Hoje se cumpriu
esta passagem da Escritura que acabaste de ouvir. A segunda
leitura tirada da primeira carta de Paulo aos Corntios encerra
a essncia mais pura de todo o ensinamento de Paulo e, no s
de Paulo, mas do prprio Jesus, cuja essncia tambm era a caridade: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei, dizia Jesus.
Entre a profecia de Jeremias e o Evangelho de Lucas, passando
pela carta de Paulo, medeiam oito ou nove sculos. At chegar
a ns, so mais de dois mil anos e a Palavra de Deus continua a
mesma: A caridade no acabar nunca.
2. Livro do Profeta Jeremias 1, 4-5.17-19

A grande intuio bblica, que ns acreditamos ser fruto da
inspirao divina, a de que Deus tambm o criador do Universo que tem no homem e na mulher o seu ponto mais alto.
Desde antes dos tempos, quando ainda o esprito no pairava
sobre as guas, Deus criador concebeu na sua mente divina o
homem Jesus, seu Filho, e filho de Maria, esposa de Jos, o carpinteiro de Nazar. Segundo a tradio bblica, o nascimento de
454
Jesus foi, durante sculos, anunciado pelos profetas, para que os

homens pudessem estar preparados para receb-lo e aceit-lo
livremente. A aceitao do futuro Messias no seria, como no
foi, uma tarefa fcil, pois o ideal que ele apresenta no banal.
Para estar-lhe sua altura, o homem precisa ser como uma cidade fortificada, uma coluna de ferro, um muro de bronze. Mas,
por outro lado, o homem no deve temer, porque Deus estar
com ele para defend-lo.

O Evangelho de hoje marcante porque narra o primeiro
encontro de Jesus, claramente assumido como Messias, como
vimos no evangelho do ltimo domingo, na sinagoga de Nazar
onde foi criado. Para entender bem o evangelho de hoje precisamos entender a aparente contradio que existe dentro dele.
De um lado todos davam testemunho a seu respeito, admirados
com as palavras cheias de encanto que saiam de sua boca e,
por outro: quando ouviram essas palavras ficaram furiosos e
levaram-no at o alto do monte, com a inteno de lan-lo do
precipcio. Essa cena contraditria de hoje antecipa o drama
de Jesus, que comea aplaudido nas praas por causa dos seus
milagres e exorcismos, mas termina pendurado numa cruz! Na
verdade, o povo de Nazar, como, no futuro, os sumos sacerdotes, os fariseus, os saduceus, os doutores da lei esperavam um
Messias poderoso, capaz de salv-los da pobreza e da humilhao perante o Imprio Romano, e este no poderia ser o filho
de um carpinteiro, chamado Jos!
455

12, 31-13, 13
O que Paulo est a nos dizer nesta leitura de hoje que perante Deus, que puramente amor e s amor, a nica coisa que
vale o amor. Esse amor, claro, s pode manifestar-se exteriormente, mas no a sua manifestao que importa, porque
ela pode ser mentirosa. A qualidade de um gesto no se mede
pela sua performance, mas pela sua motivao. Importa menos
o que eu faa e mais o porque e o como se faa. Se por amor,
Deus o acolhe; se por algum tipo de vaidade, Deus o ignora.
Diante de Deus, isto assim e assim o ser sempre, nesta e na
outra vida. uma regra eterna que no tem prazo de validade.
uma regra que define nossa maturidade espiritual: Quando
eu era criana falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Quando me tornei adulto, rejeitei o que
era prprio de criana.
456

1. Introduo
A raiz da f bblica vivida pelos profetas do Antigo Testamento, confirmada pelo testemunho de Jesus Cristo que viveu, morreu e ressuscitou por ns reside na crena de que
Deus, nosso Pai e Senhor, se comunica conosco na intimidade
da nossa conscincia, nos convoca e, mais do que isso, nos interpela a anunci-lo aos nossos irmos. A f crist, por essncia,
nunca um dom para si. Essa constatao parece ser a mensagem das trs impressionantes leituras de hoje. Num cenrio de
grandeza impressionante, ns vemos como o jovem Isaas, ainda
imaturo e inseguro, desafiado por Jav a testemunh-lo diante
do povo. Na primeira carta de Paulo aos Corntios, apesar de
ter perseguido a Igreja de Deus, Jesus vem at ele, como fizera
com Pedro, com os apstolos e quinhentos irmos, e faz dele
um vaso de eleio para anunciar o evangelho da salvao e a
ressurreio a todos os pagos. Jesus, em sua pregao s multides no lago de Genesar, convocava-os para avanarem para
guas mais profundas e pedia que no se limitassem s guas
rasas das margens.
457
2. Livro do Profeta Isaas 6, 1-2a.3-8

A experincia interior de Isaas, que certamente se deu no
silncio interno do seu corao, descrita pelo profeta num
cenrio esplndido, para dar conta da grandeza daquele acontecimento. A vocao de Isaas e sua mensagem so um marco
importante na histria da revelao, em que Jav no aparece
mais como o maior de todos os deuses, mas como o nico
Deus verdadeiro. No se tratava mais de um Deus sedento
de sacrifcios de touros e de cordeiros, mas de um Deus para
quem o maior sacrifcio era um corao puro: Ai de mim, estou perdido! Sou apenas um homem de lbios impuros, mas eu
vi com meus olhos o rei, o Senhor dos exrcitos. Em que pese o
seu pecado, Isaas confia no seu Deus e responde: Aqui estou!
Envia-me. A experincia de Isaas no apenas dele, mas de
quem quiser tomar conhecimento dela.

A ressurreio de Jesus no era apenas para Paulo um acontecimento maravilhoso e extraordinrio, mas era visto como
um aval dado pelo Pai aos ensinamentos de Jesus que vieram
dar um novo e definitivo sentido tradio recebida por Israel e
transmitida pela Bblia. Paulo, inicialmente, recusava terminantemente os ensinamentos de Jesus, porque eram contrrios s
interpretaes da tradio ensinada pelos fariseus e doutores da
lei, com as quais Saulo de Tarso se enquadravam. Jesus discordava em pontos fundamentais da tradio farisaica, como a observncia rgida do sbado, as leis da pureza legal, a prevalncia
458
das obras sobre a f, mas se Jesus foi ressuscitado pelo Pai, seus
ensinamentos so verdadeiros. Era esse o evangelho de Paulo.

Em uma das suas parbolas sobre o Reino de Deus, Jesus
compara-o a uma rede que lanada ao mar e recolhe peixes.
Muitos peixes, grandes e pequenos, teis e inteis. Como as
parbolas de Jesus nasciam de sua experincia vivida, podemos
pensar que a parbola da rede lanada ao mar nasceu da sua
experincia com seus discpulos que eram pescadores. Quando
Jesus pedia aos seus amigos pescadores que avanassem para
guas mais profundas, Jesus estava pensando em outras guas,
as guas do Reino. Os discpulos, da em diante, no seriam pescadores de peixes. Seriam pescadores de homens. Esse evangelho diz respeito a cada um de ns. Todos ns aqui somos
profissionais de algum tipo, mas, alm disso, somos chamados a
ser tambm profissionais do Reino de Deus.
459

1. Introduo
A grande tentao da modernidade negar a transcendncia
e viver como se tudo que fugisse aos olhos da nossa razo ou da
nossa experincia dos sentidos fosse pura iluso. As leituras de
hoje nos abrem os olhos, para que possamos ver para alm de
onde nossa vista alcance, desvendando belas e ricas paisagens,
alm da linha do horizonte e nos permitam enxergar em plena
noite. Como somos pessoas necessariamente limitadas, dificilmente poderemos ser felizes se no acreditarmos num poder
mais alto que revigore a nossa fraqueza. A nossa f nos garante
que a nossa esperana no ilusria. Se Cristo ressuscitou, ns
tambm ressuscitaremos. O evangelho das bem-aventuranas
nos indica o caminho da verdadeira felicidade, que est onde
o homem moderno nem imaginaria que ela pudesse estar, porque ela no est num poder, nem no prazer e nem no dinheiro.
Muito pelo contrrio, est no servio ao prximo, no dom de si
e na partilha.

No s nos tempos modernos que o homem tentado a
confiar mais nos homens do que em Deus. O profeta Jeremias,
h bem mais de dois mil anos, j observava essa tendncia entre
seus contemporneos. Confiar em Deus a mesma coisa que
acreditar nEle. E isso uma graa que nos oferecida pelo Pai.
Ns, fazendo uso da nossa liberdade, a acolhemos ou no. A f
460
como uma pedra preciosa e vale a pena vender tudo que temos
para compr-la. Mas o que tem a ver a f com a felicidade? Os
crentes tambm no sofrem, no adoecem, no morrem? Mas
os que tm f no perdem a esperana, porque tm a certeza de
que jamais sero abandonados pelo Pai.

15, 12.16-20
A chave do evangelho de Paulo, da sua pregao, a ressurreio de Jesus, que lhe permite vislumbrar os novos cus e a
nova terra, onde os filhos de Deus vivero para sempre felizes.
Se Cristo ressuscitou, ele que assumiu como Filho de Deus a
carne humana, ns tambm ressuscitaremos. A recproca tambm verdadeira: se ns, que formamos com Cristo um s
corpo mstico, no ressuscitarmos, Cristo no ressuscitou. Ns
no temos condio de imaginar como se dar concretamente
a nossa ressurreio, basta-nos saber que por toda a eternidade
guardaremos a nossa identidade perante ns mesmos, perante
os nossos irmos e perante Deus. Acreditar na ressurreio dos
mortos no acreditar num evento espantoso, acreditar que o
amor de Deus jamais nos abandonar.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas 6, 17-20-26

As bem aventuranas aparecem nos trs evangelhos sinticos
Mateus, Marcos e Lucas. Ainda que nos trs evangelistas sejam contundentes, em Lucas as bem aventuranas chegam mesmo a ser chocantes quando elas ope os pobres e os ricos: Bemaventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus e,
461
por outro lado, Mas, ai de vs os ricos, porque j tendes a vossa

consolao. Esses dois versculos de alguma maneira resumem
a pregao de Jesus que anunciava o evangelho num contexto de
grandes contrastes sociais. Os ricos se apegavam sua fortuna e
acreditavam que nela estava a felicidade. Os pobres, por serem
pobres, segundo o ensinamento dos fariseus e doutores da lei,
se julgavam malditos de Deus. Jesus advertia os ricos e lhes dizia que a felicidade trazida pelo dinheiro era falha e aos pobres
dizia que, longe de serem malditos, eram amados pelo Pai.
462

1. Introduo
As trs leituras de hoje apontam para a continuidade entre
o primeiro e o segundo testamento. O nexo entre a primeira
leitura, tirada de 1 Reis e o evangelho de Lucas, evidente, j
que em ambos os casos se trata de um retorno vida de um
filho nico de me viva. Na epstola de Paulo ao Glatas, ele
se refere explicitamente s suas origens judaicas e sua converso ao evangelho de Jesus. Paulo no esquece as suas razes,
mas nem por isso deixa de seguir com convico o evangelho
de Jesus. Em nosso pas e, principalmente, em nossa cidade, a
colnia judaica assume um papel cada vez mais importante e
muitos dos seus membros so religiosos. Assim como existe um
dilogo ecumnico fecundo entre catlicos e algumas denominaes reformadas, esse mesmo dilogo deveria ser estendido
aos nossos irmos judeus.

O profeta Elias uma das figuras mais importantes do Antigo Testamento, em virtude de sua ao em defesa da tradio
monotesta da religio de Israel no Reino do Norte, ento assediado pelos cultos pagos e mesmo pelo Rei Acab e sua esposa
Jezabel, ento, autoridades estabelecidas. Perante autoridades
desviantes, Elias defendia o verdadeiro Deus ao preo de perseguies. A sua imagem continuava viva ao tempo de Jesus,
pois acreditava-se que, tendo subido ao cu num carro de fogo,
463
haveria de retornar nos tempos messinicos. Tanto Joo Batista,

como Jesus, foram confundidos ou tomados como o Elias esperado. A semelhana entre os dois milagres, o de Elias e o de
Jesus, so flagrantes e expressam a crena num Deus da vida
e num Deus compassivo, solidrio com uma viva que perde o
seu nico filho e arrimo.

Paulo, aps ter evangelizado os glatas e ter consolidado a igreja entre eles, segue viagem para outras partes, para
anunciar o evangelho de Jesus. Essa mesma comunidade, na
ausncia de Paulo, passou a ser visitada por outros missionrios judeus ou judaizantes que, saudosos da sinagoga ou das
tradies dos antigos, queriam reconverter para o judasmo
os cristos evangelizados por Paulo. O propsito primeiro da
carta aos glatas era o de combater o retorno s prticas judaicas, mais que todas, a da circunciso julgadas por Paulo
como ultrapassadas, inteis e prejudiciais, por insistirem no
que no era essencial. Para fazer valer a sua autoridade e, ao
mesmo tempo, a sua iseno, declara-se mais judeu do que os
que mais o fossem e nem por isso era defensor das prticas
judaicas para os convertidos ao evangelho.

O milagre da ressurreio do filho nico da viva de Naim
uma das pginas mais tocantes e reveladoras a respeito do
Deus de Jesus Cristo. Havia uma categoria de pessoas em Israel
que eram consideradas como as mais abandonadas e, que, nos
464
tempos messinicos, seriam as primeiras a serem socorridas: as

crianas, os enfermos, os estrangeiros e as vivas. Entre as vivas, a mais abandonada era aquela que perdia o seu ltimo
arrimo, o filho nico. Era o caso da viva de Naim. Jesus, o
Messias, o filho do Deus da vida, faz o que ele no podia deixar
de fazer: devolve me viva o seu filho, o seu nico arrimo.
Jesus estava diante de um caso extremo e exemplar, mas o seu
gesto deve ser visto como normativo em casos menos graves: os
seguidores de Jesus so sempre devedores daqueles que esto
abandonados.
465

1. Introduo
O homem nunca se enganou a respeito de si mesmo, ainda
que muitas vezes e em vo procure iludir-se. Os mitos de origem, tanto os gregos, como o de Prometeu que roubou o fogo
do cu para poder ser igual a Deus, como o de Ado e Eva no
Paraso que queriam ser como Deus, todos eles denunciam
a tendncia do homem a violar os limites da sua condio humana em prejuzo de outrem. A igreja chama a si mesma, na
liturgia, de santa e pecadora. O mesmo cada um de ns pode
dizer de si. Em s conscincia, no podemos negar a nossa condio de pecadores, como no podiam, nem o Davi da primeira
leitura, nem a mulher pecadora, que irrompeu em pleno banquete, ajoelhou-se aos ps de Jesus e o cobriu de beijos. Somos
pecadores, mas no estamos condenados porque, sendo o amor
de Deus infinito, podemos sempre converter-nos e, com isso,
mudar de vida. Essa a lio bsica que podemos retirar das
leituras de hoje.
2. Segundo Livro de Samuel 12, 7-10-13

Davi uma das figuras mais importantes da Histria da Salvao, foi, de todos os reis de Israel, o maior, tendo, sob o seu
comando, o Reino de Israel atingido o seu ponto mais alto. Nem
o seu filho Salomo, o sbio, conseguiu ser maior do que ele.
Tendo a dinastia davdica submergido com o exlio na Babilnia,
466
os profetas predisseram que um dos seus descendentes haveria

de restaur-la como o Messias prometido. Em que pese liderar
a grandeza davdica, o rei Davi pecou miseravelmente. Por mo
de terceiro, assassinou um amigo para ficar com sua esposa, de
cuja unio nasceu Salomo. Grande pecador, Davi tambm foi
um grande penitente que, advertido pelo profeta Nat, arrependeu-se sinceramente da sua vilania. E Deus, como sempre,
reconhece a sua converso e o perdoa. O final da leitura deixa
entender que a morte de Absalo, filho de Davi, ser uma espcie de penitncia imposta por Jav, em vista do pecado de
Davi, mas o perdo de Jesus mulher pecadora, no evangelho
de hoje, nos diz que o perdo de Deus no deixa rastro.
3. Carta de So Paulo aos Glatas 2, 16.19-21

A grande convico de Paulo, que o fez passar do ultrafarisasmo para o evangelho de Jesus, foi a descoberta, pela graa
de Deus, de que o que salva no o que fazemos, ainda que
exigidos pela lei, mas o como fazemos, o esprito com que as
fazemos, ou seja, com mais ou menos amor. Davi pecou gravemente, uma traio a um amigo, seguida de morte, mas Davi se
arrependeu e deixou brotar em seu corao o amor que agradou
a Jav que, por isso, o perdoou esquecendo seu pecado. Paulo tinha certeza de que seu pecado de ter perseguido os seguidores
de Jesus tinha sido perdoado.
467

