Laurent de Sutter, Deleuze la pratique du droit. Paris: ditions Michalon, 2009.

Primeira tese:
S houve uma maneira de pensar a lei: um cmico do pensamento, feito de ironia e humor1

PENSAR A LEI

O cmico do pensamento, feito de ironia e humor.

Uma histria da relao com a lei, face negativa da filosofia do Direito em GD.
Cartografia que rene as relaes possveis do pensamento com a lei histria analtica, especulativa, encerrada do
pensamento da lei e sua crtica.
A lei s pensvel do ponto de vista do cmico, mas este varia da as distines que do conta das variaes:
1. distino entre a Imagem do pensamento e a crtica do pensamento
2. distino entre relao clssica e relao moderna com a lei.
Das combinaes delas temos quatro modos de pensar a lei e quatro modos do cmico
1.

imagem clssica (Plato)

2.

crtica clssica (Scrates e seus discpulos)

3.

imagem moderna (Kant)

4.

crtica moderna (Sade e Sacher Masoch e outros)2

Por outro lado, essas diferentes manifestaes se declinam de acordo com seu movimento em ironia e humor.
Primeira figura da histria do pensamento da Lei (Plato): expresso perfeita da imagem clssica da lei que se impe
depois no mundo cristo. Essa imagem se decompe em dois pontos de vista: dos princpios e das conseqncias. Do
ponto de vista dos princpios, a lei no primeira, ela um poder segundo e delegado que depende de um princpio
mais alto, que o Bem. Do ponto de vista das conseqncias, ela implica que a obedincia lei pode ser considerada
como um melhor que a imagem do Bem. Plato instaura a imagem clssica da lei, estabelece uma relao de
dependncia entre lei e duas instncias que a excedem: o Bem, superior lei, o melhor, cuja estimativa permite julgar a
lei em relao ao Bem.
Seria a matriz de um duplo cmico: ironia no procedimento que vai das leis a um Bem absoluto (princpio necessrio
para fundar a lei) e humor, que vai das leis ao melhor relativo (necessrio para persuadir a obedecer).

Scrates: na Apologia, o duplo cmico dessa imagem da lei. O discurso de Scrates srio, mas seus discpulos
deduzem que tudo cmico irnico acabar condenado por uma lei que supostamente emana do Bem (desde que
coube a Scrates aceitar a condenao); humorstico escolher morrer por uma lei da qual se sabe que o melhor que
dela se pode esperar se apresenta como ilusrio (o melhor o pior), pois se trata de uma injustia. Da o riso dos
discpulos de Scrates...

Kant: a imagem clssica seria substituda pela imagem moderna, com sua destruio a partir de dois aspectos: reverso
da relao lei/bem, reverso da relao com o melhor.
1
2

PSM, 75
Sobre a imagem moderna/crtica moderna cf. PSM, 6 e 7 seo.

Primeira reverso: com Kant a lei no precisa mais de uma instncia superior para ser fundada. Se ela deve ser fundada,
ela o ser sobre ela prpria sobre o que faz sua especificidade: a forma da lei. E a lei uma lei por satisfazer as
condies formais que fazem dela uma lei 3 - condies formuladas conforme as exigncias da moral (kantiana).
A imagem clssica conhecia apenas leis, especificadas como tal ou tal segundo os domnios do Bem e as circunstancias
do melhor. Kant trata da lei moral moral aqui designando a determinao do indeterminado: a lei moral a
representao de uma pura forma, independente de seu contedo e de um objeto, domnio ou circunstncias. Lei moral
significa a lei, a forma da lei, excluindo todo princpio exterior ou superior que possa fund-la. o fim da era crist
(retorno a uma era pr-crist, pr-socrtica), na qual o objeto da lei se furta...
Kant tambm reverte a dependncia da lei ao melhor: este, como boa vontade do justo no pode servir para sancionar
a lei. Desde que a lei sem contedo e sem objeto, resumida sua forma, as circunstncias de sua ao perdem
importncia4. Da em diante no h melhor nem pior possvel: s h um estado no qual a lei pode ser dita conforme ou
no a sua forma da lei, conforme ou no ao nico bem possvel do qual a lei a encarnao 5. lgica platnica do
possvel redeno daquele que observa a lei se substitui uma lgica paradoxal: mais a lei pura, mais nos sentimos
culpados; mais observamos a lei, mais toda possibilidade de redeno afastada.
Com o que, propriamente falando no h mais justia, desde que o melhor, que cabia ao sbio estimar (visto que era ele
que conhecia o bem), desde que o melhor se confunde com a lei (com a sua simples existncia) e a possibilidade de
uma justia compreendida como esse excesso do melhor sobre um dado estado se anula tambm 6.

