LaMisindelHombreylaProvidenciaIndividual2

Extrado de El camino de D-os. Rab Jaim Luzzato. Ediciones Oblisco Alef

5) Hay tambin otro aspecto implicado en el concepto general de sufrimiento.
El sufrimiento puede llegarle a un individuo con el objeto de hacerle examinar sus acciones y
motivarle al arrepentimiento. Esto es particularmente cierto en el caso de una persona justa
que ha cometido pecados o en el caso de un individuo intermedio cuyos pecados se
equilibran con sus buenas acciones.
Tal sufrimiento no es el mismo que ya mencionamos antes, el cual era un castigo por el
pecado. A lo que nos referimos ahora es al sufrimiento que intenta motivar a una persona y
despertar su corazn al arrepentimiento.
El castigo fue solamente creado para que existiera en la ausencia de arrepentimiento. Lo que
Dios verdaderamente desea es que el hombre no peque en primer trmino y si l peca, que
se arrepienta. Si uno no se arrepiente, sin embargo, puede an ser purificado a travs de
estos castigos y entonces no ser aniquilado completamente.
El sufrimiento, por lo tanto, llega inicialmente a un individuo para motivarlo al arrepentimiento.
Si esto no se hace efectivo, entonces l debe sumergirse ms an en el sufrimiento para
purificarse de sus pecados. En relacin con esto, dijo Elihu (Job 36:10): "Dios abre sus odos
a la moral, y les pide que se arrepientan del pecado".
6) Es necesario saber que hay un lmite en la cantidad de maldad que una persona puede
hacer. Una vez que es alcanzado este lmite, Dios no da al individuo ms posibilidades y lo
condena a desaparecer de la faz de la tierra. Esto es lo que nuestros Sabios queran decir
con "la medida se ha colmado" (Talmud, Tratado de Sot 9a) y se basa en el versculo donde
dice: "Cuando la medida sea colmada, ser afligido". (Job 20:22).
Por esta razn, es posible que el malvado deba tener xito para que la puerta permanezca
abierta para su destruccin. Al respecto dijeron nuestros Sabios: "El que (por sus propios
medios) viene a impurificarse, se le ayuda" (Ioma 38). Cuando este lmite es alcanzado, la
destruccin es inminente. El enojo de Dios se desata y una catstrofe llega, eliminando
totalmente a ese individuo.
7) Tambin es necesario saber que la Suprema Providencia toma en cuenta todo lo que se
asocia con cada detalle, tanto si lo precede, como si viene tras l. Al tratar con cada
elemento, se toma en cuenta hasta el ltimo detalle, as como la manera en la cual cada
elemento est intercomunicado con cada uno de los otros y la estructura general como un
todo.
Cuando un individuo es juzgado, la Providencia considera su nivel y su estado en relacin con
todo lo que le precede, lo que le sigue y lo que est asociado a l. Cada hombre es juzgado
segn los antecesores que le precedieron, sus descendientes que lo seguirn y la gente de
su generacin, en su ciudad y comunidad, con los cuales est asociado. Despus de que se
considera todo esto, se le asigna un servicio particular y un reto, as como una
responsabilidad especfica en el servicio a Dios.
Es importante saber que esto es solamente verdad para el juicio de uno en este mundo. Por

esta razn nosotros especificamos que lo decretado es el servicio que a l le fue asignado en
este mundo. Su responsabilidad depender de esa situacin. Sin embargo, en el Mundo
Venidero, el estado en el cual se encuentre una persona depende completamente de sus
propias acciones. Por eso dijo el profeta (Ezequiel 18:20): "El hijo no cargar con el pecado
de su padre...".
Entonces, si es decretado que un individuo es merecedor de grandeza y riqueza, sus hijos
tambin nacern ricos y, a menos que su situacin se modifique, ellos tambin tendrn
riqueza y grandeza. Una riqueza como esa es resultado de su parentesco. Lo mismo puede
tambin decirse de la pobreza.
Nuestros Sabios ensean que los padres dan a sus hijos cinco cosas. Es posible que uno
nazca bien por su vnculo de parentesco y es posible que ms tarde obtenga el bien como
resultado del mrito de sus padres.
Asimismo, es posible que uno logre la bondad a causa de sus hijos que le nacern. Esto es
posible porque el bien puede ser garantizado a un individuo para que sus hijos nazcan con
estas ventajas.
De una forma similar es posible que el bien y el mal le ocurran a una persona por el lugar
donde vive o a causa del grupo con el cual est vinculado.
8) Adems de esto, hay otro concepto que fluye de ambos, del aspecto individual y general de
la providencia, que ya fue mencionado.
Cuando la Suprema Sabidura consider todo lo necesario para rectificar el gnero humano y
hacerlo entrar en la Comunidad Perfecta, como ya se coment, se dijo que su meta podra ser
adelantada si algunas personas beneficiaran a otras. La regla de la Comunidad del Mundo
Futuro no estar restringida slo para aquellos que hayan obtenido perfeccin por propio
derecho. Por eso fue tambin decretado que un individuo puede llegar al nivel donde
comparta perfeccin y sea incluido en esta Comunidad como resultado de su asociacin con
un individuo ms merecedor. La nica diferencia es que l permanecer en un nivel ms bajo,
ya que no est incluido en esta Comunidad por derecho propio, sino a travs de su asociacin
con otro.
Los nicos que sern alejados totalmente de la perfeccin son aquellos que no la merecen
definitivamente ni a travs de sus propios mritos ni de su asociacin con otros.
Por eso, el nmero de los que son salvados de la aniquilacin y se les permite llegar al
absoluto goce est maximizado. Aquellos que alcancen el goce y adems ayuden a otros a
alcanzarlo en el Mundo Venidero habrn de ser los sobresalientes en esta comunidad. stos
sern los lderes, mientras que aqullos que llegaron en virtud de su asociacin, sern
subyugados y dependientes de ellos.
Para que esta gran correccin sea posible, todos los hombres fueron originalmente
vinculados unos con otros, tal como nos lo ensean nuestros sabios: "Todo Israel es
responsable uno por los otros" (Shavuot 39). Como resultado, cada individuo est ligado con
otros y ningn hombre es contado individualmente. El atributo de bondad de Dios es ms
fuerte y si el delito de pecado es posible de ser compartido con otros, mucho ms posible es
llevarlo a compartir el mrito.
Como resultado de este principio, el sufrimiento y el dolor pueden ser impuestos a un justo
como un castigo por la expiacin de su generacin. Este justo debe aceptar tal sufrimiento

