RESUMEN DEL PRIMER PARCIAL DE TICA

Cortina, A. (2013). 10 palabras clave en tica.

1. El saber tico
La tica nace con la reflexin filosfica griega, porque consiste en una filosofa moral. Es una dimensin de la
filosofa que se ocupa del hecho de que haya moral.
La tica tiene por objeto el fenmeno de la moralidad. Podemos decir que, aunque los trminos moral y tica no
significan etimolgicamente cosas distintas, han venido configurndose tcnicamente como dos formas de reflexin:
una forma de reflexin (la moral) que pertenece al mundo de la vida, y otra (la tica) que se identifica con un saber de
expertos.
A su vez, en el conjunto del saber filosfico se sita la tica en la esfera del saber prctico, porque tiene por tarea
especfica orientar la conducta, mientras que la filosofa terica no se liga necesariamente a la accin.
2. Saber terico y saber prctico
La distincin entre teora y praxis, practicada ya en la filosofa griega, no es una distincin entre el saber y su
aplicacin a la accin, sino que se refiere a dos formas de saber: a un modo de saber terico y un modo de saber
prctico.
Qu determina que un saber sea terico o prctico? Para responder a esta pregunta recurriremos al modelo
aristotlico, especialmente a la Etica a Nicmaco. En ella, el autor distingue entre dos partes del alma racional,
tomando por referente sus respectivos objetos. Tales objetos pueden ser, o bien entes cuyos principios no pueden ser
de otra manera, o bien entes cuyos principios s pueden serlo. Los objetos de la metafsica, la fsica y las matemticas
pertenecen al primer tipo de seres, mientras que la accin humana s puede ser de otra manera.
Con respecto al primer tipo de seres, a la razn no le cabe sino contemplarlos, mientras que sobre la accin la razn
puede realizar clculos para dilucidar qu conviene elegir. A la parte contemplativa -terica- de la razn llamamos
cientfica, a la parte racional que se ocupa de la accin llamamos calculativa o deliberativa.
3. Las formas del saber prctico: tica, tcnica, poltica
De la accin humana y de su posible orientacin tratan distintas formas del saber prctico: la tcnica orienta la accin,
y tambin lo hacen la tica, la poltica, la economa o la religin. Cul es la peculiaridad de la tica en este contexto?
Continuando con la propuesta aristotlica, conviene distinguir entre la racionalidad que se ha considerado como
prctico-moral y la que ha sido considerada como prctico-tcnica; la primera tiene por objeto la accin propiamente
dicha; la segunda, un tipo de accin al que llamamos produccin. Lo cual implica introducir entre moral y tcnica
nuevas diferencias, que resultan sumamente ilustrativas para entender la naturaleza de lo moral:
- En primer lugar, moral y tcnica se diferencian en cuanto a sus fines, ya que en el caso de la produccin el fin es
distinto de la accin por la cual se consigue, mientras que el fin de la accin es ella misma. Una cosa es producir
objetos bellos o tiles, y otra, actuar bien.
- Una segunda diferencia estribara en que la tcnica tiene por meta generar un bien particular, mientras que la moral
consiste en conseguir para un hombre el mayor bien prctico posible. Porque el tcnico es aquel que sabe conseguir
bienes particulares, mientras que el hombre bueno es el que sabe discernir bien sobre lo que es bueno y conveniente
para l mismo, para vivir bien en general: el saber moral apunta directamente al bien supremo y al fin ltimo, porque
nos ilustra sobre qu nos conviene en el conjunto de nuestra vida.
- De ah que el sabio tcnico sea el hombre hbil, que domina el arte de aplicar los medios oportunos a un fin que se
persigue, sea o no bueno, mientras que el sabio moral sea el prudente, el que delibera sobre los medios, pero para
conseguir un fin bueno. El saber moral tiene por meta ayudarnos a discernir qu es lo bueno para nosotros en el
conjunto de nuestra vida, para lo cual es necesario averiguar cul es el fin ltimo del hombre, cul es el bien que le es
ms propio.