A fundao compreendida como uma prtica de tabelio: fundar administrar a prova de que o emprego das categorias, e s ele, justifica a
pretenso objetividade inclusa em nossos juzos de experincia (LEBRUN, 2000: idem). Mas o que a prova mostra que a prpria experincia
seria impossvel sem a ligao entre conceitos (tudo o que acontece tem uma causa...). Se essa condio j no estivesse a, no haveria conhecimento
emprico: assim, deduzir mostrar que as circunstncias da aquisio (do conhecimento) satisfazem as condies para que a posse (do
conhecimento) seja dita legal (LEBRUN, 2000: 210). Trata-se, portanto, de remontar s condies nas quais uma posse dita legtima, para mostrar
que as circunstncias de aquisio nelas se encaixam a deduo provar que todas as percepes possveis se estruturam de tal modo que nossos
juzos de experincia, que pretendem a objetividade, preenchem tais condies (LEBRUN, 2000: idem). Essas condies, estipuladas por regras de
sntese, so as categorias por elas nos certificamos de deter conceitos a priori funcionais. Enfim, a atividade de fundao, nesse caso, equivale a
certificar que a pretenso de universalidade (dos nossos juzos) irrecusvel, por responder s condies de validade com a condio no sendo
mais que a forma de possibilidade do condicionado. este crculo estril que oscila entre a condio e o condicionado (DELEUZE, 1969: 13, 102,
147), em um procedimento que consiste em elevar-se do condicionado condio, para conceber a condio como simples condio de possibilidade
do condicionado, que Deleuze denuncia.
4
PSM, p. 90 ss.
5
PSM, p. 90, 91 ss.
6
Cf. SPE, XVI: O que Espinosa deve a Hobbes uma concepo do direito de natureza que se ope profundamente teoria clssica da lei natural.
Se seguirmos Ccero, que rene ao mesmo tempo tradies platnicas, aristotlicas e esticas, veremos que a teoria antiga da lei natural apresenta
vrias caractersticas: 1) Ela define a natureza de um ser pela sua perfeio, de acordo com uma ordem dos fins (dessa maneira, o homem
naturalmente sensato e socivel). 2) Da que o estado de natureza para o homem no um estado que precederia a sociedade, mesmo que fosse de
direito, mas, pelo contrrio, uma vida de acordo com a natureza em uma boa sociedade civil. 3) Logo, aquilo que nesse estado prioritrio e
incondicional so os deveres; pois os poderes naturais existem apenas em potncia, e no so separveis de um ato da razo que os determina e
realiza em funo de fins aos quais eles devem servir. 4) nisso que est fundamentada a competncia do sbio; pois o sbio o melhor juiz [238]
da ordem e dos fins, dos deveres que da decorrem, dos servios e das aes que cabe a cada um fazer e executar. Podemos adivinhar que partido o