36-8, 3
A suspeita maldosa do fariseu anfitrio e a abertura generosa
de Jesus ao gesto da mulher conhecida na cidade como pecadora so emblemticas de duas concepes antagnicas de Deus.
Um Deus farisaico, moralista, no s justo, mas justssimo e um
Deus misericordioso, ou melhor, um Deus Amor, s Amor, puro
Amor. Esse era o Deus cujo rosto Jesus assumiu como misso
desvelar aos olhos de todos os homens e mulheres de todas as
geraes, em todos os continentes. Um Deus que, com seu amor,
seduz o pecador e o converte. Esse foi o caso de Davi, foi o caso
da mulher pecadora e pode tambm ser o nosso caso. Amor e
perdo so sinnimos, s que perdo se aplica ao ofensor.
468

1. Introduo
No raro que as leituras de uma mesma liturgia apresentem um tema comum nossa meditao. No parece ser esse
o caso de hoje, em que, na primeira leitura se trata de uma
chamada ao arrependimento do povo eleito, como um todo;
na segunda, Paulo inaugura uma nova era para os humanos, ao
declarar iguais, perante si mesmos e perante Deus, homens e
mulheres, servos e senhores, pagos e judeus; no evangelho de
Lucas, Jesus indaga o que pensam dele o povo e os seus prprios
discpulos.
2. Livro do Profeta Zacarias 12, 10-11; 13, 1

Uma das caractersticas do povo de Israel era uma conscincia viva de que no eram uma coleo de indivduos isolados, mas de que eram um povo, uma grande comunidade, uma
grande famlia. As grandes festas que ritmavam as estaes e
reuniam o povo, a centralidade do Templo de Jerusalm e o ensino das Escrituras nas Sinagogas alimentavam essa conscincia
de serem um povo com uma vocao especial. Mas esse povo
nem sempre agiu corretamente. Zacarias, na primeira leitura de
hoje, lembra os povos que Israel, ao longo da sua histria, ferira
de morte. Em nome de Jav, Zacarias convoca-os como povo, e
no como indivduos, ao arrependimento: Aos que eles feriram
de morte, ho de chor-lo como se chora a perda de um filho
nico e ho de sentir por ele a dor que se sente pela morte de
469
um primognito. A nossa formao individualista e o esprito

de competio vigentes em nossa cultura nos afastam de uma
conscincia histrica. A histria do nosso pas no uma histria inocente, temos conscincia desse fato?
3. Carta de So Pauo aos Glatas 3, 26-29

A segunda leitura de hoje consta de apenas quatro breves
versculos, do 26 ao 29, e bom que assim seja, para melhor
chamar a nossa ateno para o que eles tm de novo e de surpreendente. Paulo era judeu e, durante a sua juventude, o foi
de estreita observncia e, como tal, se julgava muito superior
ao gentio; Paulo viveu num mundo escravista em que o senhor
tinha direito de vida e de morte sobre os escravos; Paulo viveu
num mundo patriarcal que prestigiava o homem em prejuzo
da mulher e, no entanto, ele diz, com todas as letras: O que
vale no mais ser judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem
homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Jesus Cristo.
Podemos dizer, com toda a certeza, que Paulo, nesse versculo
28, antecipou em 20 sculos a Declarao pela ONU dos Direitos Humanos. Vale a pena aprofundar a nossa reflexo para
perceber a profundidade dessas palavras de Paulo.

As perguntas que Jesus dirige aos seus discpulos no so
retricas, mas importantssimas, pois Jesus vivia um momento
crucial no seu ministrio. No incio do seu ministrio Jesus foi
muito bem acolhido pelas multides, mas, medida que ele
aprofundava a sua pregao, provocava uma reao negativa en470
tre os fariseus, doutores da Lei e sumos sacerdotes. Com um

evangelho que privilegiava o esprito que salva, e no a letra que
mata, Jesus entrava em conflito com as autoridades religiosas,
sua vida corria risco. Ao interrogar os discpulos, Jesus os estava
prevenindo de que, se o Mestre estava sendo perseguido, os
seus discpulos tambm o seriam: Se algum me quer seguir,
renuncie a si mesmo, tome a sua cruz cada dia e siga-me. Mas
que o faa por amor como fez Jesus!
471

1. Introduo
As leituras de hoje oscilam entre dois temas que muito tm
a ver um com o outro. A primeira leitura, tirada do 2 livro dos
Reis, fala-nos da vocao de Eliseu, interpelado pelo profeta
Elias; Lucas, no evangelho de hoje, entre outras coisas, mostra
o desejo de duas pessoas de seguirem Jesus; Paulo em sua carta aos Glatas fala da liberdade com que Cristo nos libertou.
Jesus tinha, como misso, anunciar a proximidade do Reino
de Deus e convocar discpulos para implant-lo ao longo dos
sculos e das sucessivas geraes, nos quatro cantos do mundo.
Ser discpulo de Jesus ser vocacionado para anunciar o Reino
de Deus. Como exercer essa vocao vai variar de acordo com
os dons de cada um, mas podemos dizer que, dentro da Igreja,
h trs grandes tipos de vocao. O tipo mais comum o do
leigo casado que, atravs da procriao e educao amorosa
dos filhos de Deus e, atravs da sua criatividade profissional, completa a obra criadora de Deus; o menos comum o
do celibatrico leigo ou religioso que, sem constituir famlia,
dedica todo o seu tempo e toda a sua vida a servir os irmos,
normalmente aos mais desfavorecidos; o terceiro a vocao
sacerdotal, a dos padres e dos bispos, cuja funo primeira
celebrar a eucaristia, distribuindo o po eucarstico e o po da
Palavra, e estar sempre a servio da comunidade crist.
472
2. Primeiro Livro dos Reis 19, 16b.19-21

Entre as vocaes no Antigo Testamento, uma das mais importantes e, por que no dizer, mais perigosa, era a de profeta,
cuja misso era a de defender o culto ao verdadeiro Deus e o
direito dos pobres contra os seus opressores. Elias foi um grande profeta e, por isso mesmo, pagou um alto preo, mas ele
j estava velho e carecia de um substituto. Portanto, com um
frasco de leo santo, vai atrs de Eliseu, um campons de corpo
inteiro e o interpela, a queima roupa, lanando-lhe o seu manto,
smbolo de sua misso proftica. Eliseu no tergiversa, segura o
manto, deixa ungir, vai correndo buscar sua me e seu pai e se
faz, imediatamente, discpulo de Elias. Para dizer que rompera
com o passado, imola a junta de bois e, com as brasas do carro
de boi, assa a sua carne e a oferece aos seus serviais. Eliseu no
titubeou, atendeu ao seu chamado com prontido. E ns, estamos prontos quando o Senhor nos chamar?
3. Carta de So Paulo aos Glatas 5, 1-13-18

Sobre essa leitura preferi no fazer nenhum comentrio a
apenas ler os primeiros versculos, para no diluir a contundncia das palavras de Paulo: Irmos para a liberdade que
Cristo nos libertou. Ficai firmes e no vos deixeis amarrar de
novo ao jugo da escravido. Sim, irmos, fostes chamados para
a liberdade. Porm, no faais dessa liberdade um pretexto
para servirdes carne.
473

Lucas 9, 51-62
Podemos perguntar-nos por que Jesus tomou a firme deciso de ir a Jerusalm? Jesus j havia caminhado bastante no
seu ministrio e ele percebia que a acolhida calorosa dos pobres
e dos pequenos contrastava com a frieza e a hostilidade dos
fariseus, dos saduceus e das autoridades do Templo. Em vez
de acovardar-se diante deles, Jesus decide enfrent-los l onde
eles eram mais fortes. A verdade, o seu evangelho de liberdade,
como dir Paulo, tinha que ser proclamado alto e em bom som,
nas ruas de Jerusalm, no ptio do Templo e dentro do Templo.
Quem quisesse segu-lo, que o seguisse sabendo qu e ele no
podia contar com um ninho, como os pssaros, nem com uma
toca, como as raposas, j que dizia: Quem pe a mo no arado
e olha para trs no est apto para o Reino de Deus.
474
14 Domingo do Tempo
So Pedro e So Paulo
1. Introduo
Embora dentro das festejas juninas a figura do apstolo Paulo esteja ausente, dentro da liturgia. Paulo festejado no dia de
hoje em p de igualdade com Pedro. Pedro e Paulo, embora to
distantes um de outro, tanto na formao, no temperamento,
quanto no carisma, so as duas colunas que sustentam a Igreja
de Cristo. Pedro o homem da instituio, o fundamento irremovvel sobre o qual se sustenta a nossa Igreja. E Pedro revive
em cada Papa que o sucede como Pastor do rebanho de Cristo.
Pedro era um homem simples, trabalhava com suas mos, como
pescador do Mar da Galileia, sem maior instruo, e quase tudo
que sabia o aprendeu da boca de Jesus. Paulo, ao contrrio, era
um homem culto, falava no somente o hebraico e o aramaico,
mas tambm, e muito bem, o grego, a lngua culta de ento,
falada at pelos imperadores romanos. Enquanto Pedro era o
homem da Instituio, Paulo era o homem do carisma, da evangelizao, da criatividade, da expanso e da doutrina. Podemos
dizer e, para isso, basta ler os seus escritos, que Paulo foi o
maior telogo de todos os tempos, aquele que mais aprofundou
os mistrios de Cristo.
475

O episdio de hoje tem o seu fundamento histrico, pois,
de fato, Pedro foi perseguido e ameaado de morte pelas autoridades judaicas subservientes aos interesses do Imprio
mas conseguiu livrar-se delas. J bem mais tarde, na dcada
de sessenta, foi martirizado e crucificado em Roma, durante a
perseguio de Nero; nas mesmas circunstncias em que Paulo,
tambm foi martirizado, no pela cruz, mas pela espada. Mais
do que um fato histrico, a libertao de Pedro um fato simblico, ou seja, as foras do inferno no prevaleceriam jamais
contra a rocha sobre a qual estava construda a Igreja. E essa
rocha era Pedro. Pedro podia exclamar: Agora sei de fato que
o Senhor enviou o seu anjo para me libertar do poder de Herodes... E, poderamos acrescentar, de todos os outros Herodes
que o sucederam.
3. Segunda Carta de So Paulo a Timteo 4,

6-8.17-18
Timteo, filho de me judia e pai pago, foi convertido por
Paulo e, quando adulto, foi discpulo de Paulo e, como Paulo,
fundador e animador de comunidades crists. Timteo, como
se v pelo teor dessa segunda leitura, era confidente de Paulo.
Paulo, nesta carta, expressa com confiana a sua esperana na
misericrdia de Deus, sem falsa humildade. Combati o bom
combate, completei minha carreira, guardei a f. Agora est reservada para mim a coroa de justia que o Senhor, justo juiz,
476
me dar naquele dia. Qual foi a f que Paulo guardou? No

s a f em Jesus, o Messias esperado e Filho de Deus, nascido
de mulher, como ele dizia, mas tambm a f na novidade do
evangelho: no so as obras que salvam, mas a f, ou seja, como
fazemos as obras. O que nos comanda no a lei, mas o amor.
A letra mata e o esprito vivifica!

Mateus 16, 13-19
Jesus em Cesareia de Felipe estava vivendo um momento
crucial, a sua vida estava em perigo porque a sua pregao ameaava os poderosos do Tempo, os sumos sacerdotes e os seus
aclitos, os fariseus, e os discpulos de Jesus no se davam conta
disso. E Jesus, ao mesmo tempo em que se sentia em perigo,
queria consolidar a sua obra, e a sua misso no terminava, mas
estaria s comeando com a sua morte. Como tudo terminaria? Os desgnios de Deus estavam sobre Pedro, apesar do seu
temperamento fogoso, mas instvel. Ele respondeu certo pergunta de Jesus: Tu s o Messias, o Filho do Deus vivo!. Estava
plantada a semente da Igreja que, como uma pedra, enfrentaria
para sempre o desgaste dos sculos e chegaria at ns, at essa
comunidade que se rene todos os domingos, para partir o po
da palavra e da Eucaristia.
477

1. Introduo
Podemos chamar este domingo que estamos vivendo hoje
como o domingo do Bom Samaritano, tal a centralidade dessa parbola no ensinamento de Jesus. J houve quem dissesse,
e com razo, que se os quatro evangelhos se perdessem, menos
a Parbola do Bom Samaritano, o essencial dos evangelhos, se
teria preservado. Pela parbola, podemos perceber com clareza
o que devemos fazer para ganhar a vida eterna, ou seja, sermos
devidamente recompensados ao final da nossa existncia terrena. Para que isso acontea tanto faz a raa qual pertenamos, a
nossa classe social, o nosso grau de cultura e tambm a religio
que professamos. O que realmente importa o cuidado que ns
temos com o outro; a esse cuidado podemos chamar, conforme o
caso, amor, carinho, misericrdia, compaixo... A verdadeira religio, diz Tiago, em sua epstola, cuidar do pobre e da viva!

Quando Moiss fala da observncia dos mandamentos, ele
se refere aos dez mandamentos entregues a Moiss, no Monte
Sinai, e gravados nas tbuas da Lei. Moiss insiste no fato de
que so mandamentos simples, bvios e fceis de entender. Basta
examin-los levemente para perceber que, se no forem de alguma maneira observados, dificilmente a comunidade humana
poder viver em paz. O que est em jogo nos dez mandamentos
sempre o outro, seja com O maisculo, Deus Senhor e Criador,
478
seja com o minsculo, o prximo. Os mandamentos da Lei de

Deus no so instrumentos de opresso, mas, ao contrrio, foram
revelados aos homens como instrumentos da pedagogia divina,
no sentido de faz-los crescer intelectual e moralmente para chegarem plena responsabilidade do homem e da mulher adultos.

Nesses seis versculos da carta de Paulo aos colossenses ele nos
fala de Jesus, o Cristo, como o pice da obra criadora de Deus:
Cristo a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criatura, pois por causa dele foram criadas todas as coisas no cu
e na terra, as visveis e as invisveis... Tudo foi criado por meio
dele e para ele. Podemos perguntar-nos hoje qual o nexo entre
a parbola do bom samaritano e esse texto de exaltao figura
humano-divina de Jesus Cristo? Para responder poderamos, talvez, dizer que, assim como um samaritano abastado se fez servo
de um pobre homem cado beira da estrada, assim tambm
Jesus, sendo quem era o Rei do Universo fez-se homem e,
mais do que isso, fez-se servo dos servos para devolver-lhes a
dignidade de homem. Homem nenhum esteve mais prximo dos
seus prximos do que Jesus. Ele nunca se omitia.

Dentro do contexto cultural da Palestina do tempo de Jesus, enquanto um sacerdote e, nas devidas propores, um levita, ocupavam uma posio de prestgio social, um samaritano,
na escala social, ocupava os ltimos lugares. Os samaritanos
eram uma meia raa nascida de Judeus da Samaria, que no
479
foram deportados para a Babilnia, com pagos que emigraram

de territrios vizinhos para a Samaria, territrio situado entre
a Judeia e a Galileia. Os samaritanos se afastavam da ortodoxia
judaica e no frequentavam o Templo e, por isso, eram discriminados. Os judeus nem sequer se dignavam dirigir-lhes a palavra. Ao narrar ao mestre da Lei a parbola do bom samaritano,
Jesus estava a dizer-lhe que diante de Deus no importam ttulos, cargos, religies, nacionalidades; a nica coisa que importa
usar de misericrdia com os cados que encontrarmos pelo
nosso caminho!
480

1. Introduo
O povo da Bblia, nas suas origens, era um povo nmade que
circulava pelo deserto em busca de gua e relva para desalterar
e alimentar o seu rebanho. Ora armava a sua tenda e descansava, ora a desarmava e seguia o seu caminho. Dentro desse
contexto, a hospitalidade era fundamental. Como recusar um
visitante inesperado se amanh serei eu a bater sua porta? A
hospitalidade uma virtude bblica e a visita a sua contrapartida. Visita, na Bblia, se diz visitao e as mais conhecidas so,
no Primeiro Testamento a de Jav, acompanhado de dois anjos,
narrada na primeira leitura de hoje, e, no Segundo Testamento,
a visitao de Maria sua prima Santa Isabel, futura me de
Joo Batista. No evangelho de hoje lembramos a visitao de Jesus s suas amigas Marta e Maria, irms de Lzaro, que ele ainda haveria de ressuscitar. A respeito do Senhor, elas continuam
at hoje. So Joo evangelista nos diz, em uma de suas cartas e
no Apocalipse, que o Senhor est sempre nossa porta e bate.
Se o atendermos Ele entrar e cear conosco e ns com Ele. Ele
nos visita e ns O hospedamos. No estamos ss.
481

Abrao, o arameu errante, era um homem do deserto e, como
tal, um corao hospitaleiro, capaz de acolher generosamente os
que lhe batiam porta, mesmo porque, segundo a tradio, o
passante poderia ser o prprio Jav. E foi assim que Abrao o
recebeu: Meu Senhor, se ganhei tua amizade, peo-te que no
prossigas viagem sem parar junto a mim, seu servo. E Abrao os
recebeu generosamente com tudo que tinha de melhor: a melhor gua, a melhor sombra, a melhor farinha, o melhor leite e o
melhor bezerro. A visita de um verdadeiro amigo nunca uma
s, ela se repete. Eles voltaro, no ano seguinte, para conhecer
Isaac, o filho da promessa!