La distincin entre tica y tcnica ha sido modificada, posteriormente, de igual modo que lo ha sido la distincin entre
teora y praxis, con objeto de incidir en el hecho de que la raz de ambas es comn: el buen profesional no es slo un
buen tcnico, sino alguien que acta segn los valores propios de su profesin.
Sin embargo, para introducir qu sea la tica sigue siento til el marco aristotlico, segn el cual es saber prctico el
que reflexiona sobre la accin y la orienta de algn modo, y es saber tico el que atiende a los fines y valores ltimos
de las acciones y no slo a sus virtudes tcnicas. Por eso la tica se ocupa de la felicidad (como fin de la conducta
humana); del bien como meta; de las virtudes que predisponen a alcanzarlo, especialmente de la justicia, quicio del
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mundo tico y poltico; del modo de razn que se ejerce en la tica, puesto que es un saber racional; del lugar de los
sentimientos morales y de los valores en el conjunto de un saber semejante; de la forma peculiar que tiene la
conciencia moral. Y conforme la modernidad ha ido hacindose presente, de la idea de libertad, sin la que o hay tica
posible, y de una nocin de deber autonomizado del contexto de la felicidad en que naci. Por su parte, la idea de
persona se va abriendo paso como ncleo y sentido del conjunto de los restantes trminos.
Qu diferencia a la tica de la poltica, de la economa o de la religin? La tica se ocupa ante todo de aquellos
valores, normas y principios que afectan a todo hombre en cuanto tal, sea cual fuere la comunidad poltica a la que
pertenecen, sea cual fuere el credo religioso al que se adscriben, sea cual fuera el sistema econmico en que se
encuadra su vida. Porque, aunque es cierto que la moral ha de encarnarse en las comunidades polticas, vivirse en los
sistemas econmicos y formar parte de las religiones, no lo es menos que su peculiaridad estriba en no poder ser
monopolizada por ninguna comunidad poltica, ningn sistema econmico, ninguna religin.
Cuadro 1
El concepto tica proviene del griego ethos, y se reserva para designar la moral pensada o filosofa moral, entendida
como una disciplina seria hecha por especialistas frente a la creencia popular de que en estos temas slo guan la
religin o un subjetivismo total. Tambin realizada por el pblico general en debates democrticos.
El concepto moral proviene del latn mos (singular) y more (plural), y se reserva para designar la moral vivida, que
en la mayora de las sociedades se presenta como mltiples morales de origen religioso, cultural e ideolgico, que
conviven en las sociedades multiculturales.
Ambos conceptos significan costumbre, modo de ser.
Cuadro 2
Aristteles dividi los saberes en tericos (del griego theorin) o contemplativos, y prcticos o calculativos. Los
primeros se ocupan de entes cuyos principios no pueden ser de otra manera (matemtica, fsica, matemtica), es decir,
de cmo son las cosas. Y los segundos se ocupan de entes cuyos principios pueden ser de otra manera. Estos ltimos
orientan a conducta humana en dos sentidos:
Prctico-moral:
Accin propiamente dicha
Accin en s misma como fin
Ensear a discernir lo conveniente para vivir bien en
general como meta
El sabio moral u hombre prudente es el que busca los
medios oportunos para el fin bueno
Cmo ser persona?

Prctico-tcnico:
Produccin de tcnicas y artes
Algo distinto a la accin como fin
Generar un bien particular como meta
El sabio tcnico u hombre hbil es el que busca los
medios oportunos para el fin que se persigue
Cmo hacer?

Meliandi, R. (1994). tica: conceptos y problemas.

