Seminario: Esttica, naturaleza y libertad en la crtica de la facultad de juzgar de Kant.

Profesor: Luciano Allende

Estudiante: Waldo Ortiz
Primera prueba

1. Exponga por qu y cmo el proyecto de una filosofa trascendental y la necesaria

operacin crtica para con la Razn, implica:
a) Una apropiacin de toda metafsica posible.
b) Una comprensin de la filosofa como sistema de la Razn.
c) La superacin de la dicotoma escepticismo/dogmatismo.
Kant plantea que la metafsica es un campo de conocimiento entre otros por ejemplo, las matemticas o
la fsica- pero lo que constituye su diferencia es su relacin con la razn, pues est dispuesta
naturalmente hacia aquella. Esto se muestra en que la razn se plantea a s misma preguntas que la
abordan, pero al mismo tiempo la desbordan, no pudiendo rechazarlas, pero tampoco responderlas. Kant
abre con esta idea el primer prlogo de su primera crtica:
La razn humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de hallarse acosada
por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razn, pero a las
que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades.1 (KrV, A-VII).
El terreno de la metafsica es un terreno aportico, de litigios, de contradicciones. Kant se referir a l
como un campo de batallas, es decir, es un territorio inseguro, en el cual se han enfrentado durante
siglos los diferentes ejrcitos del pensamiento, sin encontrar jams la pacificacin. Es esta la atmosfera
que reconoce el pensador alemn, y en la cual instalar su proyecto de una filosofa trascendental.
La filosofa moderna es heredera de una tradicin metafsica medieval que se divida en dos grandes
ramas: por una parte, la ontologa, es decir, el problema del ser; y por otro, la metafsica especial, cuyos
objetos eran Dios, el alma y el mundo. Estos conceptos son problemticos para Kant pues no puede
afirmarse que sean objetos de conocimiento o experiencia. La razn parte de principios empricos, pero

1 Kant, Immanuel (1997). Crtica de la razn pura. Madrid: Alfaguara. Pg. 7.

su propia naturaleza desbordante, le permite progresivamente elevarse en la especulacin, alejndose de

lo emprico, hacia principios que lo sobrepasan. Es justamente ah donde cae en contradicciones, pues se
engaa a s misma al perder la referencia de la experiencia, al no poder constatar dichos principios con
una experiencia.
La filosofa trascendental se har cargo de estos problemas de la metafsica especial, a travs de la
operacin crtica de la razn, que someter a examen sus elementos. En ese sentido, Kant deber
apropiarse de toda la tradicin metafsica que le precede, y no conforme con ello, de toda metafsica
posible, pues de lo que se trata, es de establecer de una vez por todas, el lmite entre lo que se puede
conocer legtimamente, de aquello que no. Con los lmites una vez demarcados, la metafsica se volvera
un campo seguro del conocimiento, como lo eran en ese momento para Kant las matemticas y la fsica,
de las cuales saca su modelo. Por lo tanto, la labor kantiana consiste en una apropiacin de toda
metafsica posible, en tanto que esa posibilidad remite a una validez o legalidad que la razn descubre
por s misma en s misma. Kant presentar la crtica de la razn pura de la siguiente forma:
No entiendo por tal crtica la de libros y sistemas, sino la de la facultad de la razn en general, en
relacin con los conocimientos a los que puede aspirar prescindiendo de toda experiencia. Se trata, pues,
de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como
la extensin y lmites de la misma, todo ello a partir de principios.2 (KrV, A-XII).
De esta manera, en esta voluntad crtica de buscar los lmites de todo conocimiento posible, se manifiesta
tambin la necesidad de comprender la filosofa como un sistema de la Razn. Kant presenta su primera
crtica como una propedutica o como canon de la razn, esto quiere decir, que el conocimiento que nos
proporciona son las condiciones de la propia razn, algo as como un saber sobre su arquitectura, sobre
sus reglas, que nos salvaguardan de cualquier uso ilegitimo que de esta facultad se pretenda realizar.
Para Kant siempre se trata de hacernos ver que la filosofa ya no puede ser ms el territorio de una
Razn especulativa sin asideros en la experiencia. La actitud crtica de la Razn para consigo misma,
debe ser sistemtica, la filosofa debe encargarse de definir el sistema de la Razn, sistema que adems
es consciente de su propia finitud en la medida en que se hace cargo de sus lmites. no servira para
ampliar nuestra razn, sino slo para clarificarla y preservarla de errores, con lo cual se habra
adelantado ya mucho3 (KrV, B-25) Finalmente se trata de un saber de lo a priori, es decir, de lo que
prescinde de la experiencia, y de cmo este sistema de la Razn, estructura la subjetividad trascendental.
Finalmente, como ltimo punto hay que agregar el hecho de que el proyecto kantiano implica la
superacin de las posiciones antagnicas entre dogmticos y escpticos en las que la metafsica haba