cristianismo iria tirar dessa concepo da lei de natureza. Com ele essa lei tornou-se inseparvel da teologia natural e at da Revelao. Coube a
Hobbes ter destacado quatro teses fundamentais que se opem a essas. Essas teses originais transformam o problema filosfico do direito, mas
exatamente porque tomam o corpo como modelo mecnico e dinmico. Espinosa adota essas teses, integrando-as no seu prprio sistema onde elas
encontram novas perspectivas. 1) A lei de natureza no mais relacionada a uma perfeio final, mas sim ao primeiro desejo, ao apetite mais forte;
dissociada de uma ordem dos fins, ela se deduz do apetite como de sua causa eficiente; 2) Desse ponto de vista a razo no goza de nenhum
privilgio: o insensato se esfora tanto quanto o ser sensato para perseverar no seu ser, e os desejos ou as aes que nascem da razo manifestam esse
esforo tanto quanto os desejos ou as paixes do prprio insensato. Mais do que isso, ningum nasce sensato. Pode ser que a razo utilize e conserve a
lei de natureza, mas de maneira nenhuma ela ser seu princpio ou sua motivao. Assim como tambm ningum nasce cidado (TP, cap. 5, 2). Pode
ser que o estado civil conserve o direito de natureza mas o estado de natureza nele mesmo prsocial, prcivil. E ainda mais, ningum nasce
religioso: O estado de natureza, por natureza e no tempo, anterior religio; a natureza nunca ensinou a ningum que ele obrigado a obedecer
a Deus... (TTP, cap. 16); 3) O que primordial e incondicional , portanto, o poder ou o direito. Os deveres, quaisquer que sejam, so sempre
secundrios, relativos afirmao da nossa potncia, ao exerccio do nosso poder, conservao de nosso direito. E a potncia no mais se refere a
um ato que a determina e a realiza em funo de uma ordem dos fins. Minha prpria potncia existe em ato, porque as afeces que experimento a
cada instante a determinam e preenchem com todo o direito, quaisquer que sejam essas afeces; 4) Disso resulta que ningum tem competncia para
decidir sobre o meu direito. Cada um, no estado de natureza seja sbio ou insensato, juiz daquilo que bom e mau, daquilo que necessrio para
sua conservao. Portanto, o direito de natureza no contrrio nem s lutas, nem aos dios, nem clera, nem ao logro, nem a absolutamente nada
daquilo que o apetite aconselhe (TP, cap. 2, 8 e E, IV, 37, esc.2: Pelo direito supremo da natureza, cada um julga aquilo que bom, e aquilo que
mau ..). E se tivermos que renunciar ao nosso direito natural, no ser reconhecendo a competncia do sbio, mas consentindo por ns mesmos a
essa renncia, por medo de um mal maior ou pela esperana de um bem maior. O princpio do consentimento (pacto ou contrato) torna-se princpio da
filosofia poltica e substitui a regra de competncia. Cf. a referncia a Leo Strauss, Droit naturel et histoire.
3