La tica es la tematizacin del ethos. Si para explicitar este trmino se recurre a la etimologa, se descubre que en
griego existen dos palabras, (con eta) y (con psilon), cuyos sentidos no son equivalentes. Ambas podran
traducirse como costumbre; pero en es mayor la connotacin moral y se lo suele entender como carcter,
como el modo de actuar de una persona. El otro vocablo, , tiene el sentido de costumbre o hbito. Ethos suele
considerarse como derivado de , pero se tiene en cuenta su relacin con . En tal sentido se sugiere que el
carcter se forma a travs del hbito.
Actualmente se usa ethos para aludir al conjunto de actitudes, convicciones, creencias morales y formas de
conducta, de de una persona individual o de un grupo social o tnico. El ethos es un fenmeno cultural (el fenmeno
de la moralidad), que suele presentarse con aspectos muy diversos, pero que no puede estar ausente en ninguna
cultura.
La palabra tena una acepcin ms antigua equivalente a vivienda o lugar donde se habita. Esta significacin
no es totalmente extraa a la otra: ambas tienen en comn la adhesin a lo propio, a lo ntimo, lo endgeno.
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El ethos remite siempre a determinados cdigos de normas, sistemas de valores o ciertos tipos de concepciones sobre
o que es moral y lo que no lo es. Pero que hay una pluralidad de cdigos es un hecho de experiencia. De ese hecho
suele arrancar el relativismo tico, en el que se produce una confusin entre la vigencia y la validez de las normas.
Esa pluralidad no slo es percibida por medio de la observacin metodolgica, sino tambin por casi todos los
hombres, aunque con mayor claridad cuando mayor es la experiencia en el tiempo y en el espacio. Este tipo de
experiencia puede conducir al relativismo, pero es tambin el detonante de la reflexin tica racional, de la
tematizacin del ethos. As se inicia la tica filosfica que representa la continuacin sistemtica de la tematizacin
espontnea.
Como la reflexin filosfica se efecta segn diversos criterios, tambin all se mantiene la pluralidad, y es as como a
determinados tipos de ethos le corresponden determinados tipos de tica. Aristteles intenta la fundamentacin del
ethos de la eudaimona.
La tica normativa
En este nivel la atencin est dirigida a la cuestin de la validez de las normas y de las valoraciones. Esta bsqueda va
asociada a la crtica, es decir, al permanente cuestionamiento de cada fundamentacin. Fundamentacin y crtica son
tareas opuestas pero complementarias, porque la consolidacin ser tanto ms firme cuanto ms embates pueda
resistir.
La metatica
Esta se expresa en todo metalenguaje cuyo referente sea algn aspecto lingstico del ethos. Hay en el ethos un
factum y un dictum, una moralidad operante y una moralidad verbal. El pensar metatico trata de contestar a
preguntas lgicas, epistemolgicas y semnticas. La metatica es el esfuerzo racional por aclarar todo lo que dice la
reflexin moral y todo lo que dice la reflexin tica normativa.
La tica aplicada
La tica pura -que abarca tanto la tica normativa como la metatica- es el conjunto de reflexiones filosficas sobre
los mltiples problemas del ethos. La tica aplicada consiste en un sistema de indicaciones acerca de cmo aplicar a
situaciones concretas los principios que se fundamentan en la tica normativa y cuya semiosis se estudia en la
metatica. La primera necesita de la segunda para cumplir su significacin bsica; pero la segunda necesita de la
primera para operar de modo no arbitrario.
La tica aplicada debe ser vista como una actividad interdisciplinaria en la que se procura resolver racionalmente
problemas morales en el campo profesional; problemas imposibles de resolver de modo espontneo basndose en
normas tradicionales.
La tica aplicada tiene por objeto aplicar los resultados obtenidos en la parte de fundamentacin a los distintos
mbitos de la vida social.
Cuadro 3
El trmino significa carcter, del griego Khrassein, que significa grabar, acuar. Bajo el trmino carcter se
agrupan las maneras habituales de reaccionar de un individuo.
El relativismo tico confunde vigencia con validez, es decir, para esta postura es vlido lo que siempre se hizo.