2 Ibd. Pg. 9.
3 Ibd. Pg. 58.

cado. En los tiempos en que se escribi el primer prlogo, la metafsica estaba siendo fuertemente
cuestionada. Su lugar como la madre de todas las ciencias estaba siendo desplazado por las ciencias
naturales -la fsica principalmente- y las matemticas. Los dogmticos hacan de la metafsica el lugar del
error y la ilusin de la Razn especulativa, que en su esfuerzo por explicar los principios que la regan,
afirmaban ms de lo que era vlido afirmar, despegndose siempre del suelo de la experiencia emprica.
Los escpticos, por su parte, con su sospecha demoledora, pretendan explicar la metafsica y sus
objetos, situando su origen en lo emprico, lo cultural o los hbitos, eliminando de raz la posibilidad de
principios no ligados a la experiencia sensible. El desprestigio en el que las luchas intestinas entre
dogmticos y escpticos dejaron a la metafsica, gener una indiferencia y una desconfianza ante ella. Ya
no se poda confiar plenamente en sus principios ni en los conocimientos que ellos permitan.
Pero Kant vio en esta indiferencia y en esta sospecha, menos un sntoma de enfermedad, que un signo
de salud: () la indiferencia, la duda y, finalmente, la crtica severa, son ms bien muestra de un
pensamiento riguroso. Nuestra poca es, de modo especial, la de la crtica. Todo ha de someterse a
ella.4 (KrV, A-XI, nota al pie). Por tanto, habra una tercera va que supera las dos anteriores: es la va de
la crtica, entendiendo que la crtica es la instauracin de un tribunal en el que la Razn es al mismo
tiempo juez y juzgado; La Razn comparece ante ella misma, pues es ella quien puede llevar a cabo el
examen de s, para encontrar aquellos principios a priori que regulan las condiciones de toda experiencia
y conocimiento posible.

4 Ibd. Pg. 9.

2. Explique por qu el giro copernicano expresado en la primera definicin de trascendental:

Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos, cuanto de
nuestro modo de conocerlos, en tanto tal modo es posible a priori (KrV-B-25), exige la
delimitacin de lo fenomnico de los fenmenos, a partir de la subjetividad trascendental.
Exponga la estructura trascendental de los fenmenos expresada por Kant en la Esttica
trascendental.
La definicin de trascendental que Kant proporciona en B-25 expresa el giro copernicano que su filosofa
opera, y al mismo tiempo, pone de manifiesto una consecuencia importante de su pensamiento, a saber,
la cuestin de la finitud del conocimiento.
Cuando se dice que el conocimiento trascendental no se ocupa de los objetos, sino del modo de
conocerlos, ah se est operando un desplazamiento que constituye el movimiento fundamental y bsico
del pensamiento kantiano: es un cambio en la mirada, hay que poner atencin no tanto al objeto, sino al
sujeto. El objeto se pensaba que apareca tal como era en s mismo, o bien, que mostraba una apariencia
bajo la cual permaneca su esencia, y entonces lo que haba que hacer era develar esa verdad oculta
bajo la apariencia, verdad que en ltima instancia siempre dependa del objeto mismo. Justamente lo que
opera el giro copernicano es pasar del lado del sujeto lo que antes estaba del lado del objeto, pero al
hacer esto se trastocan todas las categoras con las que se manejaba la tradicin filosfica anterior a
Kant, es por eso que esta inversin del foco es tan relevante; en cierto sentido, Kant produce un
terremoto en el edificio metafsico tradicional con el fin de edificar una nueva casa que sea ms slida.
Pero Cmo lo hace?
La clave est en entender que el giro copernicano es el autoconocimiento de la Razn por s misma, y
que este autoconocimiento tiene como consecuencia, que el fundamento de lo real pasa de la
exterioridad objetiva hacia la estructura subjetiva. Pero hay una segunda exigencia, pues para Kant
aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por ello procede todo l de la
experiencia5 (KrV, B-1). este conocimiento debe ser trascendental, es decir, la Razn debe conocer lo
que hay de puro en s misma, esto es, lo a priori, lo independiente de la experiencia, o para decirlo de
otra forma: Aquello que prescinde del fenmeno, pero que pone las condiciones de su posibilidad.
Para Kant habr dos grandes facultades de la Razn: Entendimiento y Sensibilidad. El filsofo alemn
reitera siempre que el conocimiento no es posible sino con el trabajo conjunto de las dos facultades, pero
para exponer la estructura trascendental de los fenmenos que se explica en la Esttica trascendental,
debemos contentarnos con explicar la estructura de la Sensibilidad, pues esta es la facultad de la
receptividad, es decir, ah los objetos me son dados -en cambio en el Entendimiento estos son pensados.

