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1CORINTIOS
Pablo en Corinto:
Pablo se qued en Corinto ms que en ninguna otra ciudad de las que visit, con la excepcin de feso. Haba
salido de Macedonia a riesgo de su vida, y haba cruzado a Atenas, donde tuvo poco xito. De all pas a
Corinto, donde se qued dieciocho meses. Nos damos cuenta de lo poco que sabemos realmente de su obra
cuando vemos que aquellos dieciocho meses se comprimen en diecisiete versculos en el relato de Lucas ( Hch
18:1-17).
Paternidad de literaria:
La paternidad literaria de esta carta ha sido atribuida casi unnimemente a Pablo desde el primer siglo y
raramente ha sido disputada. La evidencia interna muestra que Pablo es el autor de la misma (1:1; 16:21
Lugar y fecha:
La carta fue escrita en feso (16:8) aproximadamente a mediados del ao 56 d. C., y sus destinatarios fueron los
cristianos de la iglesia en Corinto.
Pablo fund la iglesia en Corinto entre los aos 50 y 51 d. C. durante su segundo viaje misionero. Pablo pas
dieciocho meses entre ellos hasta que la comunidad pudo estar sobre su propio pie (Hech. 18:1-17).
El estilo de Pablo
1.
El saludo: Rom 1:1 ; 1Co 1:1 ; 2Co 1:1 ; Gal 1:1 ; Ef 1:1 ; Fil 1:1 ; Col 1:1 s; 1Ts 1:1 ; 2Ts 1:1 .
2.
La oracin: en todas sus cartas Pablo pide la gracia de Dios para las personas a las que escribe: Rom
1:7 ; 1Co 1:3 ; 2Co 1:2 ; Gal 1:3 ; Ef 1:2 ; Fil 1:3 ; Col 1:2 ; 1Ts 1:2 ; 2Ts 1:2 .
3.
La accin de gracias: Rom 1:8 ; 1Co 1:4 ; 2Co 1:3 ; Ef 1:3 ; Fil 1:3 ; Col 1:2 ; 1Ts 1:3 ; 2Ts 1:3 .
4.
El tema de la carta: de lo que trata cada una.
5.
Saludos especiales y recuerdos personales: Romanos 16; 1Co 16:19 ; 2Co 13:13 ; Phi 4:21 s; Col
4:12-15 ; 1Ts 5:26 .
La Iglesia:
Caractersticas de la iglesia de corintios:
1. Instruida -1Co 1:5 Unidos a Cristo ustedes se han llenado de toda riqueza, tanto en palabra como en
conocimiento.
2. Carismtica -1Co 1:7 de modo que no les falta ningn don espiritual mientras esperan con ansias que se
manifieste nuestro Seor Jesucristo.
3. Tolerante -1Co 5:1 De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se
nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.
4. Envanecida -1Co 5:2 Y vosotros estis envanecidos. No debierais ms bien haberos lamentado, para
que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin?
5. Desviada 1Co 15:12 Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos
entre vosotros que no hay resurreccin de muertos?
6. Inmadura -3:1De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a
carnales, como a nios en Cristo.
Propsito de la carta:
Pablo tuvo dos propsitos bsicos para escribir 1 Corintios: Para reprobarlos por los escandalosos pecados que
se estaban permitiendo en la iglesia: 1-6. Para responder sus preguntas acerca de la vida y doctrina cristiana. El
haba obtenido informes de pecado por los de la casa de Clo (1:1') y de Estfanas, Fortunato y Acaico (16:17).
Su propia visita a la ciudad desde Efeso le dio informacin de primera mano sobre las divisiones y disputas en
la iglesia. Ninguna carta en el Nuevo Testamento trata tan enrgicamente con problemas de la iglesia local y
quizs ninguna carta es tan descuidada en la actualidad: 7-16.
1.
1:1-3
1:4-4:21
1:4-16
1:17-2:16
3:1 - 4: 21
5
6:1-8
6:9-20
7
8-10
8
9
10
11
12
13
14
15
15:1-34
15:35-49
15: 50 - 58
16:1-12
16:13 24
viviendo bajo sus privilegios como cristianos y no estaban laminando dignamente del llamado en Cristo
- Efesios 4: 1. El hace una lista de sus bendiciones espirituales:
Llamados de Dios (2) - lo cual significa que son santificados (puestos aparte) y pertenecen a ese grupo
de elegidos, la iglesia. No estaban viviendo como santos, pero eran santos.
Gracia de Dios (3 - 4) - Gracia significa que Dios me da lo que no merezco; misericordia significa que
no me da lo que merezco. Esta gracia viene a travs de Cristo por fe.
Dones de Dios (5 y 7) - El discute los dones espirituales en los captulos 12 -14; pero es evidente que los
corintios fueron maravillosamente bendecidos con dones espirituales, especialmente los dones que se
relacionaban con el lenguaje (ver 14: 26). Tambin fueron enriquecidos con conocimiento.
Testimonio de Dios (6) - Todo lo que Pablo dijo que Cristo poda hacer por ellos, sucedi en sus vidas.
La Palabra de Dios se torn en verdad en sus vidas.
Esperanza de parte de Dios (7 - 9) - Estaban esperando que Cristo regresara, pero no viviendo a la luz de
su venida (1 Juan 2: 28). Aunque fueran pecaminosos sobre la tierra, Dios poda presentarlos sin mancha
en el cielo. Esto no es una excusa para pecar; ms bien es un aliento de que DIOS ES FIEL aun cuando
nosotros podamos fallarle.
estaban gloriando en los hombres y no entendan el significado del ministerio del evangelio.
En los captulos 1-2, Pablo trata de la sabidura del mundo vs. La sabidura de Dios; y en estos versculos
da siete pruebas que demuestran que el evangelio es la necesidad de todos los hombres, no la sabidura
de este mundo.
1. Comisin de Pablo (17) - enviado a predicar el evangelio solamente.
2. Experiencia personal (18) - ellos haban experimentado el poder del evangelio personalmente.
3. Escritura (19) - Pablo cita de, Isaas 19:12; 29:14 y 33: para demostrar que Dios no necesita la sabidura
del mundo; en realidad, que l la destruir
4. Historia humana (20 - 21) con toda su "sabidura, el mundo no era capaz de hallar salvacin. Trcese la
historia humana y se descubrir que es un registro del hombre obteniendo ms y ms conocimiento, pero
menos y menos sabidura verdadera, especialmente acerca de los asuntos espirituales.
5.
Ministerio de Pablo (22 - 25) - Pablo haba predicado a los judos y gentiles a lo largo del mundo
romano. l saba que los judos buscaban seales milagrosas, los gentiles (los griegos en particular)
buscaban sabidura filosfica. Pero Dios pas por alto a ambos para hacer posible la salvacin a travs
de UN CRISTO CRUCIFICADO.
6.
El propio llamado de ellos (26 - 29) - "si Dios necesitar la sabidura y gloria del hombre" dice Pablo,
"entonces por qu los llam a ellos". No haba gente poderosa en la iglesia en Corinto, ni nobles, no
hombres sabios segn la carne. Pero Dios los salv. En realidad, Dios deliberadamente esconde su
verdad de "los sabios y prudentes y revela as mismo al humilde y rechazado".
7.
La suficiencia de Cristo (30 - 31) - "Todo santo est en Cristo Jess", y Cristo es para todo santo TODO
LO QUE NECESITA. No necesitamos la sabidura o poder del hombre: tenemos a Cristo.
1CORINTIOS 2
Este captulo contina la discusin de Pablo acerca del evangelio y la sabidura del hombre. Haba cristianos
en Corinto quienes admiraban las filosofas de los hombres (quizs la oratoria de Apolos (alentaba esto), y
pensaban que la iglesia sera mejorada usando la sabidura y filosofa del hombre para ganar convertidos en
lugar del mensaje simple y despreciado de la cruz.
1. Dos Mensajes que predic Pablo - 2v3-8
El evangelio: cuando Pablo vino a Corinto, era de una aparente derrota en Atenas (Hechos 17: 22) donde
se dirigi a los filsofos griegos y tuvo pocos convertidos. Esta experiencia, ms la conviccin de que
slo el evangelio simple es el poder de Dios, gui a Pablo a ministrar en Corinto en temor y temblor. El
no utiliz las palabras seductoras (persuasivas) del orador o filsofo; simplemente predic en el poder
del Espritu. Estaba ansioso de que los creyentes pusiesen su fe en Dios y no en los hombres.
El misterio: pero Pablo no se detuvo con una simple declaracin del evangelio; tambin ense una
profunda sabidura de Dios a aquellos que eran ms maduros en la fe. Es triste decir, que haba pocos de
estos en Corinto. Estas personas tenan sus ojos sobre lderes humanos, estaban comparando a los
hombres, y estaban fracasando en crecer en la Palabra.
Por supuesto, el misterio que Pablo ense a los corintios era el programa de Dios para la edad presente
como se bosqueja en Efesios 2-3: que los judos y gentiles son "uno en Cristo" a travs de la fe en l, y
conforman un nico Cuerpo que es la iglesia. Este misterio, o sabidura escondida de Dios, no podra ser
conocido nunca por los "gobernantes de este mundo", porque se entiende espiritualmente. Es triste decir
que, muchos cristianos profesantes no entienden realmente el propsito de Dios para esta edad. Este es el
por qu nuestras iglesias an estn obstaculizadas con "antigedades judas" que no pertenecen a esta
edad: candelabros, incienso, tnicas, edificios adornados, "a los judos primeramente" en sus enseanza,
bautismo de los infantes, etc.
En los captulos 1 y 2 Pablo ha hecho un contraste entre la sabidura de este mundo y la sabidura de
Dios, y sera bueno notar estos contrastes:
2.
Sabidura de Dios
El filsofo (1:20)
Ignorancia (1:21)
El espritu de este mundo - (2: 12) seguramente Satans es el espritu que da energa en el Mundo
(Efesios 2: l - 4) Les ha dado a los hombres perdidos una sabidura que agranda sus egos y enceguece
sus mentes; y los ha alejado de las simples verdades de la Palabra de Dios. Los grandes centros de
aprendizaje de la actualidad no quieren la Biblia; rechazan la deidad de Cristo y la necesidad de
salvacin por medio de la cruz. Esta ignorancia llev a los hombres a crucificar a Cristo y hombres (aun
hombres" instruidos") le han estado crucificando desde entonces. El espritu de este mundo es el espritu
del anticristo (1 Juan 4).
El Espritu de Dios - no debemos olvidar nunca que el Espritu Santo es aquel que nos ensea las cosas
de Dios. En el v. 9, Pablo hace referencia a Isaas 64: 4 y declara que Dios ha preparado cosas
maravillosas para sus hijos AQU Y AHORA. Ese versculo no se refiere al cielo; se refiere a las
bendiciones espirituales que Dios ha preparado para nosotros en EL DA DE HOY. Cmo nos revela
Dios estas bendiciones? A travs de su Espritu (v. 10). Tal como el espritu de un hombre dentro de l
entiende lo que los ajenos nunca saben, as el Espritu de Dios entiende el corazn y la mente de Dios
revela estas verdades a nosotros por medio de la Palabra. DIOS QUIERE QUE SUS HIJOS ESTEN "EN
EL CONOCIMIENTO" Y NO EN LA OSCURIDAD. Esto es el por qu nos ha dado la Palabra de Dios y
el Espritu para ensearnos. El creyente no necesita un maestro humano; tiene al Espritu que lo instruye
de la Palabra.
El hombre natural - este es el hombre no salvo, el hombre que pertenece al mundo y est feliz en el
mundo. No puede recibir las cosas del Espritu (la Palabra) porque no tienen discernimiento espiritual, no
tiene el Espritu morando dentro de su mente y cuerpo.
En realidad, las cosas del Espritu son locura para l. En 1: 23, Pablo declara que los griegos pensaban
que el evangelio era locura. Los griegos eran grandes filsofos, y su filosofa no poda explicar un Dios
quien muri sobre la cruz, o, por ese asunto, un Dios que an se preocupa por los hombres. Sus "dioses"
no estaban interesados en los problemas de los hombres.
