TRMINOS NIETZSCHE

CAPTULO: EL PROBLEMA DE SCRATES

TEXTO 1. Filsofos
En el texto, el trmino sabios (lneas 1 y 10) aparece como sinnimo de
filsofos. Nietzsche se refiere en el texto a los filsofos como personas llenas de
rencor contra la vida. Los tacha de pesimistas y hasta afirma que eran unos
decadentes, tardos y tambaleantes. El caso ms claro que encuentra Nietzsche
es el de Scrates, el cual, antes de morir, compar la vida con una larga
enfermedad. Incluso, acusa a los filsofos de haberse puesto de acuerdo
(consensus sapientum) en juzgar la vida como carente de valor, lo que demuestra
que tanto Scrates como el resto de sabios eran unos decadentes cerca de la
muerte (cierto olor a carroa).
Nietzsche encuentra en Scrates algunas de las mayores mentiras que han
configurado la filosofa occidental: la suplantacin de los instintos por la lgica y la
invencin de otro mundo verdadero. Recordemos que Scrates pretenda
encontrar "la verdad" y unos valores morales que fuesen definitivos y universales.
Pero esto supone eliminar lo particular, la singularidad de las cosas y las
experiencias. Por el contrario, para Nietzsche no existen verdades, solo
interpretaciones, modos diferentes de experimentar la realidad para cada persona
y para cada momento, pero todos los modos son vlidos. Tras Scrates, Platn
"remata" esta venganza contra la vida al instaurar definitivamente esos valores
morales universales en otro mundo, el mundo verdadero", otro mundo distinto al
que nos muestran los sentidos, inmaterial, inmutable. Y no se limita a "inventar
otro mundo, sino que lo convierte en el nico, despreciando todo lo que implique
cambio, pasin. Ambos filsofos son, para Nietzsche, tipos decadentes y
enfermos, cuyas afirmaciones sobre la vida deben entenderse como un sntoma
ms de su enfermedad.

TEXTO 2. Antigriegos
Nietzsche califica a Scrates y Platn de antigriegos o pseudogriegos
(lnea 4). Ve en ellos la mxima expresin de la postura antivitalista y decadente
tan contraria al sentimiento trgico (dionisiaco) de la vida que tenan los griegos.,
En Grecia, antes de estos dos filsofos, exista este sentimiento trgico que hace
vivir la vida intensamente.
Nietzsche reconoce que no puede juzgar a los griegos en bloque. Pero algunos
son los iniciadores de la enfermedad que ha recorrido la historia de nuestra
cultura. Entre estos, se hallan Scrates y Platn, dos pensadores que rechazaron
los instintos, dos cobardes que huyeron de la realidad y se refugiaron en un
mundo ideal, falso, que adems impusieron como el nico verdadero.

Sin embargo, no todos los griegos fueron como Platn y Scrates (por ejemplo los
sofistas). Precisamente, lo que Nietzsche admira de los griegos es su instinto vital,
su voluntad de poder, ese instinto de lucha de los antiguos aristcratas que se
plasm en terribles enemistades, en una brutal necesidad de ser fuertes, en su
inmoralismo, pero tambin en sus fiestas y en sus artes. Dionisos representa
perfectamente ese instinto

TEXTO 3. Monstrum
Nietzsche utiliza la expresin monstrum in fronte, monstrum in animo
(lnea 6). Esta expresin significa monstruo de aspecto, monstruo de alma. Esto
tiene mucho sentido dentro del pensamiento griego que identifica el bien con la
belleza y el mal con la fealdad. En el texto, Nietzsche describe a Scrates como
un monstruo en su aspecto, le llama feo abiertamente, incluso se plantea que era
tan feo que posiblemente no era ni griego, sino el producto de una "trabada
evolucin debida al cruce de razas.
Siguiendo con la identificacin entre fealdad y maldad, Nietzsche acusa a
Scrates de ser un gran criminal. Estara, pues, de acuerdo con las
investigaciones de un criminlogo italiano contemporneo suyo, llamado
Lombroso, el cual afirmaba que era posible predecir las tendencias de una
persona a cometer actos delictivos segn fueran sus rasgos fsicos. Por tanto,
consideraba que la deformidad fsica de Scrates implicaba una deformidad moral.