Isaac foi o filho da promessa e da sua descendncia surgiu
um povo mais numeroso do que as areias da praia e as estrelas
do cu. Paulo de Tarso era uma das estrelas desse cu. Quando,
no caminho de Damasco, foi visitado exatamente por aquele
que ele perseguia, Paulo acolheu-o bem e tomou o rumo que o
seu visitante indicava: A ele eu sirvo, exercendo o cargo que
Deus me confiou de vos transmitir a palavra de Deus em sua
plenitude. O que aconteceu para Paulo, que Deus escolhera
como o seu vaso de eleio, embora em outra escala, tambm
acontece com cada um de ns. Basta olhar para o nosso entorno
pessoal ou profissional para perceber a que misso nos convida
aquele que nos visita todos os domingos, quando nos reunimos
para ouvir a palavra e partir o po.
482

H muitas maneiras de se receber uma visita, podemos valorizar ou relativizar a formalidade, podemos banalizar o encontro, ou fazer dele um verdadeiro encontro de amigos. Marta e
Maria vivenciaram de modo distinto a visitao do amigo Jesus.
Enquanto Marta se atarefava e quase no dava conta do recado,
Maria escutava a sua palavra. Escutar a palavra, no seu significado bblico, significava deixar-se transformar por ela. O que
era visita para Marta, se fazia Visitao para Maria. Podia-se
esperar que Jesus viesse em socorro de Marta e repreendesse
Maria, aparentemente ociosa, mas Jesus faz exatamente o contrrio. Ele aprova o comportamento de Maria e faz restries ao
de Marta: Marta, Marta! Tu te preocupas e andas agitada por
muitas coisas. Porm uma s coisa necessria. Maria escolheu
a melhor parte e esta no lhe ser tirada. Que parte essa?
Tentemos responder a essa pergunta!
483

1. Introduo
Todas as leituras de hoje nos levam a refletir sobre os limites
da condio humana. Quanto aos limites fsicos que se impem
pelas enfermidades e pelo avano da idade, vamos deix-los de
lado. Vamos deter-nos em nossos limites morais. Ao mesmo tempo em que nos sentimos moralmente responsveis pelos nossos
atos perante Deus, perante a sociedade e, mais do que tudo, perante ns mesmos, tambm nos sentimos inclinados a romper os
nossos compromissos morais por um amor desregrado ao prazer,
ao dinheiro e ao poder. Desde que o homem homem, desde
que a mulher mulher, esse o grande drama humano. Trata-se
de um drama e no de uma tragdia, porque esse enredo tem
soluo. Vemos, pela leitura de hoje que a soluo no depende
do homem. S depende, basicamente da misericrdia de Deus e
do nosso empenho, como expresso da nossa liberdade interior,
sem a qual o poder de Deus se faz impotente.

Sodoma e Gomorra so cidades smbolo do pecado, que
pode no ser parte da histria real e oficial de um povo, mas,
com certeza parte da Histria da humanidade em geral. O homem pecador e esse pecado j destruiu no s duas cidades,
mas muitas naes e mesmo muitos imprios. Quem tem hoje
80 anos, um pouco mais ou mesmo menos, j assistiu derrocada de imprios e naes, sem contar Nagazaki e Hiroshima.
E nem por isso o mundo se acabou. Ao contrrio, apesar dos
pesares, a humanidade avana e os ndices de desenvolvimento
484
social demonstram que, como um todo, a qualidade de vida da

humanidade melhora, embora no esteja livre de grandes riscos.
O dilogo insistente de Abrao e o Senhor nos diz que, enquanto houver entre ns alguns justos, os pecadores sero poupados.
Ou seja, a misericrdia de Deus maior do que a sua justia.

De acordo com a nossa f bblica, confirmada pela experincia
humana de Jesus, o que distingue Deus criador das suas criaturas,
inclusive de ns mesmos, que Deus eterno e ns somos mortais
por natureza. Mas, por outro lado, o que j se esperava no Primeiro
Testamento foi confirmado no Segundo: vs estveis mortos por
causa dos vossos pecados... at que Deus nos trouxe para a vida junto com Cristo e a todos ns perdoou os pecados. Esta a diferena
entre ns, cristos, e os ateus: ns acreditamos que Deus nos resgatar de nossos pecados e da nossa destruio eterna e eles no!

Antes de falarmos da importncia do Pai Nosso como orao
fundamental, vamos comentar o vers. 9: ... quem pede, recebe;
quem procura, encontra; e para quem bate se abrir. Se a experincia corriqueira nos faz ver que a interpretao bvia no
pode ser a verdadeira, j que muitas vezes procuramos sem nada
encontrar e pedimos sem nada receber, qual seria a verdadeira
interpretao? A interpretao certa est no vers.13: o Pai do
cu dar o Esprito Santo aos que pedirem. Em outras palavras,
o que devemos pedir, seja para ns, ou para os nossos irmos,
no nem cura, nem dinheiro, nem uma vida mais longa s
Deus sabe o que melhor para ns, humanos. Devemos pedir
o Esprito Santo, ou seja, fazer a Vontade sempre benfazeja e
485
amorosa de Deus! A importncia da orao que o Senhor nos

ensinou e que rezamos juntos, depois de ouvir a Palavra e antes
de partir o po, que ela nos coloca inteiramente nas mos de
um Deus que Pai amoroso, que nos d o po de cada dia, perdoa os nossos pecados e nos faz perdoar os nossos irmos!
486

1. Introduo
Aparentemente desconexas, se olhadas com mais ateno,
as leituras de hoje se completam por oposio e nos ensinam a
descobrir o sentido da vida. Onde o Eclesiastes v um grande
vazio: Vaidade das vaidades tudo vaidade; o apstolo Paulo, pelo contrrio, v a plenitude: Quando Cristo, vossa vida,
aparecer em seu triunfo, ento vos aparecereis tambm com ele,
revestidos de glria. No evangelho deste domingo Jesus nos
conta a histria pfia de um rico fazendeiro, cuja terra produziu
uma grande colheita que lhe fugiu das mos quando ele menos
esperava. O Eclesiastes morria de tdio porque ele no conseguia ver, com os seus olhos carnais, a belssima paisagem que
se estendia para alm da linha do horizonte. O fazendeiro rico
morreu antes de desfrutar os frutos da sua ambio. Paulo, ao
contrrio, que aspirou as coisas do alto e no as de baixo, ressuscitou com Cristo.
2. Livro do Eclesiastes 1, 2; 2.21-23

O desencanto do Eclesiastes Vaidade das vaidades, vaidade das vaidades, tudo vaidade causa estranheza no leitor da
Bblia, que busca na Palavra de Deus a chama da esperana.
Como explic-lo? O leitor informado sabe que at o III sec.
a.C., a crena na vida aps a morte era muito obscura em
Israel. Tudo girava em torno da vida, deste o nascimento at
a morte. Da a importncia de uma vida longa e de uma des487
cendncia numerosa, to numerosa como os gros de areia na

praia e as estrelas no cu. Depois da morte, acreditava-se no
scheol, uma espcie de limbo em que os mortos vegetavam e
agonizavam, onde no podiam cantar salmos ao Senhor. Diante de uma perspectiva to inspita no de admirar o desencanto do Eclesiaste. Foi somente no sec. III a.C., ao tempo dos
Macabeus, que comearam a surgir as primeiras expresses de
f numa sobrevida plena e feliz. O atesmo moderno volta a
conviver com uma esperana impossvel.
3. Carta de So Paulo aos Colossenses 3, 1-5.9-11

No extremo oposto do Eclesiastes temos a figura do Apstolo Paulo, o apstolo da ressurreio do Senhor e da nossa ressurreio. Paulo estabeleceu um nexo vital entre a nossa ressurreio e a ressurreio do Senhor. Se o Senhor ressuscitou,
ns tambm ressuscitamos! Se o Senhor no ressuscitou a nossa
f v. E Paulo nos lembra, no texto de hoje, que a crena na
ressurreio nos deve levar a cultivar os valores eternos e no
os terrenos: fazei morrer o que em vs pertence Terra: imoralidade, impureza, paixes, maus desejos e a cobia que idolatria. A ressurreio, a qual todo homem se destina, a todos os
homens faz irmos. A no se faz distino entre grego e judeu,
circunciso e incircunciso, inculto e selvagem e escravo e livre,
mas Cristo tudo em todos. Para Paulo, portanto, nem tudo
vaidade, muito pelo contrrio.
488

Lucas 12, 13-21
O evangelho de hoje vem confirmar que conforme nos diz
o Eclesiastes, tudo pode tornar-se vaidade, embora no o seja.
Todas as vezes que absolutizamos o que relativo, ns camos
no vazio. O homem tem uma dimenso carnal evidente que no
pode ser esquecida, no s, mas principalmente, quando se tratar da carne do outro: Tudo o que fizerdes ao menor dos meus
irmos, a mim o fareis. Essa dimenso carnal para o homem
moderno, que j no mais homo faber, mas homo oeconomicus, tende a tornar-se a nica dimenso importante. Tudo,
ento, vaidade, se desprezarmos o que permanece e valorizarmos o provisrio: Mas Deus lhe disse: louco! Ainda esta noite
pediro de volta a tua vida.
489

1. Introduo
Nos manuais de Teologia, as virtudes crists so estudadas
esquematicamente. As virtudes teologais f, esperana e caridade so estudadas uma a uma em oposio s virtudes morais justia, prudncia, temperana e fortaleza. As leituras de
hoje envolvem todas essas virtudes sem, contudo, isol-las uma
das outras. Tanto o livro da Sabedoria, como o autor da carta
aos hebreus e Lucas, no seu evangelho, nos pedem que a vivamos solidariamente. A primeira leitura nos lembra a libertao
do povo da escravido do Egito, obra da misericrdia de Deus
e de uma f nutrida de esperana. A segunda leitura nos fala,
no mesmo sentido de Abrao, Sara e seus descendentes. Jesus,
no evangelho de Lucas, oferece ao pequeno rebanho o Reino
de Deus, mas o estimula a receber o reino com um corao de
pobre e os rins cingidos.

O livro da Sabedoria , ao que tudo indica, do ponto de
vista cronolgico, o ltimo livro do Primeiro Testamento. Foi
escrito em grego por algum que era membro da comunidade
judaica de Alexandria, no Egito, que formava com Atenas, na
Grcia, e Antioquia, na Sria, uma das trs capitais da cultura grega na Antiguidade. Imerso numa cultura pag, o sbio
relembra a experincia sofrida e vitoriosa do povo eleito no
Egito: a escravido vencida, a passagem pelo Mar Vermelho a
490
p enxuto, conduzida por Moiss pela mo de Jav, que no

s acreditou no brao forte de Jav, mas lutou corajosamente. O sbio, ao mesmo tempo em que relembra o passado, o
v com uma promessa para o futuro da sua frgil comunidade judaica de Alexandria.
3. Carta de So Paulo aos Hebreus 11, 1-2.8-19

A carta aos hebreus, dirigida a cristos vindos do judasmo, brota de um corao que, ao mesmo tempo em que cr,
espera no Senhor e se empenha. Diz ele: Irmos, a f um
modo de j possuir o que ainda se espera, a convico acerca
da realidade que no se v. Falando de Abrao, o pai de
todos os crentes, ele no fala de uma pessoa passiva, mas de
algum que responde plenamente a um chamado: Foi pela
f que Abrao residiu como estrangeiro na terra prometida, morando em tendas com Isaac e Jac, os co-herdeiros da mesma
promessa. Assim como a f, nutrida de esperana, motivou
o empenho de Abrao a deixar a sua terra e, correndo todos
os perigos, fundar uma nova nao baseada no direito e na
justia, tambm ns devemos imit-lo, confiantes na graa
de um Deus que nos amou primeiro.

O evangelho de hoje, relativamente longo, pode ser dividido
em trs partes. Na primeira, Jesus nos estimula a acolher o reino:
no tenhais medo, pequenino rebanho, pois foi do agrado do Pai
dar a vs o Reino... fazei bolsas que no se estraguem... porque
onde est o vosso tesouro a estar tambm o vosso corao.
491
Na segunda parte, de acordo com o que j dissemos antes,

no basta acreditar, preciso tambm agir coerentemente com
o que acreditamos: que vossos rins estejam cingidos e as lmpadas acesas. Por ltimo, o evangelho nos chama responsabilidade e vigilncia mormente queles que respondem pela
comunidade. Lembremo-nos que todos ns, adultos, somos, de
alguma maneira, responsveis pela comunidade a qual pertencemos!
492

e Assuno de Nossa Senhora
1. Introduo
No dia 15 de agosto, ou no domingo mais prximo dessa
data, a Igreja celebra a festa solene da Assuno de Maria aos
cus. Maria, filha de Ana e Joaquim e me de Jesus, o Filho
de Deus, foi assumida pelo Pai, em corpo e alma, ou seja, sem
perder a sua identidade pessoal. A mesma Maria que gerou Jesus na terra foi acolhida pelo Pai nos cus, como vanguarda dos
filhos de Deus, como primcia do Gnero humano. A Maria
seguiro todos os filhos de Deus. Assim o cremos em nossa f
que, como diz o autor da Carta do hebreus: a f um modo de
j possuir o que ainda se espera, a convico acerca de realidades que no se veem. Por isso mesmo no nos possvel, pela
razo humana, saber como se deu a assuno a Maria em corpo
e alma. No temos conceitos, nem palavras, capazes de explicar
esse mistrio que transcende a nossa humana razo.
2. Livro do Apocalipse 11, 19a; 12, 1-3-6a.101b

A apario no cu de uma mulher vestida de sol, tendo a lua
debaixo dos ps e, sobre a cabea, uma coroa de doze estrelas
um dos cenrios mais fulgurantes do Apocalipse. Esse cenrio
sempre recebeu dos exegetas pelo menos duas interpretaes.
A primeira o concebe como smbolo da Igreja, a comunidade
crist em luta com o drago cor de fogo, que quer devor-la.
493
A segunda interpretao v nessa mesma mulher a imagem

de Maria, me de Jesus, que como uma nova Eva, ao invs de
confabular com a serpente tentadora, esmaga-lhe a cabea com
os ps. O pano de fundo cultural dessa viso apocalptica o
conceito de um mundo como palco de uma luta entre o bem
e o mal. O drago cor de fogo o princpio do mal e a mulher,
vestida de sol, o princpio do bem, que deu luz um filho de
homem Jesus que veio para governar todas as naes com
cetro de ferro.
3. Primeira Carta de So Paulo aos Corintios 15,

20-27
So Paulo, como j vimos tantas vezes, o grande apstolo
da ressurreio, primeiro do Senhor e, como consequncia dela,
da nossa ressurreio. Diz Paulo, em outra parte, que, sem a ressurreio de Jesus, a nossa f seria v, porque ns tambm no
ressuscitaramos e tudo terminaria na escurido de um tmulo.
A escolha dessa passagem de Paulo para a festa da Assuno de
Maria bvia, porque a Assuno de Maria no nada menos do
que a ressurreio de Maria. A mesma Maria que esteve aos ps
da cruz do Senhor, aps a sua morte (ou, como belamente se diz,
aps a dormio de Maria) foi assumida pelo Pai com a sublime
misso de preparar para ns um lugar entre os eleitos Dele.
494

Esses versculos do evangelho de Lucas so os mais densamente mariais do Segundo Testamento ao lado do evangelho da
Anunciao. Na primeira parte temos a narrativa da viagem de
Maria da Galileia para a Judeia para visitar a sua prima Isabel,
j entrada em anos, mas, pela graa de Deus, grvida de Joo
Batista. Trata-se de um gesto perfeitamente adequado para a
vocao de Maria: ajudar o prximo, visitar os necessitados. A
assuno de Maria aos cus, ao mesmo tempo em que a liberta
do constrangimento do tempo e do espao, a faz mais prxima
de todos ns, para visitar-nos com o mesmo empenho com que
visitou sua prima Isabel. A segunda parte do evangelho de hoje
nos traz o hino marial por excelncia, que o Magnificat, impossvel de comentar numa homilia tal a sua riqueza mas
fcil de ser recitado em forma de orao.
495

1. Introduo
A Histria da Salvao se desenvolve at hoje numa linha de
progressiva continuidade, mas ela apresenta, ao longo de sua trajetria, momentos de graa muito especiais, que marcam para
melhor a caminhada da nossa humanidade. Entre esses momentos, temos a pregao de Isaas, que nos revela que o Deus de
Israel no um Deus de um s povo, mas o nico Deus de
todos os povos. O autor da carta aos Hebreus nos mostra, no
a caminhada de toda a humanidade, mas sim a caminhada de
cada homem e de cada mulher em particular. No evangelho de
Lucas aborda-se o inquietante problema, formulado na angustiante pergunta: Senhor, verdade que so poucos os que se
salvam? O livro do Apocalipse de Joo nos fala de mirades de
milhes que rodeiam o Trono do Cordeiro.

