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2 Ibd. Pg. 9.
3 Ibd. Pg. 58.
cado. En los tiempos en que se escribi el primer prlogo, la metafsica estaba siendo fuertemente
cuestionada. Su lugar como la madre de todas las ciencias estaba siendo desplazado por las ciencias
naturales -la fsica principalmente- y las matemticas. Los dogmticos hacan de la metafsica el lugar del
error y la ilusin de la Razn especulativa, que en su esfuerzo por explicar los principios que la regan,
afirmaban ms de lo que era vlido afirmar, despegndose siempre del suelo de la experiencia emprica.
Los escpticos, por su parte, con su sospecha demoledora, pretendan explicar la metafsica y sus
objetos, situando su origen en lo emprico, lo cultural o los hbitos, eliminando de raz la posibilidad de
principios no ligados a la experiencia sensible. El desprestigio en el que las luchas intestinas entre
dogmticos y escpticos dejaron a la metafsica, gener una indiferencia y una desconfianza ante ella. Ya
no se poda confiar plenamente en sus principios ni en los conocimientos que ellos permitan.
Pero Kant vio en esta indiferencia y en esta sospecha, menos un sntoma de enfermedad, que un signo
de salud: () la indiferencia, la duda y, finalmente, la crtica severa, son ms bien muestra de un
pensamiento riguroso. Nuestra poca es, de modo especial, la de la crtica. Todo ha de someterse a
ella.4 (KrV, A-XI, nota al pie). Por tanto, habra una tercera va que supera las dos anteriores: es la va de
la crtica, entendiendo que la crtica es la instauracin de un tribunal en el que la Razn es al mismo
tiempo juez y juzgado; La Razn comparece ante ella misma, pues es ella quien puede llevar a cabo el
examen de s, para encontrar aquellos principios a priori que regulan las condiciones de toda experiencia
y conocimiento posible.
4 Ibd. Pg. 9.
Cmo me son dados los objetos? Hay un medio que Kant curiosamente llamar inmediato, es la
intuicin sensible. La Sensibilidad es afectada por los objetos, pues es la facultad receptiva, pero estos
objetos son ya representaciones, es decir ya existe una mediacin impuesta por el sujeto, pues es l
quien pone las condiciones. Esta mediacin inmediata es la intuicin. Para decirlo de otro modo, de todas
las mediaciones que impone el sujeto para que le sea posible conocer y tener experiencia, la ms
inmediata, es decir, la ms directa, es la intuicin sensible. Entonces, tenemos una intuicin sensible en
la que los fenmenos nos son dados como representaciones en tanto que afectan nuestra subjetividad.
Ahora bien, el objeto en cuanto fenmeno, es para Kant el objeto indeterminado -pues no es este o
aquel objeto en particular- de la experiencia. En ese sentido, Kant distingue en el fenmeno una materia
y una forma. La materia del fenmeno es la sensacin. Teniendo en cuenta que el fenmeno es el objeto
indeterminado de la experiencia, podemos entender a la sensacin como el efecto que produce el
fenmeno sobre la Sensibilidad cuando la afecta. Ahora, si determinamos un fenmeno, por ejemplo, esta
taza de t, con el fin de ejemplificar qu sera lo correspondiente a la sensacin, a su materia, entonces
se puede decir que la sensacin es todo lo que de emprico hay en la intuicin sensible, o sea, su color,
su dureza, su sabor, etc. De aqu podemos sacar una conclusin: La intuicin emprica es siempre a
posteriori, es decir, es lo que la experiencia efectiva del fenmeno me da. Pero si ahora vaciamos de
contenido emprico al fenmeno, entonces lo que nos va a quedar ser el puro espacio que el objeto,
ahora vaco de sensaciones, ocupa. De este espacio no nos podemos deshacer, pues es precisamente la
pura forma del fenmeno, es la intuicin pura. La conclusin que de aqu se puede sacar es que en la
medida en que el fenmeno ya no tiene determinaciones empricas, se puede afirmar entonces que eso
que encontramos all, la intuicin pura del espacio, es a priori, o sea independiente de la experiencia, y
constituye la forma y las condiciones de posibilidad de todo fenmeno.
Pero adems del espacio, que Kant llamar la forma del sentido externo, tambin el tiempo ser otra de
las formas puras de la sensibilidad; Kant la llamar la forma del sentido interno. El tiempo es, al igual
que el espacio, condicin de posibilidad de todo fenmeno. En conclusin, tanto la simultaneidad de los
fenmenos en el espacio, como la sucesividad de estos en el tiempo, constituyen las formas a priori de la
Sensibilidad, son las intuiciones puras que el sujeto trascendental impone a los fenmenos. Pero queda
una pregunta implicada en toda esta exposicin de la Esttica trascendental que nos har entender la
condicin finita de nuestra experiencia y nuestro conocimiento.
Kant dir que la forma del fenmeno es aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado
en ciertas relaciones6 (Krv, B-34). Tanto el tiempo como el espacio, se encargan entonces de organizar la
multiplicidad del fenmeno, para que este se nos d en tanto que fenmeno. Aqu est la clave para
reconocer que aquello que conocemos como fenmeno depende exclusivamente de las condiciones que
pone el sujeto trascendental, y que habra por decirlo as, una cara o una dimensin del objeto que no
podemos llegar a conocer, pues excede nuestras condiciones. Aquello que no podemos conocer del
fenmeno, lo incondicionado de este, es el numeno o la cosa en s. Se le reprochar a Kant el caer en
una contradiccin al pensar el numeno, si justamente es lo que no puede ser conocido, pero la clave
est en la distincin que hace entre fenmeno y numeno.