5 Ibd. Pg. 42.

Cmo me son dados los objetos? Hay un medio que Kant curiosamente llamar inmediato, es la
intuicin sensible. La Sensibilidad es afectada por los objetos, pues es la facultad receptiva, pero estos
objetos son ya representaciones, es decir ya existe una mediacin impuesta por el sujeto, pues es l
quien pone las condiciones. Esta mediacin inmediata es la intuicin. Para decirlo de otro modo, de todas
las mediaciones que impone el sujeto para que le sea posible conocer y tener experiencia, la ms
inmediata, es decir, la ms directa, es la intuicin sensible. Entonces, tenemos una intuicin sensible en
la que los fenmenos nos son dados como representaciones en tanto que afectan nuestra subjetividad.
Ahora bien, el objeto en cuanto fenmeno, es para Kant el objeto indeterminado -pues no es este o
aquel objeto en particular- de la experiencia. En ese sentido, Kant distingue en el fenmeno una materia
y una forma. La materia del fenmeno es la sensacin. Teniendo en cuenta que el fenmeno es el objeto
indeterminado de la experiencia, podemos entender a la sensacin como el efecto que produce el
fenmeno sobre la Sensibilidad cuando la afecta. Ahora, si determinamos un fenmeno, por ejemplo, esta
taza de t, con el fin de ejemplificar qu sera lo correspondiente a la sensacin, a su materia, entonces
se puede decir que la sensacin es todo lo que de emprico hay en la intuicin sensible, o sea, su color,
su dureza, su sabor, etc. De aqu podemos sacar una conclusin: La intuicin emprica es siempre a
posteriori, es decir, es lo que la experiencia efectiva del fenmeno me da. Pero si ahora vaciamos de
contenido emprico al fenmeno, entonces lo que nos va a quedar ser el puro espacio que el objeto,
ahora vaco de sensaciones, ocupa. De este espacio no nos podemos deshacer, pues es precisamente la
pura forma del fenmeno, es la intuicin pura. La conclusin que de aqu se puede sacar es que en la
medida en que el fenmeno ya no tiene determinaciones empricas, se puede afirmar entonces que eso
que encontramos all, la intuicin pura del espacio, es a priori, o sea independiente de la experiencia, y
constituye la forma y las condiciones de posibilidad de todo fenmeno.
Pero adems del espacio, que Kant llamar la forma del sentido externo, tambin el tiempo ser otra de
las formas puras de la sensibilidad; Kant la llamar la forma del sentido interno. El tiempo es, al igual
que el espacio, condicin de posibilidad de todo fenmeno. En conclusin, tanto la simultaneidad de los
fenmenos en el espacio, como la sucesividad de estos en el tiempo, constituyen las formas a priori de la
Sensibilidad, son las intuiciones puras que el sujeto trascendental impone a los fenmenos. Pero queda
una pregunta implicada en toda esta exposicin de la Esttica trascendental que nos har entender la
condicin finita de nuestra experiencia y nuestro conocimiento.
Kant dir que la forma del fenmeno es aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado
en ciertas relaciones6 (Krv, B-34). Tanto el tiempo como el espacio, se encargan entonces de organizar la
multiplicidad del fenmeno, para que este se nos d en tanto que fenmeno. Aqu est la clave para
reconocer que aquello que conocemos como fenmeno depende exclusivamente de las condiciones que
pone el sujeto trascendental, y que habra por decirlo as, una cara o una dimensin del objeto que no