NOTA FREUD: ele teria expressado em sua teoria da conscincia moral o duplo paradoxo que
encerra essa dupla reverso kantiana da imagem clssica da lei elaborada por Plato (Mal estar na
civilizao). Para ele a conscincia moral duas vezes paradoxal: o primeiro que a renncia s
pulses no deriva da conscincia moral, ao contrrio, a conscincia moral que nasce da renncia s
pulses7. O segundo que a lei a mesma coisa que o desejo recalcado. A lei no poderia (sem
contradio) determinar seu objeto ou se definir por um contedo sem levantar o recalque sobre o
qual repousa (o objeto da lei e o objeto do desejo fazem um e se esquivam, ao mesmo tempo)8.

Se a imagem moderna da lei elaborada por Kant ilustra esse paradoxo da conscincia moral por inverter a relao de
subordinao entre lei e exterior: de um lado suprime sua razo de ser, pois faz dela uma criao que diz respeito s a
ela prpria; por outro lado anulada pela proibio de ser formulada que pesa sobre ela. Desde que a lei se confunde
com o desejo moral que a habita e do qual sua forma a expresso sua verdade no pode ser formulada sob pena de
se encontrar desprovida do que lhe restava de razo de ser (sua forma). este o humor (retirar a possibilidade de poder
afirmar esta ausncia de fundamento) e a ironia (retirar o fundamento que se buscava) kantiana.
NOTA ALQUI9: simples ideia de uma causalidade incondicionada acrescentada a noo de uma
vontade que tem por princpio a forma de uma legislao universal. A liberdade no o poder de
escolha exercido, ao longo da vida, entre as determinaes possveis da nossa vontade a qual pode
ser movida pelo interesse ou pelo respeito lei moral. Kant recusa a experincia interior que em
Descartes nos revelava tal poder: a liberdade no poderia ser descoberta no interior do tempo, pois no
objeto de uma intuio numenal (conceitos vazios aos quais nada corresponde na intuio) ou
supratemporal j que no h intuio intelectual. Ela descoberta onde se institui a legislao moral
na autonomia, que a ratio essendi da lei, e esta, por sua vez, a ratio cognoscendi da liberdade.
Em outros termos, se no houvesse liberdade a lei moral no estaria em ns e, por outro lado, se a lei
moral no nos fosse conhecida, ns ignoraramos a liberdade. Ora, a moral ns conhecida (as
mximas da experincia, o sentimento do dever) e podemos, a partir dela, saber que ns somos livres.
A liberdade aparece unicamente como a condio a priori do fato moral.
O problema da FMC era o estabelecimento e a aplicao do dever. O problema da CRPr. descobrir
no dever um fundamento metafsico (projeto que mais terico do que prtico). H um hiato entre as
duas obras, sem maior justificao (exceto AK, V, 47). O FMC tem um carter hipottico: se existe o
imperativo categrico, aqui esto as condies... Mas no se pronuncia sobre a realidade do
imperativo. J na CRPr., Kant parte da afirmao de que h leis prticas.
A voz da razo perceptvel a cada um a lei moral objeto de uma espcie de experincia e ns
nos encontramos, ao descobri-la, diante um verdadeiro fato da razo (faktum der Vernunft). A lei
tida por real e a partir dessa realidade que podemos elevar afirmao da liberdade
[No FMC a liberdade definida a partir da lei moral quem diz vontade livre diz vontade razovel e
nada permite afirmar a liberdade para alm da lei, diferente dela e oposta a ela... e no entanto...]. Na
CRPr. a liberdade vai se dividir, revelando-se como o poder que tem o homem de escolher contra a
prpria lei. Essa escolha no se situa no interior do tempo no se tratando de uma liberdade

tica, V, 42: A beatitude no o prmio da virtude, mas a prpria virtude; e no a desfrutamos porque refreamos os apetites lbricos, mas, em vez
disso, podemos refrear os apetites lbricos porque a desfrutamos.
8
PSM, 92-93.
9
CRPr., Gallimard, 1985, apresentao.

psicolgica, experimentada... Trata-se ento de explicar a presena, no homem, de disposies

contrrias lei para agir mal aes das quais o autor se sente responsvel. A experincia moral
invocada a da m conscincia, da falta, e do pecado. O fundamento da experincia moral o fato de
nosso ser numenal dar a si um carter inteligvel, do qual deriva a unidade da vida sensvel como
fenmeno (ver CRP). Da a uniformidade de conduta em cada um, que releva de uma maldade
fundadora que a educao no resolve. Por isso o remorso legtimo e revelador: mesmo passada, a
m ao foi/ escolhida in - temporalmente, ou seja, atualmente. As sanes, portanto, so justificadas
como testemunha a conscincia que tem o culpado de merec-las.

IRONIA

A ironia um movimento ascensional em direo a um fundamento impossvel.

Existem diferentes formas de ironia: a socrtica, a clssica e a romntica.

A ironia socrtica envolve uma tripla operao:

a) ela destaca um forma universal do indivduo (realidade)
b) extrai uma ideia pura do que se fala (necessidade)
c) confronta a linguagem a um modelo ideal primitiva, natural ou racional (possibilidade)
A ironia socrtica marca uma diferena entre a Ideia e o individuo que a experimenta e define essa diferena como
procedendo a subordinao do indivduo Ideia. Ela arranca o indivduo da sua existncia imediata, ultrapassa o
particular/sensvel em direo Ideia, instaura as leis da linguagem conforme o modelo.
A ironia aqui exprime um desejo de retificao do que aparece como um dficit (soluo: metfora).