El hombre espiritual - Este es el creyente que est controlado por el Espritu. (En el captulo siguiente,
Pablo tratar del cristiano controlado paro la carne, el hombre carnal). El hombre espiritual es un hombre
de discernimiento; es capaz de juzgar y evaluar todas las cosas. Esto es verdadera sabidura. El hombre
del mundo tiene una gran cantidad de conocimiento, pero carece de sabidura espiritual. Se podra para
frasear el v. 15 as: "El hombre espiritual entiende las cosas del Espritu y tiene sabidura, pero el
hombre del mundo no puede entender al hombre espiritual". Somos un enigma para el incrdulo.
El hombre espiritual tiene la mente de Cristo (ver Filipenses 2). Esto quiere decir que el Espritu a travs
de la Palabra ayuda al creyente a pensar cmo piensa Jess. Esto es decir algo asombroso acerca de los
seres humanos, que posean la misma mente de Dios. A lo largo de los aos los creyentes espirituales han
predicho cosas que los hombres del mundo dijeron nunca sucederan, pero sucedieron. El santo de mente
espiritual entiende ms acerca de los asuntos del mundo por su Biblia que lo que el hombre del mundo
entiende de su informacin humana.
En esto dos captulos, entonces, Pablo ha estado enfatizando el MENSAJE DEL EVANGELIO, y el
hecho de que no necesitamos mezclarlo con la sabidura humana o reemplazarlo con filosofa humana.
En los prximos dos captulos tratar del MINISTERIO DEL EVANGELIO y demostrar que debemos
quitar nuestros ojos de los hombres y mantenerlos solamente sobre Cristo.
En los captulos 3 y 4 Pablo trata del MINISTERIO DEL EVANGELIO, y nos dice qu es un ministro
del evangelio y cmo debera mirar la iglesia a l y a su obra. Es triste que tengamos tales extremos en el
da de hoy: algunas iglesias "deifican" a sus ministros y los hacen dioses, mientras que otras "desafan" a
sus ministros y se niegan a respetarlos. En esto dos captulos, Pablo da seis cuadros de los siervos de
Cristo, tres en el captulo 3 y tres en el captulo 4
1. Un Ministro para los Dems - 3:1 - 5
Aqu la palabra "ministro" es la misma palabra de la cual obtenemos nuestro trmino dicono, y quiere
decir siervo. Durante 18 meses Pablo fue el siervo de Cristo en Corinto, alimentando a la gente con la
Palabra, disciplinndoles, animndoles, y ayudndoles a ganar a otros. Si haba problemas en la iglesia,
no era error de Pablo; era error de ellos por ser cristianos tan inmaduros. Ellos eran bebs en Cristo y no
podan soportar el alimento slido de la Palabra, las verdades profundas de las Escrituras (Hebreos 5:11 14) acerca del ministerio celestial de Cristo como Sumo Sacerdote. l tena que alimentarles con leche
como una nodriza. Tal como nios pequeos se peleaban y dividan en pandillas, siguiendo lderes
humanos. Leer Stg 3:3-4:17 para ver por qu hay guerras y divisiones en la iglesia.
Un verdadero Pastor
a.
Ser un Siervo
b.
c.
d.
e.
Esto no es siempre fcil de hacer. Debemos orar por nuestros lderes espirituales para que Dios les d
gracia y fuerza para ser siervos de los dems.
2. Un Sembrador de la Semilla del Evangelio - 3: 6 9
Pablo cambia ahora la imagen de una familia por la de un campo; y pinta al ministro como un hombre
trabajando en el campo. La semilla es la Palabra de Dios (ntese la parbola del sembrador en Mateo 13:
1) y los corazones de la gente son las diferentes clases de suelo, la iglesia local es un "jardn espiritual"
con el pastor como jardinero (ntese el v. 9 - "vosotros sois labranza de Dios - jardn de Dios")
En cualquier granja son necesarios diferentes trabajadores:
a. Un hombre prepara la tierra
b. Otros planta la semilla
c. Un tercero limpia la maleza
d. Un cuarto recoge la cosecha
Pero todos participan de la siega; y cada uno recibe su justo salario. "Qu tonto de parte de ustedes
comparar a los hombres" dice Pablo. "Yo plant la semilla fundando la iglesia en Corinto; Apolos vino y
reg la semilla por su predicacin y ministerio; pero slo Dios es todo. La iglesia estaba dividida por sus
lderes espirituales, pero Pablo dice en el v. 8 que los obreros son UNO - unidos en propsito y corazn y por lo tanto la iglesia debera ser una. Qu trgico cuando los cristianos comparan a los pastores,
evangelistas, y enseadores bblicos en la forma que la gente del mundo compara a los atletas o artistas
de cine. "Obreros juntos" siempre debe ser nuestro mvil y motivo. Debemos cuidar que el terreno de
nuestros corazones no sea duro y fro e incapaz de recibir la semilla de la Palabra.
3.
piedras preciosas) y no las cosas baratas y gastadas del mundo (madera, heno, hojarasca). Este
constructor busca honrar a Cristo, apunta hacia las cualidades que glorificarn a Cristo, no a la cantidad
que ganar la alabanza de los hombres. Utiliza la Palabra, ora, depende del Espritu; y como resultado,
su trabajo es duradero. Cuando el fuego pruebe sus obras en gloria, ellas permanecern.
b. El constructor mundano (15) utiliza materiales que no pueden soportar la prueba. Este es el obrero
cristiano que est apurado por edificar una multitud, pero no quiere tomar tiempo para edificar una
iglesia. Sus materiales vienen del mundo: madera, heno, hojarasca. l no prueba las vidas de los
hombres para ver si son realmente nacidos de nuevo; simplemente los introduce como miembros e
imprime mayores estadsticas en el boletn. Puede ser un "encantador" en pblico, pero no le ensea a su
gente la Palabra de Dios, particularmente el misterio de la iglesia. Cuando su ministerio sea probado en
la eternidad, se quemar. l ser salvo, pero no habr recompensas. Como Lot, ser salvo por fuego.
c. El destructor (17) no edifica la iglesia en absoluto; l rompe en pedazos. No requiere talento o
inteligencia, Es triste decir que, hay obreros cristianos en la actualidad cuyos ministerios egostas
destruyen las iglesias locales en lugar de edificarlas. Dios tiene un juicio severo aguardndoles.
Tener en mente que Pablo les est diciendo todo esto a los cristianos corintios para ensearles a amar y
respetar a los pastores, y a orar por ellos ya que tienen la tremenda tarea de edificar la iglesia local para
la gloria de Dios. El cristiano que es un "seguidor del predicador" para fines egostas est ayudando a
edificar con madera, heno y hojarasca. El miembro de la iglesia que ama la Palabra, y busca mantener a
la iglesia en su mejor condicin espiritual, est ayudando al pastor a edificar con oro, plata y piedras
preciosas. El Tribunal de Cristo revelar que muchas "grandes iglesias" no eran tan grandes despus de
todo. Todo se quemar!
En los vv. 18 - 23, les previene en cuanto a gloriarse en los hombres. En 2:5, les advirti a no confiarse
en los hombres; ahora les advierte a no gloriarse en los hombres. Los bebs cristianos aman tomar sol a
la luz de "grandes hombres". Pablo hace referencia a Job 5: 13 y al Salmo 94: 11 en los vv. 20 y 21. Por
qu tenemos que gloriarnos en los hombres cuando, en Cristo, tenemos todo lo que necesitamos? Si
Pablo o Apolos fueron una bendicin para ellos, deberan glorificar a Dios y no a los hombres. Todo lo
que tenemos viene de Dios, ya sea hombres con dones, las bendiciones de la vida, o cosas que an estn
por venir. Y, si estas bendiciones vienen de Dios, deberamos darle la gloria a Dios y no a los hombres.
Es importante que el cristiano nuevo se d cuenta de su relacin con la iglesia local y el pastor. Como un
miembro de la familia (1-5) tiene que recibir el alimento y crecimiento (ver Efesios 4:1-16). Como parte
del jardn de Dios (6 - 9) tiene que recibir la semilla de la palabra y llevar fruto. Como una piedra en el
templo (10 -15) y (ver 1 Pedro 2: 4 - 8),
Tiene que ayudar a hacer crecer el templo y ser fuerte para la gloria de Dios. Las vidas que vivimos
ayudan a determinar si la iglesia est siendo edificada con oro, plata, piedras preciosas o con madera,
heno y hojarasca. El cristiano no tiene que glorificar su pastor, sino que tiene que obedecerle (ver Hb
13:17) como obedece y sigue a Cristo.
4.
Un mayordomo no es dueo de nada; era un esclavo que administraba la riqueza de su amo. Lee Gnesis
24, para un cuadro del mayordomo oriental quien manejaba la riqueza de Abraham y cumpla su
mandato. Ntese tambin Lucas 12: 35, Lucas 16:1-8, Lucas 19:12-27 y Mateo 25: 14 - 30. El pastor
es un siervo que es un mayordomo. (La palabra "ministro" en el v. 1 es literalmente es esclavo que rema
en el nivel ms bajo de un barco".)Qu humildad tena Pablo!
La responsabilidad del mayordomo es de ser fiel a su amo; y la responsabilidad del pastor ser fiel para
ensear las cosas del Seor, especialmente aquellas verdades que se relacionan al ministerio de la iglesia
(ver 1 P 4:10). Sera juzgado por su propio amo de acuerdo a su fidelidad Que trgico cuando os
Cristianos comparan y juzgan a diferentes obreros! En los versculos 3-5 Pablo presenta 3 clases de
juicios.
El juicio propio personal Y dice que no sabe nada contra ( no por) si mismo (v 3-4)
El juicio de Dios Que es el nico juicio verdadero, comparando los unos con los otros, y pensando
acerca de si mismos como muy espirituales. Pablo le dice que son carnales, y que los juicios de ellos
no significan nada para un siervo de Dios espiritual. Un siervo de Dios verdadero es un mayordomo
de las riquezas de Dios y su nico inters es agradar a Dios, no a los hombres.
Cuando se desarrolla el Tribunal de Cristo, entonces Dios revelar los secretos y entregar las
recompensas; y cada hombre recibir su propia corona (3: 8) y su propia gloria de parte de Dios (4:
5). Vivir para alabanza de los hombres es fallar en nuestra mayordoma.
En los vv. 6-7, Pablo resume todo el asunto: No deben ir ms all de la Palabra de Dios y tratar a los
hombres como las Escrituras lo permiten. Deberan amar y honrar a sus lderes espirituales y
obedecerles cuando ensean la Palabra; pero comparar los unos con los otros, o gloriarse en ellos o
enorgullecerse en exaltar a los hombres, es contrario a la PALABRA de DIOS y debe evitarse.
Despus de todo, es Dios quien hace diferente a un hombre de otro; y todo don que un hombre tiene
an los dones espirituales- viene de Dios. Quin osar jactarse de un don.
5.
Jess nos advierte que no deberamos llamar padre a ningn hombre sobre la tierra (Mateo 23: 9), pero
an es verdad que aquellos que guan almas a Cristo estn, en un sentido, "apadrinndolos" (ver 1
Tesalonicenses 2:11). Pablo haba sido el padre espiritual de ellos, dndoles el evangelio, y los ayud
guindolos a Cristo. Un pecador nace en la familia de Dios a travs del Espritu (Juan 3: 6) y la Palabra
(1 Pedro 1: 23); pero Dios utiliza instrumentos humanos para llevar el evangelio a los hombres. Haban
sido los "dolores de partos espirituales" (Glatas 4:19) que haban hecho posible una iglesia en Corinto.