6 Ibd. Pg. 66.

podemos llegar a conocer, pues excede nuestras condiciones. Aquello que no podemos conocer del
fenmeno, lo incondicionado de este, es el numeno o la cosa en s. Se le reprochar a Kant el caer en
una contradiccin al pensar el numeno, si justamente es lo que no puede ser conocido, pero la clave
est en la distincin que hace entre fenmeno y numeno.
Evidentemente la cosa en s es incognoscible pues necesitamos las condiciones que nos proporcionan la
Sensibilidad y el Entendimiento para que haya objeto del conocimiento, es decir, fenmenos, pero esto no
prohbe que sea pensable lo noumenal. Es decir, Para Kant lo incondicionado por el sujeto, aquello que
se encuentra ms all de sus condiciones, si bien no se puede conocer, es totalmente legitimo pensarlo:
si pensamos sobre la base de la sucesividad del tiempo, en la suma de la serie completa de las
condiciones, nos encontraremos con que aquella suma es incondicionada, puesto que no quedan
condicionantes por fuera de la suma.
En sntesis, al deducir las formas a priori de la sensibilidad -tiempo y espacio- que ponen las condiciones
de toda experiencia y de todo conocimiento -junto con las formas del Entendimiento- Kant descubre el
lmite de lo fenomnico de los fenmenos, separando aquello que podemos llamar legtimamente
conocimiento: lo fenomnico, de aquello que est ms all del conocimiento, fuera de condiciones: lo
noumenal. En ese sentido, el filsofo alemn construye rigurosamente la arquitectura del conocimiento,
para dejarnos resguardados de toda confusin o deriva en la que el pensamiento pueda dejarse llevar.
Hay un reconocimiento de la finitud del conocimiento humano pues siempre est bajo condiciones, pero
al mismo tiempo, se deja la puerta abierta hacia aquello que desborda y que puede poner en peligro ese
edificio, que es aquello incondicionado que existe necesariamente como correlato de lo fenomnico y que
se manifiesta en el pensamiento, ya no como necesidad, sino como posibilidad.

3. Explique la interrelacin que deben tener Entendimiento y Sensibilidad para llegar a

formular la concepcin trascendental del Objeto (KrV B-136), y la relacin que este
concepto sostiene con la formulacin kantiana de la Naturaleza presente en la primera
Crtica (A-110 y ss.)
Para Kant, el conocimiento no es posible sin el trabajo conjunto de Entendimiento y Sensibilidad, Por esto
nos dir que Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad ningn objeto nos
sera dado y, sin entendimiento, ninguno sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las
intuiciones sin conceptos son ciegas.7 (KrV, B-75). Por lo tanto, lo que queda por resolver es el modo en
que se da esa relacin.
En la Esttica trascendental, Kant despejaba todo lo que haba de emprico en la intuicin, es decir,
suprima toda sensacin -materia del fenmeno- para encontrar la intuicin pura sin contenido, a la cual
llam la forma del fenmeno, y que caracteriz como aquello que hace que lo diverso del mismo pueda
ser ordenado en ciertas relaciones8 (Krv, B-34). Estas intuiciones puras que ordenan lo diverso que hay
en el fenmeno son el espacio y el tiempo.
Ahora bien, en la Lgica trascendental, Kant estudia los elementos a priori del conocimiento, pero en el
aspecto intelectual. La facultad del Entendimiento es la encargada de pensar las representaciones
recibidas por la Sensibilidad a travs de la espontaneidad de los conceptos. Es necesario tener en cuenta
que esa espontaneidad del concepto es el producto de la actividad del Entendimiento, que no es una
facultad receptiva como la Sensibilidad, sino que es activa, produce.
Al igual que en la Esttica trascendental, en la que Kant distingua intuiciones empricas y puras, aqu en
la Lgica trascendental tambin se har esa distincin, pero con los conceptos: Hay conceptos empricos
y conceptos puros. Los conceptos empricos son aquellos que tienen contenido material, tienen
sensacin. Por ejemplo, el concepto de rbol es emprico pues se me tuvo que dar en la Sensibilidad, a
travs del espacio y el tiempo, la experiencia de las diversas sensaciones de rboles, para que luego, mi
Entendimiento produjera el concepto de rbol. En cambio, los conceptos puros son aquellos que no
contienen sensacin alguna, y por lo tanto son a priori. Si la intuicin pura es la pura forma bajo la cual
intuimos, el concepto puro es la pura forma bajo la cual pensamos un objeto en general.
El Entendimiento hace el recorrido, asume y luego une aquello que me da la Sensibilidad, pero en cuanto
forma, en ese sentido se entiende que la Sensibilidad en cuanto forma, en cuanto intuicin pura, es la
materia del Entendimiento. Si solo el Entendimiento pudiera unificar eso, entonces la operacin sera