Evidentemente la cosa en s es incognoscible pues necesitamos las condiciones que nos proporcionan la
Sensibilidad y el Entendimiento para que haya objeto del conocimiento, es decir, fenmenos, pero esto no
prohbe que sea pensable lo noumenal. Es decir, Para Kant lo incondicionado por el sujeto, aquello que
se encuentra ms all de sus condiciones, si bien no se puede conocer, es totalmente legitimo pensarlo:
si pensamos sobre la base de la sucesividad del tiempo, en la suma de la serie completa de las
condiciones, nos encontraremos con que aquella suma es incondicionada, puesto que no quedan
condicionantes por fuera de la suma.
En sntesis, al deducir las formas a priori de la sensibilidad -tiempo y espacio- que ponen las condiciones
de toda experiencia y de todo conocimiento -junto con las formas del Entendimiento- Kant descubre el
lmite de lo fenomnico de los fenmenos, separando aquello que podemos llamar legtimamente
conocimiento: lo fenomnico, de aquello que est ms all del conocimiento, fuera de condiciones: lo
noumenal. En ese sentido, el filsofo alemn construye rigurosamente la arquitectura del conocimiento,
para dejarnos resguardados de toda confusin o deriva en la que el pensamiento pueda dejarse llevar.
Hay un reconocimiento de la finitud del conocimiento humano pues siempre est bajo condiciones, pero
al mismo tiempo, se deja la puerta abierta hacia aquello que desborda y que puede poner en peligro ese
edificio, que es aquello incondicionado que existe necesariamente como correlato de lo fenomnico y que
se manifiesta en el pensamiento, ya no como necesidad, sino como posibilidad.
meramente lgica, pero tiene contenido, ese contenido es la forma de la Sensibilidad y por lo tanto la
operacin es trascendental y es con contenido. Todo este acto del entendimiento se llama sntesis.
Los conceptos se basan en funciones. Las funciones son la unidad del acto de ordenar diversas
representaciones bajo una sola comn. Es una representacin de la representacin, porque la forma del
fenmeno en la intuicin pura ya es la unificacin de lo diverso de los fenmenos, la funcin ordena lo ya
representado -a priori- por la sensibilidad, en el entendimiento por medio del concepto.
Ahora bien, teniendo lo anterior asumido Kant nos dir que Objeto es aquello en cuyo concepto se halla
unificado lo diverso de una intuicin dada9 (KrV, B-137). Hay que tener en cuenta que aquello diverso
que unifica el concepto, lo diverso de una intuicin, es siempre lo que se refiere a la forma del fenmeno,
es decir, son diversidades espacio-temporales a priori. Esta idea es difcil de concebir, pues hay que
pensar en el espacio y el tiempo como formas puras. Habra que pensar en que el espacio da la
posibilidad de muchos aqu simultneos y el tiempo da la posibilidad de muchos ahora sucesivos.
Pues bien, la diversidad de esos aqu y ahora formales y a priori, son la materia del Entendimiento. El
Entendimiento legisla, y con ello, unifica, a travs del concepto, las diversidades de la intuicin. Pero
luego Kant dir que El principio supremo de la misma posibilidad10, en relacin con el entendimiento,
consiste en que toda la diversidad de la intuicin se halla sujeta a las condiciones de la originaria unidad
sinttica de apercepcin.11 (KrV, B-136).
La original unidad sinttica de apercepcin, es el yo pienso, que para Kant es condicin necesaria para
que toda la diversidad recibida de la intuicin pura, quede referida a una unidad a travs de la sntesis, y
lleguen a constituirse los objetos como objetos. Sin esta unidad, que es sinttica y originaria a la vez, no
podra ser posible la representacin, seriamos algo as como el Funes de Borges, ya que El Yo pienso
tiene que poder acompaar todas mis representaciones. De lo contrario, sera representado en m algo
que no podra ser pensado, lo que equivale a decir que la representacin, o bien sera imposible o, al
menos, no sera nada para m.12 (KrV, B-132).
Ahora bien, En A-126 Kant define al Entendimiento como la facultad de las reglas, y se refiere a esta
definicin como la ms esencial. El concepto es esencialmente legislativo, para que el objeto sea objeto
debe estar legislado por el concepto. Est dems decir que aquellas leyes o reglas del Entendimiento que
son esenciales para constituir los objetos, son totalmente a priori, y que acompaan al yo pienso en todo
momento. Son, por lo tanto, aquello que confiere la regularidad a todo fenmeno y por lo tanto lo que
hace posible toda experiencia. En este sentido, Kant pone en juego su concepto de Naturaleza en A-127,
que se refiere a la Naturaleza no en tanto que materialidad, ni como cosa en s, sino ms bien, a la
Naturaleza desde el punto de vista de su regularidad, y por ello, referida a la unidad sinttica de la
apercepcin. Por eso dir que La naturaleza, en cuanto objeto de conocimiento emprico e incluyendo
todo lo que ella pueda abarcar, slo es posible en la unidad de apercepcin. La unidad de apercepcin
es, pues, el fundamento trascendental que explica la necesaria regularidad de todos los fenmenos
contenidos en una experiencia.13 (KrV, A-127)
En conclusin, podemos decir que, para Kant, la Naturaleza, en tanto que unidad sinttica y regulada de
lo diverso de los fenmenos14 (KrV, A-126), siempre est referida a esa unidad del yo trascendental, de
ese sujeto trascendental, que entonces se transforma en un soberano legislador de la Naturaleza.