Das Hastes de Osanyin Brotam Passaros, Mas Nao Folhas PDF

POR QUE DAS HASTES DE OSANYIN BROTAM PSSAROS, MAS NO FOLHAS???!!!
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Marta Helosa Leuba Salum**
Wagner Souza e Silva***
Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia,
So Paulo, 15-16: 291-320, 2005-2006.
RESUMO: Este artigo constitui-se em um exerccio de interpretao da ferramenta de Osanyin, ou do ferro de Osanyin, um tipo de objeto da cultura
material dos iorubnag, na frica, bem como dos candombls no Brasil. amparado na reviso de descries do objeto na literatura especializada,
espelhando uma metodologia de tratamento de acervos etnolgicos e arqueolgicos em museus atinente tambm a problemas da Esttica, sendo ele uma
contribuio produo cientfica e acadmica da rea de Etnologia Africana do MAE-USP desde 1998, trazendo, por isso, uma sntese das pesquisas
realizadas no perodo sobre o acervo de metal correspondente. Conclui-se, naturalmente, com a tentativa de resposta pergunta que deu motivao ao
artigo e nome ao seu ttulo; e, tambm, com a ratificao daquilo que se tem de princpio: que um objeto no deve ser tomado como mera ilustrao de
problemas scio-antropolgicos ou etnoarqueolgicos e que um objeto em coleo deve ser tratado como fonte de conhecimento de vez que, como a sua
prpria imagem, ele abriga seu contedo.
UNITERMOS: frica Arte Africana Arte Afro-Brasileira Arte em Metal Brasil Museus Arqueolgicos Museus Etnolgicos Esttica Estudo de
colees Exu Fotografia Iconologia Imaginrio Iorub Mitos Orixs - Osanyin.
Porqu das hastes de Osanyin brotam pssaros, mas no folhas? - Maria Salun e Wagner Silva
(*) Textos e legendas de Marta Helosa Leuba Salum. Fotografias de Wagner Souza e Silva.
O artigo se complementa com ilustraes de autorias diversas, com crditos destacados nas legendas correspondentes.
(**) Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo. lisymhls@usp.br
(***) Seo de Produo Grfica e Audio-Visual do
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo. wasosi@usp.br
Agradecimentos
A M. Corina Rocha, Ademir Ribeiro Jr. e Eliana Rotolo, pela leitura.
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1. Apresentao
As ferramentas ou ferros constituem-se em um tipo de objeto da cultura material afro-brasileira utilizado em contexto
religioso. Como se infere na primeira denominao, e como se denota na segunda, so peas forjadas no ferro,
normalmente com refinada elaborao artstica.
Antes de mais nada, bom que se diga que coloquialmente se usa ferramentas para designar, genericamente, os atributos
materiais das divindades dos candombls, depreendendo-se da expresso uma funcionalidade mecnica, quando tomada
como um instrumento. De fato, alm de sua qualidade emblemtica, elas so, digamos, o meio material pelo qual as
divindades so evocadas. Fazendo uso da expresso presentificao (do fr.) de Lucien Stphan trazida por Som (1994).
Podemos dizer, mais do que isso, que tornam uma divindade (ou fenmeno) presente (ou visvel): as ferramentas ou
ferros so o meio pelo qual se percebe sua presena potencial, ou pelo qual uma divindade se faz presente. Mais do que isso,
podemos dizer que, ritualmente esse tipo de objeto sinaliza a ao eficaz das foras que a entidade correspondente
representa, j que, afinal: para que serve um instrumento, se no para realizar coisas? Esse sentido genrico tambm se
aplica s ferramentas de santo, de orix, de assentamento, e, tambm, de dana, quando o objeto usado empunhado
em festas e cerimnias (confira variantes dessa terminologia classificatria em Amaral 2000 e Lody 2003).
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Fotografia 1 Acervo MAE-USP. Sem no Tombo. Descrio sumria: haste com sete prolongamentos divergentes, o do
centro com pssaro, cobras, base quadrangular de madeira, 37 cm.
Mas, no sentido estrito da expresso, as ferramentas ou os ferros tm como estrutura bsica uma haste retilnea, com
ponta simples, encurvada ou em flecha, normalmente com adeso (por solda, rebites, encaixes) de barras encurvadas e
outras formas, que podem ser eventualmente de um outro metal. So atribudos a Exu, Ogun, Oxossi, Oxumar e Osanyin,
para citar as divindades de cultos afro-brasileiros que tm nos ferros um de seus principais smbolos, sendo o ferro tambm
uma matria-prima central de sua representao material. Essas divindades advm, sobretudo, das culturas nag (iorub) e
jje da frica ocidental, de povos que se situam na Nigria, Repblica Popular do Benin e tambm Togo.
Como se v nos candombls, os ferros so fincados no solo, no prprio assentamento e no peji, como so chamados os
lugares em que se situam os altares, ou num cmodo do terreiro (imvel onde se cultiva e realiza o culto, em que se
encontram vrios deles). Alguns so feitos com dimenso prpria de um objeto de uso pessoal, para proteo e defesa e
para ostentao de identidade, ou prestgio dos iniciados, em ocasies pblicas ou privadas.
Neste estudo, apresentamos uma interpretao do ferro de Osanyin, que , segundo vimos, um dos mobilirios cultuais em
contextos religiosos na frica e no Brasil, alm de nas Amricas em geral, sobretudo em Cuba, onde h tipo similar.
O estudo reflete uma metodologia de abordagem de acervos etnolgicos e arqueolgicos, na qual temos embasado os
estudos africanistas no MAE-USP com a participao de alunos, estagirios e outros estudiosos que se tm debruado sobre
suas colees desde o ano 2000. Trata de explorar a cultura material representada em colees, considerando o objeto
como fonte de conhecimento, mesmo diante da insuficincia de dados scioculturais de origem ou coleta. Essa metodologia
tem sido desenvolvida atravs de vrios trabalhos (cf., aqui, em Salum 1988 e 1999), embora no tenha sido publicada em
sua essncia.
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O que aqui expomos um dos exerccios de sua aplicao, partilhado entre os dois autores, articulando as imagens escritas
por um e as fotografadas por outro. Essas imagens tentam encontrar correspondncia nas imagens verbalizadas por
iniciados, cantadas pelos fs e ditadas pelos oriquis em frases evocativas de louvao. So palavras e cadncias que
expressam dados pessoais e histricos, constituindo-se, portanto, em um testemunho oral do fenmeno em que se constela
a simbologia visual do objeto que passamos agora a estudar, ou como os itns, relato oral do babala que serve de comentrio
explicativo para os diversos odu (signos) da adivinhao pelo if (cf. termos vernaculares deste pargrafo em Verger 1992:
8; Prandi 2005: 307 e Verger 2000: 38).
2. Folhas: natureza, vida, cosmogonia o pssaro do ferro de Osanyin
Sobre Osanyin destacamos o seguinte trecho em Verger (2000: 226): Osanyin a entidade das folhas medicinais e litrgicas
(...). o detentor do ase (fora, poder, vitalidade) (...) encontra-se [o se, ou ax] em algumas folhas e em algumas ervas
(...). Somamos aqui o pargrafo do p de pgina com que Verger finaliza esse trecho: A haste [smbolo de Osanyin]
fincada no cho (...). Por sua presena, Osanyin traz a influncia das folhas para as operaes da adivinhao.
Com isso, passamos a algumas consideraes sobre a pea denominada ferro de Osanyin. Ela est, alis, tambm
reproduzida no ensaio que Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo nos traz neste nmero da Rev. do Museu de Arqueologia
e Etnologia a respeito de suas pesquisas de campo sobre o uso de plantas em rituais de cura, to interessante e sugestivo
que nos fez tirar da gaveta nossos prprios escritos sobre este orix a quem se sada eu ! (ew em iorub quer dizer
folhas).
pea (Fotografia 1). Primeiramente, vamos aos seus dados cadastrais: mede 37 x 13 x 14 cm, no consta nmero de
inventrio, foi publicada em Brsil: lhritage africain (Brsil 2005: 136).
No h outros dados disponveis na documentao do Acervo MAE-USP, ao qual a pea pertence, mas podemos afirmar que
se trata de um objeto de tradio iorub-nag (Nigria, Repblica Popular de Benin e Togo, lembremos). Sua produo
permanece viva, tendo uso ritual continuado nos dias atuais no Brasil, bem como na frica.
O ferro de Osanyin um smbolo da divindade da mitologia iorubana, da entidade dos candombls e do orix referidos no
nome desta pea. Assim sendo, ele no o nico objeto da cultura material relativa a Osanyin, embora tenha natureza tcnica
diversa da de outros componentes materiais pelos quais esse orix se faz presente no seu altar ou templo.
No Brasil, assim como na frica (e mais especificamente no territrio ioruba-nag), este tipo de objeto um basto
cerimonial ou ritual, e totalmente forjado no ferro.
A pea representada na Fotografia 1 consiste de um eixo vertical que bem perto do topo retorcido para a horizontal, depois
para vertical, para, logo em seguida, esboar uma tendncia horizontal de novo, abortando aqui sua erupo no espao, ao
ser rebatido de volta e por cima de si prprio, pouco mais se alongando nesse movimento antes de seu trmino esta ponta,
l em cima, que antes de revirar-se em pssaro, pela habilidade extrema do arteso e por seu malabarismo tcnico engenhoso,
forma uma letra S expandida.
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A haste, a certa altura espiralide, parece ter querido perfurar o firmamento, evadindo-se, mas conteve-se a si mesma
constelando nesta sua imprudncia transgressora (Fotografia 1.1).
Lembremos, agora, que Ossaim termo grafado em portugus tambm como Osse, Ossanhe, Ossanha (do iorub,
Osanyin).
Pois, Franois Neyt e Catherine Vanderharghe escrevem: (...) [o ferro de Osanyin] mostra um pssaro encimando uma coroa
com 15 ou 16 pssaros menores, tidos como representao de feiticeiros ou como referncia aos 16 captulos do sistema de
adivinhao de Ifa, que tambm d origem a uma classificao das plantas (...) (observa-se que optamos por verter desse
modo o trecho original em francs, embora seja outra a verso em portugus publicada em Neyt e Vanderhaeghe 2000: 78).
Fotografia 1.1
J no mesmo Verger citado acima (2000: 227), l-se aindaque uma haste de ferro de cuja extremidade superior partem
sete pontas dirigidas para o alto, como as varetas de um guarda-chuva virado pelo avesso.
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Assim, voltando pea e tendo seu eixo central como uma das sete varetas , vemos as outras seis hastes (que
integram o total de sete pontas) como que dando ao objeto sua inteireza estrutural. Mas so apenas essas seis, partindo