A ironia clssica (imagem moderna da lei) e a ironia romntica fazem a sutura da ferida aberta pela crtica socrtica.
A ironia clssica o faz por uma representao: ser e indivduo se reencontram para fazer um (uma imagem), a ironia
romntica transforma essa imagem em simulacro a representao que unifica o ser e o indivduo que corresponder
ao Eu da pessoa que o concebe. a posio da pessoa como classe ilimitada, mas a um s membro (JE).
Na ironia romntica vemos a tentativa kantiana de fundar a finitude metafsica 10. Ironia noir e melancolia csmica do
romantismo. esta impossibilidade, de conjugar e reconciliar, que permite aceder ao corao estilhaado das coisas
ao seu ser dolorosamente incompleto.

10

Finitude [EPU] [J.-F. Robinet]: Por ser finito, o homem essencialmente e no acidentalmente um ser que age. A ao tem o papel de preencher a
distncia vertiginosa (o abismo) que separa o que do que deve ser, distancia alcanada pela prpria razo. A infinitude recusada sob o plano terico
se manifesta no plano prtico atravs do exerccio da liberdade. O homem como ser livre comeo absoluto fora de toda condio, autor da lei moral
e vontade de realizao do reino dos fins. Mas essa infinitude moral da qual o homem portador sempre contraditada pelo peso do emprico, da
sensibilidade patolgica, do pendor original para o mal que fraqueza, insinceridade e egosmo. A existncia humana pois uma luta para se
moralizar sobre o fundo da Idia de infinito inconhecvel para o entendimento, mas pensvel pela razo. [Gilles Deleuze, 14 de maro de 1978]: A
diferena entre o Outro/alteridade, como um outro verdadeiramente exterior, que faz obstculo ao pensamento (do pensamento clssico, por ex: a
relao alma/corpo, alma/objeto ou alma/Deus), e o Outro da alienao que este ltimo um limite interior (trata-se da finitude).

HUMOR
L onde a ironia consiste em sempre operar o retorno a um princpio eterno suscetvel de dar significao (profundeza,
fundo) ao que tal princpio rege o humor consiste em se deixar descer ao longo de uma superfcie sem outra
significao (outra espessura, outro fundo) do que a multiplicao mais e mais rpida das conseqncias s quais ele
conduz. No fatalismo ou aprovao o prprio da descida humorstica que ela sem destino. O humor, mais que
um mtodo ou um sistema, outro nome para designar a atitude daquele que est pronto para acolher um acontecimento
em toda a sua gratuidade de no senso (nonsense). Superfcies e consequencias contra fundos/causas.

A ironia menos forte que o humor porque ela continua a se referir a um princpio.
O humor s precisa de instrumentos no de suportes ou apoios.
Idiotia do humor: o gozo no masoquismo decepo s conta a execuo escrupulosa das clusulas que o contrato
extorque da Lei como manifestaes de seu nonsense.

CRTICA DO PENSAMENTO DA LEI

A justia no tem o ressentimento como origem, o ressentimento no a origem da justia.

O castigo no tem a m-conscincia como produto, a m-conscincia no o produto do castigo.

O que criticar a lei? Pode-se criticar a lei no sentido kantiano, criticista.

