GEORG GOELZER PALLADION, GRAL UND GRUNDSTEIN

Inhalt

1 DEN BOGEN TRAGENDE WEGBEREITER DES NEUEN GEISTES

Die Skythenmission und der Thul
Leier und Bogen - der in der Weltharmonie erklingende Schu
Das Atavismusauge und das Intellektauge im Luterungsakt
Ein Wegweiser am Weg zur Gerechtigkeit

2 MYSTERIEN- UND SCHICKSALSWIRKEN IM TROJANISCHEN KRIEG

Gtterwirken im Innenleben, im Darleben und im Auenleben
Der das Mysterienwesen bestrmende Krieger
Der ber die Schwelle fhrende Bruderkampf

3 DAS PALLADION UND DIE KULTURAUFGABE VON AINEIAS

UND DIOMEDES
Hineinsterben des Lebensflusses in die Gedankeninnerlichkeit
Hlle und Kern des Kultbildes
Kultur des Einwebens Kultur der Ausgestaltung
Sichfinden und Kulturvermhlung

4 ISKENDER UND DER FHRER ZUM MENSCHHEITSJUWEL

Alexanders Tod und Wiederkunft
Durch Michael zu Raphael
Der Gral das Juwel der Menschheitseinheit
Der Freund in drei Gestalten und der Grne

5 DIE RINDER DES HELIOS UND DAS KREUZ DES LICHTES

Von der alten zur neuen Sonnenspeisung
Die organische Einheit in der Natur als Heliosrind
Das wandelnde Wandeln auf der werdenden Lichterde

6 EIN PFINGSTWORT MANIS

Das Erwachen fr die Mission des Bsen
In jedem Glied die Einheit wahrende Ganzheit
Der Weisende am Weg zur Opfertat
Kelchwerden der Seele: Das Licht scheint in die Leibesfinsternis
Wiederum sprach unser Herr Mani, der Strahlende

7 DER SOZIALIMPULS DES PFINGSTGEISTES IM WIRKEN MANIS

UND PARZIVALS
Der Bote im erwachenden Verstehen des Christusmysteriums
Das Ohnmachtserleben in der Grube der Finsternis
Der Weg mitten durch zum Erlangen der Pfingstkrone
Krnung durch die den Ruf hrende Gemeinschaft

8 RITTER GEORG BILD, GESCHICHTE UND GEISTWIRKLICHKEIT

Vom Wundertter und Mrtyrer zum Drachenbezwinger
Der himmlische Heerfhrer, endzeitliche Richter und Heiler
Sonnensaat in der Drachenhaut des Erdendaseins
Der michaelisch raphaelisch wirkende groe Perser
Der das Tal Durchdringende in der Drachenhaut
Der das Krumme richtende Arzt

9 PARZIVAL, DER RITTER MICHAELS

Das Gralsschwert ichhaft leuchtender Weltharmonie
Seelenstufen zum Icherwachen
Der den Quell freilegende Drachenkampf
Der weckende michaelische Falkensto
Die Verwandlung des menschheitlichen Seelendrachens und des
Sibyllenwesens

10 DER WEIHENACHTSWEG ZUR GRALSERFLLUNG

Gedankenerhellte Vergangenheit und willenshaft keimende Zukunft
Vom nachtodlichen Willenssprieen zur neuen Daseinsgestaltung
aus Sternenklarheit
Verwandlung im Ewigkeitsaugenblick des Herzschlags
Von Hirten zu Knigen im Lebensstrom der Jordantaufe
Die Gralshandlung von Epiphanias-Opferung, Oster-Verwandlung
und Pfingst-Kommunion

11 SONNENVERFINSTERUNG UND OSTERMOND

GRALSENTHLLUNG
Die verfinsternde und die lichtbringende Erkenntnis
Der Parzival-Name im Kosmos
Das Jahrhundertereignis und das Fragenlernen
Vorboten durchchristeter Sternenweisheit
Sonnenfinsternis durch den Vollmond?
Die Schau von Anna Katharina Emmerich

12 KEPLER UND DIE DYNAMISCHE ORDNUNG

Verwandelnder Durchgang durch das Todeswesen
Zwischen Skylla und Charybdis
Das lebendig pulsierende Kreisen
Die Entwicklungsordnung der Planetensphren
Dreigliederung in den geometrischen Planetenbeziehungen