TEXTO 4. Dcadents
Segn el texto, Scrates fue un dcadent (lnea 1) por la anarqua de sus
instintos, su abuso de la lgica y su malicia de raqutico. Tambin recuerda que
sufra alucinaciones auditivas (el daimon, una voz que le hablaba cuando estaba
en presencia de un mal). Y el ltimo y ms claro sntoma de que era un decadente
es su extravagante y contranatural ecuacin: razn=virtud=felicidad. Esta
ecuacin es el resumen del intelectualismo moral socrtico que identifica razn
con virtud al afirmar que el sabio nunca puede obrar mal, puesto que es lo mismo
conocer el bien que obrar bien. El final de la ecuacin, la felicidad, nos remite al
imperativo kantiano que otorga a aquel que hace el bien la promesa de la felicidad.
Para Nietzsche, son decadentes todos aquellos individuos incapaces de
asumir la realidad del devenir. Algunos no pueden ser dueos de sus instintos y
son arrastrados al caos y a la autodestruccin. Otros muchos son enfermos,
dbiles, que han optado por negar, por reprimir la vida y sus manifestaciones, por
aniquilar los instintos ms primordiales y por inventar transmundos imaginarios
consoladores. En estas manifestaciones de la enfermedad subyace un dficit
fisiolgico, una voluntad de poder debilitada, que solo sabe conservar la vida
mediante la negacin de los valores superiores. El resultado final de esa
decadencia es el nihilismo.

TEXTO 5 Y 6. Dialctica
La dialctica (lneas 1, 3, 12 y 15) es el arte de argumentar En el texto,
Nietzsche describe la dialctica como el nico recurso de los dbiles para triunfar
sobre las fuertes, un "recurso de emergencia en manos de personas que ya no
poseen otras armas. De hecho, las personas que tienen autoridad no necesitan
dar razones, simplemente dan rdenes como hacen los lderes carismticos. Ellos
no piden, ni sugieren, solo mandan mientras los borregos, incapaces de tomar
decisiones, obedecen. Como Scrates era un pobre incapaz de convivir consigo
mismo y con sus propios instintos, se vio obligado a utilizar la nica arma que
tena: los juegos lingsticos. As se convirti en un payaso que diverta a la gente
y al cual toleraron porque les haca gracia.
Para Nietzsche, la dialctica es uno de los productos surgidos del "logos
de la razn. El arte del dialogo, de argumentar, de presentar pruebas a favor de la
idea defendida. Fue la nica arma que encontr Scrates para imponerse sobre
los fuertes. Realmente la dialctica es el ltimo recurso de los dbiles para triunfar.
En Platn, recordemos que es la ltima disciplina de la educacin del filsofo
gobernante, a travs de la cual se puede llegar a contemplar el "mundo de las
Ideas". Pero como hemos dicho, para Nietzsche es la cual se solo el recurso de
"los judos" y de "el zorro de las fabulas".

TEXTO 7. Irona
La dialctica socrtica consta de irona (L-1) y de mayutica. La mxima
expresin de la irona socrtica era aquel solo s que no s nada". Con esa
mascara de ignorancia, Scrates lograba hacer caer a los adversarios en errores
y contradicciones. Scrates utiliza la dialctica como si fuera un cuchillo para
atacar a los fuertes y el poder que tiene sobre ellos es dejarlos humillados y
encolerizarlos. Detrs de la dialctica socrtica no hay pues un deseo de buscar la
verdad sino un simple deseo de venganza.
Para Nietzsche, la dialctica es uno de los productos surgidos del "logos
de la razn. El arte del dialogo, de argumentar, de presentar pruebas a favor de la
idea defendida. Fue la nica arma que encontr Scrates para imponerse sobre
los fuertes. Realmente la dialctica es el ltimo recurso de los dbiles para triunfar.
En Platn, recordemos que es la ltima disciplina de la educacin del filsofo
gobernante, a travs de la cual se puede llegar a contemplar el "mundo de las
Ideas". Pero como hemos dicho, para Nietzsche es la cual se solo el recurso de
"los judos" y de "el zorro de las fabulas".

TEXTO 9. La razn como contratirana

En el texto, Nietzsche describe la razn como el ltimo recurso para una
sociedad decadente y enferma. La enfermedad es el desenfreno de los instintos.