Nesse sentido, criticar a lei a prpria operao de sua instaurao, de subordinar a lei a um julgamento que a sobrevoa
( a operao de assujeitamento filosfico do direito, tal como foi feita por Kant). [Jean-Luc Nancy]
A outra operao seria a desconstruo ou destruio, que tenta sujeitar a lei a uma exigncia filosfica: no h lei que
valha seno conforme a lei. o trabalho do justia, que basta constatar com prudncia. [Derrida]
A terceira a denncia, ou submeter a lei sua prpria fraqueza, como se houvesse algo a denunciar na lei que ela
prpria no denunciaria.
Com Deleuze, temos o aniquilamento: nem criticismo, nem desconstruo, nem denncia. Em Deleuze a crtica o
processo pelo qual a lei manifesta seu prprio vazio. A critica seria uma arte da conjugao11 que se oporia arte da
declinao e constituiria uma clnica 12.
Criticismo, desconstruo e denncia pertencem lgica do plano de organizao prprio lei que impede que
nasa um plano de consistncia. Criticar o primeiro movimento para elaborar um plano de consistncia, sem
princpio de organizao.13
Lei, instituio, contrato, justia, pacto, desdobram neles mesmos a possibilidade de um plano de consistncia mas
esse metade do movimento, apenas a condio da clnica. Criticar a lei estabelecer a necessidade de sair dela para
poder lhe dar uma significao interessante mas esta significao toma outra forma que a da lei preciso inventar
um fora em relao lei para que ela no seja nula. Esse fora no o do ironista.
H uma contaminao da lei e do paradoxo que a constitui em tudo o que da ordem do desenvolvimento de formas e
formao de sujeitos. E a crtica do pensamento da lei antes de tudo desdobramento desse estatuto paradoxal que
revela que a lei constitui um plano de transcendncia. A lei, aqui, a do padre, no sentido de Nietzsche: aquele que
explicar tudo por outra coisa, que anula tudo sob alguma coisa que seria superior (lei que pode ser jurdica,
psicanaltica, antropolgica, cientifica) 14. O que importa o plano de organizao que ela constitui e que atravessa a
multiplicidade das prticas para orden-las em relao a uma falta. Mas o que interessa o que isso produz e como isso
se d15.
A lei o que organiza o mltiplo, no apenas o que ordena e impede sua proliferao (e isso sob vrios regimes:
psicanlise, antropologia, religio, cincia, direito etc.). Trata-se sempre da mesma lei, mas expressa sob modos
diferentes esta coisa que tem ainda demasiado moral. Essa crtica vale para todas as formas da lei e ao cruzamento do
direito e da moral16.

11

Jos Gil, entrevista?

Dialogues, 142
13
SPP, Spinoza et nous e MP, souvenirs...
14
Dialogues, 108; SPE, 144-145 (passagem sobre o mtodo analtico/sinttico etc.). ???
15
MP, 458 (compars, dispars etc., sobre a cincia rgia e a cincia nmade).
16
NF, cap. 2, 9; cap. 3, 9; cap. 4, 11; AE, 251. SPE, 49 [para] ilustrar os diferentes gneros do conhecimento, atravs do famoso exemplo dos
nmeros proporcionais, ele mostrar que, no mais baixo grau, no compreendemos a regra de proporcionalidade: ento, guardamos um signo que nos
diz que operao devemos fazer com esses nmeros. At as regras tcnicas adquirem um aspecto moral quando ignoramos seu sentido e dela s
guardamos um signo. Isso acontece ainda mais com as leis da natureza. Deus revela a Ado que a ingesto da ma traria para ele consequncias
funestas; mas Ado, no podendo perceber as relaes constitutivas das coisas, imagina essa lei da natureza como sendo uma lei moral que lhe probe
comer o fruto, e o prprio Deus como sendo um soberano que o pune porque ele o comeu (TTP, cap. 4 e Carta 19, para Blyenbergh). O signo
pertence aos profetas; acontece que os profetas tm a imaginao forte e o entendimento fraco (TTP, captulos 2 e 3). As expresses de Deus nunca
atingem a imaginao; esta percebe tudo sob o aspecto do signo e do mandamento; SPE, 232: O problema do atesmo de Espinosa no tem
singularmente nenhum interesse enquanto depender do arbitrrio das definies tesmoatesmo. Ento, esse problema s pode ser formulado em
funo daquilo que a maior parte das pessoas chamam de Deus, do ponto de vista da religio: isto , um Deus inseparvel de uma ratio boni, que
12

Precisamos da lei porque Deus, a verdade, a justia, no esto sobre a Terra. Ns s temos a finitude, a melancolia e a
morte como horizonte. Mas para Deleuze isso tem pouca importncia (para Spinoza tambm ver relao do
pensamento alemo com Spinoza).