13 DAS LEBEN TYCHO BRAHES

Aufbruch zur Erforschung des irdisch offenbarten Geistes
Erste Schritte und das Zeichen am Himmel
Die Burg der Erforschung von Himmel und Erde
Der Stern der Berufenen
Mondenschale sucht Sonnenfllung
Die Begegnung mit dem Werkvollender

14 DAS SONNEWERDEN DER ERDE UND DAS PULSIERENDE

WELTSYSTEM
Das bergehen der Sonnenklang-Erzeugung an den Erdenmenschen
Von der Ohnmacht der Mondenschale zum Grundfinden im
Sonnenkern der Seele
Die trauernde Witwe in Brahes Weltsystem
Von der reinen Idee zur Maschinerie eine Welt ohne Lebenspuls
Keplers Entdeckung des planetarischen Sonnenherzschlags
Tycho Brahe und der Tempel des kosmischen Menschentums

15 DER FREIE MENSCH ALS GEBIETER BER DIE STERNENWELT

Die Illusion der Freiheit in der Absonderung
Unendliches Sein, endliches Da-sein des Ich
Durch das Zentrum zum Allumkreis, durch den Allumkreis zum
Zentrum
Nachtodliches Sichhindurchringen ins Licht des Unendlichen
Die selbstgeschriebene Schicksals-Sternenschrift
Der Kreuzestod als Durchbruch zum vollen Menschenwerden
Gralssuche vom Umkreis her zum Zentrum Gralswirken aus dem
Zentrum heraus zum Umkreis
Das tote Bild bekommt Substanz: der Gralsstein als Grundstein einer
neuen Welt
Das Zusammentreffen im Flammenschein der Sibyllenwandlung
Die Christusgabe des Sternenlebens im Erdenmenschen

16 DYNAMISCHE ORDNUNG - GRALSVERWIRKLICHUNG ALS

SELBSTVOLLZUG
Die Zersplitterung des Verstandesspiegels und das in der Weltharmonie erklingende Denken

Wesenseinheit
Die Zustandsdreiheit
Die Zeitensiebenheit
a) Der Dreiklang unendlich und endlich erlebt
b) Verzauberung und Entzauberung: der Kreislauf des Seins durch
sein Herzorgan
Die Raumeszwlfheit
Das bergngliche
1) Entwicklungsgestik des Minerals
2) Entwicklungsgestik der Pflanze
3) Entwicklungsgestik des Tieres
4) Entwicklungsstreben des Menschen

17 WELTENBAU, MENSCHENBAU UND GRALSKULTUS

1) Von Hhe zu Tiefe: die Grundpfeiler willenshaft-dichtenden
Urstandes
2) Im Gleichgewichtsweben: die Intervalle gefhlshaft-wogender
Zeitrhythmen
3) Von Tiefe zu Hhe: die Glieder gedankenhaft-lichtender
Raumordnung
4) Aufgehen der Menschensonne mit der Hirten- und der Knigshand
Der Gralskultus: kosmische Menschwerdung

18 DIE GEBURT VOR DEM ANGESICHT DES DRACHEN

Der Strom des Erzhlens im Steigen und Fallen
Die Flamme der Schicksalsergriffenheit von der Nixe zum Phnix
Die Offenbarung des Johannes Grundlegen, Erleben, Auflichten
Urbild und Zerrbild
Die manichische Aufgabe
Solowjew und das Jahrhundertereignis
Gedicht von Wladimir Solowjew