de uma stima (o eixo central), que so em pontas (cf. Fotografias 1.2).
Isso nos leva, de momento, a considerar, como melhor uma segunda descrio desse smbolo, ou tipo de objeto (Verger
1981: 122): O smbolo de Ossain uma haste em ferro, tendo, na extremidade superior, um pssaro em ferro forjado; esta
mesma haste cercada por seis outras, dirigidas em leque para o alto (grifos nossos).
Ela parece representar uma descrio mais aprimorada, revista e atualizada pelo autor, j que esta obra cujo ttulo principal
Orixs, publicada pela Editora Currupio como traduo para o portugus de um original em francs, antes que fosse publicado
por A. Metaill, Paris (Verger 1982) , veio depois daquela em que se encontra a primeira descrio que citamos antes em
Notas sobre o culto aos orixs e voduns... (Verger 2000), da EDUSP, uma traduo para o portugus de obra muito anterior
de Pierre Verger (Verger 1957).
Como se observou, no entanto, o eixo vertical (e central) dos objetos denominados como ferro de Osanyin termina com a
forma de um pssaro, feito da prpria haste que o constitui, recurvada no cume um pssaro pontiagudo, um pssaro
pontudo (na ponta de uma haste pontuda) e no conhecemos excees regra deste tipo de objeto. Portanto, valem,
em conjunto, ambas as descries de Pierre Verger (em Verger 2000 e 1981).
Agora seria interessante refletir sobre a forma das outras seis pontas que descrevamos: parecem e poderiam ser pontas de
flecha, como se afigura em muitos outros exemplares brasileiros conhecidos. Ver, como exemplo, um outro ferro de Osanyin
do Acervo MAE-USP (Fotografia 2), que, diga-se de passagem, nos parece bem importante, pois, embora no se tenha outros
dados de documentao, pode tratar-se de uma das sete peas de ferro smbolos de vrios orixs adquiridas pelo Museu
de Arqueologia e Etnologia da USP em 1978, da antiga coleo Edmundo Correia Lopes, de So Paulo mencionadas por
Carneiro da Cunha (1983: 996).
E, ento, passamos a pensar se a flecha no seria uma abstrao de pssaros menores, referidos no trecho de Neyt e
Vanderhaeghe reproduzido acima, vistos mais frequentemente em exemplares africanos e antigos, como que se desprendendo
das hastes. o caso de um terceiro exemplar do ferro de Osanyin conservado pelo MAE-USP (Fotografias 3). Quem sabe, as
pontas de flecha fossem, diante dos atributos desse orix, uma aluso a folhas de plantas e de rvores... como assim alude
a forma de alguns dos pequenos pssaros retorcidos dessa pea (ver detalhe em destaque).
... Se fosse pela arte afro-brasileira, ou pela produo sacro-religiosa dos candombls que acaba por se difundir atravs do
comrcio de souvenirs, isso no seria absurdo dizer. Afinal, so conhecidas imagens de Osanyin com figuraes de folhas de
flandres em pontas de hastes de ferro idealizadas pelo ferreiro-escultor Jos Adrio, Salvador: uma espcie de buqu,
perfazendo um pequeno arbusto com seus ramos plenos de delicadas formas laminares recortadas, mas evidenciadas pelo
tamanho e pelo metal branco como se fosse para refletir um verde entorno (cf.fotografia introduzida em 13/11/04 em Gondim
2006).
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Fotografias 1.2
Mas o destino dessa produo para o colecionismo e decorao de ambientes apenas um lado desse mercado de arte. O
outro lado o do prestgio. Muitos sacerdotes, sensibilizados pelo valor esttico da arquitetura e do mobilirio ritual inerente
aos candombls, buscam cada vez mais Jos Adrio, que hoje reconhecido internacionalmente, sendo seu trabalho
fartamente catalogado. Ele vem de quando comeou como aprendiz ainda criana, tendo por funo levar para a venda, no
Fotografia 2 Acervo MAE-USP. No Tombo 78/d. 1.63g. Descrio sumria: haste com cinco prolongamentos
divergentes, o do centro com pssaro, sem base, 31 cm. (nesta Fotografia, omite-se mais da metade da
extenso inferior da haste central mais adiante apresenta-se uma tomada integral da pea)
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Fotografias 3 Acervo MAE-USP. Sem no Tombo. Descrio sumria: haste com catorze prolongamentos divergentes e curvos, sem base, 55 cm.
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Mercado Modelo, os exus-de-ferro feitos pelo seu mestre (cf. depoimento verbal em entrevista, 1997-1998).
No entanto, o Pai Armando Akintund de Ogum, para assentar vrios orixs da Casa das guas em Itapevi, So Paulo, fez
uso das ferro-esculturas desse artista-ferreiro / ferreiro-artista, que de Ogum (como Armando), sendo Ogum o orix
cujo atributo essencial o ferro (ver adiante a discusso de aspectos que consolidam sua identificao com metalurgia e a
agricultura). Resgataram ali seu valor icnico, ganharam l eficcia.
Com isso queremos atentar para o fato de que a inventividade artstica, neste caso, recriou formas ainda no vistas do
imaginrio de Osanyin, mas que no deixam de cumprir com sua vocao primeira. De fato, estamos tratando de objetos que,
apesar de seu carter esttico e, neste caso, alta qualidade artstica, so rituais e nem sempre feitos para contemplao,
muito menos para serem exibidos como arte (cf. Som 1994).
E este o xis da questo: as formas assim como os materiais deveriam ser, como de origem, na sociedade tradicional,
eficazes por si ss, representativos em si mesmos (cf. Salum 1996):
Qual o porqu, nos ferros de Osanyin, tal qual concebidos aqui (a partir de exemplares antigos, e africanos),
do destaque do pssaro e no das ervas, plantas, rvores e folhas, que o que caracterizaria Osanyin?
De acordo com a mitologia, o pssaro a representao do poder de Osanyin. Ele o mensageiro que sobrevoa circundando
todo o espao e depois retorna, e, assentando-se sobre a cabea de Osanyin, d-lhe a conhecer o que sucede (cf. Verger
1981: 122).
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Entre os mitos relacionados a Osanyin, est tambm aquele sobre o qual discorre Camargo (2005-2006), com relao
disposio das espcies, associadas ou individualmente, de acordo com a relao estabelecida entre seus atributos especficos
e os de cada divindade (de certo modo, a isso que se referem tambm Neyt e Vanderhaeghe, destacados mais acima). Este
mito, da repartio das folhas foi colhido em Cuba por Lydia Cabrera (citada por Verger 2000: 228), havendo vrias outras
verses semelhantes.
Pois nesse mito se conta de uma ventania gerada por um sopro enrgico e violento, daquelas de derrubar rvores... e
imagine, ento, o que teria acontecido com um ninho de pssaro que estivesse alocado em uma delas bem aquele ninho,
ou cabaa (Verger 2000: 228), ou rvore (Prandi 2001: 153-154), de que se servia Osanyin para esconder, como se fossem
s dele, as folhas consagradas!!!
A composio de Baden Powell e Vincius de Moraes entoa: (...) Amigo senhor, sarav / Xang me mandou lhe dizer / Se
canto de Ossanha, no v / Que muito vai se arrepender (...).
Osanyin tido como divindade das folhas, da cura e da medicina, tendo conquistado forma humana como um ser de um
olho s, e uma perna apenas. Esta informao colhida por Thompson (1983: 42), se traduz na imagem de uma figura como
que estropiada, bipartida, pela metade, associada a um passado egocntrico, daquele que quer tudo pra si mesmo. De
acordo com outras fontes, trata-se at de um ser deformado, voz rebaixada, rascante, crocitante, cuja fala se manifesta por
ventriloquia.
Carib soube revelar pelo talhe da madeira o imaginrio correspondente a esta figura humanizada de Osanyin na Bahia,
captado em sua vivncia nos candombls, e sem a gravidade que esses atributos transparecem aos que se fixam em uma
normalidade idealizada e ideolgica (Fig. 1): ser que, ao contrrio, este Osanyin de Carib no parece um homemrvore, linda rvore, frondosa e, quem sabe, frutfera ou florida aberta luz e vastido?
E o que dizer do som de pssaros que advm de Osanyin... Thompson (1983: 44) relata que alguns grupos iorub da Nigria
dizem que o som da voz de Osanyin est relacionado a um pequeno pssaro que o representa. Pssaros so associados pelos
iorubs s feiticeiras e feitiaria (cf. Verger 1992 e Carneiro da Cunha 1984) ao lugar das profundezas e das sombras?
Ento, nada de firmamento, tudo de terra, e de concreto (como a vida), o que busca esse pssaro de formas sublimes
(Fig. 2). Vejam-se os vrios mitos de Osanyin em Prandi (2001: 152-161) e Verger (2000: 228-230). E ele nasceu da erva:
no filho de ningum (Lydia Cabrera citada por Verger 2000: 230).
Todos esses dados em conjunto, e eis esboado um porqu do pssaro como temtica central nesse tipo de objeto: um
pssaro em ponta alando um vo transgressor!!!, contido, ao mesmo tempo, pela haste que se finca no solo como a
rvore arraigada Terra. Uma rvore csmica, como a de Mircea Eliade (1974).
E, como se afigura de imediato na pea da Fotografia 1, diga-se, por fim, que o todo entrelaado por outras duas hastes
rolias e curvilneas em forma de cobra (Fotografia 1.3) corrente nos exemplares brasileiros, ao contrrio dos que se
conhece dos provindos da frica. O fenmeno advm, talvez, do relacionamento ou mescla, no Brasil, de fundamentos do
iderio africano de procedncia histrico-cultural diferente, mas de mesma simbologia, como ocorre mais visivelmente nos
candombls jje-nag (isto , candombls com elementos das culturas iorub e fon). Ver Oxumar e Dangbe ou D,
entidades jje (dos Fon e povos vizinhos), cultivadas em candombls nag (de cultura iorubana, relembremos). Essas
entidades so, como Osanyin, alusivas sabedoria, boa-venturana, continuidade. Enquanto Osanyin fundamentalmente
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uma haste e um pssaro, Oxumar e D tm como smbolo a imagem da serpente (e do arco-ris tambm). Do ponto de
vista material, esse smbolo uma dupla de bastes finos, de ferro forjado e formam, justamente, duas cobras (cf.
Fotografia 4).
Fig. 1 Interpretao grfica da fotografia do painel Osanyin, do Mural dos Orixs de Caryb publicada em Amado, Rgo e Caryb 1979: 38-39. Painel
entalhado em mogno, 300 x 100 cm, s/d (a. 1979). Ex-coleo Banco da Bahia, atualmente no Museu Afro-Brasileiro (Universidade Federal da Bahia),
Salvador. Fotografia de Dario Guimares Neto e Gianfranco Dal Bianco Razes Artes Grficas 1979. Desenho trabalhado em escala de cinzas, realizado
em Photoshop, por Maria Luiza Salum Caporali, 2006.
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Fig. 2 Pssaros nos ferros de Osanyin de hastes divergentes do Acervo MAE