procede atravs da lei moral, agindo como um juiz (Esses eram os critrios de Leibniz e de todos aqueles que criticavam o atesmo de Espinosa);
SPE, 247: Em uma viso tica do mundo, sempre uma questo de poder e de potncia, e no de outra coisa. A lei idntica ao direito. As
verdadeiras leis naturais so as normas do poder, e no regras de dever. por isso que a lei moral, que tem a pretenso de proibir e dirigir, implica em
uma espcie de mistificao: quanto menos compreendemos as leis da natureza, isto ,as normas da vida, mais as interpretamos como ordens e
proibies. A ponto de que o filsofo deve evitar se servir da palavra lei, tanto essa palavra conserva um rano moral; SPE, 307 : Espinosa d uma
interpretao viva da expresso, completamente diferente. Pois o essencial, para ele, separar o domnio dos signos, sempre equvocos, e o das
expresses, cuja regra absoluta deve ser a univocidade. Vimos, nesse sentido, como os trs tipos de signos (signos indicativos da percepo natural,
signos imperativos da lei moral e signos da revelao religiosa) eram radicalmente jogados no inadequado; e com eles cai toda a linguagem da
analogia, tanto aquela que atribui a Deus um entendimento e uma vontade, quanto aquela que atribui um fim s coisas. Ao mesmo tempo, a ideia
absolutamente adequada pode ser alcanada e formada por ns, na medida em que ela recebe suas condies do estrito regime da univocidade;

Dois aspectos da lei lei mame e lei papai: no o mesmo exerccio, e nem se enderea a cada uma a mesma crtica.
A lei papai corresponde ideia do princpio ao qual tudo est subordinado: siga o meu exemplo, eu te amo, ou sers
punido.
A lei mame corresponde ideia de que existe alguma coisa para assumir em nosso lugar a responsabilidade do que
fazemos: deixa que eu fao, eu te amo, eu sei o que bom para voc17

Que toda lei tenha relao com o universo simblico da famlia e o triangulo edipiano que a constitui, deve ser
compreendido de um ponto de vista imanente. A lei simblica um ponto de vista sobre a lei que se decompe em
uma instncia mame, que se trata de reverter (destituindo ou encontrando uma melhor como em Sade ou Masoch) e
uma instncia papai, que se trata de reverter (inchando o pai at o absurdo, ou decompondo-o at o insignificante
como em Kafka e Melville).

[ver Sibertin-Blanc]
A crtica do pensamento da lei tambm a crtica da possibilidade de uma lei superior lei lei jurdica/lei simblica
esto no mesmo nvel, dizem e fazem a mesma coisa, de modos diferentes (sada, ver Anti-Edipo, 513 br.).

17

AE, 329; PSM, 42 ss., 79; Kafka, 17 ss. Franois Ost, Raconter la loi e Sade et la loi.

CLNICA18
[a clinica no o inverso da crtica mas seu avesso simultneo, dupla operao: ao mesmo tempo que a histria do
pensamento da lei criticada como cmico, isso liberaria um riso que lhe estranho e que produziria algo como sua
contra-histria]

A segunda tese:
A jurisprudncia a filosofia do direito, ela procede por singularidade, prolongamento de singularidade 19

A crise do direito entre as sociedades disciplinares e as sociedades de controle.

A distino entre a quitao/absolvio aparente (no se para de recomear) e a moratria ilimitada (nunca se termina
nada). Essa crise a de um modo de funcionamento antigo, caracterizado por uma certa imagem da lei encarnada por
Kant: a imagem da lei encontrando na sua forma de lei seu fundamento (bem) e sua justificao (melhor). Essa imagem
da lei contribui para a formao das sociedades disciplinares (confinamento permanente, quitao aparente,
culpabilidade sempre renovada, m conscincia). O modo de vida por estas sociedades marcadas pela m conscincia
envolvia o direito, que era convocado a se adequar imagem da lei desenvolvida pelo pensamento contribuindo com a
forma especifica de violncia que era a sua.