Erdensonnewerden

GEORG GOELZER PALLADION, GRAL UND GRUNDSTEIN

Das Sonnewerden der Erde und das pulsierende Weltsystem

Das bergehen der Sonnenklang-Erzeugung an den Erdenmenschen

Durch die Erfllung der Menschwerdung Gottes und des Mysteriums

von Tod und Auferstehung in dem einen Urmenschen hatte sich das
Verhltnis von Erde und Himmel vollkommen verwandelt. Nun offenbarte sich das Sonnenwesen als eins mit der Erde. Weil dadurch der
Mensch fhig geworden war, zu dem gttlichen Zentrum in sich zu erwachen, mute das Erlebnis eines Umkreistwerdens von diesem Sonnenwesen berwunden werden. Wo die schpferische Sonnenkraft im
Menschen selbst aufleuchtet, kann ihn das Erkennen der objektiven
Lage der Weltkrper nicht mehr aus dem Gleichgewicht bringen.
Das Bewutsein, da man sich mit der Erde im Mitvollzug des Weltenherzschlags durch den Kosmos schwingt, wird geradezu eine Voraussetzung fr das menschliche Freiheitserleben. Wer den Halt im Zentrum
des allumfassenden Pulsierens seines Ich findet, braucht nicht mehr das
Gefhl eines ruhenden Bodens unter den Fen, braucht nicht die Erde
als den Thron, um den sich alles andere Leben dreht. Der in seinem
Zentrum erstarkte Mensch ist nicht mehr fr sich, sondern fr das andere da. Er wird selbst zu einer schpferisch ausstrahlenden Sonne.
Und durch diese Entfaltung seines Wesens wird er auch reif zu wissen,
da die sich den ueren Sinnen darstellende Sonne das Zentrum der
natrlichen Welt ist, der Lebensquell, auf den die Erde und die anderen
Planeten ausgerichtet sind, den sie in bezug auf das krperliche Dasein
umkreisen und dem sie im Weltall folgen, um sich einmal mit ihm wieder zu vereinigen. Denn in seinem Ich vollzieht der Mensch die Vereinigung mit dem Sonnenwesen, die eigentlich ein Erwachen des wahren
Ich ist, im voraus und wird somit selbst zum Fhrer der natrlichen
Schpfung auf ihrem Weg zu einem neuen Sonnendasein. Nur dort, wo
es nicht zu diesem Erwachen kommt, wird die objektive Sicht des Kosmos zu einer Bedrohung fr das Seelensein des Menschen in seinem
festen Stand in der Erdenwelt. Diese Bedrohung aber fordert wiederum
auch den Menschen heraus, das fehlende Bewutsein und Erleben des
gttlichen Zentrums in seinem eigenen Wesen zu entfalten.

Die trauernde Witwe in Brahes Weltsystem

Was der heliozentrischen Weltauffassung zum allgemeinen Durchbruch
verhalf, war das Bedrfnis des Menschen der beginnenden Bewutseinsseelen-Zeit, mit dem Erkenntnisleben ganz in die uerlich sichtbare Seite der Wirklichkeit einzudringen. Denn dieses Erkenntnisleben
stie beim geozentrischen System vor allem an die unverstndliche
Rcklufigkeit der Planeten an. Indem Kopernikus das Mysterienwissen
eines Aristarch von Samos aufgriff und eine Weltgestaltung aufzeigte, in
der die Erde und die anderen Planeten um die Sonne kreisen, wurde die
Rcklufigkeit als Scheinbewegung vollkommen erklrlich. Fr den
Menschen, der den Zeitforderungen gem die sichtbaren Bewegungen
der Himmelskrper wirklich begreifen wollte, mute also das von Kopernikus aufgestellte heliozentrische Planetensystem als wesentlich
organischer und einleuchtender erscheinen als das geozentrische System von Ptolemus.
Auch Tycho Brahe war sich klar darber, da das Problem der Rcklufigkeit in hnlicher Art gelst werden mute, wie es Kopernikus getan
hatte. Auf das Gefhl, einen im Weltall ruhenden Boden unter den Fen zu haben, wollte er aber dabei nicht verzichten. Und so lie er in
seiner Sicht nur die fnf Planeten Merkur, Venus, Mars, Jupiter und
Saturn um die Sonne kreisen, whrend diese weiterhin, wie der Mond,
ihre Bahn um die Erde zog, die zudem als absolut feststehend gedacht
wurde, also auch keine tgliche Umdrehung haben durfte.
In diesem Zurckschrecken vor dem entscheidenden Schritt zur Befreiung von der alten Auffassung eines statischen Erdengrundes zeigt sich,
wie Brahe im Grunde den Menschheits-Sonnengeist noch in Verbindung mit der Sonne auf ihrer tglichen und ihrer jhrlichen Bahn um die
Erde schauen wollte; dieser Geist war fr ihn immer noch in der Hinorientierung auf die Erde auf dem Wege. Das Festhalten an der ueren
Sttze durch eine unbewegliche Erde mu als besonders vielsagend
angesehen werden, wenn es sich gerade bei einem groen Pionier der
neuzeitlichen Astronomie zeigt. Brahe fhlte sich von der Wirklichkeit
des Sonnengottes als des neuen Geistes der Erde noch nicht stark genug
durchdrungen, um selbst durch die Tiefe zu schreiten, in der alles Haltgebende der Vergangenheit erstirbt, und damit den entscheidenden
Impuls zur inneren Verselbstndigung der Erdenmenschheit zu vermitteln. In seinem System war die Erde noch die trauernde Witwe, die nicht
wute, da sie den Heilung bringenden Helden schon geboren hatte.