Cuadro 4
La tica filosfica se divide en tica pura y tica aplicada. A su vez, la primera se divide en tica normativa y
metatica. La tica normativa se ocupa de establecer los fundamentos de las normas y valoraciones y realizar tambin
la crtica de esa fundamentacin. La metatica es la encargada de establecer mtodos correctos para fundamentar los
enunciados ticos y de aclarar el lenguaje de la tica.
La tica aplicada da sentido a la tica pura y est destinada a aplicar sus criterios al campo profesional.

Cohen Agrest, D. (2006). Inteligencia tica para la vida cotidiana.

Hay quienes creen con Protgoras que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de
las que no son, en cuanto no son. Este sofista crea que aquello que a uno le parece bueno, es bueno, y aquello que a
uno le parece malo, es malo. Y que no hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y
como son percibidas por cada uno de nosotros. Una accin puede ser mala o buena para un mismo individuo
dependiendo de sus circunstancias, y en la medida en que l lo crea as.
Otros suponen que la tica depende de los valores sostenidos por una cultura particular. Un relativista cultural cree que
los valores ticos fundamentales son relativos a cierto grupo de personas. Si es as, una misma idea o prctica puede
ser correcta para un grupo, pero errada para otro.
Pero en realidad las diferencias radican en los sistemas de creencias defendidos por uno y otro pueblo, no en los
valores. Porque el sistema de valores es un factor ms entre otros que tambin intervienen en la formacin de las
costumbres. Y la diferencia de costumbres puede deberse a otro aspecto de la vida social y no a los valores.
El solo hecho de que las creencias varen de cultura en cultura no es una razn suficiente para legitimar cualquier
costumbre.
El examen racional de las normas y los valores fue uno de los medios utilizados por la mayora de las sociedades para
enfrenar los problemas surgidos en la comprensin comn de las condiciones en las que sus miembros podan
convivir.
Desde el momento que el bienestar de sus miembros es un valor que impera en casi todas las culturas, podemos
preguntarnos si una determinada prctica promueve o reduce el bienestar de la gente cuyas vidas son afectadas por
dicha prctica.
Cuadro 5
Aristteles (siglo IV a. C) sostiene que toda accin, arte, investigacin o libre eleccin tiende a un bien que se
convierte en fin en s mismo o en fin como medio para otro fin. Este fin no tendra sentido sin un fin ltimo perfecto y
suficiente al que todos llaman felicidad, en griego eudaimona (eu -buen- y daimon -espritu- = bienestar espiritual).
Es este fin ltimo el que hace que la tica sea parte de la poltica.
La felicidad es buscada en los principales modos de vida, es decir, la vida voluptuosa propia del vulgo que busca
placeres, la vida en la que hombres pblicos persiguen honores, y la vida contemplativa propia de los sabios que la
encuentran en la sabidura Pero la felicidad debe deducirse de la funcin propia del hombre, que no se reduce a la
vida vegetativa ni a la vida sensitiva, sino que se caracteriza por la vida racional, de modo que la felicidad consiste en
la actividad del alma conforme a la virtud determinada por la razn. Aunque no es slo mera posesin, sino uso
durante toda una vida, que al verdadero virtuoso le produce placer.
La felicidad tiene como complemento la prosperidad, es decir, tener amigos, buenos hijos, linaje, poder poltico, salud,
riqueza y belleza.
Cuadro 6
La felicidad en la virtud (en griego Aret), es resultado del ejercicio, del don divino o de la suerte?
No nos referimos a la virtud del cuerpo, sino a la del alma, que tiene dos partes: irracional y racional. A su vez, la
primera se divide en vegetativa y apetitiva/desiderativa. La segunda es la que exhorta a hacer lo mejor, ya sea a la
facultad apetitiva/desiderativa, ya sea a s misma, dando lugar a las virtudes dianoticas, tales como la sabidura, la
inteligencia y la prudencia (del griego Phrnesis), que surgen de las enseanzas y requieren experiencia y tiempo. La
virtud apetitiva/desiderativa da lugar a las virtudes ticas tales como la liberalidad y la moderacin, que surgen de los
hbitos y costumbres.
