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Clnica I - Terico N 5

15/9/11
Vamos a continuar con los conceptos de tych y automatn. Lo que escrib en el pizarrn es como poner en
serie la repeticin al modo de automatn y la repeticin al modo de la tych. Habamos dicho que la primera
era la repeticin significante, entonces del lado del automatn escrib el retorno de lo reprimido, el sntoma,
el recuerdo, la rememoracin, o sea aquello que implica algo de la repeticin pero en trminos significantes.
Lacan va a decir que es lo real causal, lo que pulsa la repeticin significante. Lo real causal pulsa, o sea
estamos hablando de pulsin, pulsa la repeticin significante. Pero esta causa si es de lo real, no es una causa
positiva, positivizable sino que corresponde a una falla irreductible. Podemos pensar lo real causal pulsa la
repeticin significante (nos paramos del lado de la tych) o que la repeticin significante vela aquello que es
del orden de lo real (nos paramos del lado del automatn). Se debe entender esta relacin existente entre las
dos formas de repeticin. Una no excluye necesariamente a la otra, sino que detrs de la repeticin
significante est el encuentro con lo real. Encuentro en lo real, que en trminos freudianos se llama trauma y
Lacan va a decir que la tych, este encuentro con lo real, produce la repeticin de lo diferente, por qu?
Porque por un lado porque va a pulsar la repeticin significante, lo que genera diferencia es el significante,
en lo real es todo igual. No hay diferencia en lo real, la diferencia la extraemos de lo significante, en lo
significante no hay igualdad, es imposible que haya igualdad. Si digo Freud es Freud, no estoy siendo
redundante porque el primer Freud es diferente al segundo porque tienen distinto lugar en la cadena
significante. No es el valor de signo lo que produce la diferencia sino su lugar en la cadena. Con lo cual
podemos decir que este psiquismo que procesa, si esa procesadora anda bien, lo que produce es diferencia,
por el contrario si la procesadora en algn punto se detiene, si falla esa procesadora, esa falla aparece como
igualdad, cuanto ms igual a s misma es la repeticin, ms cerca estamos del encuentro con lo real. Cuando
decimos que un sueo se convierte en traumtico? Cuando se repiten iguales todas las noches, fjense que
estos sueos nunca son agradables. Los sueos que angustian, los traumticos, los que despiertan al sujeto,
son esos sueos que se repiten iguales a s mismos todas las noches. Hay algo que no termina de procesarse.
Hay un hecho curioso y es importante para la clnica y aunque sea repetitivo, no me cansar de decrselos:
sean inquisidores, no entiendan, no comprendan, pregunten. Supongamos un paciente que les comenta
todas las noches sueo lo mismo, ah.. si? Y qu suea? sueo que me matan, y cmo lo matan? Una
noche sueo que me tiran a un abismo, otra noche que me persiguen con un cuchillo, otra noche que me
pegan un tiro, ah pero no son todos los sueos iguales. Hay un afecto que s es igual: alguien lo quiere
matar pero hay tambin diferencia, no hay igualdad, por qu me detengo en la diferencia? Porque nos marca
el procesamiento, el psiquismo est procesando. Es importante que esto se lo digamos al paciente.
Recuerden siempre que el deseo se alimenta de la diferencia. En la clnica tenemos que apuntar siempre a la
diferencia. Lacan va a decir cuando analiza el sueo de la clase pasada, padre no ves que estoy ardiendo?
dice que lo que despierta es el encuentro con lo real y el sujeto se despierta para seguir durmiendo. Por qu
cuando nos despertamos, nos despertamos para seguir durmiendo? 1050 Qu nos adormece mientras
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estamos despiertos?: El fantasma. Mientras creemos estar despierto, estamos siempre un poco dormidos, el
fantasma nos adormece. Esto quiere decir que el fantasma, las escenas fantasmticas nos hacen soportar lo
real, el fantasma es lo que transforma lo real en realidad. Lo digo al revs, lo real est siempre detrs de la
realidad, pensamos que la realidad es lo dado, y solemos hablar livianamente de ella. La realidad es una
construccin simblico-imaginaria de todo sujeto, o sea no existe la realidad, la realidad se construye como
producto de este procesamiento de lo real. Lo real es lo que nos viene dado. Por ejemplo, yo veo un montn
de mp3, mp4 aqu, y puedo decir que esta es la realidad. Si seguro? pero yo puedo decir que estos aparatitos
que uds. ponen aqu sobre el escritorio es para llevarse mi voz y luego hacerme un gualicho (risas). Uds. Se
ren pero hay comunidades tribales que no permiten que le saquen fotos porque suponen que en las fotos se
llevan su alma. Y eso qu es? Supersticin? Vamos!! Cuando sabemos que algn enemigo nuestro tiene
nuestra foto, mucha gracia no nos hace. Entonces la realidad siempre va a tener un sentido diferente de
acuerdo a quien la lea.