7 Ibd. Pg. 93.

8 Ibd. Pg. 66.

meramente lgica, pero tiene contenido, ese contenido es la forma de la Sensibilidad y por lo tanto la
operacin es trascendental y es con contenido. Todo este acto del entendimiento se llama sntesis.
Los conceptos se basan en funciones. Las funciones son la unidad del acto de ordenar diversas
representaciones bajo una sola comn. Es una representacin de la representacin, porque la forma del
fenmeno en la intuicin pura ya es la unificacin de lo diverso de los fenmenos, la funcin ordena lo ya
representado -a priori- por la sensibilidad, en el entendimiento por medio del concepto.
Ahora bien, teniendo lo anterior asumido Kant nos dir que Objeto es aquello en cuyo concepto se halla
unificado lo diverso de una intuicin dada9 (KrV, B-137). Hay que tener en cuenta que aquello diverso
que unifica el concepto, lo diverso de una intuicin, es siempre lo que se refiere a la forma del fenmeno,
es decir, son diversidades espacio-temporales a priori. Esta idea es difcil de concebir, pues hay que
pensar en el espacio y el tiempo como formas puras. Habra que pensar en que el espacio da la
posibilidad de muchos aqu simultneos y el tiempo da la posibilidad de muchos ahora sucesivos.
Pues bien, la diversidad de esos aqu y ahora formales y a priori, son la materia del Entendimiento. El
Entendimiento legisla, y con ello, unifica, a travs del concepto, las diversidades de la intuicin. Pero
luego Kant dir que El principio supremo de la misma posibilidad10, en relacin con el entendimiento,
consiste en que toda la diversidad de la intuicin se halla sujeta a las condiciones de la originaria unidad
sinttica de apercepcin.11 (KrV, B-136).
La original unidad sinttica de apercepcin, es el yo pienso, que para Kant es condicin necesaria para
que toda la diversidad recibida de la intuicin pura, quede referida a una unidad a travs de la sntesis, y
lleguen a constituirse los objetos como objetos. Sin esta unidad, que es sinttica y originaria a la vez, no
podra ser posible la representacin, seriamos algo as como el Funes de Borges, ya que El Yo pienso
tiene que poder acompaar todas mis representaciones. De lo contrario, sera representado en m algo
que no podra ser pensado, lo que equivale a decir que la representacin, o bien sera imposible o, al
menos, no sera nada para m.12 (KrV, B-132).
Ahora bien, En A-126 Kant define al Entendimiento como la facultad de las reglas, y se refiere a esta
definicin como la ms esencial. El concepto es esencialmente legislativo, para que el objeto sea objeto
debe estar legislado por el concepto. Est dems decir que aquellas leyes o reglas del Entendimiento que
son esenciales para constituir los objetos, son totalmente a priori, y que acompaan al yo pienso en todo

9 Ibd. Pg. 157.

10 De la posibilidad de toda intuicin en relacin con el Entendimiento.
11 Ibd. Pg. 156.
12 Ibd. Pg. 155.

momento. Son, por lo tanto, aquello que confiere la regularidad a todo fenmeno y por lo tanto lo que
hace posible toda experiencia. En este sentido, Kant pone en juego su concepto de Naturaleza en A-127,
que se refiere a la Naturaleza no en tanto que materialidad, ni como cosa en s, sino ms bien, a la
Naturaleza desde el punto de vista de su regularidad, y por ello, referida a la unidad sinttica de la
apercepcin. Por eso dir que La naturaleza, en cuanto objeto de conocimiento emprico e incluyendo
todo lo que ella pueda abarcar, slo es posible en la unidad de apercepcin. La unidad de apercepcin
es, pues, el fundamento trascendental que explica la necesaria regularidad de todos los fenmenos
contenidos en una experiencia.13 (KrV, A-127)
En conclusin, podemos decir que, para Kant, la Naturaleza, en tanto que unidad sinttica y regulada de
lo diverso de los fenmenos14 (KrV, A-126), siempre est referida a esa unidad del yo trascendental, de
ese sujeto trascendental, que entonces se transforma en un soberano legislador de la Naturaleza.

13 Ibd. Pg. 149.

14 dem.