Fotografias 1.3
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Fotografia 4 Acervo MAE-USP. Sem no Tombo. Descrio sumria: par de hastes de ferro em forma de cobra, 29,5 cm.
3. Sobre a interpretao dada forma do objeto a partir de mitos

Em portugus, quando se trata de uma vara e ferro mais comum dizer-se haste ao invs de galho.
Pau ou ferro erguido e retilneo em que se encrava ou apia alguma coisa, diz o verbete haste do Dicionrio Houaiss
remetendo sinonmia de chifre, onde se l, entre outros, tambm galho (cf. Houaiss 2001: 1507, 700, respectivamente).
Ora, parece claro ento que a associao galho-chifre-haste um assunto apenas da anatomia zoolgica. Bem, foge
especialidade do texto, e nossa tambm, tratar da lngua portuguesa, mas a relao chifre-haste, e chifre-galho implica na
constituio do chifre em questo, de modo a ser possvel dizer-se um chifre engalhado, ou seja, o que produziu [ou no qual
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se apresentam] galhos [ou ramos], ou ainda, um chifre que apresenta galhos ou ramos (como os dos alces galhados... ).
Isso parece importante quando constatamos, agora pela terminologia botnica, no haver uma relao entre os significados
desses termos como parece existir pela zoolgica, mas, sim, uma transformao relativa desses mesmos significados, de um
para outro sucessivamente: haste para chifre, e chifre para galho.
A forma de Osanyin toca em aspectos de morfologia botnica, alm do que ela tem de simblico. Mas para fundamentar tais
digresses temos a perspectiva da morfologia geral em todas as disciplinas, j que esse tipo de objeto implica
necessariamente em uma configurao fsica
(formal, esttica) e visual (imagtica, filosfica).
Assim, por associao formal com os galhos e ramos de uma rvore, pode-se afirmar, sem escrpulos, que uma ferramenta
de Osanyin alm de parecer uma rvore, uma rvore quando tomada em sua forma esquemtica. No chegamos ao final,
ainda, da descrio e anlise deste ferro de Osanyin do Acervo MAE-USP, representado na Fotografia 1, mas chegaremos l,
refazendo de memria a descrio de uma ferramenta de Osanyin qualquer, genrica.
... E no que ele poderia ser o prprio Osanyin? Vejamos: em sua cabea, seu topo, se empoleira o pssaro depois de seu
sobrevo, de acordo com um dos mitos citados: de fato, uma ferramenta de Osanyin no deixa de representar
figurativamente, ainda que de modo estilizado, uma rvore!
Mas quem sabe no fosse essa, mas aquela rvore do outro mito / da qual se desprendera o galho, sobre o qual se havia
repousado o ninho / que no cho tombou, e, com ele, tombaram tambm as folhas sagradas / que se esparramaram pelo
cho / e, assim, visveis, foram partilhadas tirando de Osanyin a exclusividade sobre elas.
Isso pode explicar a ausncia de folhas na ferramenta de Osanyin, enquanto, ao contrrio, o Osanyin de uma pessoa,
ritualmente, se veste de folhas (cf. fotografia em Camargo 2005-2006), ou porta no toucado, ou nas mos, ou tem preso
em alguma parte de si ramos, ervas ou folhas. Isso no ocorre apenas com Osanyin.
Outros orixs figuram com uma pena na cabea quando danam. O problema saber de que tipo de pssaro so as penas
usadas pelos diversos orixs e para isso h estudos especficos que extrapolam o escopo deste artigo. Nem por isso vamos
deixar de mostrar ao leitor a foto do Logum Ed de Robison, paipequeno do Candombl Casa das guas, danando com o
Ogun de Armando Vallado, babalorix, chefe do terreiro (Fig. 3). O que se v ali no um Osanyin, que seja dito: Logum Ed
filho de Erinl (um tipo de Oxssi); a pena que usa no capacete um cone de seu pai, Oxssi, e trata-se de uma pena de
ave de caa, na foto, de faiso (informao verbal de Reginaldo Prandi / FFLCH-USP).
Assim, poderia ser precipitado demais, apenas pela forma, estabelecermos relao entre pena (de pssaros) e folha (de
plantas e rvores), mas temos como certo, at agora, que o imaginrio de Osanyin comporta pssaros e folhas. Afinal a
construo plstica de uma pena, no desenho ou na escultura, pode ser sugerida pela imagem de uma folha e vice-versa.
Guardemos essa reflexo para o que vem mais no final. H mais uma observao morfolgica sugestiva nas ferramentas de
Osanyin conforme se segue.
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Transliterando a descrio formal que Pierre Verger faz do ferro de Osanyin, como um guarda-chuva de ponta-cabea, nos
veio nova imagem: em vez de ser uma barreira contra a chuva, acata e retm: serve de continente s guas da chuva e
tempestades. Maria Isabel DAgostino Fleming (MAE-USP) completa essa imagem: melhor associao seria com uma
bromlia uma microbiosfera, uma espcie de reservatrio gua-vida, podendo aludir, de fato, ao lugar onde os homens
alcanariam sade e equilbrio. Veja como ilustrao dessa imagem onrica a fotografia de um ferro de Osanyin consagrado
fotografado por Pierre Verger, em uma releitura artstica de Maria Luiza Salum Caporali (Lily), reproduzida na Fig. 4 (cf.
imagem original em fotografia indexada como PV27140, em FPV 2006).
Essa bromlia poderia ser tambm um continente-smbolo (numa expresso inspirada na linguagem junguiana),
simbolizando a consistncia interior plena para o movimento das foras csmicas (e anmicas, dentro de cada Ser) em
miniatura: como um alguidar ou um cocho, um pilo ou uma gamela ou uma tigela... Tem-se que as figuras humanas
esculpidas que sustentam ou apiam esses recipientes, prprios da iconologia e da cultura material de Xang, representam
as iabs, as mulheres associadas diretamente a ele (cf. Salum 1999). Entre elas est Ians ou Oi, a divindade da
tempestade, e dos ventos aquela que, diga-se agora, espalhou as folhas de Osanyin no mito citado no incio. Lembremos
que os recipientes de Xang (pilo, gamela, tigela ou alguidar, cocho) dada a sua estrutura de caritide, assemelham-se a
outras peas dos iorubs, como aquelas constitudas tambm por figuras humanas que sustentam ou circundam a forma
cncava da tigela de If (agere if) a tigela de quem ditou os sete princpios simbolizados nas sete hastes dos ferros aqui
abordados! Esses sete princpios so aqueles que para os iorub regem a adivinhao e a ordem do universo, e, portanto, as
leis da cosmogonia iorubana, todas ali abrigadas nessa bromlia, que dizer, nessa concavidade formada pelas hastes
circundantes de um poleiro, regidas por um pssaro, onde at repteis h... (Fotografias 1.4). Eis mais um elemento para o
esboo de uma possvel interpretao desse ferro que a ferramenta de Osanyin, associando forma do objeto e mito
correspondente. Veremos mais adiante.
Fig. 3 Logum Ed de Robison,
Fig. 4 Interpretao grfico-pictrica da fotografia de Pierre Verger indexada como
pai-pequeno do Candombl Casa
PV27140, em FPV 2006 (seo Fototeca). Fotografia provavelmente tomada em
das guas, danando com o
Salvador, entre 1946 e 1978. FPV 2006. Imagem resultante da fotografia original
Ogun de Armando Akintund de
trabalhada em Photoshop, por Maria Luiza Salum Caporali, 2006.
Ogum, Babalorix do Candombl