Nos adelantamos un poco, tenemos que trabajar la constitucin del objeto a, y cuando hablamos en trminos
de la voz, se nos hace difcil pensar en el objeto a como voz, porque el objeto a, es el objeto perdido.
Porque qu es eso de la voz perdida? Los aparatos de la tecnologa que existen hoy nos permiten pensar
mejor en esa voz perdida, cuando alguien graba algo y se lleva esa voz, se est llevando algo que es del
sujeto. Mi voz se pierde en cada uno de estos aparatitos. Cuando uds. escuchan mi voz, mi presencia no est.
Cuando hablamos, nuestra voz se pierde.
Entonces volviendo a la repeticin, lo que va a plantear Lacan es que la repeticin es producto de la falla por
estructura de lo inconciente, inconciente agujereado, sa es la falla. Esto produce repeticin, a nivel
significante o sea que estamos procesando a nivel significante. Por ejemplo, un paciente en la primera
entrevista tiene tres veces el mismo lapsus, l tiene un hermano vivo y un hermano muerto, cuando quiere
nombrar a su hermano vivo, nombra al muerto. Entonces, hay algo que se est repitiendo a nivel
significante, a nivel del automatn, que an no se termina de procesar, vuelve a aparecer. Ahora, este lapsus
lo tiene conmigo en una primera entrevista porque a este lapsus podemos suponerle alguna intencionalidad,
no digo intencin conciente del sujeto, lo digo en el sentido de alguna mostracin, que est mostrando algo.
Va a una entrevista conmigo y oh! casualidad tiene tres veces el mismo lapsus. A nivel de lo significante no
hay causalidad, lo que hay es determinacin. A nivel de lo real s hay casualidad. Yo voy caminando y se me
cae una maceta en la cabeza, eso es casualidad, yo no lo busqu, o sea la viuda que enviud treces veces, por
ejemplo. Si alguien repite tres veces la misma palabra hay determinacin y tambin podemos pensar que eso
que est mostrando en la primera entrevista es motivo de su consulta. Est mostrando algo de su motivo de
consulta, viene a elaborar la muerte de su hermano. Una muerte que haba acontecido hace muchos aos.
Eso haba quedado ah, sin elaborar, eso es el automotn, que vela la tych, que es el encuentro con lo real,
la muerte del hermano. Uno lo puede suponer como hecho traumtico que est siendo velado, en este caso
por ese lapsus. Este paciente tena muy pocos recuerdos de este hermano muerto, que haba muerto cuando
l tena 12 aos.
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Tambin quiero aclarar esto que dice Lacan respecto a que el inconciente se construye en anlisis. Qu
quiere decir que lo inconciente se construye en anlisis? Que es algo que est entre el paciente y el analista.
Porque esto va en contra de la idea que lo inconciente es algo previo, que es algo que preexiste. Entonces
antes de llegar al anlisis, no hay inconciente? Si claro, obviamente que hay inconciente, entonces por qu
Lacan afirma esto? Porque lo inconciente slo tiene valor si hay un intrprete, cuando alguien lo escucha, si
hay alguien que est sancionando este lapsus como un lapsus, si hay alguien que escucha un sueo como
algo que pueda decir alguna verdad del sujeto para eso se necesita un analista o alguien que est muy bien
entrenado y pueda pensar eso. El inconciente se genera ah, donde alguien lo lee, si no hay lectura de lo
inconciente no hay inconciente. Si alguien dice tuve un sueo muy raro anoche y debe ser porque com
lechn anoche y me cay mal. Eso no tiene valor inconciente, nosotros podemos decir que s pero si el
sujeto dice que no, es no. Entonces esta repeticin se produce ah, donde lo inconciente falla, o sea que en
esta falla del inconciente para que lo inconciente funcione tiene que haber una prdida, qu se tiene que
perder? El objeto a.
En la pgina 70 de la clase 5, Lacan hace una interpretacin del juego del fort da, diferente a la de Freud.