Los hombres que siguieron a PABLO pueden haber sido los instrumentos de ellos, pero ellos tenan solo
un padre; y le demostraran ms respeto y escucharan su palabra. Pablo les haba advertido acerca del
pecado, pero ellos haban fracasado en escucharle. Ahora estaba enviando a Timoteo para ayudarles a
arreglar sus problemas de iglesia; si eso no ayudaba, l mismo vendra. La propia actitud de ellos
determinara que viniera con la vara de correccin del padre o con una palabra de encomendacin y
aprobacin. La historia nos cuenta que ellos no escucharon al joven Timoteo, as que fue necesario que
Tito fuera a Corinto.
Varias veces encontramos en este captulo la frase "hinchados", refirindose a la actitud de superioridad
de orgullo carnal (6, 18 y ver 5: 2). Qu los hizo "hincharse"? No fue la levadura del pecado en la
iglesia (5: 6)? A medida que la levadura del pecado creca, los inflaba de falsa espiritualidad, en orgullo;
y Pablo encontr necesario advertirles. Esta actitud de "engreimiento" se muestra siempre a s mismo en
el hablar". Un cristiano carnal es siempre un cristiano charlatn, un creyente jactancioso; pero no hay
demostracin del Espritu de Dios en su vida, (ver 2: 4).
Con seguridad entristeca el corazn de Pablo tener que hablar de esta forma a sus hijos espirituales,
pero l tena que ser fiel. Tal como los padres deben aconsejar y disciplinar a los hijos, as los "padres
espirituales" (pastores) deben aconsejar y disciplinar a los hijos de Dios en amor. Esta no es una
experiencia de regocijo, pero es necesaria.
Disciplina en la Iglesia - 5
Notas adicionales sobre disciplina a la iglesia.
A.
Inmoralidad m
1 Co. 5:1 - 13
Falsa Doctrina-
1 Tim. 6: 3 - 5
Andar Desordenadamente
2 Ts. 3: 6,14
Tendencia a la
D.
Ro. 16:17,18
Mt. 18:15 - 17
Penalidades Disciplinarias:
Amonestacin Privada
Censura Pblica
Aislamiento Social
2 Ts. 3: 6-14
Excomunin
C.
Objetivos en la disciplina
Frenos de otros
D.
Espiritualidad
Gal6:1
Posicin no comprometida
Amor
2T3:15
Si el esfuerzo privado fracas van a ser van a ser llevados a testigos. Mt 18:16
Pablo trata ahora del segundo problema que le haba sido reportado: la inmoralidad en la iglesia y el
rechazo de la iglesia de tratar con el ofensor. Qu triste que un pecado tan terrible fuese "referido
comnmente y de este modo arruinado el testimonio de la iglesia! Pablo da tres razones por las cuales
la iglesia debera disciplinar al miembro ofensor
I.
II.
III.
I.
5:1 - 5
5: 9 13
La disciplina en la iglesia no es pintada como un polica arrestando al delincuente; mas bien, es como un
padre castigando a su hijo. El primer motivo es ayudar al pecador, demostrando amor cristiano al buscar
traerle al arrepentimiento. Para nosotros el permitir que miembros de la iglesia vivan en abierto pecado
es pecar en contra de ellos como tambin contra Cristo y la iglesia. Este miembro en particular
aparentemente estaba viviendo con su madrastra (ver Levticos 18: 8) en una relacin inmoral. La mujer
obviamente no era cristiana, de otro modo Pablo hubiese hecho que la iglesia tratara con ella tambin.
Qu cosa terrible para un cristiano vivir en pecado con una persona no salva! Y luego la iglesia no hace
nada acerca de ello.
La iglesia estaba "hinchada" y jactndose de su "actitud liberal". Pablo les dice que deberan estar
lamentndose, y la palabra que utiliza es la misma que significa "lamentarse sobre un muerto". (Ms
tarde compara su pecado con la levadura, y la levadura siempre "hincha dondequiera que infecta). La
"actitud de mente abierta que ellos tenan hacia el pecado solamente estaba hiriendo al ofensor y a la
iglesia, sin hablar siquiera de la tristeza que estaba causando a Pablo y al Seor mismo. Pablo juzga al
hombre e instruye a la iglesia para que los saque de comunin. Pero Cristo no nos dice que juzguemos?,
puede preguntar alguno, refirindose a Mateo 7. S, lo dijo; pero esto no significa que deberamos cerrar
los ojos al pecado que es conocido tanto por los pecadores como por los santos, no podemos juzgar los
motivos de otros creyentes (a lo cual se refiere Mateo 7), pero podemos y debemos juzga las acciones
del pueblo de Dios.
La disciplina iba a ser manejada por la iglesia en forma colectiva, y no por los lderes solamente (v. 4).
El asunto era conocido pblicamente, as que deba ser presentado y tratado en forma pblica. Si el
hombre se negaba arrepentirse, iba a ser sacado de comunin. "Librar un hombre a Satans" no significa
enviarlo al infierno, ya que ninguna iglesia puede hacer eso. Ms bien, significa cortarlo y sacarlo fie la
comunin de la iglesia para que viva en el mundo, el cual es controlado por Satans. (Juan 12: 31 y
Colosenses 1: 13). El propsito no es perder un miembro, sino ms bien traer al pecador al lugar del
arrepentimiento para que pueda salvarse de la prdida de la recompensa en el da del juicio.
II.
Qu tonto es para una iglesia decir que es de "mente abierta y est dispuesta a aceptar a cualquiera
como miembro! Un hombre le abrira la puerta de su casa a todos los que quisieran entrar? Entonces
por qu deberamos permitir que cualquiera y todos los que quieran entrar entren a la comunin de la
iglesia? Es ms difcil unirse a una organizacin mundana de lo que es hacerlo a la generalidad de las
iglesias. "No es buena vuestra jactancia", advierte Pablo. No se dan cuenta que un miembro viviendo en
pecado abierto puede contaminar a toda la iglesia?
Pablo utiliza al Cena de la Pascua para ilustrar su punto: ver xodos 12: 15. La levadura, para los judos
era siempre un smbolo del pecado y la compuncin; as que antes de la pascua, siempre limpiaban sus
casas para remover todos los restos de la levadura. Los cristianos deben tener la misma actitud; no
debemos osar permitir que la levadura del pecado crezca silenciosamente en nuestra iglesia y luego
conduzca a problema y vergenza. Cristo muri por nosotros, no para hacernos como el mundo, sino
hacernos como Dios. "Sed santos porque yo soy santo". Esto no significa que el pastor o los diconos
van a ser detectives espirituales" que espan en las vidas de los miembros, sino significa que cada
miembro de la iglesia debe mirar que la levadura del pecado no est creciendo en su vida. Y, si el pecado
se hace conocido, el pastor y los diconos deben tomar pasos para proteger el bienestar espiritual de la
iglesia.
Hay varias clases de cristianos acerca de los cuales se nos advierte en la Biblia, creyentes a los que NO
se les debera permitir la comunin en la iglesia local:
Aquellos que sostienen falsa doctrina - 1 Timoteo 1:18 - 20 y 2 Timoteo 2:17 -18
Aquellos que han sido vencidos repentinamente por el pecado deberamos buscar restaurarlos con amor,
Glatas 6:1 - 5.
III.
La iglesia no puede cambiar al mundo si la iglesia es como el mundo. Lee estos versculos
cuidadosamente y nota que Pablo hace una diferencia entre el pecado en las vidas de los cristianos y el
pecado en las vidas de los incrdulos. EL PECADO EN LAS VIDAS DE LOS CRISTIANSO ES
PEOR! l les ha ordenado en una carta previa (ahora perdida) no tener comunin con cristianos y
miembros de la iglesia que tuviesen reputacin pecaminosa de fornicarios, envidiosos o idlatras. No les
dijo que se mantuviesen aparte de todos los pecadores de esta clase, de otra manera tendran que dejar el
mundo. Nosotros esperamos que los hombres no salvos vivan en pecado, pero aun el mundo espera que
el cristiano sea diferente. Una razn por la cual la iglesia tiene tan poca influencia en el mundo
actualmente es porque el mundo tiene demasiada influencia en la iglesia.
Los cristianos fieles ni siquiera tienen que comer con miembros de la iglesia que tienen un testimonio
arruinado por pecado abierto y nunca hicieron las cosas bien con la iglesia y el Seor. Esto es una parte
de la disciplina bosquejada en v. 5. Si un miembro fiel de la iglesia tiene comunin con un cristiano que
est viviendo en pecado, ese miembro est siendo condescendiente con su pecado y desobedeciendo la
Palabra de Dios.
Pensamientos Adicionales
dondequiera que el pecado ha tocado. Pecado privado significa confesin privada; el pecado
pblico demanda confesin pblica.
Este captulo trata de dos problemas restantes que haban sido reportados a Pablo.
I.
Aun cuando no podemos excusar a los cristianos por sus terribles pecados, con seguridad podemos
entender por qu cayeron en ellos; ya que ninguna ciudad tena ms tentaciones para la inmoralidad y el
vicio que Corinto. La misma religin de la ciudad (la adoracin de Afrodita) era prostitucin en nombre
de la religin. Estos creyentes haban sido rescatados de vidas de terrible pecado, y estaban tentados a
volver atrs. Pablo saba que algunos creyentes estaban buscando excusas para pecar, as que claramente
refuta todo argumento que ellos pudieran elevar.
"Si somos salvos, entonces podemos pecar y aun ir al cielo (9 - 11). Con seguridad el hombre que
verdaderamente es nacido de nuevo ir al cielo a pesar de sus muchos fracasos; pero el nuevo
nacimiento trae una nueva naturaleza; y una nueva naturaleza significa un nuevo apetito. El cristiano an
tiene la habilidad para pecar, pero no el apetito. CUALQUIER DOCTRINA QUE ES
CONDESCENDIENTE CON EL PECADO NO ES DOCTRINA BIBLICA. "No se engaen". El hace
una lista de pecados terribles que una vez haban gobernado sus vidas, luego dice: "PERO habis sido
lavados... santificados... justificados". Esto ERAIS algunos. El cristiano es una nueva creacin (2
Corintios 5:17) y lo demuestra al romper con la antigua vida. No heredamos el reino de Dios por
refrenarnos del pecado; pero demostramos que estamos yendo al cielo por las e idas que vivimos.
Los cristianos no tienen libertad? No somos libres de la ley?" (12 - 14) Con seguridad estamos M
libres de reglas y reglamentos, pero no estamos libres para pecar. La libertad cristiana jams es
libertinaje. Libertad cristiana no significa que estoy libre para hacer lo que me plazca, sino que he sido
libertado para hacer lo que le agrada a Cristo. Ms an, "libertad para pecar" es en realidad la peor clase
de esclavitud. Yo no ser trado bajo el poder del pecado. "Pero", t dices, "si Dios nos da estos apetitos
en nuestros cuerpos, con seguridad quiere que los usemos". Eso es correcto - senlos, no abusen de
ellos-. Tu cuerpo es del Seor, y si t vives en pecado, ese pecado te destruir y algn da Dios te
juzgar.
"No puedo utilizar mi cuerpo como me place?* (15 - 20). Por supuesto que no! Para comenzar, no es
ms tu cuerpo; pertenece a Cristo. l lo compr con su propia sangre. All en los das de Pablo, un
esclavo poda hacerse libre a s mismo ahorrando dinero y depositndolos con el sacerdote en el templo
pagano local. Cuando tena suficiente dinero para comprar su libertad, llevara a su amo al templo, y el
sacerdote le dara el dinero al amo y declarara que el esclavo ahora le perteneca a ese dios en particular.
Cristo pag el precio para hacernos libres, y debemos utilizar nuestros cuerpos para agradarle a l.
Ms an, cuando pecamos contra el cuerpo, pecamos contra Cristo y el Espritu Santo, quien ha hecho al
cuerpo su templo. Gnesis 2: 24, declara que dos personas unidas fsicamente son "una sola carne".
Cmo puede un cristiano unir su cuerpo - el cual es un miembro del cuerpo de Cristo - en un pecado tan
horrible? Cmo puede contaminar el templo del Espritu?