Casa das guas, Itapevi-SP. Ver
pena na cabea de Logum Ed,
direita.
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Detalhe de fotografia (em cores) de M.H.L. Salum (Lisy), 1999.
4. O ferro como fundamento filosfico e cosmognico: refletindo sobre relaes entre metalurgia, agricultura e
medicina da frica tradicional
Tentaremos agora explorar alguns significados da presena do conjunto de metais das colees africanas e afro-brasileiras
do Acervo MAE-USP no processo de pesquisa, ensino e extenso, o que diz respeito tambm ao ferro de Osanyin aqui
analisado, por ser de ferro e tambm por ser um atributo da divindade que nos candombls, e na espiritualidade jje-nag,
se reporta cura e medicina.
Partimos do conhecimento j bastante difundido sobre a associao dos quatro elementos com o cosmos, como fundamento
do equilbrio fsicopsico-mental-anmico e da abordagem de sade e doena na frica tradicional. Vejamos que essa
associao pode nos levar a uma outra: a do ferro (no lugar do metal) com as folhas (no lugar do mundo vegetal), da
podermos aceitar sem constrangimento a noo de magia simptica como parte do pensamento filosfico, que inclui um
slido conhecimento cientfico, mesmo que fosse de base emprica. Esse conhecimento, sabemos tambm, so as bases das
artes da frica, que no so isoladas de outras esferas da vida social. Da dizer-se que a arte africana funcional, e isso
se expressa tambm em suas formas e estilos, bem como na tcnica e no material.
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Fotografias 1.4
Ento, necessrio admitir que tambm na medicina e nas artes , a metalurgia do cobre e a fundio do ferro so
contribuies fundamentais do Negro histria e cultura brasileira, e no apenas na agricultura, nas atividades ditas
(apenas) de subsistncia, nas artesanias e no folclore. E assim, os estudos africanistas sobre o metal podem certamente
nos levar a uma melhor compreenso no somente de nossa tecnologia e nossa histria, mas, sobretudo, do nosso prprio
modo de pensar e de ser estar no mundo, dentro do Brasil (cf. a propsito Mouro 1997).
Pensando nisso, e na interdisciplinaridade que deve orientar a abordagem de nosso acervo, vimos desenvolvendo junto rea
de Etnologia Africana do MAE-USP um estudo sistemtico das peas de metal das colees africanas e afro-brasileiras do seu
acervo desde o ano de 2000, muito embora devamos lembrar aqui que esse trabalho foi engendrado no Museu por Marianno
Carneiro da Cunha (MAE-USP) e continuado por Kabengele Munanga (FFLCH da USP), tendo este a propsito publicado um
artigo que toca tambm no assunto central deste nosso estudo (Munanga 1989).
As pesquisas de agora so produto da dedicao de um grupo de trabalho (hoje em formalizao sob o ttulo de Cultura
material e arte africana) que contou com o apoio do Projeto Bolsa-Trabalho da COSEAS, com a concesso de duas bolsas, de
2002 a 2004, e do CNPq, atravs do PIBIC, com duas bolsas bianuais para o desenvolvimento de planos de estudos entre
2002 e 2006.
Nos relatrios apresentados destacam-se a reviso da catalogao das peas estudadas e a elaborao de listas de peas
por categoria, tema ou origem, dando conta do nmero de objetos repertoriados; de problemas de documentao; de uma
bibliografia de referncia e da elaborao de um repertrio exaustivo de fotografias desses objetos tomadas por Wagner
Souza e Silva, planejadas no apenas com vista aos estudos em realizao e um futuro catlogo, mas tendo em mente o
emprego da fotografia documental em museus como expresso autnoma de significados e interpretaes (cf. Souza e Silva
2004), trabalho que vai alm de suas atribuies estritamente tcnicas, ainda que rigorosamente situadas no mbito da
pesquisa e documentao cientfica pertinente ao MAE-USP, onde atua profissionalmente.
Diante dessa perspectiva, partilhada pelos dois autores, h naturalmente uma imposio devida orientao cientfica que
norteia este artigo, em concordncia tambm com o projeto editorial em que se pblica. E como a escrita, num artigo como
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este, serve mesmo para expor, justificar e explicar contedos e idias, preciso dizer que isso nos impele a articular
fotografias, figuras de ilustraes adicionais e legendas (apenas algumas aparecero sem elas e sem indicao no texto),
apesar de acreditarmos na fora viva das mensagens que as imagens transmitem antes que venhamos a transcrev-las em
forma de conhecimento escrito. Enfim, que a leitura do texto corresponda ao que as imagens tambm tm a dizer sobre o
objeto de estudo que espelham.
5. O metal como referncia na caracterizao do tipo de objeto e da categoria etno-museolgica em que se insere:
o ferro de Osanyin entre outras ferramentas de orixs do Acervo
MAE-USP
O elenco de fotografias de que dispomos sobre o acervo se complementa com desenhos de peas primorosos, como os de
Maria Akemi Takihi (Fig. 5), feitos como parte de seus estudos no Museu, quando de um levantamento das peas de ferro
que fizemos na Reserva Tcnica em julho de 2002 (essas peas permaneciam na Reserva at o momento em que este artigo
foi finalizado, vindo desse levantamento as descries sucintas apresentadas nas legendas das fotografias de peas do acervo
aqui apresentadas, exceto de duas delas que excepcionalmente vo com autoria identificada).
O propsito desse levantamento foi o de remanejar peas ainda no estudadas e verificar dados cadastrais, preparando-as
para pesquisa. Os resultados obtidos no incluem peas mostradas na sala da Exposio. Tratvamos de peas relativas a
Exu (12 peas, entre elas quatro pares ou casais
cf. Fig. 6), Ogun (8 objetos), Oxossi (6 objetos), Oxumar (duas peas formando um objeto apenas, o par de cobrinhas da Fotografia 4") e Osanyin
(7 objetos).
Fig. 5 Registro grfico de peas de ferro africanas e afro-brasileiras do Acervo MAE-USP. Esboo em desenho de uma srie de ferros de Osanyin do
Acervo MAE-USP, sendo a primeira da esquerda para a direita, um par de cobrinhas, a nica relacionada exclusivamente a Oxumar presente nesse
acervo. Desenho realizado em grafite, por Maria Akemi Takihi, 2002.
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Fig. 6 Srie em crculo dos exus de ferro do acervo MAE-USP. Composio grfica de M.H.L. Salum (Lisy), 2004. Desenhos realizados em grafite,
por Maria Akemi Takihi, 2002.
Alm dessas 34 peas de ferro africanas e afro-brasileiras levantadas na ocasio todas de estilos ou fontes de inspirao
jje-nag havia mais peas a no computadas, entre elas trs outros ferros de Osanyin com hastes divergentes. Destacamos
para breve anlise quatro dessas peas que somadas s demais nos do conta da existncia de 45 ferramentas de orixs
conservadas no MAE-USP , sendo abaixo abordadas distribudas em dois grupos distintos.
O primeiro desses grupos constitudo por peas de simbologia multiforme, que associam smbolos de Ogum (conjuntos de
ferramentas agrrias e metalrgicas) e de Oxossi (arco-flecha, chamado of), como, alis, o caso da primeira pea
relativa a Osanyin apresentada na Fotografia 1 deste artigo (que associa aos smbolos de Osanyin os de Oxumar).
Ver os ofs com penca de ferramentas do Acervo MAE-USP representados nos esboos da Fig. 7 (prancha da direita, nos 5,
6 e 7). O de no 7, aparece tambm na Fotografia 5, pela qual se visualiza melhor a pea: observamos sua estrutura na forma
de um arco e flecha (rel. a Oxossi no iderio jje-nag), bem como os detalhes dos pendentes na barra horizontal em forma
de ferramentas (rel. a Ogun nesse mesmo iderio). Este mais um exemplo do aparecimento de elementos formais atribudos
a duas ou mais divindades em uma mesma pea da cultura material dos candombls.
Embora no seja comum observar-se mescla de smbolos de orixs diferentes em peas de coleo africanas provenientes
dos iorub e dos jjes (originrias da frica), bom que se lembre que ela advm da associao entre arqutipos e smbolos
representados pelas entidades prprias do culto de orixs (e, sobretudo, da mitologia dos orixs), muito mais do que de um
suposto sincretismo religioso (que existiu sim, mas apenas com relao ao cristianismo e como forma de resistncia contra
a represso aos cultos afrobrasileiros nas primeiras dcadas do sculo).
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Fig. 7 Registro grfico de peas de ferro africanas e afro-brasileiras do Acervo MAE-USP. Nestas duas pranchas concentram-se peas relativas a Ogum
e a Oxossi do Acervo MAE-USP. Desenho realizado em grafite, por Maria Akemi Takihi, 2002.
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Fotografia 5 Acervo MAE-USP. Sem no Tombo. Doao de Renate Viertler ((FFLCH-USP), 2000. Descrio sumria: arco e flecha com ferramentas e
base em forma de calota, 24,5 cm.
Desse modo, temos nesta pea da Fotografia 5 que brasileira, feita na Bahia nos anos 1950 , uma expresso
metafrica e metonmica originria do imaginrio da frica em seu sentido pleno, perpetuado pela memria coletiva no
Brasil, e que no foi inventada entre ns: Oxossi uma divindade da caa (na frica e no Brasil) e Ogum, da metalurgia
(embora, no Brasil, mais associado agricultura).
Alis, essa aparente diferena entre o ogun africano e o ogun brasileiro no deixa de ser sintomtica, refletindo a primazia,
na cultura ocidental, do ouro sobre o bronze, e deste sobre o ferro, e dos metais amarelos sobre os brancos, sobretudo
o ferro. Pois o primeiro ogun associado, na frica tradicional, no apenas metalurgia, mas guerra tambm, que redunda
na supremacia estrategista que se lhe atribui; o segundo, carregando consigo a memria da subjugao escravocrata da
agricultura do Brasil colonial ou colonizado, associado fora de trabalho na perspectiva do materialismo histrico, mas
no tecnologia tal como medida de fora capitalista. A decolagem entre agricultura (tcnicas rudimentares ou de
subsistncia) e metalurgia (tecnologia), no entanto, se desfaz, tendo-se que, assim como a agricultura, a caa depende
concretamente de produtos da metalurgia (sem conotao de valor ideolgico nem cultural).
O que nos leva a pensar ento que a metalurgia que simbolicamente une e equipara a caa e a agricultura, ao mesmo tempo
que tambm as qualidades exigidas dos especialistas que a dominam. E agora olhando para o contexto tradicional africano,
as qualidades desses especialistas so equiparveis no mais alto nvel, sejam eles caadores ou guerreiros: num caso e noutro
eles tm a astcia e bravura de um Oxossi e a combatividade e impetuosidade de um Ogum. Isso pode explicar a presena
simultnea dos smbolos desses dois orixs na pea da Fotografia 5.
A propsito, em comunicao recente, Juliana Ribeiro (cf. Ribeiro 2006) tambm argumentou: O ferreiro possui as mesmas
caractersticas do caador. Referia-se acepo da figura do caador de Balandier (1997: 102): figura singular, submetida
a dificuldades rituais especficos, ambgua em razo de sua convivncia com as potncias externas e com a morte (...), vindo
de um pas longnquo e desabitado onde as provas tm uma funo iniciadora, que o capacitam realizao das faanhas e
o elegem no momento de sua chegada (ou de seu retorno) entre os homens: ele se torna um arteso de uma ordem refeita
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e considerada superior. Destacando o trecho em que Balandier diz que o caador percorre espaos no submetidos lei
humana, ela acrescenta: basta lembrar a dificuldade que um ferreiro encontra para achar novas minas quando estas se
esgotam: ele precisa circular por espaos antes desconhecidos, confrontar desavenas, e superar dificuldades extra-humanas
e por isso muitas vezes so aqueles que fundam novas comunidades. No , portanto, sem razo que caadores e ferreiros
tm, sobretudo na frica central, a autoridade e o prestgio [ambguo] dos chefes e dos heris (cf. De Heusch 1972).
De importncia central nisto tudo, particularmente com relao aos elementos da cultura material de que tratamos aqui, e
extremamente potico, o que destaca Juliana Ribeiro do texto de Georges Balandier, e que aqui reescrevemos: o caador
[tal qual o ferreiro] se torna um arteso de uma ordem refeita e considerada superior. Isso nos faz relembrar, aqui, que os
requisitos exigidos desse caador-ferreiro onrico so os mesmos do escultor da associao iorubana ogboni: que seja
ancio, pois essa profisso vedada aos jovens por ser associada impotncia e perda de filhos, acreditando-se tambm
que homens viris venham a distorcer a forma da imagem, um produto sagrado em si mesmo (cf. Ribeiro Jr. e Salum 2003).
assim que reforando seu carter icnico e sagrado, o ferro de ogum-oxossi, ou de oxossiogum, pode ser compreendido
metaforicamente como a prevalncia dos arqutipos de Ogum e Oxossi na luta dos Homens pela perpetuao da existncia
concreta: embora segura pela barra do arco e pelas ferramentas nela enganchadas, sua haste central, em ponta de flecha e
dirigida para o alto, est pronta para ser desprendida para um espao de grandeza universal como a haste de Osanyin.
Passamos ao segundo grupo de peas de ferro entre as levantadas na Reserva Tcnica do MAEUSP naquele julho de 2002:
composto por trs exemplares que nos exigiu, na poca, pensar melhor em como melhor classific-los.
O primeiro deles estava identificado como de Exu (Fotografia 6). Trata-se de uma pea constituda de sete hastes, no
como as de Osanyin que vimos, pois ela bidimensional. Mas tem hastes em formato de folhas! Sua estrutura, no entanto,
faz lembrar a lana do Exu Sete Caminhos do
Acervo do Instituto de Estudos Brasileiros-IEB da USP (Fotografia 7). Esta por sua vez associada por Marianno Carneiro da
Cunha j bem conhecida estatueta de madeira tida como de exu da Coleo Arthur Ramos (Fig. 8). Carneiro da Cunha
(1983: 1009-1010) lembra que Arthur Ramos considera ser a cabeleira dessa estatueta uma espcie de penacho: a cabeleira
coberta com um capacete arrematado com uma espcie de penacho que ainda aumenta a figura no sentido longitudinal,
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diz Ramos (1949: 202). Marianno acrescenta: tende a bifurcar-se (...) comea a dividir-se em duas partes indicando a forma
que assumir em seguida: do penacho partiro as penas e brotaro os chifres aqui esse estudioso estava concentrado em
traar as etapas evolutivas da estaturia de Exu no Brasil (Carneiro da Cunha 1983: 1008-1013). Como observou Arthur
Ramos, a figurao no alto do crnio dessa estatueta tem a mesma estilizao das figuras [humanas e de madeira] relativas
a Exu da Nigria, e, como elas, de madeira. Observemos tambm que possui duas cabaas uma em cada mo, o que
caracteriza bem a iconologia de exu. Mas no pudemos deixar de pensar na tendncia de esse penacho dividir-se em sete
partes indicando que dele partiriam sete galhos de onde brotariam folhas...
Fotografia 6 Acervo MAE-USP. Sem no Tombo. Antiga Coleo Museu Paulista. Descrio sumria: Haste com sete pontas em forma de flechas ou folhas,
25 cm.
Fotografia 7 Exu sete caminhos, altura da figura humana que o compe: c. 26 cm. Acervo IEB-USP. Instituto de Estudos Brasileiros da USP.
Fig. 8 Estatueta de exu, madeira, 29 cm. Coleo Arthur Ramos, Casa Jos de Alencar/UFCe. Reproduo da figura de no. 11 publicada em Ramos
1949: 197, tratada em Photoshop por M.H.L. Salum (Lisy), 2006.
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O segundo exemplar desse grupo (Fotografias 8) manteve-se sem identificao at que, recentemente, comparando-o com
um objeto semelhante publicado em Thompson (1984: 46, pr. 27), vimos tratar-se de um ferro de Osanyin. As hastes que
compem esta pea de forma e tcnicas rudimentares divergem do eixo central a partir de um nico ponto, como ocorre
com as ferramentas relativas a Osanyin, mas parecem plaquetas enroladas, e so cinco apenas, rolias e ocas. , de fato,
atpica, merecendo estudos futuros. De acordo com Amaral (2000), poderia proceder de antigos cultos afro-brasileiros do
interior do estado de So Paulo.
O terceiro exemplar, finalmente, uma simples flecha de cerca de 60 cm. Diante dela, ouvimos recentemente de um iniciado:
Aquela flecha j vi em uma das mos de Omulu Jagum, um Omulu ou Obaluai guerreiro, terrvel e amedrontador como diz
Caryb (depoimento verbal de Jos Carmo, que vem desenvolvendo seus estudos sobre arte africana no MAE, filho de
Oxaguiam do Ax Lia, Salvador). Quis dizer com isso que essa flecha avulsa do Acervo
Fotografias 8 Acervo MAE-USP.