con amor en beneficio de su generacin, de la misma forma que acepta el sufrimiento de

amor impuesto a l por su propio bien. Al hacerlo, l beneficia a su propia generacin, que es
expiada, y al mismo tiempo es elevado a muy alto grado. Un justo como ste es incorporado a
los lderes de la Comunidad del Mundo Futuro, como ya vimos anteriormente.
Todo esto involucra al justo que es castigado a causa de su generacin que est por ser
eliminada y podra ser destruida si no fuera por su sufrimiento. Al ser castigado por ellos a
travs del sufrimiento, este justo los salva en este mundo y los beneficia en el Mundo
Venidero.
Dentro de esta misma categora hay una clase ms alta. Se refiere al sufrimiento que le llega
a un hombre piadoso, que es ms grande y que est ms altamente perfeccionado que los
anteriores. Este sufrimiento viene a brindar la ayuda necesaria para beneficiar la cadena de
acontecimientos que conducen a la Humanidad hacia la perfeccin absoluta.
De acuerdo con el plan original, la secuencia de eventos mundanos requera que el hombre
se sometiera, por lo menos, a algn sufrimiento, para que l y el mundo pudieran obtener
perfeccin. Esto era exigido por uno de los conceptos bsicos para el hombre, en caso de
que el Rostro divino estuviera oculto. Y ms an, se hace necesario como efecto de la
corrupcin y el dao causado por los muchos pecados del hombre, los cuales ocultan el bien
y provocan que la presencia de Dios se oculte an ms. El mundo y todo lo que hay en l se
encuentra en estado de maldad degradada y requiere que la sabidura profunda traiga
numerosas cadenas de eventos para alcanzar su ratificacin.
Entre los elementos ms importantes de esa secuencia est establecido que el hombre sea
castigado por su maldad hasta que el atributo de justicia sea satisfecho. Dios arregl las
cosas de tal manera que la seleccin de individuos perfectos pueda rectificar las cosas para
otros, como ya fue visto. El atributo de justicia los afectar a ellos en lugar de afectar al
mundo en general. Individuos como estos son perfectos y se hacen exclusivamente
merecedores de bien. La nica razn por la cual sufren es a causa de otros y el atributo de
justicia debe estar satisfecho con una pequea cantidad de sufrimiento de su parte, as como
por una gran cantidad de sufrimiento de los que verdaderamente pecaron.
Mas all de esto, el mrito y el poder de estos justos tambin se incrementa por tal
sufrimiento y esto les otorga an mayor capacidad para rectificar el dao de otros. Ellos
pueden, por lo tanto, no slo rectificar a su propia generacin sino que tambin pueden
corregir todo el dao espiritual hecho desde el principio del tiempo de los primeros pecadores.
Es obvio que individuos como stos sern al final los lderes ms sobresalientes en la
Comunidad Perfecta y los --- que estarn en la cercana ms completa a Dios.
9) Todo esto no es slo el resultado de la justicia sino que tambin corresponde al actual
orden de las cosas, como ya se vio. Como resultado de los pecados del hombre, la
contaminacin se ha incrementado y se ha incorporado tanto en el hombre como en el
mundo. Esto, a su vez, causa que la luz de Dios se vea paulatinamente retrada y ocultada.
Por el contrario, cuanto ms se limpia esta contaminacin, ms gente se purifica con ella y la
luz de Dios es revelada poco a poco.
El sufrimiento es lo que Dios ha creado para limpiar esta contaminacin, tanto en lo general
como en lo particular. Entonces, a travs del sufrimiento de individuos seleccionados, la
creacin en general es purificada, y poco a poco el mundo es llevado cada vez ms cerca de
la perfeccin.
10) Hay otro principio importante con relacin a la providencia de Dios. La Sabidura Superior
orden las cosas de tal modo que las posibilidades del hombre para llegar a su salvacin final

pudieran ser maximizadas como ya se expuso anteriormente.