Los cristianos tienen que glorificar a Dios con sus cuerpos. Esto significa la forma en que cuidamos el
cuerpo, la forma en que vestimos el cuerpo, el lugar al cual llevamos el cuerpo, las acciones que
hacemos en el cuerpo. Es peligroso para los cristianos utilizar sus cuerpos para pecar. Recordar lo que
le sucedi a Sansn y a David!
Esto cierra la primera seccin de la carta que trata de los pecados en la iglesia. Tener en mente que todos
estos problemas -divisin, inmoralidad, disputas, y contaminacin con el mundo - todas vienen de una
fuente comn: los creyentes en Corinto eran bebs espirituales y no estaban creciendo en el Seor.
Tenan sus ojos sobre los hombres, no sobre Cristo; y se estaban alimentando de leche, y no de carne de
la Palabra; y no estaban dispuestos a admitir el pecado y tratar con l. Todos los problemas de la iglesia
comienzan con problemas personales y pecados en las vidas de los miembros.
APEDICE A - CAPITULO 6
Puntos de Vista Paganos (griego) sobre el Cuerpo:
ESTOICOS:
Lo castigaron
Buscaron reprenderlo
La solucin ascetismo
EPICUREOS:
APENDICE B
La Doctrina Cristiana de la Santificacin del Cuerpo - 6: 9- 20
NUESTROS CUERPOS:
1. Deben ser santificado (w. 9 - 11)
2. Son para el Seor (w. 12 - 14)
3. Son Miembros de Cristo (vv. 15 - 18)
4. Son Templo del Espritu (v. 19)
5. Son Propiedad de Dios (v.w49 --29)
6. Dios glorificado en y por medio del cuerpo, (v. 20b)
En Relacin al Matrimonio - 7
Pablo est comenzando a responder las preguntas que los corintios hicieron en la carta que le
escribieron (ver 7: 1; 8: 1; 12: 1; 16:1). El captulo 7 es quizs uno de los captulos ms mal
entendidos en 1 Corintios. Con seguridad es uno importante, porque trata de los problemas del
matrimonio y el hogar. Algunos crticos modernos liberales acusan a Pablo de ser "cruel con las
mujeres" en sus escritos, pero nada podra estar ms lejos de la verdad. El ministerio del evangelio
de Pablo hizo ms para elevar la posicin de la mujer de lo que nos damos cuenta. Dondequiera que
ha ido el cristianismo, ha mejorado la parte de los trabajadores, las mujeres y los nios. Pablo mismo
debe haber sido casado, de otro modo no podra haber sido un miembro del Sanedrn judo. (Puede
haber sido un viudo).
Mientras lea este captulo tenga en mente
Que Corinto era notoria por su inmoralidad y falta de patrones para el hogar,
Que Pablo estaba tratando problemas locales que nosotros podemos enfrentar no de la misma
manera en el da de hoy.
Que era un tiempo de persecucin para los corintios, v. 26. En este captulo Pablo discute los
problemas de tres grupos de creyentes.
Pablo responde a las preguntas en relacin al matrimonio y los solteros. Aqu presenta tres grupos de
cristianos:
I. Los Cristianos Solteros - 7:1 9
II. Los Cristianos Casados con Compaeros no Salvos - 7:10 24
III. Padres Cristianos con Hijas Solteras - 7: 25 - 40
I.
Notar el v. 8: "Digo, pues, a los solteros y a las viudas..." Pablo aqu est dando consejos a aquellos
sin compaeros, y comienza diciendo que una persona no debera pensar que no es espiritual por el
hecho de que es soltero, o especialmente espiritual porque es casada.
Wuest traduce el v. 1: "Es perfectamente adecuado, honorable, moralmente apropiado para un
hombre vivir en estricto celibato". La Iglesia Catlica Romana ensea que el celibato (mantenerse
soltero) es una forma de vida ms elevada que el matrimonio, pero Pablo ensea de otro modo. El
celibato es honorable, pero as lo es el matrimonio (ver Hebreos 13:1 - 4). En el v. 7 dice que Dios da
diferentes dones a la gente cuando trata de la relacin matrimonial, y esto es paralelo a la enseanza
de nuestro Seor en Mateo 19: 10 - 12. Tener en mente que los griegos consideraban al cuerpo como
algo bajo y tenan la tendencia a separar el "cuerpo" y el "alma en una manera no enseada en la
Biblia. Pablo declara que Dios le ha dado la habilidad para vivir sin matrimonio, y l querra que
ellos tuviesen el mismo dominio propia Pero no dice que celibato es ms espiritual que el
matrimonio.
Hay, sin embargo, razones para el matrimonio, y la principal es evitar el pecado sexual. "Mejor es
casarse que estarse quemando" dice el v. 9. En el v. 2 Pablo ensea en forma definida la monogamia
cada hombre su propia mujer, cada mujer su propio hombre, esposo. Esposo y esposa deben
considerarse el uno de otro en lo que hace a los privilegios del matrimonio. La falta de consideracin
puede darle la oportunidad a Satans de tentar a uno de los compaeros, y el resultado podra ser
trgico. La | "incontinencia" (negacin deliberada del lecho matrimonial) no es necesariamente una
marca de espiritualidad. Puede ser una causa de conflicto y pecado. Si un cristiano no puede
controlarse a s mismo, entonces debera casarse. Por supuesto, Pablo no est sugiriendo que la nica
o principal - razn para el casamiento es fsica; ya que un matrimonio edificado sobre ligaduras
fsicas solamente, se separar en corto tiempo. El trata en este captulo al matrimonio como un
privilegio, una bendicin de Dios que puede enriquecer las vidas de ambos compaeros.
II. Los Cristianos Casados con Compaeros no Salvos 7:10 - 24
Lo ideal para un cristiano es que se case con otro cristiano (ntese el v. 39 "casado... en el Seor" y
ver 2 Corintios 6: 14 - 18). Pero algunos fueron salvos despus de haberse casado.
Qu deberan hacer?
El consejo de Pablo es claro: Qudate donde ests y utiliza toda oportunidad para tratar de ganar al
compaero perdido. Si el compaero no salvo est dispuesto a vivir contigo, permanece en el hogar y
s un testigo. El cristiano debera ganar al compaero no salvo.
En cuanto a los hijos, ellos no son "inmundos" (ilegtimos), como sera el caso si un judo del A.T. se
casara con una gentil y sus hijos no seran aceptados en el pacto. (El v. 14 no dice que los hijos
nacidos en un hogar cristiano son salvos; slo que el compaero cristiano "santifica" para la
bendicin de Dios de los no salvos en el hogar. Dios bendice al perdido por causa del salvo). Sin
embargo, si un compaero no salvo se niega a continuar en el hogar, entonces l no puede hacer nada
sino dejarle partir. La esposa o esposo abandonados tienen el derecho de volverse a casar? Los vv.
10 -11, indicaran que no. Tener en mente que Pablo no est ordenando la separacin; l lo est
permitiendo en ciertos casos. Lo ideal para el cristiano es soportar pacientemente las cargas y buscar
ganar al compaero perdido (ver 1 Pedro 3 para consejo adicional).
III. Padres Cristianos con Hijas Solteras
"No tengo mandamiento del Seor" en v. 25, simplemente significa que Cristo no dio enseanza
sobre esto como lo hizo acerca del divorcio, como se not en el v. 10, donde Pablo se refiere a esta
enseanza. Tener en mente que en aquellos das los padres arreglaban a los casamientos; es de algn
modo diferente en el da de hoy. Pablo presenta varios hechos para que consideren estos padres:
Es un momento de agitacin (25 - 31) - El casamiento es una cosa seria, y los cristianos
estaban para atravesar tiempos difciles. Estas pruebas no deberan conducir a un hombre a
obtener un divorcio, o asustar a un hombre para no casarse (v. 27; pero debe hacerse debida
consideracin de la situacin a mano). Vivir una vida cristiana dedicada significa algunas
veces olvidar las cosas buenas del mundo
El matrimonio trae responsabilidades (32 - 35) - Una razn por la cual Pablo permaneci sin
casarse era que poda dedicarse a s mismo completamente al servicio de Cristo. Su llamado
era tal que no quera tener una esposa y familia que sufrieran por causa de las demandas del
Seor sobre l. Mientras que esto no es el patrn normal para los siervos cristianos, debemos
admirar a hombres como Pablo, David Brainerd, Robert, Murray McCheyne, y otros, quienes
dieron su todo a Cristo en esta forma de sacrificio. Si estos padres quieren que sus hijas
sirvan al Seor, entonces deben enfrentar el hecho de que el matrimonio involucra otros
cuidados y demandas.
Cada caso es individual (36 - 38) Es casi imposible establecer metas que encajen para cada
caso en lo que hace al matrimonio. Les advierte que mejor deberan estar convencidos en sus
propios corazones, y no simplemente seguir la multitud o tratar de aparentar una forma superespiritual.
No estar apurados; ya que el matrimonio es de por vida (39 - 40) El casamiento no puede
ser destruido por causa de algn capricho o antojos; ya que solamente la muerte puede
separar sus lazos. (Por supuesto Cristo ense que los pecados sexuales daban el derecho
para el divorcio). Muchas personas (incluyendo cristianos) tienen la idea que, "si tu
matrimonio no funciona, siempre podemos obtener el divorcio". No as, dice Pablo. Cuando
te cases estate seguro que es "en el Seor" - es decir, estate seguro que te casas con un
creyente y que tu compaero (a) es aquel que Dios ha elegido para ti. Qu trgico es ver
vidas arruinadas por casamiento apresurados.
I.
Muy a menudo cristianos fuertes que conocen la Biblia tienen la tendencia a ser
engredos" cuando tratan con cristianos ms dbiles. Pablo admite aqu como en
Romanos 14 que algunos creyentes son fuertes en la fe y maduros, mientras que otros son
dbiles y tienen opiniones legalistas de la vida cristiana. Pero el cristiano fuerte no debe
dejar que su orgullo de conocimiento gobierne su vida. "El conocimiento envanece, pero
el amor edifica" dice el apstol. En realidad, el hombre que piensa que sabe algo est
admitiendo que no sabe nada. Pablo no nos est alentando a ser "hermanos ignorantes", sino ms
bien nos est advirtiendo que una actitud jactanciosa no es la imagen de Cristo.
El conocimiento debe ser balanceado con el amor, el amor por Dios y por nuestros
hermanos. No debemos juzgarnos o rechazarnos los unos a los otros (Romanos 14: 4-12).
II.
La conciencia es el juez interior que no condena cuando hacemos mal^ Nos "da testimonio"
La Biblia habla de seis tipos de conciencia en relacin al cristiano:
Si el cristiano nuevo ve a otro comiendo carne que ha estado sobre un altar pagano, lo ofender y
quizs le conducir al pecado. Por el hecho de que no tiene experiencia en el ejercicio de los
sentidos espirituales, ir al otro extremo y quizs deshonre el nombre de Cristo (ver Hebreos 5: 11 14). Un cristiano maduro, con una conciencia fuerte, no ser afectado por lo pagano a su alrededor;
pero el creyente con una conciencia dbil se confundir y, si sigue el ejemplo de su hermano, puede
entrar en serio problema espiritual.
Pablo toma este mismo principio en 10: 25 - 33, as que podemos mirar adelante a estos versculos.
"No dar vueltas siendo un detective espiritual" declara. "Si te invitan a una fiesta, y si ests
dispuesto a ir, entonces adelante; pero no hagas un montn de preguntas. Son embargo, si el que te
invita te dice que la carne fue sacrificada a un dolo, NO LA COMAS! Por qu? Para que puedas
ser un testimonio para el cristiano que es dbil y se ofendera y provocara que peque.
Pablo entonces anticipa un argumento. "Pero", t preguntas: Por qu deberamos tener limitada
nuestra libertad por la conciencia de algn otro? Si bendecimos la comida y comemos para la
gloria de Dios, no es eso suficiente? NO!