Estos instintos se han impuesto como tiranos que dominan a los griegos, y por eso
aparece Scrates con el supuesto "remedio", que es la razn. De hecho, Scrates
afirma, ante la observacin que hizo un fisnomo sobre su carcter vicioso, que s,
que l es un vicioso, pero tiene sus instintos dominados. La razn es la
contratirana con la que viene a sujetar sus instintos desatados.
Segn Nietzsche, la razn es uno de los principales rasgos de nuestra
cultura occidental (que ya est en declive). Adems es la responsable del
falseamiento de la realidad, es la principal manipuladora de nuestra experiencia,
la promotora de la gran mentira de la filosofa (la invencin del mundo
verdadero), la gran enemiga de los instintos primersimos del cuerpo. Ha sido la
creadora de los concentos metafsicos, la que desterr el saber mtico para
imponer el discurso lgico. Todo a cambio de reprimir la experiencia ms original
de la realidad, la que viene por los sentidos: la realidad de un mundo cambiante en
continuo devenir.

TEXTO 10. La razn como contratirana

En el texto, Nietzsche describe la razn como el ltimo recurso para una
sociedad decadente y enferma. La enfermedad es el desenfreno de los instintos.
Estos instintos se han impuesto como tiranos que dominan a los griegos, y por eso
aparece Scrates con el supuesto "remedio", que es la razn. De hecho, Scrates
afirma, ante la observacin que hizo un fisnomo sobre su carcter vicioso, que s,
que l es un vicioso, pero tiene sus instintos dominados. La razn es la
contratirana con la que viene a sujetar sus instintos desatados.
Segn Nietzsche, la razn es uno de los principales rasgos de nuestra cultura
occidental (que ya est en declive). Adems es la responsable del falseamiento de
la realidad, es la principal manipuladora de nuestra experiencia, la promotora de
la gran mentira de la filosofa (la invencin del mundo verdadero), la gran
enemiga de los instintos primersimos del cuerpo. Ha sido la creadora de los
concentos metafsicos, la que desterr el saber mtico para imponer el discurso
lgico. Todo a cambio de reprimir la experiencia ms original de la realidad, la que
viene por los sentidos: la realidad de un mundo cambiante en continuo devenir.

TEXTO 11 Y 12. Moral-del-mejoramiento

En el texto, Nietzsche afirma que la moral cristiana, como cualquier moral
correctiva es un "malentendido". Con moral correctiva" se refiere a toda moral del
mejoramiento. Es una moral que ha invertido los valores bueno/malo. Es una
moral que alaba la racionalidad a ultranza, la vida clara y fra, consciente, y
rechaza los instintos. Esta moral es una moral enferma, necesita combatir los
instintos e identifica este combate como la felicidad" (que es igual a "virtud). Slo
los decadentes necesitan este tipo de moral.

Para Nietzsche, son decadentes todos aquellos individuos incapaces de

asumir la realidad del devenir. Algunos no pueden ser dueos de sus instintos y
son arrastrados al caos y a la autodestruccin. Otros muchos son enfermos,
dbiles, domesticados, que han aptado por negar, por reprimir la vida y sus
manifestaciones, por aniquilar los instintos ms primordiales y por inventar
transmundos imaginarios consoladores. Estos individuos son los que inventan una
moral contranatural, que es la que ha dominado nuestra cultura. La religin ha sido
una de las principales responsables de esta moral represora de los instintos. Los
ha perseguido y castigado sin tregua. Ha puesto su ideal de hombre en el
"castrado", que es aquel que extirpa de su cuerpo cualquiera de los apetitos que
impulsan la propia vida.

CAPTULO: LA RAZN EN LA FILOSOFA

TEXTO 1. Egepticismo
En el texto, Nietzsche afirma que uno de los rasgos propios de los filsofos
es su egipticismo. Creen que otorgan algn honor a las cosas cuando las
deshistorizan y las momifican. Eso es hacer egipticismo: construir momias
conceptuales, disecar, matar lo que est vivo y en continuo cambio.
Esta expresin es una alusin a dos de los rasgos ms caractersticos de la
cultura egipcia. En primer lugar, la construccin de las pirmides, edificaciones
macizas, ptreas, imperecederas. En segundo lugar, la tcnica de la momificacin.
Momificar es interrumpir el proceso natural de transformacin y corrupcin,
detener un cuerpo en su ltimo estado, de manera que pueda permanecer fijo e
inmutable a lo largo de los siglos venideros. Un cuerpo momificado se convierte en
algo rgido, casi petrificado, que puede mantener la misma apariencia durante
siglos y siglos. Algo similar es lo que pretenden hacer los filsofos con la realidad:
petrificarla mediante sus conceptos. De ah que en ocasiones Nietzsche se refiera
al resto de los filsofos (excepto Herclito) como "filsofos momia". Todo lo que
los filsofos han venido manejando desde hace milenios eran momias
conceptuales". Este trmino es una metfora para referirse a la postura de los
filsofos a lo largo de toda la historia de la filosofa: han intentado detener, fijar el
devenir de la vida mediante sus conceptos metafsicos. No han sido capaces de
aceptar que en la vida "todo fluye, nada permanece". Los filsofos siempre han
odiado el devenir y por ello han inventado ultramundos inmutables.