Freud deca que el chico a travs de ese juego, elaboraba la ausencia de la madre. Lacan plantea algo
diferente, ponindose irnico con Freud, dice no es un juego de jbaros, aquellos quienes cortaban y
reducan las cabezas, no es que la madre se redujo a un carretel, sino que en ese juego lo que se est
desprendiendo es algo de ese chico. Cundo juega el chico? En ausencia de la madre, tiene que haber
ausencia para que haya juego, tiene que haber ausencia de la madre para que el chico juegue. Mientras ese
carretel va y viene el nio habla, dice Oh y Ah, que Freud lee como Fort y Da (all y ac), el chico
empieza a hablar en ausencia de la madre y con desprendimiento del objeto, el carretel est representando
algo del orden del sujeto, dice Lacan. El chico empieza a hablar con dos significantes: all y ac, o sea
desde el comienzo mismo hay algo que hace cadena significante. Lacan tambin se detiene en algo que
parece un detalle pero que no lo es, y es cmo traduce Lacan lo que Freud llam en alemn Vorstellung
Reprasantanz, este concepto en alemn se tradujo de distintas maneras, a veces como representacin, a
veces como representante representativo, Lacan lo traduce como representante de la representacin. El
primero da la idea que la palabra est representando algo, que decir la palabra es un representante que est
representando otra representacin, no est representando a un objeto. Esto nos recuerda a que es un
significante? Lo que representa a un sujeto para otro significante. Lacan lo lee as a Freud nos est
sealando que: no hay representacin de un objeto de la realidad es siempre representante de una
representacin.
Esta clase 5 termina con una pregunta de Dolto, quien fue amiga personal de Lacan, ambos expulsados de la
Internacional Psicoanaltica. Le dice No veo como para describir la formacin de la inteligencia antes de
los tres o cuatro aos, se puede prescindir de los estadios. Pienso que para los fantasmas de defensa y de
velo de la castracin junto con las amenazas de mutilacin, es preciso referirse a los estadios, Dolto era
psicoanalista de nios y le dice no podemos dejar de lado los estadios (oral, anal, latencia, etc). Cuando
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Lacan habla de los cuatro objetos, es como que se desprende de los estadios y entonces Lacan le responde
que no es una maduracin natural. En el ser humano no hay nada natural, los estadios se organizan en torno
de la angustia de castracin. Es la castracin la que organiza los estadios, es como un hilo que perfora todas
las etapas del desarrollo, orienta las relaciones que son anteriores a su aparicin propiamente dicha () un
mal encuentro (pgina 72). Cuando lo saca de la naturalidad ya no hay posibilidad de buen encuentro. Qu
es lo importante de la oralidad? Que el chico tom la teta? No! Es la castracin. Esa es la castracin a nivel
de lo oral. La castracin a nivel de lo anal: la entrega de las heces. La castracin a nivel de la mirada, es la
mirada perdida. Qu es la mirada perdida? Nosotros tenemos mirada perdida? Si o no? En el psictico es la
mirada encontrada, hay algo que est viendo. La nuestra es perdida porque estamos buscando todo el
tiempo. A nivel de la voz, tambin pasa lo mismo, tenemos que perder la voz para poder hablar. Se necesita
prdida del objeto para la constitucin del sujeto, ambos se construyen al mismo tiempo. El objeto tampoco
es dado, no es el pecho de la madre, cuando se pierde se construye como objeto. Lo mismo a nivel de los
otros objetos, cuando se pierde el objeto, ya saben que Lacan se basa en el objeto transicional de Winicot, de
quin es el objeto perdido? Del sujeto? No, porque est perdido. De la madre? Si y no, tampoco lo tiene ella,
est ah, por momentos puede parecer del sujeto, por momentos de la madre.
Les relato un caso de una supervisin de hoy, una joven de 26 aos, dice que cuando ella tena 6 aos los
padres se separaron mal, y el padre la secuestra y se la lleva a otro pas durante 3 meses. Su padre era muy
violento con su madre, con los hijos de su madre, y ella, quien era la nica hija de la pareja, era su preferida.
Esta joven hoy, casada con dos hijos, no manifiesta tener problemas en su vida actual, por lo menos no
importantes, de pareja ni con sus hijos, pero dice padecer crisis de angustia, y relata que recuerda que su
madre tambin tena estas crisis. La paciente le cuenta a la analista que sus conocidos le dicen pero si a vos
no te falta nada, por qu te angustias?. Cuando quien la atiende revisa esta cuestin de haber sido llevada
por este padre, entiende: claro, qu terrible esto no?, haber sido llevada a los seis aos por su padre, est
tres meses sin ver ni saber de su madre, no? Ella tena mucho temor de no ver ms a su madre. Claro, si eso
era terrible pero a este cuadro le falta introducir algo, qu le falta introducir? a este cuadro le falta el goce.