Nosotros los cristianos debemos hacer todo lo posible para no ofender a los judos, los gentiles u
otros cristianos.
Se reduce a esto: Cualquier cosa que haga un cristiano, aun si lo que hace no lo hiere, nunca debe
herir a ningn otro. Mientras podamos decir que este principio nos limita, en realidad no lo hace; ya
que nos permite ser una bendicin ms grande para otros y ganar a los perdidos para Cristo.
IV.
Costumbres humanas (7) - Ningn soldado se sustenta a s mismo, sino que recibe sostn y paga
de la nacin que defiende. El granjero que trabaja en la via tiene el privilegio de comer del
fruto. El pastor espera obtener leche y carne del rebao. Es irracional pensar o esperar que una
iglesia local, entonces, sustente al pastor? El versculo 11 establece un principio bsico: si somos
bendecidos con cosas espirituales, deberamos demostrar nuestro aprecio compartiendo cosas
materiales (carnales) (ver Glatas 6: 6 - 8). Es interesante notar que tenemos aqu tres cuadros de
un pastor: l es un soldado que protege a la iglesia y batalla contra Satans; es un granjero que
prepara el campo espiritual o via y espera fruto; y es un pastor que gua y alimenta a las ovejas
La Ley del Antiguo Testamento, (8 - 11) - Se refiere a Deuteronomio 25: 4. La prctica antiguo
testamentaria era hacer que el buey caminara sobre las poleas y de esta manera separara el grano
de los desperdicios. Aqu y en 1 Tim. 5: 8, Pablo utiliza esta ley para ilustrar el principio dado en
el v. 11. Si el buey se beneficia de su tarea fsica, un apstol no debera beneficiarse de su
trabajo espiritual? El sembrador y el segador, ambos trabajan en esperanza, esperando participar
en la cosecha.
Los sacerdotes del Antiguo Testamenta (12 - 14) - La ley permita que los sacerdotes
participaran generosamente en los sacrificios del altar. Tomaba el cuero d las ofrendas
quemadas; toda la cerne (menos la grasa) de la ofrendas por el pecado y las ofensas; la mayora
de la carne de la ofrenda; el pecho y el cuarto derecho de las ofrendas de paz; ms varios regalos
de las primicias de los frutos, los diezmos, y ofrendas especiales. En realidad, la mayora de los
judos despreciaban a sus sacerdotes por recibir tanto y vivir en lujo, mientras que la gente
comn tena tan poco.
La orden de Cristo (-14) - Leer Mateo 10:10 y Lucas 10: 7. Mientras que Pablo no utilizaba
personalmente estos privilegios, l no dice que son malos. "EL OBRERO es digno de su
salario". Es obligacin para los cristianos sustentar a aquellos que les sirven en el Seor.
II.
Quera hacer el evangelio gratuito (15 - 18) - l se gloriaba en un evangelio gratuito de gracia
gratuita. Como lo pone un escritor: "La paga de Pablo era no obtener paga". l predicaba el
evangelio voluntariamente y se regocijaba en ese privilegio. Qu trgico es cuando los cristianos
miran a sus responsabilidades como cargas en vez de bendiciones. "Pero an si no predico
voluntariamente", dice Pablo: "an tengo que predicar, porque Dios me ha entregado una
administracin (dispensacin)".
Hay un principio prctico aqu: No deberamos hacer nada que pudiera afectar sobre la gracia de
Dios y la oferta gratuita de la salvacin. Nos preguntamos qu deben los pecadores pensar
cuando asisten a "reuniones evangelistas" donde los hombres gastan treinta minutos levantando
ofrendas o sacudiendo a la multitud por no dar ms.
Quera trabajar independientemente (19a) - Ms de un cristiano ha "alivianado" su mensaje por
causa del dinero. Algunos pastores no osan ofender a los miembros que son "dadores fuertes".
Otros tienen miedo de perder su sostn denominaciones o seguro. Pablo no quera ningn amo
sino Cristo.
Quera ganar tantos como fuese posible (19b - 23) - Aunque Pablo disfrutaba de libertad como
predicador, voluntariamente se hizo a s mismo siervo de todos los hombres para poder ganarles a
Cristo.
Esto no significa que Pablo segua el sistema mundano. "Cuando ests en Roma, has como hacen
los romanos". Eso sera compromiso por causa del temor. La actitud de Pablo estaba basada en el
amor, no en el miedo. l no estaba dejando de lado sus privilegios personales. No era hipocresa
sino compasin: Trataba de entender a aquellos que necesitaban a Cristo, y entrar en sus
experiencias. l era un judo, as que utilizaba esto como un punto de contacto o una llave para abrir
el corazn de los judos. Era un ciudadano romano, y esto lo utilizaba con los gentiles. Se
compadeca del dbil y lo alentaba. "A todos todo" simplemente significa la habilidad maravillosa
de acomodarse uno mismo a los dems, entendindolos, y buscando guiarles en el conocimiento de
Cristo. Pablo tena mucho tacto y no usaba el mismo acercamiento con todos los que
encontraba. l utilizaba el tacto para entrar en contacto; voluntariamente sacrifica sus
propios privilegios para ganar a los perdidos.
Quera ganara una corona duradera (24 - 27) - Qu de bueno tienen los privilegios diarios
si perdemos nuestra recompensa eterna? Todo cristiano necesita gobernar su vida "con
los valores eternos en vista". Para Pablo el poner de lado sus privilegios personales
significaba disciplina, y describe esta disciplina en los vv. 24 - 27. Su ilustracin de los
juegos griegos era familiar para sus lectores, ya que los famosos juegos (similares a las
olimpadas) se sostenan en su localidad. Cada participante tena que disciplinar su
cuerpo y dejar de lado aun cosas buenas para ganar un premio. Si los atletas pueden
abandonar sus derechos para ganar una corona con hojas de olivo que se marchitan, con
seguridad los cristianos pueden dejar de lado privilegios para ganar una corana eterna.
Slo un atleta poda ganar cada evento en esos juegos, pero a todos los cristianos les es
dada la oportunidad de ganar la aprobacin de Cristo.
El temor de Pablo de tornarse en un rprobo no tena nada que ver con su salvacin.
No est hablando acerca de la salvacin sino de la vida y servicio cristiano. NO somos
salvos por correr la carrera y ganar; corremos la carreta porque somos salvos
(Filipenses 3:12 - 16 y Hebreos 12:1 - 3). La palabra 'rprobo' significa desaprobado; es
traducido "no se agrad" en 10: 5. Pablo se compara a s mismo con el heraldo que
llamaba a los atletas en la arena, aunque l mismo no pasaba las pruebas. l no tena
miedo de perder su salvacin sino de perder su recompensa por servicio fiel y de
sacrificio.
El Ejemplo de Israel -10
Este captulo concluye con la seccin que trata de las comidas ofrecidas a los dolos.
Pablo ha citado el ejemplo de Cristo (8), su propio ejemplo (9) y ahora seala la historia
de Israel
Probablemente tiene en mente a los miembros excesivamente confiados de la iglesia de
Corinto, creyentes que pensaban que tenan tal sabidura y conocimiento que no tenan
que cuidarse de la tentacin o el pecado. l les advierte en el v. 12, y utiliza un poco de
"sarcasmo santo" cuando los llama "santos" en el v. 15. Al mismo tiempo que el creyente
tiene libertad para comer y beber, debe cuidarse de los peligros incluidos en los dolos
paganos. En la Libertad Cristiana hay tres peligros de los cuales debemos cuidarnos.
I.
II.
III.
Algunos estudiosos estn azorados por "esa roca espiritual que los segua" como si una roca
literal rodara en el desierto junto con los judos. Son posibles dos explicaciones:
Pablo declara que roca espiritual los segua, y con seguridad Cristo viajaba con su pueblo y
supla sus necesidades.
La palabra "ellos" no est en el original, as que Pablo simplemente est diciendo, "Ellos
bebieron de esa Roca espiritual que segua..." ...segua despus del man en relacin de tiempo.
Primero el pan, luego segua el agua.
Israel cav por causa del pecada (5-10) - Dios "no se agrad" de ellos, que es la misma palabra que
"eliminado" en 9: 27.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Qu lista terrible de pecados! S, Dios tena que juzgar el pecado de ellos aun cuando los haba
liberado en forma maravillosa de Egipto. Los privilegios espirituales nunca nos dan el privilegio
para pecar. Ms bien, ponen sobre nosotros la responsabilidad mayor de obedecer a Dios y
glorificarle. (Ntese en v. 8, Pablo da 23.000 muertos, mientras que Nm. 25: 9 dice 24.000. Sin
embargo, Pablo da cuantos murieron en un da, mientras que Moiss registra el total de las
muertes, ya que obviamente algunos murieron ms tarde).
Israel es una advertencia para nosotros en el da de hoy (11 - 13). El pueblo de Dios, ya sea en el
A.T. como en N.T. nunca debe presumir del pecado. Pablo advierte a los sobre-confiados en el v. 12,
y luego alienta al temeroso en el v. 13.
Por supuesto, Pablo no est diciendo que el comer del pan y beber de la copa hacen literal y
realmente a una persona participante de Cristo. Esta es la doctrina Catlica-Romana de
transubstanciacin - que el pan y copa en realidad se tornan en el cuerpo y la sangre de Cristo; y
esto no se ensea en ninguna parte en la Biblia. No est hablando acerca de unin sino de
comunin, comunin con Cristo. Es inconsistente para aun cristiano compartir o participar de la
Mesa del Seor un da y sentarse a la mesa de los demonios al da siguiente.
Los cristianos debemos tener cuidado de no estar involucrados con la religiosidad del
Ecumenismo. No todo lo que se llama Cristianismo es Escritural. Podemos pensar que estamos
participando a medias en una ceremonia religiosa cuando en realidad estamos teniendo
comunin con el sistema satnico y del anticristo.
III.
Falta de subordinacin por parte de las mujeres (1 - 16). A menudo Pablo es acusado de ser
demasiado crtico de las mujeres y de ubicarlas en una posicin inferior; pero eso no es verdad. El
se da cuenta que Dios es un Dios de orden, y que cuando algo est fuera de orden, hay confusin y
prdida de poder. En ninguna parte Pablo ensea que las mujeres son inferiores a los hombres en los
ojos de Dios, sino que Dios ha establecido el principio de seoro (no dictatorial) que hace a Cristo
la Cabeza del hombre, al hombre la cabeza de la mujer. En Corinto, estaba siendo violado este
principio importante. Las mujeres estaban compitiendo con los hombres por los lugares en la iglesia.
Mas an, al celebrarse la Cena del Seor, las mujeres no estaban guardando sus lugares adecuados y
estaban viniendo con sus cabezas descubiertas; y es esta cuestin la que Pablo ahora discute.
Tener ene mente que Corintio era una ciudad inmoral, con "sacerdotisas" del templo que no eran
sino comunes prostitutas. Una seal de una mujer pecadora era cabello corto, y el hecho de que
caminara por la ciudad sin el velo usual para cubrirse. En los pases orientales, aun en el da de hoy,
las mujeres no se atreven a aparecer en pblico descubiertas. Esta es una seal de falta de respeto a
sus esposos, y sera interpretado como una invitacin al pecado. En realidad, aun entre los judos,
una cabeza rapada era una seal de inmoralidad (ver Num. 5:11 - 31), especialmente el v. 18). As
que, Pablo les advierte a las mujeres de la iglesia a no perder sus testimonios adorando en pblico
sin una cabeza cubierta. Ese velo era una seal de subordinacin a su esposo, y un reconocimiento
del principio de seoro.
Aun en la actualidad los hombres judos usan un gorro en la adoracin en la sinagoga; pero Pablo
prohbe esta prctica en la iglesia local. Cristo es la Cabeza del hombre; as que si un hombre usa un
sombrero en la adoracin, deshonra su cabeza. Si una mujer no usa un velo, deshonra a su esposo.