TEXTO 2. Pueblo-de-los-filsofos
Nietzsche se refiere a todos los filsofos que han despreciado el testimonio
de los sentidos y han afirmado que solo la razn nos muestra la realidad. Hace
alusin sobre todo a los filsofos elatas (escuela que fund Parmnides). Al nico
filsofo que respeta es a Herclito, porque afirm que la razn es una ficcin.

En el texto, Nietzsche afirma que uno de los rasgos propios de estos

filsofos es su egipticismo. Creen que otorgan algn honor a las cosas cuando las
deshistorizan y las "momifican. Eso es hacer egipticismo: construir momias
conceptuales, disecar, matar lo que est vivo y en continuo cambio. Todos los
filsofos a lo largo de la historia han intentado detener, fijar el devenir de la vida
mediante sus conceptos metafsicos. No han sido capaces de aceptar que en la
vida "todo fluye, nada permanece. Los filsofos siempre han odiado el devenir y
por ello han inventado ultramundos inmutables. Y puesto que los sentidos nos
muestran un mundo en continuo cambio, han credo encontrar el origen del "error"
en el testimonio de los sentidos.

TEXTO 4. Filsofos
En el texto, el trmino enfermos tejedores de telaraas (lnea 16) aparece
como sinnimo de filsofos (lnea 1). En l, Nietzsche dice que otra caracterstica
de los filsofos es que confunden "lo ltimo con lo primero" (lnea 12), es decir,
colocan en el origen los conceptos ms generales, que segn Nietzsche son los
ms vacos. Esta visin se debe simplemente a su modo de venerar, pues afirman
que lo perfecto no puede surgir de algo imperfecto, sino al contrario. As, lo
superior tiene que tener causa de s mismo ("causa sui"). Es por ello por lo que
"Dios" es una pieza fundamental en la filosofa de muchos filsofos, ya que stos
lo consideraran como el ente supremo, creador del resto de seres.
Nietzsche encuentra en Scrates algunas de las mayores mentiras que han
configurado la filosofa occidental: la suplantacin de los instintos por la lgica y la
invencin de otro mundo verdadero. Recordemos que Scrates pretenda
encontrar "la verdad" y unos valores morales que fuesen definitivos y universales.
Pero esto supone eliminar lo particular, la singularidad de las cosas y las
experiencias. Por el contrario, para Nietzsche no existen verdades, solo
interpretaciones, modos diferentes de experimentar la realidad para cada persona
y para cada momento, pero todos los modos son vlidos. Tras Scrates, Platn
"remata" esta venganza contra la vida al instaurar definitivamente esos valores
morales universales en otro mundo, el mundo verdadero", otro mundo distinto al
que nos muestran los sentidos, inmaterial, inmutable. Y no se limita a "inventar
otro mundo, sino que lo convierte en el nico, despreciando todo lo que implique
cambio, pasin. Ambos filsofos son, para Nietzsche, tipos decadentes y
enfermos, cuyas afirmaciones sobre la vida deben entenderse como un sntoma
ms de su enfermedad.

TEXTO 6. Mundo verdadero/mundo aparente

Lo que para la mayora de los filsofos ha sido el mundo aparente, falso y
engaoso, conocido por los sentidos, constituye para Nietzsche el nico mundo
que hay, el del devenir, el del fluir constante de los acontecimientos, un mundo de

rostros distintos en cada ocasin, incongruente a veces. La apariencia es una de

las formas de ser de la realidad.
Por el contrario, lo que la historia de la filosofa (y el cristianismo) ha
considerado como mundo verdadero, un mundo accesible y comprensible
mediante la razn (o la fe), un mundo de entes fijos y eternos, no es para
Nietzsche sino un mundo ficticio, un invento humano, un mundo metafsico,
transmundano, habitado por falsas divinidades con las que el ser humano se ha
autoengaado ante su incapacidad de soportar el devenir.