A essncia da mensagem de Isaas est no versculo 19: Porei no meio deles um sinal e enviarei dentre os que foram salvos, mensageiros para os povos de Tarsis, Fut, Lud, Mosoc, Ros,
Tubale Java, para as terras distantes e para aquelas que nunca
ouviram falar em mim e no viram a minha glria. O que
importa nesse anncio no o aspecto quantitativo, mas qualitativo. O Deus verdadeiro, por ser Deus verdadeiro, s pode
496
ser nico, por um lado e, por outro, os povos que o adoram merecem dele a mesma considerao e, mais do que isso, o mesmo
amor. Desde Isaas, Israel percebe que no apenas um povo
escolhido, mas, por vocao, deve ser um povo testemunho. A
sua vocao no era um privilgio, mas uma misso. A misso
de anunciar que o Deus de Israel o Deus de todos os homens,
irmos entre si. Isaas pavimenta o caminho de Paulo, que vai
proclamar, com todas as letras, o fim de todos os preconceitos:
J no se distinguem judeu e grego, escravo e livre, homem e
mulher, pois em Cristo Jesus sois todos um s.
3. Carta de So Paulo aos Hebreus 12, 5-7, 11-13

Esse processo de amadurecimento dos povos que ocorre no
plano da salvao da humanidade, como um todo, tambm ocorre no plano de cada pessoa em particular. O autor da carta diz aos
seus leitores, em particular: Meu filho, no despreze a educao
do Senhor, no desanimes quando ele te repreende: pois o senhor
corrige quem ele ama e castiga a quem aceita como filho.
O que est em jogo nessa leitura o conceito ou a virtude da
docilidade, que nada tem a ver com doura, mas com a capacidade de aprender. Dcil aquele que quer aprender, que sente
prazer em aprender e docente aquele que quer ensinar, que
gosta de ensinar.
497

Lucas, 13, 22-30
No de hoje que os homens se preocupam com o seu destino eterno. J no tempo de Jesus, algum que o viu passar, lhe
perguntou: Senhor, verdade que so poucos os que se salvam?
Jesus no deu uma resposta cabal, mas deixou entender que o
destino de cada um fruto do seu desempenho na terra, por um
lado e, por outro, as regras do jogo favorecem os humildes e no
os orgulhosos. Quando falamos sobre o nosso destino eterno,
ocorre-nos, sempre, o medo ou o pavor do Inferno que, desde
a infncia, queima a nossa imaginao. Diante desse imaginrio aterrorizante, devemos dos-lo sempre com a certeza de que
Deus nunca foi, no e no ser nunca um torturador, e sim
algum como nos dizem os salmos que clemente e misericordioso. Em vez de temermos a justia inflexvel de Deus, deixemo-nos seduzir ou converter pela sua infinita misericrdia.
498

1. Introduo
H duas vertentes nas Sagradas Escrituras que se cruzam e,
ao mesmo tempo, se completam. A mais notria a tendncia
proftica com que alguns homens se sentem forados a levantar
a voz contra os idlatras que mancham a aliana do povo com
Jav e, tambm, contra os ricos e poderosos que oprimem os
pobres. A segunda grande tendncia a dos sbios que ensinam
o povo a viver baseado na sabedoria gerada dentro dos lares, ao
longo dos sculos: como educar os filhos, como obedecer aos
mandamentos da lei, como seguir a tradio e honr-la atravs
de um bom comportamento, como se preparar para enfrentar
as surpresas do futuro.
2. Livro do Eclesistico 3.19-21.30-31

Nessa primeira leitura da liturgia de hoje, contrariando aquele que aposta na arrogncia, o sbio aconselha o leitor a optar
pela mansido e pela humildade: Filho realiza teus trabalhos
com mansido e sers amado mais que o homem grandioso. Na
medida em que fores grande devers praticar a humildade e
assim achars graa diante do Senhor. Estas palavras do sbio
encontram eco no discurso de Jesus, como podemos ver em:
Vinde a mim, vs que andais cansados e curvados e eu vos aliviarei. Tomai meu jugo e aprendei de mim que sou manso e humilde e vos sentireis aliviados. Um reparo, todavia: hoje em dia
fala-se muito da auto-estima, que deve sempre ser preservada
499
e isso verdade. Mas tambm verdade que auto-estima nada

tem a ver com a arrogncia, mas, sim, com a conscincia clara
dos nossos prprios limites, como, alis, Santo Toms, em alguma parte da sua obra, assim definiu a virtude da humildade.
3. Carta de So Paulo aos Hebreus

12, 18-19.22.24a
O autor da carta dessa segunda leitura, dirige-se a judeus
convertidos ao evangelho de Jesus que conheciam os relatos retumbantes das aparies de Jav entre relmpagos e troves, no
Sinai, a um povo maravilhoso e, at certo ponto, aterrorizado.
Diante disso, o autor da carta sugere uma mudana de tom com
Jesus, que o novo mediador. A sua presena modifica o relacionamento do homem com Deus, que assume a figura humana
em Jesus, o mediador da nova Aliana.

Lucas 14, 1.7-14
No evangelho de hoje, Jesus no aparece como o maior dos
profetas, mas com o sbio dos sbios, que tenta desmistificar
a falsa sabedoria dos fariseus. Estes se diziam grandes conhecedores da Bblia, mas no tinham bebido na fonte a sabedoria
que elas destilam: Aconteceu, num dia de sbado, que Jesus foi
comer na casa de um dos chefes dos fariseus... Jesus notou como
os convidados escolhiam os primeiros lugares. A nsia pelos primeiros lugares um dos sinais mais evidentes da insensatez humana e a causa de muitas desavenas entre os humanos e de
500
guerras entre as naes. Um dos aspectos mais importantes do

ensinamento de Jesus aos seus discpulos, que custou para ser
assimilado, era este: No Reino de Deus, ou seja, no novo mundo
que eu venho anunciar, aquele que quiser ser o primeiro, seja o
ltimo e o servo de todos. Os evangelhos nos contam que Jesus,
pouco antes de chegar a Jerusalm, ao ouvir mal uma conversa entre seus discpulos, perguntou-lhes sobre o que estavam
conversando. Os discpulos no responderam sua indagao
porque eles estavam discutindo sobre quem seria o maior no
Reino de Deus! O mundo to competitivo em que vivemos no
nos leva tambm a fazer a mesma discusso?
501

1. Introduo
As trs leituras de hoje, primeira vista, abordam problemas distintos que, no entanto, tm um denominador comum
que no poderia ser outro: o amor. Da primeira at a terceira,
passando pela segunda, esse amor vai assumindo um rosto
mais concreto. O livro da Sabedoria faz as perguntas fundamentais: quem somos ns, de onde viemos, para onde vamos? E
o sbio responde sabiamente a essas perguntas, no brandindo
argumentos racionais, mas, sem ofender a razo, apela para o
Esprito que ele sente latejar dentro de si. Na carta a Filmon,
Paulo, ao recomendar ao seu amigo que receba o seu ex-escravo
Onsimo, como um irmo e no como um escravo, anuncia um
homem novo, transfigurado pelo amor. O evangelho nos fala da
cruz, no de qualquer cruz, mas da cruz de Jesus Cristo, que
por ele foi assumida por amor e exclusivamente por amor.

Desde que o homem homem ele se pergunta Qual o
homem que pode conhecer o desgnio de Deus? Antes de fazer
essa pergunta ele j se questionava: Deus existe? E se existe,
quem Ele? At hoje, e isso lemos frequentemente na grande
mdia, grandes nomes das cincias ou da filosofia afirmam ou
negam a existncia de Deus. Quanto a ns, cristos, dentro da
tradio bblica, acreditamos e a isso chamamos f que
Deus se comunica conosco e se nos revela como criador, pai,
502
salvador e amigo. As Sagradas Escrituras, a primeira e a segunda, registram nestes trs ltimos milnios, essa experincia de
f. E o que f? Sem usar uma terminologia teolgica, podemos
dizer que a f uma certeza subjetiva de que Deus, nosso Pai,
se comunica conosco atravs dos sbios e profetas do Primeiro
Testamento e, de modo definitivo, em Jesus Cristo, que est
sempre ao nosso lado como Palavra, como Po e companheiro,
ou seja, aquele que conosco come do mesmo po.
3. Carta de So Paulo a Filmon 9b-10.12-17

Em sua carta a Filmon, Paulo, que o convertera no Evangelho, tenta convenc-lo a receber o seu antigo escravo fugido,
no como escravo arrependido, mas como irmo. Para entender
o alcance do pedido de Paulo, preciso lembrar que esses tempos eram tempos escravistas, em que o senhor tinha todos os
direitos sobre o escravo, inclusive o de vida e de morte. Desde
a converso, Paulo no podia tomar outra posio, ainda que
corresse o risco de ser condenado por ignorar os direitos legais
dos senhores de escravo. No podia porque, desde Jesus, que
morreu numa cruz suplcio de bandidos e de escravos no h
mais nem senhores, nem escravos, mas so todos para sempre
iguais em Jesus Cristo.

Jesus, consciente da sua vocao messinica, sabia que no
bastava anunciar a proximidade do reino de Deus s multides.
Era preciso formar discpulos que o substitussem na pregao
do evangelho s futuras geraes. Mas Jesus, desde o incio da
503
sua pregao, percebera que, se de um lado, a sua pregao agradava aos pobres, aos enfermos e, aos assim chamados, pecadores, de outro lado e, com a mesma intensidade, desagradava
aos herodianos, sumos sacerdotes, saduceus e fariseus. Diante
disso, no porque visse no sofrimento em si mesmo algum valor,
mas para preven-los contra o preo que teriam de pagar, dizia
aos seus discpulos: Quem no carrega a sua cruz e no caminha atrs de mim no pode ser nem discpulo.
504

1. Introduo
Todas as leituras de hoje nos levam, diretamente, ao ncleo
central de toda a revelao bblica: Deus existe e, mais ainda,
esse Deus que existe amor e, quando necessrio, se faz perdo. Esse Deus no uma entidade etrea, no uma energia
difusa, no o cosmo. Esse Deus uma pessoa, tem um ego:
Ele, embora infinitamente maior do que ns, dialoga conosco,
como dialogou com Moiss, e com Paulo convertendo-o da
dureza de seu corao. Como o Pai misericordioso da parbola,
dialogou com seus dois filhos o prdigo e o enciumado e
dialoga ou dialogar conosco, se assim o desejarmos. As leituras de hoje iluminam o que h de mais profundo e precioso na
nossa f, que herdamos de nossos pais e que somos chamados a
conservar, aprofundar e legar aos nosso filhos e filhas.
2. Livro do xodo 32, 7-11.13-14

Com certeza, esse conhecidssimo episdio narrado no livro
de xodo no , como tal, histrico, mas sim uma metfora ou
uma parbola. E bom que assim o seja e que assim seja entendido e assimilado porque, como parbola, no esgotar jamais o
seu prazo de validade. Ele atualssimo at hoje. No verdade
que, na nossa cultura ps-moderna, a economia e, mais concretamente, o dinheiro, real ou virtual, esto ocupando o lugar
de um dolo, um bezerro de ouro, um novo deus? claro que a
nossa condio carnal obriga-nos a cuidar de nossos bens mate505
riais, mas bom lembrar que, se Deus nos criou sua imagem
e semelhana, para que ns no criemos outro deus nossa
imagem e semelhana.
3. Primeira Carta de So Paulo a Timteo 1, 12-17

Paulo escreve a Timteo, filho de me judia e pai pago, discpulo de Paulo e seu substituto nas comunidades. Nessa carta
percebe-se que Paulo percorreu o caminho oposto ao de Israel no deserto: ele abandonou um dolo e aderiu ao verdadeiro
Deus, ao Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo, algum que ele
perseguira com ferocidade. O Deus que Paulo adorava, dentro
da tradio farisaica, haver adquirido os traos rgidos de um
Deus legalista e farisaico e Paulo, ao ser desafiado por Jesus
Cristo no caminho de Damasco, converteu-se ao verdadeiro
Deus, o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo e Pai de todos ns,
que enviou o seu Filho nico salvar a todos ns.
4. Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas 15,1-32

O evangelho de hoje conhecido como a parbola do Filho
Prdigo, com certeza pela importncia que essa personagem
tem nessa pgina do Evangelho de Lucas. Mas, melhor teria sido
se ela fosse lembrada como a Parbola do Pai misericordioso.
Durante quase 2000 anos os patriarcas, os sbios e os profetas
tentaram desvelar o rosto de Deus ao povo escolhido, para que
ele pudesse dar testemunho desse Deus verdadeiro, to distinto dos dolos das naes pags, ao mundo todo. Desde Isaas II,
quando o Templo j tinha sido destrudo e o povo estava exilado
na Babilnia, Jav passou a ser adorado no recesso dos lares.
506
Juntos, pai, me e filhos rezavam unidos em famlia. Dentro

desse contexto, Jav assumira, perante os filhos, um rosto paterno e materno. Como Filho de Deus, Jesus apropriou-se dessa
tradio e chamava a Deus, Abba, Pai. Todos os deuses que no
tiverem o rosto do Pai, so dolos e no deuses!
507

1. Introduo
H algumas dcadas, um monge beneditino norte-americano, Thomas Merton, escreveu um livro, belo pelo seu contedo
e pelo ttulo, Homem algum uma ilha. Na verdade, somos
todos seres solidrios, ticos que vivemos sob o juzo de Deus,
nosso criador e Pai, sob o juzo da nossa conscincia pessoal
e, tambm, do nosso prximo, seja como indivduo seja como
sociedade. Esses trs juzes, Deus, a nossa conscincia e a sociedade, no so autnomos e independentes entre si, mas mutuamente convergentes. Em que pese essa convergncia, as leituras
de hoje insistem mais no desafio moral que cobra, s nossas
conscincias, a nossa insero na sociedade. Desde sempre e em
todos os contextos sociais, o homem foi tentado a tirar todo o
proveito da sociedade em que est imerso. As leituras de hoje,
todas elas, nos estimulam a fazer exatamente o contrrio, ou
seja, trabalhar para a sociedade como um todo, ainda que ao
preo de algumas vantagens pessoais.
2. Livro do Profeta Ams 8, 4-7

A bandeira dos profetas sempre foi dupla, primeiro, em defesa dos direitos de Jav, o verdadeiro Deus a quem competir
o verdadeiro culto de adorao e ao de graas. Em segundo lugar, mas no com menor nfase, o direito dos pobres. O despre-
508
zo do pobre implica no desprezo de Deus. O que era verdade no

passado continua e, com maior fora ainda, no presente, depois
de Jesus, que se identificou com o pobre, com o enfermo, com
o prisioneiro, com o faminto e o sedento. Ams coloca na boca
de Jav estas palavras contundentes: Nunca mais esquecerei o
que eles fizeram. Jav no se esquecer do que fizeram contra
os pobres, pois tudo que fizeram contra os pobres foi contra
Ele. O mesmo dir Jesus ao contar, no evangelho de Mateus, a
parbola do juzo final: tudo que fizerdes ao menor dos meus
irmos, a mim o fareis.
3. Carta de So Paulo a Timteo 2, 1-8

Timteo, jovem convertido do judasmo por Paulo, foi colaborador dele e seu substituto durante as suas viagens, prises e
enfermidades. Embora Timteo tivesse responsabilidade apenas pela comunidade crist sob sua guarda, Paulo lembrava-o
de que a sua pequena comunidade no era uma ilha dentro da
sociedade pag, mas era uma parte dela e, com ela, deveria
solidarizar-se. O bem da sociedade, como um todo, era mais
importante do que o bem da sociedade crist isoladamente;
da a necessidade de orar por ela como um todo, inclusive pelas
autoridades civis, ainda que pags. O bem social uma grandeza que vale por si mesmo e, para o bem de todos, no bom
confundir o religioso com o bem comum da sociedade.
509