Por supuesto, el mero uso (o no uso) de un trozo de tela nunca cambia el corazn. Pablo asume que
Divisiones en la iglesia (17 - 19) - Cuando hay divisiones y facciones (herejas) en la iglesia,
aunque parezcan escondidas, ellas se demostrarn en la reuniones pblica. La Cena del Seor
habla de la unidad de los creyentes en Cristo; las divisiones en la iglesia terminaran con este
maravilloso mensaje.
Motivos egostas (20 - 22) La iglesia primitiva a menudo tena una "Fiesta de amor" - una
comida de comunin - antes de participar de la Cena del Seor. Si los creyentes no se aman los
unos a los otros, nunca pueden participar de la Cena del Seor y ser bendecidos.
Fueron castigados (30) - Dios haba permitido que la enfermedad y aun la muerte viniesen a la
iglesia de los corintios por el hecho de que estaban participando de la Cena del Seor en una
forma indigna. Pablo no nos dice nunca que debemos ser "dignos" para comer en la Mesa del
Seor; ya que si ese fuera el caso, ninguno podra participar.
a. Aunque no somos dignos, podemos participar en una forma digna.
b. Entendiendo lo que significa la Cena.
c. Llenos de amor por Cristo.
d. Dispuesto a obedecer su Palabra.
e. nuestros corazones no estn bien, Dios tiene que castigarnos y traemos al lugar de bendicin.
III.La Correccin de este Desorden 31-34
Auto-examen (1- 32) - Si enfrentamos nuestros pecados con honestidad, los juzgamos y los
confesamos, entonces Dios no nos castigar. "Prubese cada uno as mismo", es la orden de
Pablo en el v. 28. En la Cena del Seor hacemos tres "miradas":
Miramos DENTRO y confesamos nuestros pecados.
Miramos ATRS y recordamos el Calvario.
Miramos ADELANTE y aguardamos su retorno. Este principio es claro: Sino juzgamos nuestro
pecados, Dios tendr que juzgamos
Amor mutuo (33) - "No pensar slo en uno mismo" dice Pablo: "Pensar en los dems". Esto es
amor cristiano: Poner a mi hermano delante de m mismo. Qu pocos cristianos obedecen esto en
lo que hace a la adoracin en la iglesia. Venimos a la iglesia preguntando: Obtendr algo de la
reunin hoy?, cuando deberamos preguntar: Qu puedo decir o hacer que le traiga bendicin a
algn otro?
Discernimiento espiritual (34) - Mientras que no hay nada malo en las comidas de comunin, el
lugar para hacerlas es en casa. Requiere discernimiento espiritual mantener a la iglesia haciendo
lo que se supone que haga. El ministerio de la iglesia local no es entretener o alimentar a los
santos; es edificarse espiritualmente los unos a los otros para que todos puedan ser capaces de
salir a ganar a otros. Puede ponerse como un principio bsico que la iglesia local NO est para
que haga lo que Dios orden que haga el hogar, o el estado. La iglesia no est para criar hijos,
aun as la gente culpa a la iglesia o a la Escuela Dominical cuando los hijos van mal.
Si seguimos estos principios, entonces nuestras asambleas ser reunirn para bendicin y no para
juicio (condenacin en los vv. 29, 32, 34).
Notas Adicionales del captulo 11: Acerca de las Diferentes Opiniones en Relacin a la Cena del
Seor f
1. Opinin Catlica Romana!- Transustanciacin - El Sacrifico Santo de la Misa.
Opinin Luterana v la Alta Iglesia Consustanciacin (lit. con = "con" la sustancia (cuerpo).
Este punto de vista es que el comulgante, al participar de los elementos consagrados, come el
verdadero cuerpo y bebe la verdadera sangre de Cristo como que estn espiritualmente
presentes "en, con y bajo" el pan y el vino, aunque los elementos mismos no dejen de ser pan
y vino materiales.
Occam sostena que todo lo que es omnipresente debe ocupar el mismo espacio como las
otras cosas, de todo modo no podra ser ubicuitario (estar en todas partes). En consecuencia,
la consustanciacin no involucraba ningn milagro. El cuerpo de Cristo estaba en el pan y
vino naturalmente, y no era trado dentro de los elementos por el sacerdote. Traa una
bendicin, no por causa de la presencia de Cristo, sino por causa de la promesa de deis de que
esta presencia particular del cuerpo de Cristo traera bendicin al participante fiel.
"La fe no pertenece a la sustancia de la eucarista; en consecuencia no es la fe del que
participa lo que hace al pana una comulgacin del cuerpo de Cristo; ni el grado de
incredulidad del que participa hace que el pan deje de ser una comulgacin del cuerpo de
Cristo, aunque la participacin sera para su propia condenacin". (Los telogos luteranos
generalmente deploran el trmino "consustanciacin, pero es el trmino comn en la Historia
de la Iglesia).
3.
Opinin de Calvino i- recepcin espiritual por parte de los creyentes Calvino difera de
Lucero en el hecho de que, aunque estaba de acuerdo en que Cristo estaba espiritualmente
presente en la Cena del Seor, no obstante l sostena que Cristo es recibido solamente por
creyente. Difiere de Zwingli en que sostiene que Cristo es realmente recibido, aunque sea
espiritualmente. Se coloca en la posicin intermedia entre Lucero y Zwingli.
4.
Luterana (consustanciacin)
De zwingli (simblica)
Pan-cuerpo
Pan-cuerpo
Pan-cuerpo
Vino- sangre
Vino-sangre
Vino-sangre
Pablo corrige en el rea de lo espiritual y la falta de la verdadera espiritualidad. Una vez por ao
se requera que un ciudadano del Imperio Romano fuera al altar y dijera, "Csar es Seor".
Ningn cristiano verdadero poda llamar Seor a otro, sino a Cristo, as que esta era una prueba
definitiva de si un hombre era salvo o no. Es slo por el Espritu que podemos confesar a Cristo
como Seor (Ro. 10: 9 - 10).
2.
SERVIMOS al "mismo Dios" (4 - 6). La iglesia, como el cuerpo humano, tiene
diversidad en unidad. Nuestros miembros humanos son todos diferentes, aun as trabajan juntos
para la salud del cuerpo. En el, cuerpo espiritual, tenemos diversidad de dones (4), diversidad de
ministerios (5), y diversidad de operaciones;
(6). Aqu vemos a la Trinidad implicada y actuando frente a las diversidades.
Dios el Espritu Santo: Repartiendo (v. 4 y 11)
Dios el Hijo: Dirigiendo (v. 5)
Dios el Padre: potenciando (v. 6)
El Espritu Santo da los dones, Cristo asigna el lugar y Dios el Padre provee la energa.
3.
EDIFICAMOS el "mismo Cuerpo" (7 - 13). Pablo hace ahora una lista de los |
dones espirituales y demuestra que son dados para el beneficio de toda la iglesia y no para el
disfrute privado de los cristianos en forma individual.
Debemos distinguir entre:
a) El don espiritual, que es el Espritu mismo, recibido en la salvacin.
b) Los dones espirituales, que son ministrados a la iglesia a travs del Espritu y no son
habilidades o talentos naturales.
c) Oficios espirituales, que son posiciones de confianza en la iglesia local, como 1 Tim. 3;
Ef. 4:11; 1 Co. 12: 28; Ro. 12: 4.:
d) Gracias espirituales, que son que son el fruto del Espritu (Ga. 5: 22- 23; 1 Co. 13: 4-7)
en la conducta cristiana.
Pablo hace claro que cada cristiano tiene el Don (12: 3) y por lo menos un don espiritual (12: 7).
No todos los cristianos tienen oficios espirituales, pero todos los cristianos deberan manifestar
las gracias del Espritu, los cuales son mucho ms importantes que los dones milagrosos.
A partir de 1 Co. 13: 8 es claro que nunca se tuvo la intencin de que algunos dones dados a la
iglesia primitiva fuesen permanentes. Cuando la iglesia estaba en su infancia (13: 11), antes de
que las Escrituras neotestamentarias fueran completadas, estos dones fueron necesarios (12: 8 10); pero no son necesarios en el da de hoy.
5.
11: 15); y desde entonces, en cualquier momento en que un pecador confa en Cristo, es
hecho parte de ese mismo cuerpo por la operacin del Espritu.
El Espritu ubica a cada creyente en el cuerpo como lo considera adecuado, pero cada parte del
cuerpo tiene un ministerio importante que cumplir. "Muchos miembros en un cuerpo" es el
programa de Dios para esta edad actual.
II.
Aquellos creyentes que posean dones espectaculares miraban sobre los otros y los consideraban
sin importancia. Aun as Pablo ensea aqu que todo miembro del cuerpo es esencial para la vida,
salud y crecimiento de la iglesia. (Leer Ef. 4, para ver la forma que Dios utiliza a los hombres
dotados de dones para ayudar a edificar a los santos quienes a su vez edifican el cuerpo).
Ningn cristiano puede decirle a un hermano con menos dones, "No te necesito". En realidad,
aquellas partes del cuerpo que parecen las menos importantes pueden hacer el mayor bien - o
causar el mayor problema si no estn funcionando adecuadamente.
III.
No debera haber divisin (cisma) en el cuerpo (25), ya que todos compartimos la misma vida a
travs del Espritu. Pero no es suficiente simplemente evitar la divisin; debemos tambin cuidar
los unos de los otros y buscar edificar la iglesia y fortalecer el cuerpo. En el cuerpo humano, la
debilidad o dolor de un miembro afecta los otros miembros. Esto es verdad tambin en el cuerpo
espiritual: si uno sufre, todos sufren; si un miembro crece en fuerza, todos reciben ayuda. Esto
pone sobre cada cristiano la responsabilidad de miembro lo ms fuerte posible. Ef. 4:16, indica
que toda parte del cuerpo hace alguna clase de contribucin hacia el crecimiento de la iglesia.
Es esencial que mantengamos en mente el mtodo de Dios para el fortalecimiento del cuerpo. El
ha escogido a ciertos hombres, les ha dado dones espirituales especficos y ubicado en el cuerpo
como quiere. Hubo, en los primeros das de la iglesia, apstoles profetas. No hay apstoles en la
actualidad, ya que eran necesario haber visto al Cristo resucitado para calificar como tal (ICo.
9:1; Hch. 1: 21 - 22). Los apstoles eran embajadores especiales para llevar el evangelio al
pagano, establecer iglesias y entregar el mensaje de Dios. Los profetas eran predicadores que
hablaban dirigidos por el Espritu. Ellos no explicaban la Biblia como tal, sino que transmitan la
voluntad de Dios en forma inmediata a la iglesia, y no en forma mediata a travs de la Palabra
escrita, ya que el N.T. an no haba sido escrito. 1 Cor. 13: 8-13 ensea que los dones
espectaculares que posea la iglesia primitiva en su "infancia" no tenan la intencin de ser
permanentes. Ellos erari las credenciales envidas del cielo que decan a la gente que Dios estaba
obrando en medio de ellos (Hb. 2: 3 - 4).
Ntese que las lenguas aparecen ltimas en la lista. Aparentemente los creyentes en Corinto
estaban dados al abuso del don de lenguas, tanto que haba confusin en sus reuniones pblicas
(14: 23). En realidad, los "miembros lenguas" miraban despreciativamente a los dems creyentes
que no tenan este don particular. As que Pablo concluye recordndoles que no todos poseemos
los mismos dones (29 - 30).
Hablan todos lenguas?" NO. Nunca dejar que alguien ensee que el don de lenguas es una seal
de poder o carcter espiritual especial.
Es necesario que nos demos cuenta de la relacin que tenemos los unos con los otros en la
iglesia. S, hay muchas denominaciones en el da de hoy, pero todos los cristianos verdaderos, en
quienes mora el Espritu Santo, son miembros del cuerpo de Cristo. Puede haber unidad aun
cuando no hay uniformidad. Cristo no or nunca por uniformidad, sino por la misma unidad
espiritual que existe entre l y Su Padre (Jn. 17: 20 - 23).