Pero y el goce y satisfaccin que tuvo por haber sido la elegida del padre? Nunca hay que olvidarse de
eso, la satisfaccin del sujeto, de la cual el sujeto no puede dar cuenta, por supuesto. Si el sujeto tiene un
sntoma, inhibicin o angustia, hay algo de la satisfaccin de la que el sujeto no puede dar cuenta. Traigo
este ejemplo porque lo que no termina de verificarse, es la prdida del objeto. Ella se identifica con los
sntomas de la madre, eso por un lado, pero cuando sale de la madre, la salida que encuentra a travs del
padre es este lugar preferencial en el deseo de su padre. O sea no hay prdida. Este padre que deba sacarla
del lado de la madre y permitir la salida del sujeto (funcin paterna). Este padre la sac de la madre pero se
la llev l, entonces no hay prdida, slo ganancia, fue la elegida del padre. En la constitucin subjetiva,
para ganar hay que perder. Hay que perder goce en forma de objeto a. Nosotros responsabilizamos al sujeto
de su satisfaccin. Por supuesto responsable no quiere decir culpable, esa nena no tuvo nada que ver con
haber sido objeto de disputa de sus padres. Eso no quita que no haya habido satisfaccin, si alguien no elige
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no quiere decir que no haya habido goce. El sujeto tiene que reconocer su satisfaccin. De eso es
responsable, del goce. se trata de que el sujeto pueda reconocer ah, su satisfaccin, por eso los tratamientos
son tan largos.
Hacemos un salto y abordamos la temtica de alienacin-separacin, la clase 16 de este Seminario 11, son
los dos momentos lgicos de la constitucin subjetiva. Lacan parte de una pregunta si lo inconciente es
estructurado como un lenguaje, cmo entra la pulsin sexual en el psiquismo?, el sujeto es llamado por el
otro a la existencia, pero en el psiquismo no hay nada que le permita al sujeto situarse como hombre o como
mujer, sino que el sujeto va a situar a sus equivalentes.
Lo equivalente en el psiquismo de masculino femenino es activo pasivo. Pero el problema es que no hay
nada en el psiquismo que pueda representar exhaustivamente al hombre o a la mujer. No hay ningn
significante que lo represente absoluta ni totalmente. Uno se puede preguntar: Qu hay que hacer como
hombre o como mujer? La respuesta es muy variada, y esta variabilidad nos marca la dificultad para lo que
el significante representa. Cuando Freud habla del Edipo lo que est haciendo es darle una forma mtica a
esta representacin del hombre o mujer. El Edipo es la forma que encontr Freud como forma mtica,
dramtica en poder representar la constitucin de lo masculino femenino. Lacan se va a apoyar en lo que
llama la narracin de Dafne y Cloe, quienes eran dos pberes que queran tener relaciones pero no saban
cmo hacerlo, entonces Dafne va a visitar a una mujer experimentada que tiene relaciones con l para
ensearle. Lo que encontramos en este relato sintetizado es que no hay saber natural, tienen que preguntar
cmo se hace para tener relaciones, y aquella que le quiere ensear lo tiene que hacer con una mostracin en
lo real, no le puede explicar, o sea no hay saber para la sexualidad. Con lo cual entonces, Lacan dice que la
sexualidad se representa por la falta. 5105. Y vuelve a apelar a los mitos, y dice que el mito que ha
predominado en el amor, es el que relata Aristfenes en la obra de Scrates en el Banquete. ste se trata de
que cada uno de los concurrentes al banquete tiene que dar un discurso sobre el amor, entonces Aristfenes
relata lo siguiente:
Dice que todos los hombres y mujeres eran dobles, unidos por la espalda, pero esta completud los haca muy
soberbios y los dioses para castigarlos los divide. Y desde entonces los seres humanos vamos por el mundo
buscando nuestra mitad perdida. De acuerdo a cul haya sido nuestra mitad perdida es que se busca homo o
heterosexual. Les recuerdo que entre los griegos, la homosexualidad no slo estaba permitida sino que
estaba reservada a los nobles, la funcin de las mujeres era la de la reproduccin. El verdadero amor era el
de los hombres.
Lacan toma este modelo de lo que se entiende en nuestra cultura por el amor, y es esta idea de la completud,
que entre dos se hacen uno. Lacan dice bueno ya que todos hablan de mito, yo voy a crear un mito y
crea el mito de la laminilla. Por qu? Porque dice que lo necesita para poder explicar qu es la libido. Para
Freud libido era energa de la pulsin sexual, definicin que a Lacan mucho no le agrada el concepto de
energa. Prefiere apelar a este mito: la libido es el rgano esencial para comprender la naturaleza de la
pulsin. Este rgano es irreal. Lo irreal no es lo imaginario () ser irreal no impide a un rgano
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encarnarse (prrafo de la pgina 213, Clase 16). () este rgano irreal es el tatuaje, la escarificacin.