Lucas 16, 1-13
Na parbola de hoje, o administrador infiel, vale-se de uma
conduta imoral para amenizar a sua situao, aps perder o emprego por causa de sua pssima administrao: reduzir a dvida
dos devedores para obter favores no futuro. Apesar da desonestidade, Jesus parece aplaudir a sua conduta: E o Senhor elogiou
o administrador desonesto porque ele agiu com esperteza. Queria dizer, Jesus, que os fins justificam os meios? Certamente
no, porque contraria tudo o que Jesus ensinou ao longo de seu
ministrio. Jesus jamais usou ardil algum para evitar a sua crucificao e morte, ao contrrio, sustentou a sua palavra at o
fim. O que a parbola do mau administrador quer nos ensinar
est na parte final do versculo 8: Com efeito, os filhos deste
mundo so mais espertos que os filhos da luz. Em outras palavras, critica os seus seguidores, por serem mais lentos e menos
criativos do que seus adversrios, pois mais fcil servir ao dinheiro do que a Deus!
510

1. Introduo
O Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo no um Deus fechado em si mesmo, mas um Deus que se comunica com seus
filhos e faz deles os seus colaboradores na obra da salvao. ,
portanto, um Deus que dialoga com os homens, no s dialoga,
mas tem a iniciativa desse dilogo. Esse dilogo se reinicia a
cada gerao, atravs das Escrituras Sagradas, a Bblia, cujo dia
festivo estamos celebrando hoje. Esse dilogo entre Deus e os
homens encontra-se consubstanciado na Bblia, que registra a
experincia religiosa dos sbios e dos profetas do Antigo Testamento e dos apstolos, evangelistas e seguidores de Jesus das
primeiras comunidades crists. Esses textos que nasceram da
realidade vivida no passado iluminam a nossa realidade hoje, a
qual, por sua vez, ajuda-nos a entender a Bblia. O tema central
das leituras de hoje a misericrdia para com os pobres da terra, vista como a pedra de toque do verdadeiro amor a Deus, da
verdadeira religio.
2. Livro do Profeta Ams 6, 1a.4-7

Ams, classificado entre os pequenos profetas em funo
da exiguidade do seu texto apenas nove captulos uma
das vozes profticas mais eloquentes do Antigo Testamento. Ai
dos que vivem despreocupadamente em Sio, os que se sentem
seguros nas alturas da Samaria, Por isso, eles iro agora para
511
o desterro, na primeira fila, e o bando de gozadores ser desfeito. O profeta Ams viveu num tempo de prosperidade econmica e, como acontece muitas vezes nesses tempos acirra-se a
desigualdade social. Enquanto, de um lado, a elite se regozija
no consumo exagerado, a massa dos assalariados vive sob o jugo
da misria. Para o profeta, de nada valeria a pertena ao povo
de Deus, se no se restabelecesse a justia, pois o direito dos
pobres to importante quanto o direito de Deus.

19-31
A parbola do rico Epulio e do pobre Lzaro, junto com
a do filho prdigo e do juzo final, no evangelho de Mateus,
podem ser considerados como o ncleo duro do evangelho. Se
Deus se mostra infinitamente misericordioso na parbola do
filho prdigo, tambm se mostra, na parbola de hoje, um defensor radical do pobre, contra a insensibilidade dos ricos. Ns
no sabemos o que levou Lzaro a tamanha pobreza, se foi a
preguia, o despreparo ou a falta de oportunidade, pela doena.
A parbola apenas nos diz que ele era muito pobre, chagado
e faminto e por isso era digno de misericrdia. Perante o pobre, no devemos ser juzes, pois Lzaro no foi julgado, mas
premiado na eternidade para compensar os seus sofrimentos
na terra. Oxal pudssemos, tambm ns, ao depararmos com
irmos cados na beira da estrada, jamais julg-los com severidade, mas trat-los com carinho e misericrdia. Oxal tambm
pudssemos fazer tudo ao nosso alcance para evitar que um dos
nossos irmos caia na beira da estrada.
512
4. Carta de So Paulo a Timteo 6, 11-16

So Paulo era algum que se caracterizava pela sua coerncia, vivia de acordo com aquilo em que acreditava. Por isso,
dizia ao jovem Timteo, que convertera f crist: combate o
bom combate da f, conquista a vida eterna, para a qual foste
chamado e pela qual fizeste sua nobre profisso de f diante
de muitas testemunhas. Embora no vivamos tempos de perseguio, a metfora do combate ainda adequada. Temos de
combater a nossa inrcia e a nossa indiferena em construir um
mundo mais justo e mais misericordioso.
513

1. Introduo
As palavras de Paulo ao seu discpulo Timteo apontam para
o ncleo da mensagem que atravessa as trs leituras de hoje:
Carssimo exorto-te a reavivar a chama do dom de Deus... pois
Deus no nos deu um esprito de covardia, mas de fortaleza. De
amor e sobriedade. Muitos outros trechos das escrituras nos
oferecem a vida na terra como um tempo de provao, que exige de ns muita energia para venc-la. J alertava os seus amigos
que a vida do homem sobre a terra uma batalha. No evangelho
de Lucas 9,62, diz Jesus: Quem pe a mo ao arado e olha
para trs no apto para o reino de Deus. Mais clara ainda
a fala do anjo do Apocalipse igreja da Laudiceia: Conheo as
tuas obras, no s nenhum frio nem quente. Oxal fosses frio ou
quente, mas visto que s mesmo, nem frio nem quente, vou te vomitar da minha boca. O que Deus nos pede a coragem para
lutar, mas, ao mesmo tempo, no nos deixa ss na luta: Vinde
a mim vs que andais e curados e eu vos aliviarei.
2. Livro do Profeta Habacuc 1, 2-3; 2.2-4

Habacuc viveu no sculo VII AC, viveu tempos de opresso sobre Israel, tanto da parte da Assria quanto da Babilnia, tanto ao sul, em Jud, quanto no reino do Norte. Nas
suas oraes, interpelava Jav: Por que me fazes ver crimes e
me mostras a injustia, pois diante de mim violncias e destruio e a esperana: o nimo ambicioso malograr e o ino514
cente, por confiar, viver. A orao interpeladora do profeta

antecipa a de Jesus no alto da cruz: Senhor, Senhor, por que
me abandonaste? Ns sabemos que os conflitos e as dificuldades so o nosso lote, em meio nossa convivncia com os
homens, e no poderia ser de outro modo porque os bens que
buscamos so escassos. A vitria no vir da ambio, nos diz
o profeta, mas sim da nossa confiana em Deus.
3. Carta de So Paulo a Timteo 1, 6-8.13-14

Paulo sabia muito bem que a vida de Timteo no era um mar
de rosas e que, para exercer a funo a que fora chamado, deveria
vestir-se de grande coragem. Deveria guardar intacto o depsito
da f que lhe fora confiado pelo Esprito Santo. Por um lado,
havia os judaizantes que no aceitavam Jesus e o combatiam com
violncia at o desforo fsico e, de outro, os pagos que zombavam dessa nova f, tida como insensatez. Diante da adversidade,
viesse de onde viesse, Timteo devia manter a f e dar testemunho do amor, pedra de toque do evangelho do Senhor.

O evangelho de hoje nos garante que a nossa segurana,
como seguidores de Jesus, a nossa f no poder de Deus, quaisquer que sejam as dificuldades pelas quais passemos. Ainda que
a nossa f seja pequena, como um gro de mostarda, ser suficiente para fazer-nos vencer os maiores obstculos. A parbola do servo que trabalha no campo pode parecer-nos estranha,
porque Jesus aparenta aceitar o regime escravo ou de servido
em que o empregado no merece nenhum salrio e s pode con515
tar com a sua mera sobrevivncia e continuar servindo o patro.

Ns sabemos, por todo o resto do evangelho, que no Reino de
Deus ningum servo ou escravo de ningum, mas todos so
irmos. O que ento Jesus quis dizer com a frase: Somos servos inteis. Fizemos o que deveramos fazer? Jesus quis colocar
que a grande marca do Pai, do seu amor por ns, a gratuidade,
portanto, o nosso amor tambm deve ser gratuito. O verdadeiro
amor s pode ser gratuito.
516

1. Introduo
Como o ms de outubro o ms das Misses, seria interessante, antes de comentar as leituras da Missa de hoje, refletirmos, juntos, sobre como devemos ver a misso da Igreja
hoje, j que todos ns, desde o nosso Batismo e, mais ainda,
desde a nossa Confirmao ou Crisma, somos chamados a ser
missionrios. Ao longo dos sculos, a experincia missionria
da Igreja foi vivida diferentemente. Nos primeiros sculos, a
misso se exercia atravs da pregao da palavra, da frao do
po e da partilha dos bens materiais. Com o reconhecimento
do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano, a
misso da Igreja se fazia com a ajuda do brao secular. Nos
tempos modernos, a difuso do catolicismo se deu paralelamente ao domnio do Ocidente sobre os velhos continentes e
os recm descobertos. Essa aliana da Igreja com o poder civil
se, de um lado, ajudava a sua expanso, de outro lado, criava
ambiguidade e confuso entre poltica e religio. Hoje, com a
separao entre o poltico e o religioso, a Igreja e a Misso tm
a possibilidade de apresentar-se aos nossos contemporneos
numa troca sem ambiguidades. A Misso, hoje, se traduz no
dilogo inter-religioso, em que o dilogo sincero j o inicio
da evangelizao. No podemos mais entender evangelizao
sem dilogo. Isso quer dizer que o cristo no quer apenas evangelizar, mas quer tambm ser evangelizado. Esse colocar-se em
p de igualdade com o outro a pedra de toque da misso da
517
Igreja hoje. S assim ela poder, no s crescer como Igreja,

mas, mais do que isso, tornar mais prximo o Reino de Deus
para todos os homens.
2. Segundo Livro dos Reis 5, 14-17

O episdio de cura de Naam, o srio, pelo profeta Eliseu,
ilustra perfeitamente bem o que dizamos sobre o dilogo interreligioso. Tanto o militar srio Naam deixou de lado a sua fora
e seu poder, quanto Eliseu deixou de lado o seu orgulho de ser
profeta do nico e verdadeiro Deus e ambos dialogaram sinceramente entre si e saram desse dialogo mais perto de Deus.
3. Segunda Carta de So Paulo a Timteo 2, 8-13

Paulo foi um missionrio por excelncia. As suas cartas s
comunidades e, na liturgia de hoje, a segunda carta a Timteo,
so a prova disso. Paulo, no apenas despejava doutrina sobre
os seus seguidores, mas tentava dialogar com eles a partir de
sua experincia pessoal, levando em conta as dificuldades vividas pelas comunidades que fundara. Se Paulo estava preso e
algemado, a palavra de Deus no podia ser algemada. Paulo no
temia as consequncias negativas, para ele, das palavras de vida
que pronunciava. O dilogo inter-religioso nem sempre fcil.
Ento, quando falamos em misso como dilogo, no queremos
dizer que estejamos facilitando a misso ao preo da verdade.
518

Lucas 17, 11-19
A atitude de Jesus perante o samaritano, que entre os curados da lepra foi o nico que voltou para agradecer, exemplar
para quem deseja ser missionrio, atravs do dilogo inter-religioso. Ns sabemos que a atitude dos judeus em relao aos
samaritanos era de arrogncia. Os judeus nem sequer dirigiam a
palavra aos samaritanos, considerados judeus infiis, de segunda
categoria ou mesmo pagos. Jesus no leva em conta esses preconceitos e elogia a f do samaritano, o nico a agradecer-lhe
a graa recebida. Os samaritanos, considerados hereges pelos
judeus, tm a sua f elogiada por Jesus. Oxal quando dialogarmos com os no catlicos, possamos agir com a mesma grandeza
de alma de Jesus.
519

1. Introduo
As leituras de hoje nos remetem ao tema da orao: o livro
do xodo na figura de Moiss com os braos erguidos at a
exausto, implorando a proteo de Jav pelo seu povo contra
os amalecitas; o evangelho de Lucas na figura insistente da viva que no d descanso ao juiz entediado; na segunda carta a
Timteo, Paulo nos fala da Palavra de Deus, que o alimento
da nossa orao. Quero chamar a ateno para o fato de que a
orao no nem poderia ser objeto de um dos dez mandamentos. to impossvel obrigar algum a rezar como impossvel
obrigar algum a amar, pelo simples fato de que a orao um
ato de amor. Quem ama a Deus reza automaticamente, porque
quem ama se comunica, ou seja, dialoga, expressa o seu carinho,
o seu amor. Jesus nos previne no evangelho de Mateus: quando
rezardes, no sejais faladores como os pagos que pensam que
a fora de palavras sero ouvidos. No os imiteis, pois vosso Pai
sabe do que necessitais antes que o peais.

Mais do que uma narrativa histrica, esse episdio tem um
valor simblico. O povo de Deus tem a proteo de Jav contra
os seus inimigos, no caso, os amalecitas, que impediam a entrada de Israel na Terra Prometida. Mas a proteo de Jav no
automtica, fruto de uma parceria que se concretiza atravs
da orao de Moiss, Aaro e Ur. Essa orao fruto de um
520
grande esforo no s de Moiss, mas tambm dos seus companheiros. Por a vemos que se a orao, fruto do amor, nasce espontaneamente do corao, nem por isso deixa de exigir muito
esforo interior para ser autntica e pura.

ousada a parbola da viva insistente e do juiz relapso, que
s a custo decide fazer justia, porque nela se ousa comparar a
Deus, juiz supremo, com um juiz lento para fazer justia. Na
tradio bblica, Jav o defensor dos pobres, do estrangeiro,
do menor e da viva, vtima preferencial dos inescrupulosos por
ser mulher e por no ter mais o marido para defend-la. A tradio dos profetas que, em nome de Deus, defendia o pobre e a
viva foi assumida por Jesus. O evangelista Lucas no seu evangelho exalta o amor preferencial de Jesus pelos pobres, como
podemos verificar ao meditarmos sobre as parbolas do pobre
Lzaro e do rico Epulo, e do Filho Prdigo, tambm chamada a
parbola do Pai misericordioso. Esse trao marcante do evangelho de Lucas uma caracterstica essencial da pregao de Jesus
e deve ser uma preocupao pessoal nossa, se quisermos ser
verdadeiros discpulos de Jesus. Francisco de Assis, padroeiro
da nossa parquia e desta nossa bela capela, deve ser um exemplo para ns. Na nossa tradio cultural, os ricos conseguem
advogados que os defendam de tudo, at do indefensvel, e
os pobres, ao contrrio, ningum os defende. esse um sinal
evidente de que o Reino de Deus ainda no chegou at ns.
Em nossas oraes peamos insistentemente a Deus que faa
justia, at por meio de ns, aos pequeninos.
521
4. Segunda Carta de So Paulo a

Timteo 3, 14-4.2
Nesse trecho da Segunda Carta de Paulo ao seu discpulo Timteo, ele no aborda diretamente o tema da orao, mas das Escrituras, fonte de sabedoria e de salvao. As sagradas escrituras
em suas vertentes histricas, profticas e sapienciais nos educam
para a verdadeira orao porque nos fazem conhecer o verdadeiro rosto de Deus e a Ele nos levam as Sagradas Escrituras e, de
modo particular, o evangelho que tem o poder de comunicar a
sabedoria que conduz salvao pela f em Jesus Cristo.
522
30 Domingo do Tempo
Todos os Santos e Santas
1. Introduo
A celebrao de hoje convida-nos a olhar para a frente e para
o alto; um pouco como o apstolo Joo, na ilha de Patmos. Joo,
olhando para os lados, no s em Patmos, mas por quase todas
as cidades e provncias do Imprio Romano, s via perseguies
e derramamento de sangue pelas ruas das cidades e vilas da sia
e da Europa, quando no nos estdios onde os cristos eram o
pasto das feras. Diante do sangue derramado, Joo desvelava,
para os mrtires, o esplendor da glria futura, onde mirades de
milhes de homens e mulheres revestidas com vestes alvejadas
com o sangue do cordeiro e, com palmas na mo, cantavam a
vitria do cordeiro imolado sobre o drago cor de fogo. Hoje
o dia em que celebramos a igreja triunfante, aquela que passou
pela prova e foi considerada digna de ser acolhida pelo Pai.
2. Livro do Apocalipse de Joo 7, 2-4, 9-14

Jesus, durante o seu ministrio, conforme nos narra o evangelista Lucas, foi interrogado por algum se era verdade que
somente uns poucos seriam salvos e que muitos seriam condenados. Jesus no respondeu diretamente questo, mas deixou
entender que a salvao estava aberta a todos e no apenas ao
523
povo eleito, aos filhos de Abrao. Muitos que se consideravam

os ltimos seriam os primeiros, e muitos que se consideravam
os primeiros seriam os ltimos. A leitura do Apocalipse, que
estamos realizando hoje, nos revela que a multido dos eleitos,
vindos dos quatro cantos do mundo, incontvel. E quem so
os homens e as mulheres que compem essa multido? Conforme diz o ancio: Esses so aqueles que vieram da grande
tribulao. Ou seja, em primeiro lugar so os mrtires que deram a vida pela f no evangelho, mas, ao lado deles, esto todos
aqueles que amaram os seus irmos mais do que a si mesmos.