Von der reinen Idee zur Maschinerie eine Welt ohne Lebenspuls
Whrend sich das Tychonische System in einer Weise als in Hhen
zurckgeblieben zeigt, hat es in anderer Beziehung auch Anteil an dem
Fall, von dem das Kopernikanische System gekennzeichnet war. In der
Art, wie Ptolemus im zweiten Jahrhundert und Kopernikus und Brahe
in der Neuzeit ber die Beziehung ihrer mathematischen Gebilde zur
ueren Wirklichkeit dachten, bestand ein bedeutsamer Unterschied.
Denn in dem von Ptolemus aufgestellten System wurde von ihm selbst
nur die Mittelstellung der Erde uerlich real aufgefat; die komplizierte
Darstellung der Planetenbahnen war fr ihn lediglich eine mathematische Hypothese, mit deren Hilfe man die Stellung der Planeten einigermaen exakt berechnen konnte. Das Denken spiegelte damals noch
vornehmlich die innere Seite des Lebens. Im heraufkommenden Bewutseinsseelen-Zeitalter aber entstand die Notwendigkeit, Mathematisch-Geometrisches und Sinnlich- Wahrnehmbares in dynamischer
Einheit zu denken.
Hier traten nun aber auerordentliche Schwierigkeiten auf. Denn wenn
auch im Kopernikanischen System die Ordnung in den Bewegungsverhltnissen der Gestirne fr die Vorstellungskraft um ein Wesentliches
zugnglicher wurde, erforderte die genauere Beobachtung die Einfhrung neuer zustzlicher Kreisbewegungen (Epizyklen auf den exzentrischen Kreisen), so da dieses System letztlich, geometrisch gesehen,
nicht weniger kompliziert erschien als das des Ptolemus. So brauchte
die Bahn der Erde eine Kombination von drei Kreisen, die des Mondes
von vier, die Bahnen von Venus, Mars, Jupiter und Saturn setzten sich
jeweils aus fnf Kreisen zusammen, und der Merkurbahn lagen sogar
sieben verschiedene Kreise zugrunde. Und trotzdem stimmte die Berechnung noch immer nicht ganz mit den Beobachtungen berein, wie
Brahe aufzeigen konnte. Ein solches Gestrpp von Kreisen konnte
schwerlich als der Ausdruck einer lebendigen Weltharmonie erlebt werden.
Es war also deutlich im Denkansatz selbst etwas verkehrt, und daran
krankte die ganze kopernikanische Vorstellungswelt. In der Folge zeigte
sich dann, da dieses Verkehrte darin bestand, da man unentwegt
versucht hatte, den reinen Kreis als die gttliche Urform in Verbindung
mit gleichbleibender Geschwindigkeit unmittelbar in die sinnlichen
Verhltnisse hineinzuprojizieren, ohne zu realisieren, wie dies nur zu
einem vollkommen knstlichen Ergebnis fhren kann. Aus diesem Vor-

gehen spricht die dualistische Auffassung, bei der man glaubt, Gegenstze knnten durch einfache Addition eine Lebenswirklichkeit hervorbringen. Im Grunde ist die Beziehung zwischen den Dingen selbst ihre
Wirklichkeit, und diese Beziehung kann nur dynamisch erlebt und denkend erfat werden. Darum ist der Ursprung aller Gegenstze immer in
der beide Pole umfassenden lebendig pulsierenden Sonnenmitte zu
suchen.
Primr ist dies der Sonnenherzschlag der zentrifugal-lichtenden Bewutseinsbewegung in ihrem wekckend-klrenden Erstrahlen und der
zentripetal sich ballenden, dichtenden Willensbewegung in ihrem
substantiell-tragenden Starkmachen. Indem aber diese Polarisierung
sowohl unendlich-geistig wirkt (als Erkenntnisintuition und schpferische Macht) wie endlich-natrlich (als Wahrnehmungsschein und Stoff),
wird ihre Einheitsdynamik zu einer dreifachen Sonne der goldenen
Mitte: unendlich als verwandelnde Liebe, endlich als Rhythmus des
Lebens und als die Ichsonne, die diese beiden als feurige Phnixverwandlung des Stirb und Werde dynamisch in sich schliet.1
Im Kopernikanischen Weltsystem wurde sowohl das Unendliche in abstrakt gewordener Begrifflichkeit mit der endlichen Wahrnehmung wie
auch die Sphren-Innerlichkeit mit der Krper-uerlichkeit ohne vermittelnden Herzschlag in einer gleichfrmig-grauen Vorstellungskonstruktion zusammengeschoben. Und darum erschien es tatschlich wie
eine tote Weltmaschinerie, ein kosmisches Rderwerk, eine Uhr, die mit
der Wirklichkeit nie mitkam.