La incisin tiene precisamente la funcin de ser para el Otro, de situar en l al sujeto, sealando su puesto
en el campo de las relaciones del grupo () (fragmento de la pgina 214, Clase 16).
Es el ejemplo que da Lacan para explicar lo de la laminilla dice imagnense que hay una lmina extrafina
que se desprende del cuerpo y va en bsqueda de los objetos, si se desprende y va en bsqueda de los
objetos, entonces el sujeto queda en falta.
Esta falta a nivel de la sexualidad es lo que se pierde. Esta laminilla puede tener encarnadura y da como
ejemplo de esta encarnadura, el tatuaje. Les recuerdo que esto est dicho en el ao 63 cuando el tatuaje no
era moda, hoy es una moda. En aquel entonces el tatuaje era un poco llamativo para la poca, entonces aquel
que se tatuaba llamaba la atencin, atraa miradas, ahora bien, esta forma de atrapar la mirada no tena valor
significante, sino que pasaba a representar al sujeto. Tena el valor de representacin para el sujeto, esa
incisin en el cuerpo, esa marca pasa a tener valor de representacin, con lo cual si se necesita marcar el
cuerpo en lo real porque ha fallado algo de lo simblico.
Cuando alguien se corta los brazos, los adolescentes sobre todo, cuando uno escucha esos relatos hay casi
una constante, dicen que cuando sale la sangre, sienten alivio, no hay dolor. Se ha marcado ese cuerpo, o sea
a ese cuerpo le faltaba algo de la marca en lo simblico.
Podemos pensarlo en algo de la castracin, cuando la castracin falla, una salida posible es la marcacin del
cuerpo. Se produce un corte que ya no es simblico, es en lo real, el sujeto siente que su cuerpo no ha
perdido, claro no es el objeto a, que sera lo esperable, que sera lo normativizado, por eso decimos que
son cuatro objetos. Cuando algo se sale de esa norma, por ejemplo cortarse para ver la sangre y que la sangre
se pierda, es porque fall algo de la castracin simblica, o sea no hubo prdida libidinal, no hubo prdida
de goce.
Entonces tenemos la pregunta inicial de este tema: Cmo es que la sexualidad se inscribe en el psiquismo?
Lacan dir que se inscribe a travs de significantes que bordean la zona ergena. Por qu significantes que
bordean la zona ergena? A qu se refiere Lacan? A la pulsin. La zona ergena es un orificio del cuerpo
donde se asienta la pulsin, ahora esta zona ergena tiene que estar bordeada por significantes, o sea se tiene
que erogenizar, sino es slo un agujero biolgico, para que sea asiento de la pulsin tiene que estar bordeado
por significantes. Entonces Lacan articula lo inconciente con la pulsin, o sea sexualidad y significante.
A qu llama alienacin? A la aparicin del sujeto en el campo del Otro. Esta alienacin en el campo del Otro
implica una eleccin del sujeto, pero no es cualquier eleccin, es una eleccin forzada, dir Lacan. De un
lado est el campo del ser, del otro lado est el campo del Otro. Lacan los ubica dentro de lo que se llama los
crculos oliverianos. De un lado tenemos el ser, el ser mtico de lo real, ser antes de ser tocado por el
significante, por eso es mtico, porque no existe. Ese ser adquiere el sentido en el campo del Oro. Es el otro
el que le va a aportar el sentido al ser, son los significantes que provienen del campo del Otro. Eleccin
forzada porque no tenemos eleccin, s o s tenemos que ir ah. Compara esta eleccin con alguien que es
asaltado, por ejemplo, cuando alguien es asaltado se le dice la bolsa o la vida, si entregamos la bolsa,
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nuestra vida ser una vida sin la bolsa, una vida que ha perdido algo. La bolsa representa metafricamente
algo del orden del goce, en esa bolsa se va algo del goce del sujeto. La inscripcin en los significantes del
otro hay que pagarla. Se paga con la entrega de la bolsa, con este goce perdido, con lo cual el sujeto pasa a
estar representado por los significantes del otro, pero hay algo que queda como sinsentido y es esta
interseccin entre los dos crculos que Lacan seala como el lugar del objeto a, que lo llama el sinsentido.
Este descubrimiento del Otro en relacin al sujeto no es total y absoluto, no lo significa totalmente, no dice
quin es totalmente, sino que hay algo que se escapa a la significacin y que queda como el sinsentido.