Es trgico cuando el mundo toma un captulo como ste (como lo hace) y lo divorcia de su
verdadero significado cristiano. El hombre inconverso no puede experimentar este amor ms de
lo que hace un estatua de mrmol! Requiere la morada del Espritu de Dios en la vida, y la
potenciacin de ese Espritu, para que un hombre despliegue esta clase de carcter en su andar
diario. Tener en mente que Pablo estaba tratando aun con la cuestin de los dones espirituales.
Aqu esta enfatizando el hecho de que los dones sin las gracias no son nada. El fruto del Espritu
(G. 5: 22 - 23) es ms importante que los dones milagrosos del Espritu. Dondequiera que la
iglesia lucha por experiencias milagrosas ms que la santidad y carcter cristiano, siempre habr
all divisin, confusin y carnalidad.
I.
II.
Los dones no tienen eficacia sobre la vida de la iglesia si no hay amor, ya que es el amor lo que
utiliza el Espritu para edificar la iglesia. "El conocimiento envanece, pero el amor edifica", dice
1 Co. 8:1. Las cualidades del amor:
El amor es paciente y amable: Est por encima de las cosas insignificantes y es generoso en el
modo en que trata a los dems. Es fcil "amar" cuando las personas son amables; pero qu difcil
amar cuando nos injurian o atacan en una forma u otra. Piensa en la paciencia de Cristo con
Pedro despus de las veces que Pedro pec contra El y ten una idea de lo que esto significa. El
amor no slo soporta pacientemente las cosas malas, sino que acta positivamente en acciones de
bondad.
El amor nunca hierve de celos: La envidia es un pecado terrible. Can envidi a su hermano y
lo mat. Cmo reaccionamos cuando otros cristianos reciben bendiciones o beneficios que nos
faltan a nosotros? Permitimos que las llamas de la envidia hiervan?
El amor no es jactancioso u orgulloso: Hincharse" se refiere al sentimiento interno "ostentar"
se refiere a las acciones externas de auto-estima.
El amor no es indecoroso ni busca lo suyo: Hay una actitud de gracia por parte de la persona
que acta con amor cristiano, un encanto que el mundo no puede dar. El amor verdadero solo
busca el bien de los dems;! no es egosta. Puedes ver desplegado este amor en la vida de
Cristo? Predicar sin amor es slo mucho ruido. Orar sin amor se toma en una charla vaca. Dar
sin amor es slo una ceremonia.
El amor no se irrita, no guarda rencor: El amor cristiano no demuestra irritacin, como lo
hace la carne. No tiene un libro de cuentas de las cosas malas que hace la gente o de las heridas
recibidas de parte de ellos. En realidad, el amor nunca est contento cuando los dems estn
involucrados en lo malo, pero siempre est alegre cuando los dems andan en la verdad.
El amor da victoria: A travs del amor de Cristo en nosotros, podemos soportar bajo cualquier
cosa, tener fe, y continuar en esperanza. "Nos da poder para soportar en todo". (Es la forma en
que traduce el v. 7 en la traduccin de Williams). El amor siempre conduce a la victoria.
En estos versculos, Pablo est censurando gentilmente los pecados de los corintios. Ellos no se
tenan paciencia los unos a los otros en la asamblea (14: 29 - 32); envidiaban los dones
espirituales que posean los otros (14:1) eran orgullosos y crticos (12: 31 - 36); no tenan
modestia ni gracia en sus comportamiento (12: 2 - 16); buscaban elevar sus propios derechos (8 10) aun si ello hiere a los dems; eran irritados fcilmente y aun entablaban juicio los unos a los
otros (6:1 - 8); se regocijaban en el pecado cuando lo deberan haber juzgado (5:1 - 13). Se puede
ver tambin en estos verses un cuadro de Cristo quien slo manifiesta el amor de Dios para
nosotros. Se puede sustituir la palabra "Cristo" en lugar de "caridad" en este captulo.
III.
Los corintios eran bebs espirituales, y como bebs, estaban luchando por lo temporal y
descuidando lo permanente. Queran los dones espirituales pasajeros en vez del carcter cristiano
duradero. El amor nunca deja de ser (cesa de tener fuerza o autoridad). Los otros dones pasarn;
las declaraciones profticas seran reemplazadas por la Palabra de Dios escrita; las lenguas no
seran ms necesarias; los dones especiales de ciencia seran relegados por el ministerio de
enseanza de la Palabra por el Espritu. Pero el amor, trascender para siempre.
Pablo explica que estos dones fueron necesarios para la infancia de la iglesia. Las
manifestaciones especiales del Espritu fueron las credenciales de los apstoles (Ro. 15: 18 - 19).
Dios no siempre utiliz los milagros para atestiguar su verdad, pero a menudo ste era el caso. En
Tesalnica, por ejemplo, el Espritu se manifest a s mismo en la poderosa predicacin de la
Palabra, y no en los milagros. No condenamos a un nio porque hable como un nio, pero
condenamos a un adulto por utilizar lenguaje de nio. "Es tiempo", dijo el apstol, "de que
ustedes bebs crezcan y comiencen a hablar como hombres". Las lenguas y otras manifestaciones
especiales pertenecen a la niez espiritual. Crezcan! Es triste decir, mucho en la actualidad
ensean que estos dones temporales del Espritu son seales de profundidad espiritual. Aun
discutiendo sobre las lenguas, Pablo en 14: 20, les dice nuevamente a los creyentes que crezcan y
dejen de actuar como nios.
Siempre habr lugar para crecer en la iglesia, y mientras estamos creciendo, conoceremos y
veremos en forma imperfecta. Corinto era famosa por sus espejos de metal (vidrios), as que
Pablo utiliza eso como una ilustracin. Ustedes ven un tenue reflejo de la persona real en
aquellos espejos, tal como nosotros slo vemos un leve reflejo de Dios en el da de hoy. Pero
cuando Cristo venga, le conoceremos como somos conocidos por l. Y seremos como l!
La iglesia crece hacia la perfeccin a travs del amor: los creyentes amando a Cristo y los unos a
los otros edificando la verdad en amor; practicndolo porque lo amamos. "Edificndose a s
misma en amor" es la manera en que lo pone Ef. 4:16, y ste es un ministerio que compartimos
todos nosotros.
La fe, la esperanza y el amor - estos tres permanecen para siempre; y el amor es el ms grande,
porque "Dios es amor".
PRINCIPIO DE LA ADORACION PBLICA: CAPITULO 14
La primera cosa que haremos es recorrer este captulo y sealar todas las palabras relacionadas
con los trminos "desconocido", "ignorando dondequiera que se encuentren.
Pablo no est hablando de lenguas "desconocidas; aquellas palabras fueron agregadas por
traductores bien intencionados, pero confundidos. Dondequiera que se encuentren lenguas en la
Biblia, siempre se refiere a lenguajes conocidos (ntese Hechos 2:4, 6, 8, 11). Los judos en
Pentecosts oyeron a los creyentes exaltando las poderosas obras de Dios en sus propios
dialectos, as que no era necesario ningn intrprete. En 1 Corintios 14:10 y 21, Pablo declara en
forma definida que est hablando de idiomas conocidos, no una extraa "jerga espiritual o
lenguas desconocidas.
I.
Los maestros pentecostales creen que el don de lenguas es una seal de superioridad espiritual, y
que la iglesia nunca ser espiritual en tanto descuidemos este don. Pablo ensea exactamente lo
opuesto! Da tres razones por las cuales las lenguas son un don inferior.
Las lenguas no edifican (construyen) la iglesia (1-19) Debemos tener siempre en mente que los
dones espirituales tiene como propsito la edificacin de la iglesia (12:7); y no el disfrute
personal del creyente. En esta seccin, Pablo hace un contraste entre las lenguas y la profeca.
Profeca, se recordar, era la exposicin de la verdad de Dios bajo la gua inmediata del Espritu.
No es idntica a la predicacin, ya que el predicador interpreta la PALABRA escrita como le
instruye el Espritu; Ntese el contraste:
PROFECIAS
LENGUAS
El don ms grande, 5 y 19
Pablo hace muy claro que las lenguas, sin interpretacin, no tienen valor para la iglesia. Por ese
asunto, no trae bendicin personal al mismo orador a menos que entienda lo que se est diciendo
(14-15). Muchos en el "Movimiento de lenguas" dicen que los cristianos deberan practicar este
don en privado; pero Pablo condena tal prctica.
En primer lugar, Cmo puede uno edificar la iglesia si utiliza este don en privado? Segundo, si
no entiende lo que se dice: en qu forma puedo beneficiarme a m mismo? Es posible que el
diablo y la carne imiten los dones espirituales e introduzcan a un creyente dbil en una religin
de emocionalismo superficial en lugar de un slido entendimiento y fe.
Las lenguas no ganan a los perdidos (22-25) En Hechos 2, Dios dio a los apstoles el
don de lenguas para que pudiesen compartir la Palabra con los judos en Pentecosts. Era una
seal para los judos de que Dios estaba obrando, cumpliendo Isaas 28:11-12. Las lenguas se
encuentran cuatro veces en Hechos, y cada vez estn para dar evidencia a los judos de que Dios
estaba obrando:
1)
2)
3)
4)
Hechos 2, las lenguas son evidencia para los creyentes judos en Pentecosts
Hechos 8, Evidencia para los judos creyentes de que el Espritu Haba venido sobre los
samaritanos;
Hechos l0 evidencia de que el Espritu haba venido sobre los gentiles.
Hechos 19 evidencia de que los creyentes efesios haban recibido el Espritu.
Pero las lenguas nunca alcanzaran a los incrdulos para el Seor, y especialmente la
confusin de lenguas que exista en Corinto. Era otra Babel! Mucho mejor que las visitas
incrdulas escucharan un mensaje de la Palabra, algo que pudieran entender, y luego hacer su
decisin por Cristo, que or una confusin de mensajes que no puede captar.
II.
Lenguas (26-28) Las lenguas no deben ser permitidas sin interpretacin, y solo tres
oradores tenan que hablar, y en orden
Profeca (20-33) Dos o tres profetas tienen que hablar, y los dems tienen que probar el
mensaje de ellos para ver si vienen de Dios o Satans. (Ntese el don de "discernimiento de
espritus en 12:10). Los oradores tienen que edificar la iglesia y mantener el orden apropiado. Si
un orador comienza a "descarriarse es prueba de que el Espritu no est hablando; ya que
cuando el Espritu est obrando, hay dominio propio.
Mujeres en la iglesia (34-35) Relacionar estos versos con ll:5 y 1 Timoteo 2:12. Parece
que las mujeres estaban abusando de sus dones y usndolos fuera de lugar. Pablo no dice que las
mujeres no tengan dones espirituales, o que deberan ser exclusivos de los hombres. El ensea
que tanto los hombres y las mujeres, si estn fuera de lugar en la iglesia, destruyen a la iglesia en
lugar de edificarla. Pablo tambin de la responsabilidad a los hombres de ensear a sus esposas
verdades espirituales, pero hacindolo en casa. Es triste decir, en muchas familias es la esposa
quien tiene que ensear al esposo.
Algunos ensean que es necesario "esperar por el poder" en oracin y ayuno, basando esto en
Hch. 1 y Lc. 1: 49. Pero 1 Corintios 12:13 ensea que todos los creyentes has sido bautizados por
el Espritu en el Cuerpo de Cristo. Esto era verdad aun de los corintios carnales! Hay llenuras del
Espritu despus de la conversin, y se nos ordena ser llenos del Espritu (Ef. 5: 18); pero nunca
se nos ordena ser bautizados con el Espritu Santo. Aunel Dr. R. A. Torrey, antiguo presidente del
Instituto Bblico Moody, antes de morir declar que lamentaba haber confundido los trminos
"Bautismo" y "llenura" en sus enseanzas y libros. Hay un bautismo que tiene lugar en la
conversin, pero muchas llenuras a medida que nos sujetamos diariamente a Dios.