Sem n o Tombo. Antiga Coleo Museu Paulista. Descrio sumria:
Haste com cinco prolongamentos cilndricos divergentes, 34 cm.
MAE-USP poderia ser um adereo de mo (ou ferramenta) de um-Omolu-com-a-qualidadede-um-guerreiro de uma pessoa

afilhada dessa divindade jje-nag (quando a incorpora), cuja insgnia mais conhecida de palha (chamada xaxar), que
carrega na outra mo. Era tido anteriormente como parte de um objeto perdido, o que corrente em colees etnolgicas
com a mesma freqncia que nas arqueolgicas, tal como uma das lanas de um exu-de-ferro como os da Fig. 6.
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As consideraes que aqui se apresentaram sobre essas peas tambm podem ilustrar os problemas que emergem diante da
pesquisa de acervos, que no deixa de determinar constante articulao de dados documentais e contextuais no estudo de
colees, e, tambm, a confrontao de casos de uma dada realidade sciocultural com os universais, sobre os quais as
tipologias classificatrias so historicamente construdas. Sendo isso o que move as atividades desenvolvidas pelo GT institudo
junto rea de Etnologia Africana do MAE-USP, passamos no item que se segue discriminao daquelas que se reportam
ao metal.
6. O metal como referncia na caracterizao do tipo de objeto e da categoria etno-museolgica em que se insere:
sntese de resultados da produo acadmica realizada no MAE-USP
Apresentamos agora, por itens, o trabalho que vem sendo realizado, desde o ano 2000, como produo acadmica da rea
de Etnologia Africana da Diviso Cientfica do MAE-USP, com o empenho de estagirios, particularmente dos ento
graduandos nos departamentos de Histria, Filosofia, Antropologia e Artes Plsticas, da FFLCH e ECA da USP:
respectivamente, Ademir Ribeiro Junior, Renato de Arajo Jr., Lucia Harumi Borba Chirinos, alm de Maria Akemi Takihi,
citada mais acima.
1)
Ensaio tipolgico das imagens de exu no Brasil.
Desenvolvido por Maria Akemi Takihi.
Seu objetivo foi levantar e estudar as peas antropomrficas relativas a Exu de
procedncia brasileira do acervo MAE-USP (como o ferro de Osanyin, elas so tambm confeccionadas no ferro, diferentemente
do exu africano, que, alis, est apenas no imaginrio das culturas em torno dos fon e dos iorub). Com dedicao ao estudo,
exmia observadora e artista que , Maria Akemi fez valer o desenho como instrumento essencial para a anlise e interpretao
de imagens.
2)
Arte e oralidade entre os ashanti: classificao e interpretao dos pesos de ouro.
Formulado por Lucia Harumi Borba Chirinos, o estudo de peas relativas ao antigo comrcio do ouro do Reino do Ashanti
(sculos XVIII-XIX) abarcou temas das culturas akan (Costa do Marfim e Gana), que se espelham em tipos de objetos
particulares constantes neste ttulo do seu artigo (cf. Borba 2003). Seu trabalho final pode ser considerado como um esboo
de catlogo dessas peas, destacando-se nele a elaborao de um glossrio de temas e conceitos, de um dicionrio
iconogrfico e de uma lista de termos vernaculares concernentes ao assunto pesquisado.
3)
As jias africanas do acervo do MAEUSP e o problema de classificao.
Este projeto teve como ttulo inicial Estudo das jias africanas do acervo MAE-USP: uma proposta de classificao e anlise
(cf. Silva 2005). No levantamento de cerca de 600 peas do acervo, Renato Arajo da Silva fez sucessivas revises
classificatrias dessa categoria de objeto do nosso acervo de jias e adornos corporais africanos. O exame individualizado das
peas permitiu a elaborao de uma base de dados dessa categoria, antes inexistente entre ns, e que d conta da importncia
desse patrimnio que o MAE-USP conserva, agora disponvel para outras pesquisas.
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4)
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Tipologia da coleo de bronzes gbni do MAE.
Esta pesquisa teve como anteprojeto A metalurgia africana, que foi renomeado na medida em que Ademir Ribeiro Jr. revia
seu objeto de estudo e sua abordagem, passando a ser Escultura ogboni: identificao e classificao da coleo do MAE
(cf. Ribeiro Jr. 2003, 2004 e 2005). Em 2003 publicou, nesta Revista, um artigo sobre o objeto mais caracterstico dessa
associao iorubana ogboni, o edan, assunto indito no Brasil e raro na literatura especializada (cf. Ribeiro Jr. e Salum 2003).
Em seu relatrio final, apresentou a proposta de um catlogo dessa coleo, em preparo para uma publicao.
Quanto coleo de objetos de bronze da associao ogboni cabe ainda notar que ela um dos mais importantes conjuntos
de peas de todo acervo do MAE-USP. Constitudo de objetos de ligas metlicas de cobre fundidos pela chamada tcnica da
cera perdida, esse conjunto reflete o mesmo alto grau de elaborao formal e tcnica atribudo arte de If ou de Benin
(cujos territrios se encontram hoje na atual Nigria) podendo-se at inferir uma relao dela com esta ltima. Sua beleza
artstica chamou a ateno de estudiosos de outras reas de conhecimento, tendo sido objeto de pesquisa interdisciplinar e
interinstitucional, relativa a aspectos fsico-qumicos do material de que se constitui com vistas aos cuidados que demanda
sua conservao (cf. Lima et al, 2002).
Mais importante do que isso para ns, neste artigo, considerar a potencialidade de pesquisa que desperta esta coleo
ogboni do MAE, para a reflexo antropolgica, arqueolgica e histrica sobre uma realidade brasileira: conhecida uma
produo material similar tida como brasileira em outras colees museolgicas pelo Brasil afora, e, na literatura especializada,
menes sobre a existncia, na Bahia, da prpria associao ogboni no incio do sculo XIX, sem que o assunto tenha ainda
sido devidamente pesquisado com profundidade. Assim que o foco da pesquisa de mestrado de Ademir Ribeiro Jr. extrapola
a essncia material e tecnolgica de seu objeto, articulando outros mtodos de investigao, com a pesquisa intitulada Onl
e ymi, as grandes mes ancestrais iorubs estudo de seu imaginrio no Brasil pela abordagem da cultura material e da
tradio oral. Nesse ttulo, onil (em grafia aportuguesada) faz referncia a uma entidade iorubana, a Terra (il, ior.),
dando nome a uma das categorias dos bronzes ogboni; e, i mi [oxorong], associao gueled, ou gueled, de que se
originam vrias mscaras do acervo do MAE (cf. Salum 1997: 8182 e 1999: 168-170). Pois no so as I Mi aquelas que so
justamente as mes-feiticeiras relacionadas ao pssaro de Osanyin?
Como se v, essa produo abrange pesquisas sobre joalheria de uso tradicional na frica e sobre a cultura material do
importante complexo akan, focada no comrcio do ouro da frica ocidental, de modo que toca em estudos relativos tambm
regio setentrional do continente com a qual o Islo mantm relaes seculares, alm de tratar de aspectos tecnolgicos,
histricos e culturais de grandes centros de metalurgia africana, renomados por estudos consagrados (Eyo e Willett 1980;
Willett 1967; cf. tambm a lista vermelha, de bens protegidos, em ICOM 2006), e de aspectos religiosos e artsticos que
tanto marcam a cultura afro-brasileira.
Ento chegada a hora de estabelecer o discernimento necessrio, pois sabemos ser tendncia geral atribuir-se valorao
positiva aos povos africanos, ou a sua histria, que se destacam pela tecnologia do bronze em detrimento da grande maioria
dos outros, cuja produo conhecida de ferro ou de outro material (cf. Laude 1966 e Mabintch 1981). Apesar da importncia
das pesquisas sobre a tecnologia do bronze (Dark 1973; cf. tambm outras de grande tradio e complexidade, como as
arquitetnicas e arqueolgicas em Cornevin 1998), esse tipo de conhecimento vulgarizado, equivocadamente, como a
sinalizao imprescindvel de uma solidez scio poltica, hierrquica e hegemnica, que se ope ao reconhecimento da
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sabedoria e profundidade de pensamento de outras culturas, outros povos e sociedades da frica que desenvolvem tambm
tcnicas consideradas menores, cotidianas ou artesanais.
Este artigo no tem como objetivo especfico ponderar sobre os princpios toricos e conceituais adequados para a
formulao de tipologias classificatrias, ainda que isso seja imperativo no estudo de colees em laboratrio, como
tambm na abordagem direta da cultura material em campo scio-cultural. E, assim, sobre isso e considerando as
especificidades do objeto aqui em foco, indicamos a leitura de Amaral (2000), Salum (1997), alm das diversas publicaes
de Raul Lody (cf. em Lody 1997).
7.
Da incoerente primazia dada aos bronzes sobre os ferros: uma palavra sobre a metalurgia e a arte africana
diante da Etnologia, da Arqueologia e da Histria da Arte, e, uma retomada do mito

Prosseguindo no que dizamos, preciso relativizar o emprego do metal no-amarelo com que se fabrica a ferramenta de
Osanyin, e a de outros orixs, sob risco de sobrepor uma abordagem ideolgica da produo material de que tratamos aqui
metodologia que, de fato, deve ser adotada. Ou seja: necessrio que se considere as especificidades scio-culturais
daqueles que pioneiramente idealizam, fabricam e do significado e uso a ela, considerando tambm que ela tem, sempre,
carter esttico-iconolgico-artstico sem que precisemos acatar como princpio a clssica dicotomia belo-bonito, que alis
muito bem discutida, no que respeita arte e esttica africana, por Rog Som (1994).
Assim, esse metal preto a cor que ganha o ferro no ar, no tempo... pelo uso (muitas vezes, antes de sua destinao final,
reforado pelo esmalte de base com que pintado) o que, na verdade, inspira celebrao no processo da forja: em
diferentes sociedades da frica, assim como no Brasil, nas serralherias que produzem material para candombl, celebra-se a
gestao do produto antes mesmo que ele venha luz, ganhe forma e seja batizado uma celebrao prestigiosa cuja
conduo conferida aos sbios, e aos mais velhos como j dissemos atrs.
Desnecessrio seria aqui lembrar dos estudiosos sobre o assunto como Lema Gwete (1991), ou Amadou Hampat-B, citado
com toda propriedade por M. Corina Rocha quando ela se refere aos atributos do heri fundador Tshibinda Ilunga no ensaio
que nos traz neste nmero da Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia. Mas, tomando o especialista no lugar da
especialidade, valho-me das palavras dessa pesquisadora para enfatizar a pungncia filosfica e cosmognica desse
procedimento tcnico: o ferreiro forja armas mortais, mas tambm cria os instrumentos capazes de revolver a terra e tornla prolfica.
A celebrao da forja na Lunda ali descrita , portanto, to intensa como tambm a que se devota a Osanyin ao celebrar,
nos ritos, seu smbolo e a ele prprio: Eu ! (Verger em Caryb 1976: 328), Ew !, Oh! As folhas! (Verger 1981:123). E
Osanyin alerta: Eu As!, as folhas funcionam! [Ew s = o costume tradicional das folhas luiz l. marins] (Prandi 2001:
153-154), quando, no mito, enfrentando o poder de Xang, ele ordena s folhas que voltem, enquanto o furaco-geradopelovento-que-Ians- soltou tentava arrast-las para o palcio desse ob, chefe todo-poderoso de Oi, justo, mas enfurecido,
deus do trovo que .
Osanyin ordena s folhas que voltem. Chamando-as de volta para si, elas acederam. E, passando a dominar a fora do furaco
(energia deve ter sido preciso), voltaram para suas matas. As que no voltaram perderam o ax, perderam o poder de cura.
Xang, divindade da justia, compreendeu: o poder das folhas devia ser exclusivo de Osanyin. Mas, neste mito, Osanyin se
redime dando ele mesmo uma folha, ou um eu, para cada orix. Confira este mito em sua forma integral, e literal, em Prandi
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(2001: 153-154), observando-se que, de acordo com Lvi-Strauss 1975 (cf. tambm Backs-Clment 1971), ele seria uma
verso do mito de Osanyin, ou das folhas, da medicina, e por a vai. Nessa pespectiva, o mito cubano que reinterpretamos
no incio do artigo uma outra verso deste mesmo mito.
8.
Reflexes sobre o imaginrio trazido porOssaim e por vrios outros orixs: sua insero na dinmica da
vida espiritual e concreta