Keplers Entdeckung des planetarischen Sonnenherzschlags

Johannes Kepler war es, der diese Krankheit, von der auch Brahe betroffen war, heilte, indem er aufgrund von Brahes Beobachtungen die
drei Planetengesetze entdeckte. Was liegt ihnen als Wirklichkeit zugrunde? Nichts anderes als der Herzschlag-Rhythmus in der Bewegung der
Gestirne, der uere Abglanz in dem zum Werk auskristallisierenden
Kosmos eines alles durchwogenden, pulsierenden Lebens: Diastole im
Hinausschwingen und Langsamerwerden, Systole im Hineinschwingen
und in der Beschleunigung. Und zwar betrifft dieses Pulsieren das We-

1 Diese sieben Qualitten in dem einen Herzschlag des Lebens - die unendliche

und die endliche Dreiheit und ihre Einheit - sind die lebendige Wirklichkeit dessen, was man die sieben Wesensglieder des Menschen nennt, die gewhnlich
auf eine vllig falsche Art als eine Summe verschiedener Kraftgebilde gedacht
werden. Siehe die Wochenschrift Das Goetheanum vom 17.4. 1988.

senhafte des gesamten Raumes zwischen der Planetenbahn und dem

Sonnenzentrum und stellt sich zugleich dar als integrierender Teil der
umfassenden, einem Wirbel verwandten Bewegungsverhltnisse in der
Gesamtwesenheit des Sonnensystems, in der der innerste Planet den
schnellsten, der uerste einen extrem langsamen Umlaufrhythmus
aufweist. Mathematisch spricht man von
(1) einer elliptischen Bahn mit der Sonne in dem einen der beiden
Brennpunkte,
(2) einem gleichbleibenden Verhltnis zwischen dem von der Sonnen-Planet-Linie bestrichenen Ebenenausschnitt und der Zeit, whrend der sich ihre Bewegung vollzieht, und
(3) einer Verhltnisgleichheit zwischen den Quadratzahlen der Umlaufzeiten und den Kubikzahlen der mittleren Abstnde von der Sonne bei den verschiedenen Planeten.
Die durchdringende Kraft von Keplers Geist ermglicht es ihm, in die
Todeskrfte der Bewutseinsseelen-Zeit ganz hineinzutauchen, um sie
von innen her zu berwinden. Geistiges Schpfertum bedeutete fr ihn
das Auferstehen des Gttlichen auch innerhalb der materialistischen
Weltanschauung. Dies wird zum Leitmotiv, wo man den Todberwinder
als innere Wirklichkeit erlebt.
Und gerade dadurch, da ein menschliches Denken als Werkzeug eines
tiefchristlichen Strebens die Dynamik der Himmelskrper im pulsierenden Weltsystem in mathematischen Gesetzen erfate, wurde die abgelebte Geistigkeit in den menschlichen Auffassungen vom Kosmos berwunden und die Voraussetzung und zugleich der Ansatzpunkt fr das
neue Michaelswirken in der Menschheitsentwicklung geschaffen. Kosmisches Leben, hindurchgehend durch reine Mathematik im Denken
des Menschen, um seine wahre christliche Zukunft zu finden: auf diesen
Zusammenhang konnte schon Alanus ab Insulis im Wirkenskreis der
Schule von Chartres, die knftige Michaelsschule vorausschauend, seine
Schler hinweisen. (Rudolf Steiner: Vortrag vom 18.Juli 1924 in Arnheim.) Alanus' in die Zukunft gerichteter Blick fhrt uns unmittelbar zu
Johannes Kepler hin.
Ich selbst mu Sonne sein, ich mu mit meinen Strahlen
das farbenlose Meer der ganzen Gottheit malen.
Angelus Silesius