As cartas de Joo so cartas breves, mas que exprimem o
mais profundo da sua experincia de Deus. Foi nessas cartas
que ele, em trs palavras, resume todo o ministrio de Deus
e d sentido vida de todos os humanos, homens e mulheres:
Deus amor. O trecho da carta de hoje deixa entender que,
aps a nossa morte, no gozo eterno da viso de Deus, tomaremos cada vez mais conscincia de que Deus s amor e
infinito amor. Desde j, somos e sabemos que somos filhos de
Deus, mas o que isso significa para ns teremos toda a eternidade para aprofundar. Quando a Bblia nos fala que somos
filhos de Deus, ela quer dizer que fomos criados livres e, por
isso, o que marca a nossa relao com ele no uma relao
de dependncia e servido, mas uma relao amorosa que nos
torna cada vez mais reciprocamente semelhantes, por isso, Joo
pode dizer: se o mundo no nos conhece porque no conhece
a Deus.
524

Mateus 5, 1-12
A uma primeira e superficial leitura as bem-aventuranas
nos parecem paradoxais. Como podemos afirmar, sem ofendermos o bom senso, que os pobres, os aflitos, os humildes,
os sedentos de justia, os perseguidos so bem-aventurados ou
felizes? Para entendermos o significado e a verdade das bemaventuranas, temos de mudar o nosso olhar pelo olhar de Francisco de Assis. Quando entendermos porque vale mais dar que
receber, porque so felizes os que choram e no os que riem,
entendermos porque felizes so os pobres e no os ricos.
525

1. Introduo
A ressurreio do Senhor, aps a sua morte e sepultamento,
o mistrio mais alto da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Dizemos mistrio, porque a realidade que ele envolve est acima da nossa humana capacidade de compreend-la plenamente,
como se fosse um fenmeno puramente humano. Entendemos
facilmente que Jesus tenha sido ressuscitado pelo Pai, cujo amor
jamais aceitaria que seu Filho, na sua humanidade, retornasse
ao nada. O amor fidelssimo do Pai pelo Filho jamais consentiria em abandon-lo. Acreditamos, pois, que Jesus ressuscitou,
mas enquanto vivermos no tempo e no espao, aqui na terra,
jamais poderemos explicar como Jesus ressuscitou e como ele
vive fora do tempo e do espao, na eternidade da outra vida.
Isso nem seria importante; o que importa que Jesus continua
vivo, ao nosso lado, aqui na terra e nos cus, direita do Pai.
Temos certeza de que o amor de Jesus jamais nos abandonar.
2. Livro dos Macabeus 7, 1-2.9-14

Nas alturas do sc. II a.C, antes tambm da chegada dos romanos, o antigo reino de Jud estava sob os reis pagos de Antioquia, de cultura grega. Esses reis tentavam seduzir os judeus
e atra-los para a religio pag. Faziam de tudo para alici-los,
forando-os a esquecerem as suas tradies, entre elas a circunciso e a recusa de comerem alimentos considerados impuros,
como a carne de porco. Essa campanha antijudaica comeava
526
pela seduo, ao acenarem para os costumes pagos mais fceis, e

terminavam pela perseguio fsica at a morte, para os mais radicais. Esse impasse levou ambos os lados a um conflito armado
e prtica da tortura contra os judeus mais resistentes, como vemos pela primeira leitura de hoje. Os sete irmos e a me do cl
macabeu so os representantes mximos da resistncia judaica
contra seus perseguidores. O que lhes dava fora para resistirem
era a f na ressurreio aps a morte, pelo menos para os que se
mantivessem fiis s tradies judaicas. Jav, o Deus fiel a Israel,
no poderia abandonar aqueles que tombaram para no tra-lo.

Tessalonicenses 2, 16, 3-5
Se lermos atentamente o trecho da carta de Paulo aos tessalonicenses, podemos sentir que a confiana que Paulo deposita
neles vem do fato de que eles alimentam a firme esperana de
uma consolao eterna que outra coisa no , seno a ressurreio. isso que os anima a rezar uns pelos outros, na certeza
de que o Deus de Jesus Cristo fiel. Esse tesouro, que a esperana na fidelidade eterna do Deus de Jesus Cristo, um bem
e uma riqueza to grande que no pode ser guardada s para si,
mas deve ser propagada para todos.

Para entendermos o estranho dilogo de Jesus com os saduceus ser preciso conhecer a lei do levirato e a polmica acerba
que havia entre os fariseus e os saduceus. A lei do levirato, o
versculo 28 explica: se algum tiver um irmo casado e ele
527
morrer sem filho, esse algum dever casar-se com a viva a

fim de garantir uma descendncia para o seu irmo. A ausncia de descendentes era considerada uma maldio. A polmica
entre saduceus e fariseus envolvia a crena na ressurreio por
parte dos fariseus e a descrena nela por parte dos saduceus.
Os saduceus, to inimigos de Jesus como os fariseus, queriam
desmoralizar Jesus e os fariseus, por meio do ridculo. Encontraram, em Jesus, uma resposta adequada. Diz Jesus, em outras
palavras: uma coisa a vida na terra, submetida s categorias do
tempo e do espao, do nascimento e da morte, outra coisa a
vida eterna, onde tudo j estar consumado e no haver mais
espao, nem para o nascimento e nem para a morte. Como diz
Paulo, nos cus nos despiremos de nossos corpos mortais e nos
revestiremos de nossos corpos celestiais.
528

1. Introduo
Faz parte do que h de mais nuclear na experincia bblica
a ideia de que, apesar da sua fragilidade, o homem um ser
tico, que tem de prestar contas a Deus pelos seus atos, no s
como indivduo, mas tambm como povo. Ao lado disso, o homem bblico tem a certeza de que a vida terrena terminar um
dia, tanto no plano individual como social; o destino terreno da
humanidade tambm no eterno. No fim do mundo se dar o
Juzo Final ou o fim do mundo equivaler ao Juzo Final. Esse
tema est muito presente nos dois primeiros domingos do Advento, que se inicia daqui a quinze dias, mas ele j ocorre nestes
dois ltimos domingos do Tempo Comum. Embora no seja
um assunto dos mais leves e agradveis, vale a pena enfrent-lo,
porque ns, um dia, teremos de dar conta da nossa administrao. Com a ressalva, porm, de que os textos de hoje, exceto
a carta de Paulo, esto vazados em estilo apocalptico, e, como
tais, devem ser interpretados e no acolhidos ao p da letra.
2. Livro do Profeta Malaquias 3, 19-20a

O livro de Malaquias , pela ordem, o ltimo do Antigo Testamento, mas no o mais recente. Malaquias de meados do
sc. V a.C. Durante o seu ministrio, o povo j estava de volta
do exlio e, mais do que isso, o Templo de Jerusalm j estava
concludo e o culto restaurado. O povo, apesar disso, estava insatisfeito, pois Jud continuava sob o domnio estrangeiro e a
529
dinastia davdica no havia sido restaurada. O povo estava desanimado e descrente. Diante dessa mormido religiosa, o profeta Malaquias lembra, com palavras ardentes, o povo que deve
despertar, pois: Eis que vir o dia abrasador como fornalha em
que todos os soberbos sero como palha. Joo Batista, quatro
sculos mais tarde, retomar o mesmo discurso: O machado
j est posto raiz da rvore; a rvore que no der fruto ser
cortada e lanada ao fogo.

Tessalonicenses 3, 7-12
A advertncia de Paulo sobre a vida preguiosa dos tessalonicenses pode parecer estranha para quem est acostumado
com as mensagens de Paulo, sempre to profundas e teolgicas. A preocupao de Paulo tinha muita razo de ser, porque
a despreocupao dos tessalonicenses estava ligada crena
de que a Parusia, ou seja, o retorno do Senhor, estava prximo. O mundo logo acabaria e no adiantava mais fazer nada.
O importante era esperar Paulo no negava o retorno do
Senhor, que ele tambm esperava para breve, mas essa espectativa no devia interferir na vida quotidiana. O momento
exato, como dissera Jesus, era e segredo do Pai.
530

No fcil de interpretar o texto de hoje porque, ao mesmo tempo em que ele se refere destruio de Jerusalm que
se deu nos anos 70 d.C., ela tambm a transcende. De fato,
quando Lucas escreveu esse texto, a destruio de Jerusalm
por Tito j tinha ocorrido. A perseguio aos cristos em geral,
no era coisa do passado, mas ainda estava em curso, no s na
Judeia, mas se estendia pelas provncias do Imprio. Em outras
palavras, o que se diz sobre a histria de Jerusalm deve ser estendida a toda a Histria. A Igreja, portadora do Reino de Deus,
dever estar sempre atenta, mas confiante no Esprito, porque
estar sempre sob o assdio dos seus inimigos. A descrio no
aponta para a pequena histria da destruio de Jerusalm, mas
para a grande Histria, como tal, com H maisculo. Para terminar como o evangelho de hoje, permanecendo firmes que
ganharemos a vida!
531
34 Domingo do Tempo
Cristo, Rei do Universo
1. Introduo
Ao longo do ano litrgico, vrias celebraes litrgicas aludem realeza de Jesus e cada uma delas nos diz algo diferente
sobre que tipo de rei Jesus. Podemos lembrar algumas delas e
assim enriquecer o nosso conhecimento e alimentar a nossa f
na realeza de Jesus. A primeira aluso realeza de Jesus se faz na
festa da Epifania de Jesus, quando, convocado pela estrela guia,
os reis magos vieram do oriente para adorar, o menino Jesus e
oferecer-lhe o ouro, j que era rei, o incenso, j que era Deus e
a mirra, j que era homem; uma segunda aluso podemos ver no
batismo do senhor quando o cu se abre, o pai se revela e Jesus
ungido pelo esprito; essa cena quase se repete quando Jesus,
no final do seu ministrio, se transfigura diante dos seus discpulos e se entretm com Moiss e Elias, representantes da lei e
dos profetas; pouco antes da sua paixo, Jesus sobe a Jerusalm
e, proclamado filho de Davi, aclamado como Rei e Messias a
cavalgar um jumentinho e no um fogoso corcel como o fara
do Egito. Finalmente, como vimos no evangelho de hoje, Jesus
ridicularizado como rei pelos seus inimigos e algozes.
532
2. Livro do Profeta Samuel 5, 1-3

Davi, fundador de uma dinastia, da qual Jesus seria um
dos continuadores, no foi o primeiro de Israel, mas foi o mais
importante por ter transformado Israel numa grande nao e
reunido as doze tribos. A unificao das tribos numa s nao
tem um sabor simblico, antecipa a unificao de todos os redis
num s rebanho.
3. Primeira Carta de So Paulo aos Colossenses 1,

12-20
So Paulo nesse trecho tenta nos transmitir, sem dar a Jesus
o ttulo de Rei, tudo que ele fez por ns, com certeza, muito
mais do que o rei mais poderoso poderia fazer por algum: ele
nos tornou capazes de participar da luz, que a herana dos
santos, nos libertar do poder das trevas e nos receber no reino
do Pai. Ele a imagem visvel do Deus invisvel. Atravs dos
seus atos e palavras nos indicou o caminho da salvao. Assim
como o rei a cabea do seu povo, Ele, Jesus, rei do universo,
a cabea do corpo que a Igreja. Essa Igreja que chamada a
ser a semente geradora do reino de Deus, cujos frutos so amor,
a justia, a paz e o perdo.
533

Lucas 23, 35-43
O evangelho de hoje nos leva a reviver a cena cruel da Paixo do Senhor em que o Rei Jesus objeto da zombaria dos
chefes do povo. Os mesmos chefes do povo que adulavam os
sacerdotes, o Sindrio, Pilatos, o representante de Csar, ridicularizavam a Jesus, e nem por isso Jesus deixou de ser rei, ao
contrrio, demonstrou de modo insofismvel que tipo de Rei
ele era. No orgulhoso, mas humilde; no poderoso, mas frgil;
no para si, mas para o outro; no egosta, mas solidrio; no
rico, mas pobre. Este o Rei dos judeus, flagelado, coroado de
espinho, desnudado, cuspido. Tudo isso por amor. Pois era essa
a sua misso de rei: mostrar que o Amor de todos os valores
o mais valioso, j que o Pai amor e, como tal, perdo. Em
verdade vos digo, ainda hoje estars comigo no paraso.
534
Anexos
50 Anos de Formatura
dos Alunos Fundadores
do Colgio Santa Cruz
(dezembro 2008)
Esta celebrao de hoje nesta capela foi uma bela surpresa entre outras que nos ltimos tempos nos tm, a ns que
amamos este Colgio, surpreendido positivamente. O xito dos
festejos dos 50 anos da fundao do Colgio, a criao da associao Ex-Santa com todas as suas atividades entre elas as festas
dos esportes sob o modelo tradicional criado por Claude Parent
em 1957, ano da mudana da Av. Higienpolis, 890, para o Alto
de Pinheiros, o brilho sempre crescente das festas beneficientes
do Colgio, como as Festas Juninas e a Feijoada da Primavera.
Tudo isso nos alegra porque nos faz pensar que, apesar de todas
as transformaes que vem afetando a vida e a estrutura do
Colgio, a nossa querida escola no perdeu a sua alma. Outra
razo de alegrar-nos a presena de Gilles Beaulieu e Martin,
seu filho, entre ns, para celebrar o jubileu de ouro de formatura dos nossos queridos alunos fundadores. Gilles Beaulieu foi
cofundador deste colgio, ao lado do Pe. Lionel Corbeil e Georges Pecard, diretor durante cinco anos e sempre acompanhou a
sua j longa trajetria, participando do seu Jubileu de Prata, de
Ouro e agora desta formatura. A distncia a percorrer para chegar at aqui nunca o esmoreceu. Gilles Beaulieu vai com certeza
537
reconhecer o seu Colgio, mas vai tambm surpreender-se com

as suas transformaes, como no poderia deixar de ser.
Gilles Beaulieu vai reconhecer as intuies iniciais que marcaram a feio original do Colgio: a formao integral da alma,
do corao e do corpo, a educao para a liberdade responsvel
e a preocupao com a justia social. Estas continuam sendo as
linhas mestras da pedagogia do Santa Cruz ou do Santa, simplesmente, como se diz nos dias que correm.
Ao lado destas constantes houve muita evoluo, que acredito positivas, como, alis, no poderia deixar de ser em qualquer
pas, quanto mais no nosso, que no s mudou, mas cresceu
exponencialmente e se modernizou. No somos mais o pas,
apenas levemente urbanizado dos anos 50. A populao cresceu
quatro vezes no pas e na Grande So Paulo, muito mais. Tudo
mudou, complexizou-se e, por isso mesmo, o Colgio teve de
mudar e o fez, acredito eu, com criatividade. No temer o futuro e enfrenta-lo sempre foi uma postura consciente do Colgio.
Mas... no que mudou o Colgio?
A mudana mais bvia que o Colgio cresceu, hoje conta
com 2.900 alunos, quando em 58 eram pouco mais de 300 alunos. Os padres, quase todos, se foram e ficaram os leigos... na direo, na administrao, na docncia, na catequese, na orientao
pedaggica e nada se perdeu em qualidade. O Colgio continua
sempre nos primeiros lugares nas listas de excelncia acadmica.
Mudou a filiao religiosa dos alunos. Antes os alunos eram quase cem por cento catlicos e o Colgio levava isso em conta; hoje
a maioria ainda catlica, mas h uma forte minoria que segue
538
outras religies e o Colgio tambm leva isso em conta. H um