Qu quiere decir esto? As como decamos que hay no hay significantes que le digan al sujeto qu es ser
hombre o mujer, tambin podemos decir que no hay significantes que le digan al sujeto quin es l. Por
ejemplo, supongamos que uds. No me conocen yo me presento y digo soy Rubn Szerman, nadie puede
objetar nada de mi presentacin, porque es una presentacin simblica, mi nombre est inscripto en un lugar
simblico (registro civil), soy el significante que me representa. Ese significante que aparenta decir todo de
m, no dice todo de m, me da una ilusoria identidad. Ahora Si yo dijera cualquier otra cosa de m, si dijera
yo soy bueno, uds. diran cmo se te ocurre decir eso, o sea no hay significante que d cuenta de mi ser,
cuando digo algo que no puede ser discutido, no estoy diciendo nada de mi ser y cualquier otra cosa que
dijera podra ser interrogada. O sea, el significante deja una porcin de sinsentido. Porcin de sinsentido que
es justamente la falta, lo que Lacan llama falta en ser. Sin esta falta en ser, no hay constitucin subjetiva.
De este lugar del sinsentido, tambin podra pensarse que se desprende la laminilla, de ese lugar del
sinsentido sale eso que enlaza inconciente y pulsin. Ese significante que representa al sujeto para otro
significante produce lo que se llama la falta en ser. O sea el sujeto desaparece detrs de los significantes,
lo que Lacan llama la afnisis del sujeto, concepto que toma de Ernest Jones, discpulo de Freud, pero Lacan
lo seala como la desaparicin del sujeto detrs de los significantes.
Por eso Lacan se re un poco de Piaget cuando ste dice que el nio pasa por la fase egocntrica. Lacan dice
que no existe el nio egocntrico, si el chico habla est tomado por los significantes, hay un otro que puede
no estar presente, no necesariamente otro con minscula, hay un Otro con mayscula. No hay centrismo en
el yo. Eso nos muestra la desaparicin del sujeto detrs de los significantes, se pierde el ser y ahora el sujeto
est representado por significantes.
Esta es la primera operacin lgica de la que nos habla Lacan, la alienacin, la alienacin constitutiva del
sujeto pero no alcanza con alienacin nada ms, porque si no estaramos todo el tiempo ubicados en los
significantes del otro. Lacan seala que hay una segunda operacin lgica y no cronolgica. No es primero
la alienacin y luego la separacin. Son lgicos porque no puede haber separacin sin pasar por la
alienacin, s o s, por eso son lgicos pero no cronolgicos.
La separacin este segundo momento lgico, Lacan apela a la etimologa y dice que separacin proviene del
latn, separare, que alude al parir, al parto, entonces la separacin viene a implicar algo del orden de un
nuevo nacimiento. Cmo hace el sujeto para separarse de los significantes del otro? Hasta donde puede por
supuesto, la separacin nunca es absoluta, pero hay un margen de libertad, siempre acotada que permite la
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separacin. Cmo se da? Interrogando a ese otro, interrogando a los significantes del otro. Qu me quieres?
O sea, interrogar al deseo del otro. Todos somos hijos de un deseo, la separacin implica el poder interrogar
a ese otro. Esto parece muy terico pero estamos en el centro de la clnica, porque esa es tarea clnica: que el
paciente puede interrogar al deseo del otro, del cual es hijo.
El otro da me comentaba una paciente que su padre siempre le deca que ella era una intil, y ella apareca
ante los ojos de los dems como eso, como intil. Hasta que Producto del tratamiento empieza a moverse de
ese lugar y cuando el padre vuelve con eso, ella le dice por qu me trats as?, y el padre le da una
cachetada, se da media vuelta y se va. Ella lo persigue con esta pregunta: Por qu vos me trats as? Lo que
puede hacer esta pacientes es interrogar los significantes del otro, porque no le pregunta por qu me decs
intil? Porque entonces el padre le hubiese respondido. La pregunta de ella va hacia el padre: Qu te pasa a
vos que me trats as? La pregunta va al padre. Qu produce esa pregunta? El barramiento del otro, la
castracin del otro. Qu te pas a vos en la vida que me trats as? Por qu el padre responde con una
cachetada? porque no soporta la castracin, l quiere sostenerse siempre as, como un Otro completo. Pero
en la cachetada muestra algo de su castracin.