La Evidencia de este Bautismo es el Habla en Lenguas"
Si esto es verdad, entonces la mayora de los corintios jams haban experimentado el bautismo,
porque no todos ellos hablaron en lenguas (12:10 y 30). Aun as 12: 13, dice que todos fueron
bautizados por le Espritu! Por lo tanto, si los pentecostales estn en lo correcto todos deberan
haber hablado en lenguas; pero no lo hicieron. Juan el Bautista fue lleno del Espritu Santo antes
del nacimiento, aun as nunca habl en lenguas. Grandes santos a lo largo de las edades nunca
han hablado en lenguas.
"El Don de Lenguas es una Seal de Espiritualidad"
No en Corinto! Esta fue la iglesia ms camal con la que Pablo tuvo que tratar jams. Eran bebs
en Cristo (3: 1 - 4). En lugar de ser una seal de vida espiritual ms profunda, las lenguas son un
don inferior que tiene poco valor para el cristiano individual o la iglesia en forma colectiva. Es
posible tener dones espirituales y no tener gracias espirituales, y 1 Cor. 12 claramente ensea
esto. El asunto importante no es cunto dones puedo poseer, sino es mi vida como la de Cristo y
estoy atrayendo gente hacia l? Las lenguas es un don inferior que es seal de inmadurez.
"Las Lenguas son para la Iglesia en la Actualidad"
Existe toda la evidencia de que varios dones fueron temporales. Profeca, lenguas, ciencia (la
entrega de verdad espiritual por parte del Espritu) acabaron con el completamiento del Nuevo
Testamento. ICor. 13: 8-13 hace claro que estos dones acabaran y no seran ms necesarios.
Pertenecan a la "infancia" de la iglesia. Actualmente la vida y ministerio de la iglesia estn
fundados en la Palabra de Dios. Leer Hch. 20:17-38, para observar un cuadro del ministerio
neotestementario ideal, y no se encontrar nada acerca de las lenguas.
"Un Creyentes puede Beneficiarse Privadamente de las Lenguas"
Pero los dones espirituales son dados para el beneficio de toda la iglesia (12: 7), no slo de un
santo. No hay ninguna sugerencia en estos captulos de que sea concedido un don para ser
disfrutado en forma privada por un creyente. En realidad, en 14: 13 - 15 pablo declara claramente
que el uso privado de las lenguas no es correcto. Si hay interpretacin, para que el creyente sepa
que se est diciendo, entonces puede haber beneficio espiritual; pero sin entendimiento, no hay
bendicin. El uso privado de las lenguas es contrario a la carta y espritu de 1 Cor. 12 - 14.
"El Don de Lenguas une a los Creyentes"
La organizacin Full Gospel Business, un movimiento pentecostal, est penetrando en todas las
denominaciones con sus enseanzas acerca de las lenguas. En sus revistas imprimen testimonios
de pastores y laicos de muchas denominaciones, contando acerca de las maravillosas bendiciones
recibidas a travs de este "bautismo del Espritu". Uno de sus logotipos es: "El bautismo del
Espritu unificar a los creyentes". Ellos es, hablando claro, un "movimiento ecumnico" entre
los cristianos evanglicos. "No tienen que negar tus creencias bsicas", les dicen a sus
seguidores. "El bautismo del Espritu es para todos, as lo que el don de lenguas". Pero el as
llamado "bautismo del Espritu" unific a los creyentes en Corintos? LA IGLESIA ESTABA
DIVIDIDA EN CUATRO CAMINOS (1 Cor. 1: 10 - 13). Haba discordia, divisin, y disputa en
la iglesia - aun as tambin haba el don de lenguas. Ha sido nuestra experiencia que las "lenguas"
dividen la iglesia en lugar de unificarla. Los "cristianos con lenguas" piensan que son superiores
a los dems, y entonces comienzan los problemas.
Esta es una mentira sutil de Satans. Las palabras mismas de las Escrituras son dadas . ,,-.K por
el Espritu, y debemos obedecerlas (1 Cor. 2: 9 - 16). Es un error confundir el bautismo del
Espritu santos con la llenura del Espritu, ya que Dios los ha separados en forma definida.
Debemos basar la experiencia cristiana en la Biblia, y no interpretar la Biblia por experiencia. Si
entendemos las palabras y trminos bblicos, entenderemos cmo vivir la vida cristiana. Notar
cuntas veces utiliza Pablo; la Palabra "ignorante" al escribirles a los corintios, "no seis nios en
el modo de pensar" les amonesta en 14: 20). Es posible que Satans y sus poderes demonacos
falsifiquen "experiencias espirituales" para cristianos superficiales; pero Santanas no puede obrar
donde los cristianos entienden la Palabra de Dios.
Queremos advertirles en cuanto a verse involucrados con el movimiento de lenguas actualmente
vigente. Ahora se est deslizando a travs de los lmites denominacionales, pero no est
edificando iglesias o uniendo a los santos.
En relacin a la resurreccin - 15
Los griegos no crean en la resurreccin de los muertos. Cuando Pablo predic la resurreccin en
Atenas, en realidad algunas personas se rieron de esta doctrina (Hch17: 32). Sus filsofos
enseaban que el cuerpo) era la prisin del alma, y cuanto ms pronto el alma se liberaba en la
muerte, mejor sera el hombre. Miraban al cuerpo humano cmo una fuente de debilidad y
maldad, y no podan concebir la pretensin de que el cuerpo continuara despus de la muerte. Era
esta clase de pensamiento con el cual tenan que tratar Pablo cuando escribi este captulo.
I. Las Pruebas de la Resurreccin del Creyente -15:1 - 34
Prueba Personal (12 - 19) - En estos versculos Pablo seala su propia experiencia
personal. l les haba predicado el evangelio, ellos haban credo y sus vidas haban sido
transformadas (6: 9-11). Pero si los muertos no resucitan entonces Cristo an est muerto,
y ese evangelio era una mentira. La fe de ellos era vana, y an estn en sus pecados. Eso
significa que la fe cristianan slo es til si un hombre vive; no hay esperanza despus de
la muerte.
Prueba Doctrinal (20 - 28) - Pablo aqu trata de la doctrina bblica de "los dos Adanes".
Utiliza este argumento tambin en Ro. 5. Fue a travs del pecado del primer Adn que
entr el pecado en el mundo, pero a travs del ltimo Adn (Cristo) ha sido conquistada
la muerte. Cristo es la primicia; es decir, l es el primero de una gran cosecha que an
est por venir. Cristo es le postrer Adn de Dios y l revertir todo lo malo que le primer
Adn introdujo en el mundo. Cuando Cristo venga, los muertos en Cristo sern
levantados, (v. 23 y 1 Tes. 4:13 - 18). Finalmente pondr todas las cosas debajo de sus
pies, incluyendo la muerte. En otras palabras, negar la resurreccin de los muertos es
negar el futuro reino de Cristo.
Prueba Prctica (29 - 34) - Ahora Pablo menciona varias prcticas de la vida diaria que
prueban la resurreccin del cuerpo. Por algo los corintios estaban bautizando por pos
muertos. Hay algo de descuerdo sobre lo que significa esto, si estaban bautizando
personas vivas para bien de los santos que haban muerto antes de ser bautizado, o si
significa que estaban siendo bautizados nuevos creyentes para tomar el lugar de aquellos
que haban muerto. En cualquiera de los casos, la iglesia estaba an practicando el
bautismo, y el bautismo es un cuadro de la muerte, sepultura y resurreccin. La
ordenanza no tiene sentido ni significado si no hay resurreccin de los muertos. En los w.
30 - 32 Pablo cita los muchos peligros en su ministerio, y dice: "Con seguridad es tonto
II.
III.
En este captulo final, Pablo rene las instrucciones en relacin a las ofrendas para los santos
pobres en Jerusaln y exhortaciones a los creyentes en Corinto.
I.
Una iglesia local obtiene sus instrucciones financieras de la Palabra ("de la manera que orden")
y no del mundo. Qu triste es cuando las iglesias rechazan el mtodo bblico de finanzas y
adoptan ventas, rifas, fianzas y fiestas! Tales prcticas nunca proveen los medios necesarios, y
siempre deshonran el evangelio de Cristo. Todas las iglesias en los das de Pablo seguan el
mismo patrn bblico; no haba excepciones.
Era ofrenda centrad'' en la iglesia - De otro modo, Porque mencionar "el primer da de
la semana"? Las iglesias se reunan en el da del Seor. Pablo no alentaba a los miembros a
enviarle ofrendas a l personalmente. El no pasaba por alto, como muchos "obreros cristianos" en
la actualidad, a la iglesia y tomaba dinero de los miembros en forma individual que pertenecan a
la iglesia. Ntese en Filipenses 4:15- 16, que Pablo esperaba que las iglesias compartieran con l.
Un miembro de la iglesia le debe al Seor y a su iglesia al traer sus ofrendas a la iglesia y
canalizar su ddiva de esa manera.
Era regular - Los alentaba a traer el dinero semanalmente, si era posible. A muchas
personas se les paga semanalmente, a otras por mes. Pablo est diciendo: "No dejan que las
ofrendas se acumulen en sus casas". Dar sistemtica y regularmente obra a favor del crecimiento
espiritual.
Era para todo - No solo los ricos, sino los ricos con los pobres por igual. En realidad en 2
Corintios 8-9, Pablo nos dice que los santos pobres en Macedonia dieron generosamente de su
pobreza. El miembro de la iglesia que no da fielmente es un ladrn: Le est robando a Dios
(Malaquas 3); le est robando a otros cristianos, ya que ellos pagan las cuentas mientras l
recibe las bendiciones; y se est robando a s mismo de recibir bendiciones.
Era manejado cuidadosamente - Pablo era siempre cuidadoso en cuanto al manejo del
dinero. l quera representantes designados por la iglesia para que le ayudaran, no sea que
alguien le acusara de robar dinero para s mismo. El nivel financiero de la iglesia debera ser
siempre el mejor posible, como un testimonio para los perdidos, y sern repartidos con oracin,
si los miembros son fieles en el dar.
II.
Pablo deline sus planes para el futuro, confiando en que ellos le ayudaran en su ministerio. El
estaba ahora en Efesio donde haba tantas batallas como bendiciones; y Pablo, con fe, mira las
bendiciones, no las batallas.
Pablo amaba cariosamente al joven Timoteo, pero conoca su timidez y temores. Alentaba a los
santos a recibirle y asistirle, porque l estaba haciendo la obra de Dios. Nunca deberamos
despreciar a un obrero porque no es otro apstol Pablo!
Apolos sigui a Pablo en Corinto (Hechos 18:24-28), y l y Pablo tenan buena comunin juntos.
Es maravilloso cuando sucesivos pastores tienen buena relacin el uno con el otro. Tanto Pablo
como Apolos estaban implicados en las divisiones de la iglesia (1:12), pero se cuidaban de
mostrarse unidos en la obra.
Es tan importante que las iglesias reciban a los siervos del Seor y los traten correctamente. Est
mal comparar con otro; esto es carnalidad. Si hacen la obra del Seor, nosotros deberamos
ayudarlos tanto como sea posible.
DESPEDIDA -16:13-24
Las rdenes de PABLO en el v. 13 eran rdenes militares, sugiriendo que la iglesia es un ejrcito
y debera actuar como tal.
"Acten como hombres", l les exhorta, y cmo necesitamos esa exhortacin en el da de hoy.
Muy a menudo la iglesia no presenta el cuadro de un ejrcito, sino ms bien a un club social o
una reunin de tejederas. Los corintios estaban actuando como bebs; era tiempo de que
crecieran y que actuaran como hombres.
Debemos amar y apreciar a los obreros fieles en la iglesia. El menciona varios en los vs. 15-19,
incluyendo sus amados Priscila y Aquila. Pablo nunca podra haber hecho su obra si no fuera por
la asistencia de muchos cristianos, y l est contento de reconocer su deuda.