La disposicin para la virtud se basa en saber lo que se hace (inteligencia), querer lo que se hace (voluntad) y hacerlo
con firmeza (continuidad y convencimiento).
Se define la virtud moral como el hbito de elegir el trmino medio entre el exceso, el vicio y el defecto relativo a
nosotros y determinado por la razn, como hara el prudente.
Ejemplos de virtud como justo medio: temeridad valenta cobarda; despilfarro generosidad tacaera;
iracundia apacibilidad incapacidad de ira.
No es tarea fcil ser bueno.

Carpio, A. (1984). Principios de filosofa.

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7. Dios
Aristteles se plantea el problema de si por encima del hombre no hay alguna forma de ser superior, de si no habr un
ente que sea puro acto, sin nada de potencia, algo que sea plenamente, de manera perfecta.
Aristteles sostiene que es necesario afirmar tal ente, pues de otra manera no se explicara el hecho del movimiento.
En efecto, en el mundo sensible todas las cosas estn sometidas al cambio. Ahora bien, lo sensible es siempre a la vez
algo en potencia, y lo potencial no puede moverse sino en tanto se actualice su potencia; pero para ello se requiere
algo que ya est en acto, y como la serie no puede ser infinita, tiene que haber un primer motor inmvil, algo que est
siempre en acto. Este absoluto extremo es algo eminentemente real e inteligible y bueno, y es Dios.
Este acto puro es inmaterial, inmutable, autosuficiente, y lo nico absolutamente real, por ser puro acto. Un ente de tal
tipo no pude consistir sino en el pensamiento: su actividad no es sino pensar. Pero por lo mismo que es autosuficiente,
no puede pensar algo diferente de s, sino que nicamente se piensa a s mismo.
Toda su vida y su felicidad consisten en esta contemplacin perpetua de s mismo, de modo que no hace ni quiere
nada, ni acta en modo alguno sobre el mundo.
Pero es causa del movimiento; ms dada su perfeccin, tendr que mover sin ser l movido. Y todo en el universo
tiende hacia l como hacia el ltimo fin y forma de la realidad toda.
Este Dios impersonal, no creador, indiferente respecto del curso del mundo, tiene muy poco que ver con el Dios
cristiano.
8. La tica: medios y fines
Aristteles piensa toda la naturaleza de manera fnalista, teleolgica. Cuando un cuerpo cae, ello se debe a que tiene
como meta el lugar natural hacia el que se dirige. La entera escala de la naturaleza puede interpretarse
finalsticamente, como si desde la materia menos informada hubiese una especie de continuo esfuerzo de ascensin
hacia etapas cada vez superiores, hacia la realizacin ms perfecta de la forma. Esta teleologa valdr tambin para el
hombre.
El hombre continuamente realiza acciones. Y lo que hace, lo hace porque lo considera un bien. Pero hay bienes que
no son nada ms que medios para lograr otros; y hay otros bienes que los consideramos fines, que los buscamos
por s mismos. Pero adems todos nuestros actos deben tener un fin ltimo o dirigirse a un bien supremo, que d
sentido a todos los dems fines y medios, porque de otra manera, la serie carecera de significado, se tratara de una
serie de medios a la que le faltara el fin.
Aristteles seala dos caractersticas que le corresponden a este bien supremo o fin ltimo: en primer lugar, tiene que
ser final, algo que deseemos por s mismo y no por otra cosa; en segundo lugar, tiene que ser algo que se baste a s
mismo, que sea autrquico. Tal bien supremo es la felicidiad.
Pero si bien todos los hombres coinciden en buscar y desear la felicidad, sucede que creen poder encontrarla en cosas
muy diversas.