Otro ejemplo similar menos dramtico. Un joven adolescente siempre se quejaba de que no poda hablar con
su padre. Una sola vez pude hablar con l y cuando hablamos se le llenaron los ojos de lgrimas. Y entonces
yo no habl nunca ms con l. En el primer ejemplo hay otro que se quiere mantener as, sin barramiento,
sin mostrar su castracin. En el segundo ejemplo cuando alguien, el padre, se conmueve est haciendo
mostracin de su castracin, tus palabras me llegaron, me conmueven, o sea, tengo un lugar para vos, estoy
castrado. En este caso es el sujeto el que no soporta esto, no soport ver las lgrimas de ese padre de quien,
luego se queja que no puede hablar, cuando pudo hablar, retrocedi, no vaya a ser cosa que ese padre se le
caiga, porque la castracin del otro, es la cada del otro.
Entonces la operacin de separacin implica la posibilidad de interrogar al otro y de alguna manera poner en
juego algo del orden de la castracin. Estas operaciones lgicas, las vamos a retomar al final de la cursada,
porque son de un gran valor clnico, porque uno puede hacer un ordenamiento de la psicopatologa,
mencionndolos noms, uno podra decir en la neurosis se cumplen las dos operaciones lgicas, en la
psicosis no se cumplen ninguna de las dos, mientras que en los cuadros de borde, se cumple la alienacin
pero no la separacin, no est el separare. En la perversin habra que ver, se puede pensar que algo de la
separacin tambin fall, no del mismo modo que en los cuadros de borde. El sujeto se pone al servicio del
goce del otro. El perverso es el servidor ms fiel del otro, hay que verlo.
Hay una pregunta de Green en la pgina 235, quien no entendi a Lacan y se dedica a escribir en contra de
su teora. La crtica es vlida cuando se entendi la teora. All le dice Lacan: Lo psicosomtico, aunque no
es un significante, es algo que al fin y al cabo, slo es concebible en la medida en que la induccin
significante a nivel del sujeto ocurri de una manera que no pone en juego la afnisis del sujeto o sea el
sujeto fue tomado por los significantes por eso no es un psictico pero no hubo desaparicin del ser, esto le
sirve a Lacan en ese momento, la enfermedad psicosomtica. Por qu en la enfermedad psicosomtica hay
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una erogeneizacin del rgano, pero de algo que se supone que debe haber estado perdido. Cuando
hablamos de cuerpo ergeno, en realidad, no es el cuerpo lo que se erogeniza, en realidad es la piel, lo que
cubre nuestro cuerpo, el cuerpo se pierde en lo real: nadie siente su hgado, su corazn, lo sentimos cuando
duele, lo real biolgico est perdido, lo que se erogeniza es la piel. En esta piel reconocemos los orificios
que producen la prdida del objeto, los orificios de donde se desprende el objeto a. En la enfermedad
psicosomtica no hay desprendimiento de estos objetos, o no del todo, por lo menos, y en su lugar hay un
rgano que pasa a estar erogeneizado. Lacan dice esto de que ocurri la intrusin significante, el sujeto
comparte los significantes consensuados pero no hubo prdida del ser, no desapareci el sujeto detrs de los
significantes. No hay significantes que represente al sujeto para otro significante. La llegada ms comn de
un paciente psicosomtico a la clnica es llegar representado por el rgano, vengo porque me envi el
mdico, soy ulceroso, o sea el rgano representa al sujeto no el significante. Como si el ser del sujeto
estuviera en la lcera y llega porque lo mand otro por supuesto. Esto que les cuento, es esquemticamente
la llegada de un paciente y luego trabajando en anlisis pudimos ver que eran duelos no resueltos, de la
muerte de su padre y luego la de su madre, lo cual l no poda asociar, pasaban a estar puestas ah, en el
rgano.
A la altura del Seminario 15, llamado el acto psicoanaltico, Lacan vuelve a hablar de alienacin, ya no dice
separacin, dice alienacin o verdad. Y le va a dar una nueva vuelta a la alienacin-separacin, vuelve a
trabajar el cgito cartesiano, pero de una manera muy particular. Lo va a trabajar aplicando sobre el cgito,
la negacin, aplicando la lgica de Morgan. Entonces en el cuadrngulo podemos encontrar el trabajo de
Lacan (ver pgina 7 del Seminario 15)
Pienso luego existo. De un lado escribimos soy pero no pienso, del otro lado pienso pero no soy y en
lo que Lacan trabaja no pienso y no soy.
En el seminario 15 Lacan va a pensar la alienacin en trminos clnicos, antes lo haca como constitucin
subjetiva (Seminario 11). Lo que en el Seminario 11 llamaba eleccin forzada, aqu la va a llamar eleccin
preferencial.