ensino religioso ecumnico para todos e uma catequese para os
catlicos que a desejam. O Religioso tem uma grande importncia para o Colgio, mas no h proselitismo e, sim, dilogo religioso e se promove o testemunho cristo atravs do testemunho
pessoal e das celebraes litrgicas. O Colgio era um colgio
masculino, hoje misto e ningum pensa em voltar atrs. O
carter coeducativo humanizou o Colgio. Foram criados os cursos de Educao infantil, o curso Fundamental 1, equivalente ao
Primrio antigo. E mais que tudo foi criado o Curso Supletivo
noturno e gratuito para 500 alunos com atraso escolar.
O Colgio sempre conviveu com a pecha de ser um Colgio de ricos. Esse j era um problema mesmo antes da sua
fundao, havia religiosos dentro da Congregao de Santa
Cruz que no queriam a fundao do Colgio por acharem
que o Colgio no atenderia aos mais necessitados. Os padres
favorveis fundao achavam que mesmo que o Colgio
no pudesse atender a populao mais carente poderia formar uma elite de cidados responsveis que indiretamente
beneficiariam os pobres. Temos certeza de que essa previso se realizou. O Colgio j forneceu sociedade brasileira
quadros importantes na administrao pblica, nas finanas,
na indstria, nas artes etc. Mas como o nosso Colgio tem
convivido com esse problema de nascena?
O Colgio continua sendo de carter particular sem verbas
pblicas, portanto dependente das anuidades dos alunos para
sobreviver, mas nem por isso o Colgio se sente desobrigado em
539
relao aos mais carentes. O Colgio alimenta em todos os seus

nveis um senso agudo do social e tenta contribuir para que haja
em nosso pas mais justia, isso no s atravs do ensino religioso e catequtico, das disciplinas de tica e Cidadania no Curso
Mdio, mas tambm atravs da Ao comunitria em Creches
e Instituies de Caridade. Alm disso, atravs do SAN, que
todos conhecem, o Colgio viabiliza na Vila Nova Jaguar vrias creches, centros de juventude, ensino profissionalizante,
Assistncia Familiar e outros meios assistenciais e educativos,
o atendimento de perto de mil crianas e centenas de famlias atravs do Programa Ao Famlia. Clculos realistas nos
permitem pensar que, atravs dos ramos sociais que o Colgio
Santa Cruz gerou, ele atende muito mais pessoas carentes do
que afortunadas.
Antes de terminar, porm, eu queria dizer algumas palavras
que saem do fundo do corao aos nossos queridos alunos fundadores, que eu tive o prazer e a honra de conhecer em Higienpolis muitos ainda ou quase todos de calas curtas. Eu ainda
era jovem, 10 anos a mais que vocs, e acabava de ser ordenado
padre para servir ao povo de Deus. Alguns de vocs ajudaram
como coroinhas na liturgia da minha Ordenao pelo ento Cardeal de So Paulo, Dom Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta.
No cheguei a dar aula para vocs, eu era muito jovem e vocs
j estavam na 4a srie do Ginsio! Lembro-me apenas de terlhes feito uma palestra sobre um assunto de que no me lembro
mais... com certeza para preencher um vazio no horrio.
O desejo de vocs de festejar o jubileu de ouro de formatura
no Colgio s pode ser interpretado como um ato de amor. E eu
540
acho que no s mas tambm os padres de ento esto na raiz

desse desejo e eu gostaria de nome-los: do Gilles j falamos,
mas eu lembro o Corbeil, o Paulo, o Georges, o Cludio e o padre Leo que nos parecia ento to velho, mas na realidade nem
chegara ainda aos sessenta anos e o prprio que lhes fala! Vocs,
ex-alunos fundadores, esposas, filhos e netos so as joias da nossa coroa. Que Deus e a Virgem de Santa Cruz os abenoe!
Pe. Jos de Almeida Prado, csc
541
Cincia e F
(para os alunos de 8a srie em 2009)
A palestra magistral que nos introduziu ao tema central desse nosso encontro colocou em evidncia a natureza da cincia
e a evoluo do mtodo cientfico desde Galileu at os dias de
hoje. Galileu emergiu para a histria num mundo ainda fortemente marcado pela f religiosa e, tambm pelo poder religioso, j que o poder civil, em processo lento de evoluo, no
havia adquirido ainda a sua plena autonomia que s aconteceria
muito mais tarde, aps as revolues francesa e americana com
a institucionalizao da democracia atravs do voto popular e,
em nvel administrativo, da consolidao da separao dos trs
poderes, o judicirio, o legislativo e o executivo de um lado e a
separao do Estado em relao s Igrejas de outro lado.
Essas indefinies institucionais tanto na rea civil como na
rea religiosa eram causas de conflitos inquisio, guerras religiosas, colonialismo, escravismo e continuam sendo at hoje,
como se viu de modo clamoroso no ataque s Torres Gmeas no
famoso 11 de setembro. O famoso conflito civilizacional entre
o Ocidente e o os povos islmicos no nos deixa mentir.
No podemos negar, portanto, que a f religiosa, quando
extrapola do seu leito natural, ou seja, dos direitos humanos,
pode ser fonte de conflito. Durante muito tempo a Igreja teve
dificuldades em admitir as suas falhas humanas, demasiadamente humanas, embora, catlicos, possamos hoje reconheclas com serenidade, sabendo que a histria no apenas um
542
tribunal, mas tambm uma escola e principalmente uma escola. Falando da Igreja em uma das suas encclicas, o papa Joo
XXIll, o papa do Conclio Vaticano 11 que proclamou alto e
bom som a liberdade religiosa como um direito do Homem,
a chamou de Mater et Magistra, ou seja Me e Mestra. O
mesmo ele poderia ter dito da Histria
Dentro do nosso projeto de estudo, que tem como figura
central Galileu Galilei, eu gostaria de mencionar brevemente
o conflito desse sbio que revolucionou as cincias, a cultura e,
literalmente a viso do mundo, com a Igreja Catlica. Vamos
apenas mencion-lo superficialmente porque, a aprofund-lo, teramos muito pano para manga e o nosso objetivo outro. Tratase apenas de um ponto de partida para tratarmos do problema
mais amplo das relaes que existem entre a cincia e a f.
Nesse conflito, Galileu, baseado no mtodo cientfico, defendia com razo o heliocentrismo e a Igreja, supostamente baseada
na tradio e na inerrncia, mal entendida da Bblia, defendia o
geocentrismo. Galileu foi condenado e obrigado a se desdizer em
nome da f, como ela era entendida na poca. Em sntese, podemos afirmar como catlicos que nesse caso, como se diz na linguagem coloquial, a Igreja extrapolou, ou seja, avanou para alm dos
seus limites. Num mundo ainda pr-cientfico, a Igreja no tinha
conscincia de que ela no tinha jurisdio nenhuma sobre o mtodo cientfico. O mbito da f e o mbito das cincias so distintos e no podem ser confundidos. No vamos falar do mbito da
cincia, h muita gente aqui com muito mais competncia, vamos
falar do mbito da f.
543
A F
A f, ou seja, esse sentimento interior ou mesmo esse certeza relativa ao mundo da transcendncia, no se baseia no mtodo cientfico, mas na certeza subjetiva de que Deus, por amor,
se comunica com o homem, ou seja, se faz PALAVRA para ele.
Como diz o evangelista Joo no incio do seu evangelho: No comeo a palavra j existia: a Palavra estava voltada para Deus
e a Palavra era Deus. Jo, l,l.
Essa crena gratuita num Deus amor est para a f como o
mtodo cientfico est para a cincia. Assim como no podemos
provar por a mais b que um quadro belo, mas podemos aprecilo como tal, desfrutar a sua beleza, assim tambm no podemos
provar cabalmente que Ele, Deus, existe ou mesmo que Ele seja
Amor, podemos, sim, senti-lo como tal, como o fizeram santos
tais como Francisco de Assis, os msticos So Joo da Cruz, Santa
Teresa de vila ou, num outro diapaso, Madre Teresa de Calcut e So Vicente de Paula. Dentro da tradio do judeu-cristianismo, acreditamos que Deus, alm de se comunicar conosco na
orao, nos pobres, mormente nos cados beira da estrada, nas
crianas, nos idosos, se comunicou conosco nos dois testamentos,
o velho e o novo, na chamada Bblia Sagrada, mas continua ainda comunicando-se conosco nos sinais dos tempos, na sabedoria
dos povos e na cultura de modo geral, mas particularmente no
sentido antropolgico, que para o homem, como se diz, uma
segunda natureza. Ns, catlicos, acreditamos que Deus nos fala
atravs da Igreja, mas no s atravs dela, mas atravs das outras
544
igrejas e tambm atravs das cincias. A Igreja, ao tempo de Galileu no percebeu esse aspecto.
Como a Bblia, para ns, judeus e cristos, tem um estatuto
especial no processo da comunicao de Deus com os humanos,
vale a pena deterrnos um pouco mais nela. Em primeiro lugar,
diga-se, com nfase, que a Bblia no um livro cientfico, mas
sapiencial. A Bblia um livro histrico, ou seja, toda ela reflete
a histria do povo hebreu e das primeiras comunidades crists,
mas no um livro histrico no sentido moderno da palavra, ou
seja, baseado nos princpios da historiografia cientfica moderna.
Trata-se de uma histria mais sapiencial do que historiogrfica.
A sabedoria bblica serve de exemplo e, mais do que exemplo,
serve de inspirao para que o homem de todas os sculos, cada
um dentro da sua cultura e do seu tempo, possa viver a sua f,
modelada pela figura de Jesus, Filho de Deus.
Essa expresso Jesus, Filho de Deus sirva-nos para refletir um pouco sobre a linguagem da f ou da teologia que tem
de lidar com conceitos que transcendem a nossa experincia
sensvel e nos remete muitas vezes para fora do tempo e do
espao, por exemplo, quando nos referimos a Deus, vida eterna, ressurreio, etc. Enquanto a linguagem da cincia pode
ser chamada de unvoca, ou seja, ela estabelece uma correspondncia objetiva entre a palavra e o conceito, por exemplo a
palavra mulher corresponde plenamente ao conceito de um
ser humano do sexo feminino. Quando designamos Jesus como
Filho de Deus estamos fazendo uma analogia da filiao de
Jesus com a filiao entre os homens, ou seja estamos dizendo
que entre o homem Jesus e Deus existe uma relao anloga
545
relao que existe entre um pai humano e o seu filho, e no

uma relao igual. A linguagem da Bblia sobre Deus tambm
s pode ser de cunho analgico e no unvoco como acontece
nas cincias. por isso que Paulo nos diz na sua segunda carta
aos corntios que nesta vida ns vemos a Deus como num espelho, s na outra vida o veremos como Ele .
F e modernidade
No incio desta conversa dizamos que os dois Testamentos no encerraram a Revelao de Deus aos homens, mas que
Ele continua revelando-se ao longo da Histria nos sinais dos
tempos que marcam de modo distinto cada poca da Histria.
Podemos dizer que a poca de Galileu Galilei foi marcada pela
descoberta do mtodo cientfico e a Igreja como um todo no
se deu conta disso... Tendo isso em vista, devemos perguntarnos quais so os sinais do tempos hoje que podemos chamar de
ps-modernos? Como se v hoje o homem perante a sua prpria
conscincia, perante a sociedade e perante Deus?
Somos homens modernos, ou seja, temos conscincia de que
a n ossa condio humana nos faz livres, com autonomia moral
para decidir sobre o bem ou o mal que escolhermos.
1. Podemos estar abertos ao transcendente ou no; em outras palavras, nascemos leigos e nos tornamos crentes por
opo pessoal;
2. Estar aberto ao transcendente implica em acreditar
que Deus entra em contacto conosco e toma a iniciativa
de se relacionar conosco, ou seja, Ele se nos revela, atra-
546
vs da experincia pessoal, da cultura e do dilogo. Na

tradio judaico-crist essa revelao consubstancia-se na
Bblia e na tradio das Igrejas e da Sinagoga. Tudo isso
em plena modernidade ou ps-modernidade.
3. Podemos elencar como caractersticas mais importantes
dos tempos modernos em que vivemos hoje:
1) a autonomia moral da pessoa humana,
2) liberdade de conscincia como um direito inalienvel,
3) a irracionalidade incompatvel com a dignidade da
pessoa humana,
4) as realidades terrestres so autnomas em relao s
sobrenaturais, ou seja, as realidades terrestres so governadas pelas suas prprias leis,
5) as realidades terrestres, ainda que criadas por Deus,
tm necessariamente os seus limites, por exemplo, so
mortais ou efmeras. O chamado problema do mal
consequncia dos limites que afetam todos os seres
criados, mas podem ser agravados pela m conduta do
homem, como, por exemplo, a degradao ambiental.
6) o dilogo religioso se ligitima na medida em que
um verdadeiro dilogo, ou seja, no h imposio de
nenhuma das partes;
7) na Igreja Catlica, conforme definio do Conclio
Vaticano 11, o dilogo parte da evangelizao sem o
qual no se pode falar em evangelizao.
547
Discernimento
e Conscincia Moral
(para os professores em 2009)
1. Ns, humanos, somos como os animais, seres gregrios, ou
seja, somos chamados a viver em grupos formando comunidade, desde a familiar at a grande sociedade.
2. Contrariamente aos animais que so guiados pelo instinto,
ns, humanos, embora tambm sejamos dotados de instintos que nos ajudam, desde a primeira infncia, a resolver
problemas bsicos de sobrevivncia, temos, alm deles, as
luzes da razo, que nos ajudam a resolver problemas mais
complexos que nos dizem respeito como pessoas.
3. O que distingue o humano como pessoa e o animal como
indivduo que o humano responsvel pelos seus atos e o
animal, mero indivduo, no o .
4. Como responsvel pelos seus atos o homem est sob o juzo
da sociedade, da prpria conscincia e, se ele acreditar em
Deus, est tambm sob o juzo de Deus. Todos os nossos
atos, por mais simples que sejam, sempre tm uma repercusso social, seja boa, seja m, dificilmente ela totalmente neutra. Em virtude disso a sociedade tem o direito de
cobrar das pessoas a conta dos seus atos.
5. por isso que toda sociedade minimamente desenvolvida
tem os seus cdigos de leis e os tribunais segundo as quais e
pelos quais os cidados so julgados culpados ou inocentes.
548
6. por isso tambm que em comunidades menores, como

famlias, colgios e clubes existem regulamentos que abrem
ou fecham espaos para os seus membros para que o bem
comum seja preservado e no atropelado.
7. Isso tudo foi lembrado para chegarmos ao ponto central
do nosso encontro de hoje: todos esses cdigos e regulamentos seriam apenas leis repressivas, portanto, indignas
do homem, se no houvesse dentro de ns um cdigo interior, fruto do nosso prprio discernimento, que chamamos
CONSCINCIA MORAL.
8. nela que reside a nossa capacidade de decidir o que
para ns justo e bom por que chegamos a essa concluso depois de ter ponderado todos os prs e os contras
de uma eventual deciso tomada, tendo em vista no os
nossos interesses pessoais, mas exclusivamente a justia
e o bem comum.
9. Essa deciso no dispensa a lei escrita, a opinio dos mais
velhos, a tradio, mas o que confere dignidade minha
deciso a minha escolha pessoal, por que como pessoa
que eu respondo pela moralidade dos meus atos perante
a minha pessoa e perante a sociedade. Se eu acreditar em
Deus no ser pelas leis da Igreja que eu responderei a Ele
pelos meus atos, mas pela deciso que eu tomei perante a
minha conscincia.
10. Dentro da tradio bblica acreditamos que Deus de alguma maneira se comunica conosco atravs da nossa conscincia profunda e de l nos interpela a agir segundo a justia,
a caridade e a verdade.
549
11. A justia, a caridade e a verdade so diferentes expresses

do AMOR que o valor supremo do ensinamento de Jesus.
12. Quando estamos diante de uma deciso a tomar o critrio
maior para a tomada de uma deciso moral saber se ela
concorre ou no para a prtica do amor a Deus ou ao prximo. Para sabermos se a deciso concorre para o amor a
Deus preciso ver se ela concorre para o amor ao homem.
13. E importante saber que dentro da tradio crist, onde a
conscincia pessoal profunda a ltima instncia moral,
Deus no nos pede necessariamente a deciso objetivamente correta, mas sim a que depois de um detido exame de
conscincia julgamos ser a mais correta ainda que objetivamente no o seja. Isso, porm, de maneira nenhuma nos
dispensa de uma busca exaustiva da soluo correta.
550
Entrega da Bblia
(para os pais e alunos da Catequese 2010)
O que a Bblia
A nossa f religiosa baseia-se na crena de que Deus, que nos
ama e porque nos ama, comunica-se conosco na nossa intimidade
mais profunda e atravs dos nossos irmos, mas tambm o faz
atravs da histria e da cultura. Na nossa tradio judeo-crist
os dois Testamentos so a expresso escrita dessa intimidade de
Deus com o seu povo, o judeu e o cristo, que foram escolhidos
como povos testemunhos perante as naes. A Bblia , pois, um
livro que espelha essa comunicao de Deus ao narrar a histria
do povo judeu, o ministrio e a vida de Jesus, bem como a histria da Igreja primitiva do I sculo da era crist. bom lembrar
que a Bblia um livro histrico, mas no o no sentido moderno
da palavra. Trata-se de uma histria mais sapiencial do que historiogrfica. Vale acrescentar que a Bblia no nem poderia ser
um livro cientfico, j que as cincias propriamente ditas so um
fenmeno da modernidade. A Bblia, em resumo, fala-nos de um
Deus que se nos revela atravs da experincia dos homens.
Como ler a Bblia?