Agora, voltando ao contedo simblico da metarlurgia, lembremos que a forja, lugar e processo pelo qual o minrio vira
ferro, propicia o processo da fundio. Pois a forja faz parte de um contexto mais abrangente, aquele que fornece as
ferramentas para a fundio do bronze (e para a escultura da madeira tambm), da se vendo que o respeito pelas
transformaes alqumicas tem uma severa anterioridade ontolgica, quaisquer que sejam as aspiraes que venham a
despertar certos tipos de metal sobre outros, sejam essas aspiraes prticas, ostentativas ou rituais. Assim, que possamos
nos religar essncia do ferro de Osanyin, aqui ausente em sua forma material, mas presente em sua imagem desdobrada.
Claro que imagens grficas impressas no substituem, por si mesmas, a experincia do olhar direto, nem a vivncia espiritual
requerida para isso, mas o ferro de Osanyin , como qualquer objeto ou fenmeno existente, aquilo que podemos perceber
dele.
Presente concretamente diante de ns, ou ausente, este objeto pode ento vir-a-ser, atravs da sua fotografia, a imagem
que visualizamos e idealizamos dele, que a ns se desvela (cf. Critelli 1996: 70). Por causa disso, ficamos tambm obrigados
a sustentar sua densidade num processo de aceitao, reconhecimento e deferncia (como num ritual), pois sua imagem
algo que contm ou amplifica o smbolo, sendo [a definio de imagem] o contexto em que este [o smbolo] se insere, seja
pessoal ou coletivo (assim Samuels et al. 1988: 95-98 tenta sintetizar a definio de imagem desenvolvida por Jung).
E o pssaro, este nico pssaro da maioria dos ferros de Osanyin, nos relembra uma frase do trecho de Verger enfocado no
incio deste artigo, l omitida e citada aqui, agora: Osanyin companheiro constante de Ifa (cf. Verger 2000: 227228). E
quando no ferro de Osanyin h mais dezesseis pssaros, ento! A proliferao de pssaros enquanto motivo decorativo,
como se viu na pea das Fotografias 3, remete a um tempo muito antigo quando Osanyin era mgico dos deuses, fazendo
milagres com um, depois dois, e trs, at 16 cabeas, ou pssaros! Afora sua ligao com as I Mi, alm de If, este
depoimento colhido em campo afro-americano por Thompson (1983: 44-45) leva-nos a perguntar: quem aquele que
intercede para que tranformaes, como esses milagres, ocorram?
Estaria a a razo de haver pontas de flecha nas hastes do ferro de Osanyin? Pois elas caracterizam tambm, como vimos,
a ferramenta de oxossi (o of), e Oxossi tido como irmo caador de Osanyin, que, como ele, tem o domnio das matas e
do territrio. Com isso, associam-se, ambos, a Onil, e em decorrncia a Ai, que representa todo o universo material,
usando a acepo que Ademir Ribeiro Junior adota em seus estudos sobre a associao Ogboni. Pois Onil interpretado por
Prandi (2005: 112), como o planeta, o mundo em que vivemos e respondendo pelas preocupaes ecolgicas: claro
que estas preocupaes, abarcadas pela simbologia e pelo arqutipo de Osanyin (apesar de sua natureza egosta, ou
controladora, de quem quer pra si o poder das folhas), correspondem a aspiraes de equilbrio e harmonia.
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Este propsito, holstico, implica na dinmica da vida, que vai de par com as transformaes (ou com os milagres), alm da
cura. E, para que ocorram as transformaes, h de haver uma mediao. Dita a filosofia jje-nag que a mediao feita
por Exu ou Elegb (denominao jje), desde que se institua, no contato com o divino, obrigatria deferncia, em primeiro
lugar a ele. Ora, a cultura material relativa a Exu no prescinde das hastes de ferro e, no mais das vezes, com as pontas em
flecha.
Seriam uma referncia a Exu as pontas de flecha nas hastes da ferramenta de Osanyin? Diz Thompson (1983: 42): Cada
orix servido por suas prprias ervas sagradas, tomadas com a permisso de Osanyin, e cada entidade acompanhada por
sua ou seu Exu, fonte de poder e vitalidade individual. A relao entre Osanyin e Exu vem desde o mito em que, relata
Thompson, Exu intercedeu pelos adivinhos que no tinham de onde tirar sustento dado que as folhas estavam sob domnio
de Osanyin. Exu fez cair as pedras da casa de Osanyin, causa de sua mutilao.
9. ltimas observaes sobre pssaros, pontas de flechas, folhas at guarda-chuvas e bromlias , ou, a
hierofania de uma aparente simbiose em parafernlias materiais
Assim como as duas cobras presentes no ferro de Osanyin aqui analisado, e outras associaes de smbolos de orixs
diferentes, poderia nos intrigar a presena de um determinado ferro em um assentamento de exu em uma fotografia
publicada em Negros Bantus, por Edison Carneiro (1937), reproduzida na Fig. 9.
Primeiro, vejamos: a cena dessa fotografia um assentamento de exu altar e lugar de culto, onde se concentram os
elementos da cultura material, com oferendas colocadas sobre eles, ao seu lado e no seu interior (inclusive ervas, folhas e
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sementes), prprios das entidades do panteo dos candombls e das umbandas em geral. Ou seja, neste caso, trata-se de
um altar e lugar de culto de Exu, e, de fato, parece mesmo que tudo l Exu, com suas formas materiais to
diversificados, sendo bem diferente do altar de Osanyin da fotografia de Pierre Verger, reproduzida com outra releitura
artstica da Lily Caporali que apresentamos neste artigo como ilustrao (Fig. 10).
Fig. 9 Fotografia do Interior de um assento de x (...), a. 1937, publicada por Edison Carneiro em Negros bantus. Carneiro 1937: Fig. 6.
Mas, apesar de j termos deparado atrs, diante de formas de ferros ou de cabeleiras, com a recorrncia do nmero sete
em algumas representaes morfolgicas dos smbolos de Exu e de Osanyin, impossvel escapar ateno de quem quer
que seja o ferro de sete pontas esquerda desta fotografia de Edison Carneiro (pelo menos, no escapa ateno de quem
tem, como neste artigo estamos tendo, o ferro de Osanyin como referncia). O que nos obriga, como investigadores do
problema, ainda que provisoriamente, perguntar: ele no seria de Osanyin, mesmo estando num assentamento de Exu?
Fig. 10 Interpretao grfico-pictrica da fotografia de Pierre Verger indexada como PV27388, em FPV 2006 (seo Fototeca). Fotografia tomada em
candombl, em So Caetano, 1946. FPV 2006. Imagem resultante da fotografia original trabalhada em Photoshop, por Maria Luiza Salum Caporali,
2006.
O ferro de Osanyin, apesar de sua tridimensionalidade, e quando visto com planos achatados semelhante ferramenta de
sete pontas atribuda a Exu, como a do exu de ferro do IEB, e como tambm a pequena pea do acervo do MAE j analisadas.
E, no caso dessa pecinha (cf. de novo na Fotografia 6), veem-se mais distintamente hastes com recorte em folha de rvore e
no propriamente em flecha. E so em flechas a maioria das pontas dos metais relativos a exu que se conhece. Talvez seja
mesmo, ao contrrio do que foi classificada anteriormente, uma ferramenta de Osanyin e no de Exu.
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Roger Bastide (1958: 149-162) no v ligao de Exu com Osanyin querendo contradizer Arthur Ramos, que, segundo ele,
confundiu os signos relativos a um e a outro. Considera como grande diferena o fato de os ferros de Exu terminarem em
pontas, indicando os sete caminhos do reino. Na mitologia consta que foi uma flechada de Oxossi que abateu o abutrefeiticeiro.
No caso de Osanyin, so apenas seis lanas, j que a stima, central, termina em um pssaro. Bastide admite apenas que
esses smbolos so semelhantes. Podemos nos perguntar que definio essa diante no apenas da pequena pea do acervo
do MAE um exu que bem poderia ser um Osanyin , mas tambm diante de uma outra pea do acervo que no havia
sido observada no levantamento que houvramos feito em 2002, cf mencionado no item 5, pea esta que seria de Osanyin
de 16 hastes (como o da Fotografia 3), do-tempo-em-que-Osanyin-era-mgico dos deuses, ou, um mediador, como exu )
mas que tem muito de ogun (Fotografia 9).
Abrimos aqui um pequeno parntese para dizer que essa pea representada na Fotografia 9 pode ser considerada um ferrode-Osanyin-engalhado-comferramentas-de-Ogum, tendo-se suas hastes como extenso das ferramentas que perfazem suas
pontas, j que dispostas num leque, como so as hastes do smbolo de Osanyin. Observa-se tambm que no smbolo de
Ogum, as ferramentas so encaixadas por uma argola, e dispostas, no em vrias hastes, mas em apenas uma nica barra
horizontal, de modo que poder-se-ia dizer tambm que essa pea tratasse de uma penca de Ogum montada na estrutura
de um ferro de Osanyin.
Fotografia 9 Acervo MAE-USP. Antiga Coleo Museu Paulista, c. 100 cm. Detalhe da pea.
Descrio sumria: Haste com dezesseis prolongamentos divergentes que terminam em forma de ferramentas agrrias ou de forja e fundio.
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Com isso, assumimos a insinuao da presena do imaginrio de exu no ferro de Osanyin, o que at agora apenas