Lacan parte de la formulacin no pienso y no soy y dice que cuando el sujeto llega a la clnica, llega
ubicado en soy y no pienso. Les recuerdo que cuando Lacan habla de pensamientos, estos son
inconcientes, igual que Freud. Esta opcin preferencial del soy pero no pienso, es preferencial porque el
sujeto adquiere consistencia en el ser. El sujeto pretende saber quin es.
A la verdad Lacan la ubica en el vrtice opuesto a la alienacin. Ac la oposicin es alienacin-verdad,
Lacan dice nadie quiere saber de su propia verdad. Recuerdan las tres pasiones de las que habla Lacan? El
amor, el odio y la ignorancia. Es llamativo que la ignorancia sea pasin, porque nadie quiere saber de su
verdad, se quiere ser y para poder tener consistencia del ser, hay que poder negar la constitucin subjetiva,
cul es la forma de negar la divisin subjetiva? En la posicin del no pienso.
cul es la posicin del no pienso? No escuchar lo que te digo, no escuchar el lapus que tuve, no querer
enterarme del sueo que tuve anoche. Suponerme como un ser sin barramiento, por eso, del lado de no
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pienso, Lacan pone al yo, ese del yo soy, cada vez que digo Yo soy aparece este no pensar y tambin
podemos ubicar, junto con el je, ubica al Ello, por qu? Porque el Ello es el reservorio de las pulsiones, dice
Freud, en el actuar impulsivamente: actu sin pensar. La impulsin habla de algo de la pulsin y de algo del
no pensar. Salteo pasaje al acto, lo dejamos para la prxima.
Pone a la obsesin de este lado, hay alguien ms pensante que el obsesivo? No, imposible. Entonces por qu
lo ubicamos del lado del no pienso, porque el pensar del obsesivo nada tiene que ver con lo inconciente. Es
un pensar en donde est en juego todo el tiempo algo del orden del clculo, de la racionalidad. Tambin
ubica a la ciencia, que lo que hace la ciencia es todo el tiempo es pensar pero este pensamiento es asimilable
al pensamiento obsesivo. Heidegger contemporneo de Lacan, filsofo, quien tena una adhesin al nazismo
en sus orgenes, est considerado uno de los ms grandes filsofos del siglo XX, l deca que la ciencia no
piensa sino que calcula, en quien Lacan se inspir cuando habl de la falta en ser. El verdadero pensar
todava no se ha realizado, deca Heidegger. Y el goce se ubica de este lado porque el goce le da certeza al
ser, le da consistencia al ser. El sujeto en la obtencin de goce, que es suponer que se encontr el objeto
adecuado, ah el sujeto se hace consistente. Encontr el objeto adecuado, encontr el amor pasin por otro,
por un objeto de consumo. Entonces Lacan dice ste es el primer movimiento del paciente, va hacia el polo
de no pensar, nosotros tenemos que llevarlo al polo de la verdad, que es el de no soy pero pienso, o sea que
el pensar inconciente, traer divisin subjetiva.
Por eso no soy, se pierde certeza del ser, esto pasa a estar del lado de la verdad. Y cmo pasamos? Mediante
la transferencia. La transferencia es la que nos lleva hacia el otro lado, porque se supone que en la
transferencia est la pregunta del sujeto: no s por qu me pasa esto? Del lado de la verdad, Lacan va a
escribir el deseo, el deseo en este punto como lo opuesto al goce. Lo inconciente, el pensar y la histeria. Por
qu la histeria?. Cuando veamos los cuatro discursos, decamos que haba que histerizar el discurso, o sea
generar preguntas en el sujeto. Instalacin del sujeto supuesto al saber, estamos haciendo este movimiento:
vamos hacia el lado de la alienacin, luego transferencia mediante, vamos hacia el lado de la verdad pero
ac no termin el tratamiento, la propuesta de terminar el tratamiento la encontramos donde se da la
conjuncin entre la castracin imaginaria (menos fi) en relacin al objeto a, esto significa que la castracin
produce la cada del objeto, este objeto que ac le da consistencia al sujeto tiene que caer, producto de la
castracin, prdida de goce para el sujeto.
El tratamiento analtico es el nico lugar donde el cliente no tiene la razn, porque el paciente va esperando
encontrar ganancia de goce, y nosotros le ofrecemos la prdida. Entonces prdida del ser y prdida del
pensar, para llegar a esta conjuncin del no soy y no pienso, o sea el barramiento del sujeto. O sea no es
dueo de su ser ni de su pensar.
Nos faltara desarrollar el acting y el pasaje el acto que dejamos para la prxima.

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