CAPTULO: LA MORAL COMO CONTRANATURALEZA

TEXTO 1. Castracin
La castracin (lnea 18) es la prctica mdica con la que la Iglesia
pretende extirpar las pasiones, pero atacar la sensualidad, el orgullo, la codicia, en
definitiva las pasiones, significa atacar la vida en su raz misma, por lo que la
Iglesia es hostil a la vida.
Para Nietzsche la castracin solo la eligen quienes son demasiado dbiles
de voluntad, demasiado degenerados para imponerse una medida en las
pasiones. Son degenerados todos aquellos individuos incapaces de asumir la
realidad del devenir. Algunos no pueden ser dueos de sus instintos y son
arrastrados al caos y a la autodestruccin. Otros muchos son enfermos, dbiles,
que han optado por negar, por reprimir la vida y sus manifestaciones, por aniquilar
los instintos ms primordiales y por inventar transmundos imaginarios
consoladores. En estas manifestaciones de la enfermedad subyace un dficit
fisiolgico, una voluntad de poder debilitada, que solo sabe conservar la vida
mediante la negacin de los valores superiores. El resultado final de esa
decadencia es el nihilismo.

TEXTO 2. Trappe
La Trappe (lnea 4) es una orden monstica catlica. Nietzsche compara a
los monjes de esta orden con los dbiles de voluntad, puesto que ambos proponen
la castracin para exterminar las pasiones.
Para Nietzsche la castracin solo la eligen quienes son demasiado dbiles
de voluntad, demasiado degenerados para imponerse una medida en las
pasiones. Son degenerados todos aquellos individuos incapaces de asumir la
realidad del devenir. Algunos no pueden ser dueos de sus instintos y son
arrastrados al caos y a la autodestruccin. Otros muchos son enfermos, dbiles,
que han optado por negar, por reprimir la vida y sus manifestaciones, por aniquilar
los instintos ms primordiales y por inventar transmundos imaginarios
consoladores. En estas manifestaciones de la enfermedad subyace un dficit
fisiolgico, una voluntad de poder debilitada, que solo sabe conservar la vida

mediante la negacin de los valores superiores. El resultado final de esa

decadencia es el nihilismo.

TEXTO 4. Moral contranatural

La moral contranatural (lnea 4), es para Nietzsche una moral enferma en
contra de los instintos de la vida y la nica que se ha enseado y venerado hasta
ahora. Esta moral est adems representada por Dios.
Nietzsche identifica la fortaleza de la vida con los instintos y las pasiones,
que estn representados por la moral sana, pero no es esa la moral que se nos
han enseado. Se nos ha inculcado una moral contranatural que concibe a Dios
como un concepto antittico que condena a la vida, hacindola decadente y dbil;
y es la moral predicada por el platonismo que defiende que las ideas estn en otra
vida. Nietzsche dir que es una moral de esclavos, nacida del miedo, que no crea
valores sino que los encuentra y los acepta, por lo que es una moral pasiva y de
resentimiento. La contrapone a la moral de los seores, nacida del vitalismo, que
es caballeresca, creadora, implanta valores y por ello es activa. Es la propia del
superhombre que ama la muerte de Dios.
En As habl Zaratustra nos habla de tres transformaciones que debe sufrir
nuestro espritu. Hemos de pasar de ser camellos a ser leones y, finalmente,
convertimos en nios. El camello representa al cristiano, a la renuncia, al sacrificio,
al nihilista. El camello tiene que convertirse en len. El len es el que niega toda
imposicin, todo deber. Pero el len debe convertirse en un nio, pues l es, por
su inocencia, el nico capaz de jugar con la vida.

TEXTO 6. Moralista
En el texto el trmino moralista aparece en las lneas 4, 7 y 11. Los
moralistas son aquellos que se empean en que todo el mundo sea como l,
quieren que todos sean virtuosos, y para ello negaron el mundo, provocando un
gran dao. Nietzsche los define como mezquinos holgazanes, pedantes,
mojigatos y pelagatos.
Nietzsche con moralistas se refiere a todos los filsofos que han
despreciado el testimonio de los sentidos y han afirmado que solo la razn nos
muestra la realidad. Al nico filsofo que respeta es a Herclito, porque afirm que
la razn es una ficcin. Sin embargo, contra la figura de los moralistas estn los
inmoralistas (como Nietzsche), aquellos hombres que no niegan el cambio, que
aceptan cualquier tipo de pensamiento que son la solucin del futuro. Estos se
pueden identificar con la idea de ultrahombre de Nietzsche, aquel hombre capaz
de soportar, sin enloquecer, la muerte de Dios y el eterno retorno. O dicho con
palabras del filsofos, "el ultrahombre es un hombre que suea, que sabe que
suea y se atreve a seguir soando".