esboamos, dizendo que no seria admissvel, no entanto, entrar no que diz Bastide sobre a possvel relao entre Exu e
Osanyin: s vezes Exu se ocupa tambm de folhas, isso se no fosse para fazer mau uso delas (Bastide 1958: 159).
Mas ficamos ainda na busca de explicao para o fato de algumas ferramentas de Exu apresentarem essas sete pontas
que a maioria das de Osanyin apresenta. Algo, porm, comea a se tornar claro quando lembramos da importncia da
consagrao que os objetos africanos e afro-brasileiros precisam receber consagrao esta como que exigida por eles
mesmos com a finalidade de tornarem-se ativados ou de serem imbudos de eficcia. Porque a consagrao, pelos ritos,
que importa num objeto dessa natureza, explicando, de certo modo, haver no contexto religioso configuraes formais
diferentes para um s tema ou divindade.
Em Thompson (1983: 42-51), o leitor ter exemplos entrecruzados da existncia de fundamentos e formas do imaginrio
representadas nos emblemas e smbolos de entidades diferentes que figuram juntas num mesmo objeto ou num mesmo lugar
de culto. Ali como em outros autores veremos que, em alguns casos, essa associao de formas num mesmo espao fundase em mitos originais. E diga-se, tambm, que Robert Farris Thompson trata seus fartos exemplos, que so, na maioria,
objetos afro-americanos de referncia em colees e museus de toda parte, inclusive do Brasil. E o faz lanando mo de todos
os recursos de coleta e registro da tradio oral, ali, da frica, para as Amricas, para onde foi transportada atravs da
memria coletiva, e, dinamizada no decorrer do tempo, de Cuba bem como do Brasil, e do Brasil para a frica, como se tem
em Fluxo e Refluxo de Verger (1987).
bom que se diga, agora, que, em todos os exemplos conhecidos, os ferros e ferramentas de Osanyin so, por vezes, formas
renovadas, mas veiculam os significados que lhes do expresso prpria, arraigados na tradio. So formas derivadas da
original: a forma mais antiga de que se tem conhecimento a de um nico pssaro normalmente sobre um disco uma
chapa cortada em crculo que recobre um recipiente cnico invertido s vezes um sino sob o qual pode aparecer bem
fechada, em concha, o invlucro de uma semente. Ser que em germinao?
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Pois essa forma, do ferro de Osanyin e do asen (Fotografias 10 e 11), segundo Thompson (1983: 45), dura desde 1659 ou
mesmo antes, e muitas rvores tm nascido dela at nossos dias, nem sempre com folhagens mas com um pssaro
assentado, certamente um pssaro genrico que juntando as caractersticas particulares de todas as espcies , alm de
conselheiro de Osanyin, tambm aquele dos segredos da cosmogonia nag, de I Mi, de If e dos buzios, e do que est
depositado de Orun, de todos os cantos, em todos os Seres (cf. Fig. 11).
Fotografias 10 Acervo MAE-USP, No Tombo 77/ d.3.54, >150 cm. Descrio sumria: altar funerrio porttil (assen), ferro, Daom (descrio elaborada
por Marianno Carneiro da Cunha, a. 1980).
Fotografias 11 Acervo MAE-USP, No Tombo 77/ d.3.57, >150 cm. Descrio sumria: altar funerrio porttil (assen), ferro, Daom (descrio elaborada
por Marianno Carneiro da Cunha, a. 1980).
Finalmente, retomamos a associao de um pssaro tambm com as I Mi [Oxorong] feiticeiras, mes ancestrais
(Prandi 2001: 566) o que pode causar, aos olhos no iniciados, muita estranheza. Tem-se que esse pssaro das I Mi da
famlia dos abutres. Pois um comedor de vsceras no seria um bicho que contradiz a imagem visual de um pssaro de metal
assim delicado e benfazejo? Vejamos ento o arqutipo que Verger (1981: 124) traa de Osanyin: (...) [ o daquelas pessoas]
cujos julgamentos sobre os homens e as coisas so menos fundados sobre noes de bem e de mal do que sobre as de
eficincia. parte as impresses funestas que se tem sobre as aves de rapina, fazemos uso das palavras de M. Corina Rocha
a seu respeito: (...) apesar de os abutres serem aves de rapina, como os urubus, parece que alguns s se alimentam de
seres mortos. (...) [Mas] essas aves tm um grande senso de fidelidade a seus pares (...) os corvos so altamente inteligentes.
No toa associados s feiticeiras. (...) so mal falados e tomados mais pela viso maniquesta... (depoimento escrito
informal).
Como j dissemos, o pssaro est ligado magia... transformao, comunicao entre homens e s foras propiciatrias
para o equilbrio social, ambiental e biolgico.
Entre os Bakongo da frica central (de cultura bantu), h uma rvore cujo nome vernacular, mfuma correlacionvel ao
ttulo honorfico recebido pelo chefe poltico institudo, mfumu. Mas a rvore, Ceiba pentandra (rvore-da-seda, samama)
considerada um antro de feiticeiros: fumana quer dizer, em lngua local, conspirar pois tem-se que os abutres se
penduram nessa rvore (Salum 1996: 253-254). Um contra-exemplo que nos vem tambm da frica central o ficus: da
mesma forma que os Bakongo, os Bateke consideravam o Ficus ssp., chamado nsanda entre eles, o corao da aldeia, embaixo
do qual se colocavam os fetiches, sendo seu tronco o suporte dos espritos protetores da aldeia. Smbolo de prosperidade,
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os pssaros nele constroem ninhos em abundncia (informao verbal de Roger Dechamps obtidas junto a Lema Gwete).
Reunir ou conspirar so jogos de dirigir e subverter que levam mesma aspirao: a da ordem e do equilbrio (cf. Salum
1996).
10. Observaes finais
Quando da ltima leitura que fez antes do envio deste texto para publicao, M. Corina Rocha escreveu: Viajei nos
pssaros de ferro, no abutre (...) lembrei de um longo texto em prosa potica de Ted Hugues chamado Homem de Ferro,
em que um pssaro de asas incomensurveis torna a terra sombria e s o homem de ferro ser capaz de restituir-nos a
glria, mudando como um deus o curso da histria....
Fig. 11 Asen individual Ib Ori(?), sem necessria relao com Osanyin, apesar da figura do pssaro, mas sim com o
orix daquele a quem se destina. Proveniente de Cuba, 19811982. Coleo Reginaldo Prandi. Fotografia de M. H. L. Salum
(Lisy), 1987-1988.
s relaes aqui estabelecidas entre ferro de Osanyin e ferro de exu, e, entre medicina e
metalurgia, somamos a ltima imagem exposta neste texto levando em considerao a pesquisa de
mestrado que Juliana Ribeiro desenvolve junto ao PPG em Histria Social (FFLCH da USP). Ali se trata
dos ferreiros da frica central no sculo 19, com base nos relatos de viajantes que percorreram a
frica central, e analisa-se o tema da metalurgia com vistas identidade scio-cultural desses
especialistas e a sua importncia para o equilbrio coletivo das culturas enfocadas. Seu ttulo:
Homens de ferro.
E, finalmente, devemos reiterar que, com esse ltimo projeto de pesquisa sobre a arte do metal e
os demais comentados, v-se dia-a-dia engrandecida a produo cientfico-acadmica entre ns, na
USP, produo est no apenas relativa ao conhecimento e ensino do modo de ser e estar africano,
mas do profcuo modo de pensar, e fazer, e sentir, e relacionar-se. Que ela seja conduzida cada vez mais por uma orientao
interdisciplinar devida diante da dialtica que permeia as relaes Brasil-frica-Brasil. Assim sendo, desde que tomando como
princpio as especificidades sociais, histricas, culturais e tecnolgicas, todas essas pesquisas (que vo alm dos projetos dos
estudantes do MAE-USP aqui comentados e que vm sendo produzidos dentro da USP, e noutras instituies no Brasil),
havero de no renegar a dimenso universal, e, portanto, humana das culturas, seus espaos e perodos de existncia em
foco.
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356
isso o que nos faz lembrar de nossa pequenez diante de foras maiores, que vo alm de nossa suposta sabedoria o
que, em compensao nos liberta das ideologias. Isso tambm nos leva necessria preocupao em como nos aprofundar
mais nos meios que devemos adotar para incrementar, intensivamente, os estudos africanistas no Brasil.
Tentando reverter na vida concreta tudo o que aqui se expe, isso nos permitir, oxal, fazer deles um instrumento efetivo
para a constante reafirmao da identidade cultural dos brasileiros com a frica e os africanos, a fim de que, at onde nos for
permitido, alcancemos neles nosso prprio Ser, de acordo com a razo de nossa existncia, mas, sem a pretenso de encontrla, j que at hoje ela ainda foi no encontrada em sua plenitude pelas Cincias.
Como disse Pierre Verger, (...) as relaes entre os Orixs e os mortais tm um carter bastante familiar. As divindades
africanas parecem ainda saudosas de sua longnqua estada na terra. Seu prazer voltar (...) receber saudaes [dos vivos]
(...) e proteg-los. Que nos coloquemos a seu servio, mas no nos identifiquemos com eles, de modo que, por fim, agora,
resta saber a qual dos deuses africanos devemos pedir permisso para as consideraes que aqui publicamos.
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Luiz L. Marins
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Setembro de 2015
365