Un alma sola puede ser reencarnada un nmero elevado de veces en diferentes cuerpos y de
esta manera puede rectificar el dao hecho en encarnaciones previas. De modo similar puede
tambin llegar a la perfeccin que no fue obtenida en encarnaciones anteriores.
No obstante, el alma es juzgada hasta el final de todas estas encarnaciones. Su juicio
depender de todo lo que haya hecho en todas sus encarnaciones, del mismo modo que su
nivel como individuo depender de todas ellas.
Cuando un individuo tiene un alma reencarnada puede que sea afectado de una forma
particular como resultado de sus acciones en encarnaciones previas. La situacin en la que el
hombre es colocado puede ser consecuencia de la responsabilidad especial que se le haya
encomendado, tomando en cuenta una vida anterior, como vimos antes.
El juicio de Dios sobre cada individuo es extremadamente exacto, dependiendo de todos los
aspectos de su naturaleza e incluyendo cada detalle de su precisa situacin. Pero en el
Mundo Futuro, donde est el verdadero bien, a ningn individuo le sern exigidas
obligaciones que no sean el resultado de sus propias acciones, sino el resultado de su misin
y su responsabilidad en este mundo, tal como fue distribuido por la Suprema Sabidura.
Hay muchos detalles en el concepto de reencarnacin, incluyendo la manera en que un
individuo es juzgado por su propia encarnacin y cmo este juicio depende de encarnaciones
previas. El punto crucial es el hecho que todo es verdaderamente justo y recto, como lo
establece la Tor (Deuteronomio 32:4): "Perfecta es Su obra, pues todos Sus senderos son
justicia".
Ninguna cosa creada puede comprender los pensamientos de Dios por la recndita
profundidad de Su plan. Nosotros sabemos que, como los dems conceptos de este tipo, el
principio de reencarnacin es una experiencia del hombre que tambin sigue la regla del
Juicio justo, como fue decretado por Dios para perfeccionar a la Humanidad en general.
11) De este anlisis se desprende que hay muchas razones diferentes y variadas para todo lo
que le ocurre a un individuo en este mundo, ya sea bueno o malo. Es importante constatar
que esto no significa que cada evento sea el resultado de todas esas causas. Son todas las
posibles causas, pero las cosas pueden derivar de una causa o de otra.
La Suprema Sabidura percibe y conoce lo mejor para rectificar toda la creacin. En su diseo
profundo lo analiza todo y dirige cada elemento individual de la creacin de modo acorde.
Aunque la creacin est preparada para seguir una relacin de causa y efecto, no todas las
causas han de tener necesariamente el mismo efecto; muchas veces una puede debilitar a la
otra.
As, el mrito de los padres de uno puede condicionar a un individuo hacia la riqueza y la
prosperidad. Sus propios hechos pueden determinar que sea pobre. Su lugar en el esquema
general puede, posteriormente, ejercer una influencia para determinar si le ser concedido ser
rico o pobre.
Lo mismo puede ser verdad con respecto a las propias acciones del individuo. l puede haber
hecho algo que le ayudara a obtener lo bueno. Pero al mismo tiempo puede haber realizado
algo que le impidiera obtener ese bien.
A causa de diversos conflictos, la Suprema Sabidura debe nivelar y decidir cada factor,
creando situaciones que son producto de las causas combinadas de cada individuo. Cuanto
suceda despus puede ser el resultado de una u otra causa, pero, al final, se determinar por

alguna de las causas del ya sealado conjunto.

Los detalles de este juicio van ms all del alcance del entendimiento humano. Pero conocer
sus conceptos generales y sus categoras representa ya mucho conocimiento.
12) Se debe saber tambin que los acontecimientos que le pueden suceder a un individuo
entran en una de estas dos categoras: como un fin en s mismo o como un medio para lograr
un objetivo.
Cuando se decreta algo a un individuo como resultado de alguna de las causas mencionadas,
se dice que lo que le sucede es un fin en s mismo. Otras cosas pueden ocurrir a un individuo
que se consideran como medio para lograr algn otro fin que le corresponde.
Se dijo (Isaas 12:1): "Yo te agradecer a ti, El Eterno, aunque me muestres enojo". Nuestros
sabios explicaron que esto se refiere a una situacin en la que una vaca se rompe la pata y
cae, revelndole as a su dueo un tesoro enterrado (Nid 31), o el caso de una persona que
iba a embarcarse en un viaje por el ocano, pero lo detienen y pierde el barco, el barco se
hunde y, como resultado de la inconveniencia, salva su vida. Medios como stos son
destinados a afectar al individuo mismo o a influir a otros. Pueden ocurrir cosas a una
persona para causar el bien o el mal a esa persona o a alguien ms.
La Suprema Sabidura determina lo que le ocurrir a cada hombre, y de la misma manera
facilita los medios a travs de los cuales esto habr de ocurrir. Todo es decretado finalmente
con la mxima precisin, de acuerdo con lo que sea verdaderamente mejor.