La teora que sostiene que la felicidad consiste en el placer se llama hedonismo. Pero Aristteles rechaza esta teora.
En efecto, hay tres almas: la vegetativa, la sensitiva y la racional; y el placer se refiere al alma sensitiva, la propia de
los animales. Si llevsemos vida tal, no estaramos viviendo en funcin de lo que nos distingue como humanos. Pero
hay otra razn ms para rechazar el hedonismo, y es que en el placer dependemos del objeto del placer, y de tal modo
no seremos autrquicos. El placer no es un estado que se baste a s mismo.
Otros sostienen que la felicidad se logra con los honores. Pero Aristteles seala que tampoco en este caso se alcanza
la autarqua, puesto que los honores no dependen de nosotros, sino de los dems, a los cual hay que agregar que quien
los otorga es la mayora, que suele ser la ms ignorante, de tal manera que los honores procederan de quienes menos
conocen la cuestin. Adems, se busca que los otros nos honren como prueba del propio mrito; de modo que es en
ste donde se encuentra el bien, y no en las honras mismas.
9. Virtudes ticas y dianoticas
Segn Aristteles, la felicidad slo puede encontrarse en la virtud, y como la palabra griega correspondiente (aret)
significaba excelencia, la felicidad consistir en la excelencia de la funcin que le sea propia al hombre.
La virtud del hombre consistir en la perfeccin en el uso de la razn. Pero el hombre no es solamente racional, sino
que en l hay tambin una parte irracional de su alma -los apetitos, la facultad de desear- que a veces sigue los
dictados de la razn, pero a veces no. Segn lo cual habr dos tipos de virtudes: las de la razn considerada en s
misma (virtudes dianoticas) y las de la razn aplicada a la facultad de desear (virtudes ticas).
Respecto de las virtudes ticas, Aristteles dice, en primer lugar, que para que haya valor moral en un acto, ste tiene
que ser resultado de una eleccin, porque un acto realizado de otra manera no puede calificarse moralmente bueno o
malo.
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En segundo lugar, se trata de un hbito, porque no basta con que una persona, en un caso dado, haya elegido lo debido
para que la consideremos virtuosa. Una buena accin por s sola no revela un individuo virtuoso, sino slo en cuanto
en esa accin se manifiesta un carcter virtuoso.
Tal hbito de eleccin, en tercer lugar, se halla en una posicin intermedia. Porque ocurre que en las acciones puede
haber exceso, defecto y trmino medio, y en elegir el justo trmino medio reside la virtud.
Por ltimo, ese trmino medio se lo debe determinar tal como lo hara en cada caso el hombre prudente, el hombre
dotado de buen sentido moral. Esto significa que no hay una regla matemtica que nos permita determinar cul sea el
trmino medio. Aristteles sabe que el trmino media depende de las circunstancias y de la persona del caso y de los
extremos de que se trata. A esto es a lo que se refiere Aristteles al hablar del hombre prudente; es el hombre que
mediante larga experiencia ha ejercitado su razn de modo tal que puede discriminar lo que en cada caso corresponde
hacer.
La virtud tica superior es la justicia, as como la injusticia es el vicio, puesto que lo justo seala la debida proporcin
entre los extremos.
Sin embargo, ni siquiera en la justicia hay plena autarqua, porque la justicia requiere otra persona respecto de la cual
seamos justos. Por ello se encuentra la felicidad en forma perfecta slo en la vida racional, en las virtudes dianoticas
o intelectuales, es decir, en las relativas al pensamiento.
El filsofo es el que ms o mejor se basta a s mismo, y la vida de la razn es la ms feliz, y la sabidura la virtud ms
alta.
Pero Aristteles tiene perfecta conciencia de que ningn hombre puede vivir una vida pura y exclusivamente
contemplativa. Por ello una vida puramente teortica es superior a la humana, y slo un ideal para el hombre.