A Bblia pode ser lida por um historiador, por um antroplogo,
por um literato e tambm por um homem de f. Cada um ter o
seu enfoque especial. Como o nosso encontro de hoje diz respeito catequese, podemos perguntar-nos como ns, como cada um
de ns, pais, mes, alunos, catequistas devemos ler a Bblia? O
551
denominador comum que nos une a nossa f em Jesus, Filho de

Deus e de Maria, o protagonista maior da Bblia, j no Primeiro
Testamento, e muito mais ainda no Segundo Testamento.
Ao lermos a Bblia, saibamos que toda ela, direta ou indiretamente fala-nos de Jesus e da sua mensagem de Amor. Jesus
nela a referncia maior e Jesus que lhe d sentido. Nada na
Bblia pode contrariar a sua mensagem maior: Deus Amor e a
nossa vida deve refletir esse amor.
Como estabelecer um nexo entre esse Deus que amor e a
nossa vida de cristos que tambm deve ser amor? Para estabelecer esse nexo ajuda conhecer um pouco o contexto histrico
em que viveu Jesus h 2.000 anos na Palestina. Mas isso no
basta. preciso ler a Bblia referindo-a ao nosso contexto de
hoje. Por exemplo, quando lemos a parbola do Bom Samaritano
no basta saber que o samaritano era um homem discriminado
no tempo de Jesus, preciso saber quem so os discriminados
hoje. Mas ainda isso no tudo, para bem entender a mensagem do texto da Bblia que eu estou lendo preciso levar em
conta o meu contexto pessoal de vida que eu estou vivendo no
momento da leitura. Estou eu vivendo um momento de euforia,
de tristeza, de discernimento, de dvida? Para resumir, quando
eu leio a Bblia como cristo eu no estou apenas lendo a Bblia,
no estou apenas aprofundando uma ideia, eu estou buscando
uma resposta de um Deus que Amor. Ler a Bblia, dentro
do processo catequtico, orar. O exemplar que ns estamos
recebendo hoje no apenas um presente, uma lembrana, um
smbolo, um livro de orao. Nele esto as respostas de Deus
s nossas perguntas, s nossas angstias, s nossas dvidas. s
nossas e s dos nossos irmos por quem estivermos rezando.
552
O Deus de Jesus Cristo

(para os crismandos 2010)
H dois caminhos para se chegar a Deus, 1. atravs da razo,
como fizeram os filsofos gregos, como Aristteles que, atravs
de uma cadeia de causas causadas chega a uma primeira causa
no causada, Deus, ou atravs de movimentos movidos chega a
um motor imvel que Deus e 2. atravs da f que descobre a
ao de Deus na histria com H, ou seja na grande histria, ou
na nossa pequena histria com h, da nossa vida pessoal. Esses
tipos de experincias que deram origem s grandes tradies
religiosas como a tradio bblica do judeu cristianismo, do
hinduismo, do budismo, do islamismo, dos cultos fertilidade
e mesmo do animismo. Embora respeitemos todas as grandes
tradies religiosas, vamos deter-nos na tradio judaico-crist
consignada no Primeiro Testamento, tambm chamado de Antigo, e no Segundo Testamento, tambm chamado de Novo.
Primeiro Testamento
O Deus do Gnesis
Criador do firmamento, da terra, do mar, da fauna, da flora:
Deus criador do bom, do til e do belo,
Criador do homem e da mulher, portanto um Deus no
solitrio, mas voltado para o outro,
O homem e a mulher, companheiros de Deus, so pessoas livres que podem escolher o seu destino moral,
553
Deus solidrio com o amor do homem pela mulher e

vice-versa,
Deus solidrio com o homem vtima (Abel), mas generoso com o agressor (Caim)
O Deus de Abrao
Um Deus voltado para o futuro, para a criatividade e para
a justia
Ur, cidade de Abrao, era uma cidade cruel. Abrao foi
convidado para fundar uma cidade onde reinasse o direito
e a justia,
O Deus de Abrao era o Deus da vida e no um dolo da
morte. No aceitou o sacrifcio de Isaac. Um salto qualitativo na experincia de Deus
O Deus de Jos do Egito
O Deus que sacia os famintos partilhando o po e anunciando o mistrio da Eucaristia e a utopia da comensal
idade no Reino de Deus, quando todos os homens e mulheres se sentaro mesma mesa e comero do mesmo
po e bebero do mesmo vinho,
O Deus de Jos do Egito
Jav: eu sou Aquele que para o homem
Ao salvar Moiss da perseguio do Fara, Jav se faz solidrio com o oprimido,
Jav no apenas solidrio moralmente com o oprimido,
libertador e promete a Moises e a seu povo uma ptria,
554
Jav entrega a Moiss as taboas de Lei que, se observada e

livremente aceita, possibilitar uma vida social organizada
e justa,
O Deus dos Cnticos dos cnticos
O Deus da Paixo amorosa
No s um Deus entre muitos deuses, mas um s Deus,
No uma religio ritualstica, mas a religio do corao,
Um Deus libertador de todas as opresses,
No um dolo, capaz de aceitar sacrifcios humanos, mas
um Deus salvador,
Um Deus de todos e no s de Israel,
A aliana de Deus com o seu povo tem como modelo a
aliana conjugal entre o homem e a mulher,
Deus fala ao povo pela boca dos profetas,
Um Deus com rosto materno: pode uma me esquecer-se do seu beb, deixar de querer o filho das suas entranhas? Ainda que ela se esquea, eu no esquecerei.
Isaas,49,15
Segundo Testamento
um Deus com rosto humano
Assumiu a fragilidade humana desde o seu nascimento
at a sua morte: nasceu numa estrebaria, foi carpinteiro,
filho de carpinteiro; foi pregador ambulante, no tinha
onde reclinar a cabea; pregava o Reino de Deus para os
555
pobres e para os pecadores e no para os que se diziam

justos; exorcizava os loucos, curava os enfermos, purificava os leprosos; era como o bom samaritano e como o
pai do filho prdigo; era um bom pastor que ia em busca
da centsima ovelha perdida, multiplicava o po para os
famintos; enfrentava os poderosos; foi preso, julgado,
torturado, coroado de espinhos, carregou a sua prpria
cruz, foi crucificado, morto, sepultado, mas ressuscitou
dos mortos no terceiro dia, conforme as Escrituras.
O Deus de Jesus Cristo, uno e trino, ao mesmo tempo
que nos habita se deixa habitar por ns. Ele armou a sua
tenda entre ns.
Concluso
Se nos perguntarem um dia Como o Deus de Jesus Cristo?, podemos responder: Ele como Jesus, o filho de Deus e
de Maria. Em outras palavras: DEUS AMOR E S AMOR.
Se no fosse assim, no seria Deus, mas um dolo.
1 Jo 4,8: Quem no ama no conhecer a Deus, porque
Deus amor.
556
Reflexo sobre a Catequese

no Ano Catequtico
em 26/08/2009
(para as professoras de catequese)
A catequese, por definio, parte do processo da iniciao crist que, no nosso caso, trata-se de iniciao de crianas
ou adolescentes e est ligada preparao dos sacramentos da
Eucaristia e da Confirmao. Nessa preparao, est implicada
a instruo da doutrina crist, a prtica da orao, a iniciao
liturgia, o cuidado com os pobres etc. Todo esse trabalho visa
a preparar o catequizando a assumir quando adulto uma posio de f, j agora em carter profundamente pessoal. Seria
o momento do que hoje, em teologia moral se chama opo
fundamental, ou seja, na definio de Itamar Carlos Gremon,
SJ, a atitude humana primordial (eu diria seminal) na qual a
pessoa, assumindo toda a sua histria pessoal, elege aquilo que
um Bem Absoluto para ela e se determina a direcionar todos
os seus atos e aes para esse Bem Absoluto. Dessa forma,
este Bem Absoluto que d sentido sua vida e que se torna o
critrio fundamental a partir do qual realiza todas as suas escolhas e aes. Por exemplo, a pessoa escolhe ser advogado porque
elegeu a justia como bem absoluto, mas tambm poder ser
advogado porque elegeu o dinheiro como bem absoluto, mas
o porqu, o Bem Absoluto que d sentido a tudo que ela faz:
justia, poder, amor, dinheiro etc.
557
Todo o esforo do trabalho catequtico deve estar orientado

no sentido de preparar esse compromisso adulto do catequizando de hoje. por isso que o trabalho do catequista, mais
do que um trabalho de professor, que conhece muito bem os
segredos da didtica, deve ser o de um testemunho de vida
crist, ou seja, de uma vida pautada pelo evangelho de Jesus.
Ele deve trazer para a sala de aula um pouco da presena de
Jesus quando ele reunia os seus discpulos ou as multides para
anunciar a proximidade do Reino de Deus: convertei-vos e crede
no evangelho, o Reino de Deus est prximo!
importante dizer, todavia, que a necessidade de dar um
testemunho convincente em nada deve diminuir a urgncia de
um esmero especial no desempenho didtico que podemos admirar na prtica de Jesus, quando falava s multides ou quando se dirigia aos seus discpulos em particular. As parbolas,
em que Jesus era mestre, nos provam a importncia que ele
dava no s ao contedo dos seus ensinamentos, mas tambm
maneira como ele ensinava. Em vez de despejar contedos
sobre os seus ouvintes, procurava torn-los agentes do seu prprio aprendizado. Quanto mais ativos forem os alunos no prprio processo de aprendizado, mais preparados estaro para, na
vida adulta, assumirem um compromisso perante Deus, antes
de tudo, perante a prpria conscincia, mas tambm perante a
famlia e a sociedade como um todo.
H alguns meses li em alguma parte e pela primeira vez
uma ideia que me parece muito fecunda: a ideia de que nascemos leigos, ou seja, como se estivssemos sozinhos no mundo
e poderamos permanecer assim por toda a vida. E assim seria
558
inapelavelmente se o Deus que criou o cu e a terra e tambm

nos criou no fosse o Deus de Jesus Cristo, que nos amou a
ponto de nos enviar o seu prprio Filho para estabelecer conosco um vinculo pessoal de amor eterno. A catequese oportuniza
esse encontro com o Deus de Jesus Cristo e prepara a criana
ou o adolescente para assumir um compromisso de f adulta
quando chegar o momento e se for essa a sua opo.
Esse Deus, desde que o homem homem, nos falou atravs
das grandes religies, atravs dos patriarcas e profetas, mas no
tempo propcio nos falou pela boca, pela vida e pela morte de
Nosso Senhor Jesus Cristo, o crucificado que ressuscitou dos
mortos no terceiro dia. Em Jesus Deus nos falou definitivamente. Jesus, seja em atos, seja em palavras, nos comunicou
muitas coisas. Os evangelhos recolheram no todas as palavras
de Jesus, mas com certeza as mais importantes e fundamentais.
Tudo o que Jesus disse e fez de importante foram de alguma
maneira antecipados no Antigo Testamento. Da a importncia
insubstituvel das Sagradas Escrituras para a catequese crist. E
devemos dar graas a Deus de vivermos nos dias de hoje quando as cincias exegticas progrediram tanto que ousamos dizer
que, atualmente, podemos entender mais facilmente as sagradas escrituras do que nos primeiros sculos da era crist.
Jesus, durante a sua experincia terrena, nos disse muitas
coisas, mas uma delas resume todo o resto e isso no-lo repetiu
o apstolo Joo, o discpulo amado: DEUS AMOR. Essa
a revelao fundamental de Jesus a todos os homens e passou
a ser o critrio de verdade para toda a afirmao sobre Deus.
Se alguma afirmao teolgica ou filosfica contrariar de al559
guma maneira essa verdade fundamental, essa afirmao pode

ser dada como enganosa. Se alguma crena religiosa ou alguma
prtica da mesma natureza ou algum ensinamento contrariarem essa verdade fundamental, deve ser dada tambm como
enganosa.
A certeza de que o Deus de Jesus Amor e s Amor deve
balizar toda a nossa linguagem, toda a nossa doutrina, toda a
nossa didtica, toda a nossa vida porque dela e s dela depende
a salvao do mundo e dos homens de todas as geraes.
O Reino de Deus que Jesus veio para anunciar a traduo prtica da definio joanina da natureza de Deus. Sendo
Deus quem , o Reino de Deus no poderia ser diferente: os
cegos vo ver, os coxos vo andar, os mudos vo falar, os surdos
vo ouvir, os leprosos vo ser purificados e os pobres vo ser
evangelizados. o amor necessariamente concreto, quando ele
se esvazia, ele evapora. essa viso de Deus como Amor que
nos permite ver como provisria a figura deste mundo onde
prevalece a trplice concupiscncia, a do poder, a do prazer e a
do dinheiro. Essas trs concupiscncias so expresses de dio
ou de egosmo, so, pois, incompatveis com o Deus de Jesus
Cristo. A catequese deve tambm preparar os catequizandos
para transformar o mundo atravs da prtica das virtudes morais da prudncia, da justia, da fortaleza e da temperana, que
so hbitos contrrios trplice concupiscncia e que, portanto,
constroem o Reino de Deus. atravs da prtica das virtudes
morais que os jovens podero viver a liberdade interior dos filhos
de Deus sem a qual no podero viver no amor, mas sero escravos de si mesmos ou deste mundo que passa.
560

Homilias Padre Jose

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Homilias Dominicais

do Padre Jos Amaral de Almeida Prado

Colgio Santa Cruz, 2010.

Diretor Geral do Colgio Santa Cruz: Fbio Aidar

Cristine Conforti, Paulo Mariano

Colgio Santa Cruz

Av. Arruda Botelho 255 So Paulo

Congregao de Santa Cruz

Essas Homilias .........................................................17

Domingo da Pscoa na Ressurreio do Senhor..... 75

Natal do Senhor (Noite)................................... 35

Natal do Senhor (Missa do Dia)........................ 37

Missa da Sagrada Famlia................................... 41

Santa Me de deus, Maria................................. 45

Domingo de Pentescostes................................. 103

Santssima Trindade......................................... 107

Corpus Christi ou Festa do

2o Domingo do Tempo Comum......................... 115

Missa do Domingo de Ramos

9o Domingo do Tempo Comum......................... 127

Missa da Ceia do Senhor................................... 71

10o Domingo do Tempo Comum...................... 130

11o Domingo do Tempo Pascal.......................... 133

23o Domingo do Tempo Comum...................... 170

12o Domingo do Tempo Comum...................... 137

25o Domingo do Tempo Comum...................... 173

Solenidade de So Pedro e So PauLo.............. 140

26o Domingo do Tempo Comum....................... 176

14o Domingo do Tempo Comum...................... 143

27o Domingo do Tempo Comum....................... 179

15o Domingo do Tempo Comum...................... 146

Nossa Senhora Aparecida.................................. 183

16 Domingo do Tempo Comum...................... 149

29o Domingo do Tempo Comum:

18o Domingo do Tempo Comum...................... 154

30o Domingo do Tempo Comum....................... 189

19o Domingo do Tempo Comum...................... 157

Celebrao de Finados...................................... 193

Assuno de Nossa Senhora............................. 161

dedicao da Baslica do Latro......................... 196

21o Domingo do Tempo Comum...................... 164

33o Domingo do Tempo Comum....................... 199

22o Domingo do Tempo Comum...................... 167

34o Domingo do Tempo Comum....................... 201

4o Domingo da Quaresma................................. 241

5o Domingo da Quaresma................................. 244

3o Domingo do Advento................................... 212

Celebrao da Paixo do Senhor....................... 249

4 Domingo do Advento................................... 215

Domingo de Pscoa na Ressurreio do Senhor.... 251

Natal do Senhor (Noite).................................. 219

2o Domingo da Pscoa...................................... 254

Sagrada Famlia de Jesus, Maria e Jos.............. 223

3o Domingo da Pscoa...................................... 257

Epifania do Senhor........................................... 226

4o Domingo da Pscoa...................................... 260

Batismo do Senhor........................................... 229

5o Domingo da Pscoa...................................... 263

1o Domingo da Quaresma................................. 232

6o Domingo da Pscoa...................................... 266

2o Domingo da Quaresma................................. 235

Ascenso do Senhor......................................... 269

3 Domingo da Quaresma................................. 238

Domingo de Pentecostes.................................. 269