Das Hastes de Osanyin Brotam Passaros, Mas Nao Folhas PDF

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POR QUE DAS HASTES DE OSANYIN BROTAM PSSAROS, MAS NO FOLHAS???!!!

Fig. 2 Pssaros nos ferros de Osanyin de hastes divergentes do Acervo MAE

3. Sobre a interpretao dada forma do objeto a partir de mitos

Fig. 3 Logum Ed de Robison,

Fig. 4 Interpretao grfico-pictrica da fotografia de Pierre Verger indexada como

pai-pequeno do Candombl Casa

PV27140, em FPV 2006 (seo Fototeca). Fotografia provavelmente tomada em

das guas, danando com o

Ogun de Armando Akintund de

trabalhada em Photoshop, por Maria Luiza Salum Caporali, 2006.

Ogum, Babalorix do Candombl

Detalhe de fotografia (em cores) de M.H.L. Salum (Lisy), 1999.

Fotografias 8 Acervo MAE-USP.

MAE-USP poderia ser um adereo de mo (ou ferramenta) de um-Omolu-com-a-qualidadede-um-guerreiro de uma pessoa

Ensaio tipolgico das imagens de exu no Brasil.

Desenvolvido por Maria Akemi Takihi.

Seu objetivo foi levantar e estudar as peas antropomrficas relativas a Exu de

Arte e oralidade entre os ashanti: classificao e interpretao dos pesos de ouro.

As jias africanas do acervo do MAEUSP e o problema de classificao.

Tipologia da coleo de bronzes gbni do MAE.

diante da Etnologia, da Arqueologia e da Histria da Arte, e, uma retomada do mito

vida espiritual e concreta

2005. Brsil: lhritage africain. Paris: ditions Dapper.

Adaptao para a Revista Olorun

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