Donde o carter muito particular da violncia de Estado: difcil assinalar essa violncia, uma vez que ela se
apresenta sempre como j feita. No nem mesmo suficiente dizer que a violncia reenvia ao modo de produo.
Marx observava no caso do capitalismo: h uma violncia que passa necessariamente pelo Estado, que precede o
modo de produo capitalista, que constitui a "acumulao original" e torna possvel esse prprio modo de
produo mesmo. Se nos instalamos dentro do modo de produo capitalista, difcil dizer quem rouba e quem
roubado, e mesmo onde est a violncia. que o trabalhador nasce a objetivamente todo nu e o capitalista
objetivamente "vestido", proprietrio independente. O que formou assim o trabalhador e o capitalismo nos
escapa, uma vez que j operante em outros modos de produo. uma violncia que se coloca como j feita,
embora ela se refaa todos os dias
[Marx insiste com freqncia sobre os seguintes pontos, especialmente na sua anlise da acumulao original: 1)
esta precede o modo de produo, e o torna possvel; 2) ela implica, portanto, uma ao especfica do Estado e do
direito, que no se opem violncia, mas, ao contrrio, a promovem ("alguns desses mtodos se apiam no
emprego da fora bruta, mas todos, sem exceo, exploram o poder do Estado, a fora concentrada e organizada
da sociedade", Pliade, I, p. 1213); 3) essa violncia de direito aparece primeiro sob sua forma bruta, mas deixa
de ser consciente medida que o modo de produo se estabelece e parece remeter Natureza pura e simples
("por vezes se recorre ainda ao constrangimento, ao emprego da fora bruta, mas s por exceo", I, p. I 196); 4")
um tal movimento se explica pelo carter particular dessa violncia, que no se deixa em nenhum caso reduzir ao
roubo, ao crime ou ilegalidade (cf. Notes sur Adolph Wagner, II, p. 1535: a antecipao sobre o trabalhador no
uma antecipao epidrmica, o capitalista "no se limita a antecipar ou a roubar, mas extorque a produo de
uma mais-valia, o que quer dizer que ele contribui antes para criar aquilo sobre o que se far a antecipao. (...)
H, no valor constitudo sem o trabalho do capitalista, uma parte de que ele pode se apropriar de direito, ou seja,
sem violar o direito correspondente troca de mercadorias".]
agora ou nunca o caso de dizer que a mutilao prvia, preestabelecida. Ora, essas anlises de Marx devem
ser ampliadas, pois no deixa de haver uma acumulao original imperial que precede o modo de produo
agrcola, longe de decorrer dele; via de regra, h acumulao original cada vez que h montagem de um aparelho
de captura, com essa violncia muito particular que cria ou contribui para criar aquilo sobre que ela se exerce, e
por isso se pressupe a si mesma [Jean Robert mostra bem, nesse sentido, que a acumulao original implica a
construo violenta de um espao homogeneizado, colonizado]
O problema, portanto, seria distinguir regimes de violncia. A esse respeito, podemos distinguir como regimes
diferentes: a luta, a guerra, o crime e a polcia. A luta seria como o regime da violncia primitiva (incluindo-se a
"guerras" primitivas): uma violncia golpe a golpe, a que no falta contudo um cdigo, uma vez que o valor dos
golpes fixado segundo a lei das sries, a partir do valor de um ltimo golpe trocvel, ou de uma ltima mulher a
conquistar, etc. Da uma espcie de ritualizao da violncia. A guerra, pelo menos quando remete mquina de
guerra, um outro regime, porque implica a mobilizao e a autonomizao de uma violncia dirigida primeiro e
por princpio contra o aparelho de Estado (a mquina de guerra, nesse sentido, a inveno de uma organizao
nmade original que se volta contra o Estado). O crime ainda diferente, porque uma violncia de ilegalidade
que consiste em apoderar-se de alguma coisa a que no se tem "direito", de capturar alguma coisa que no se tem
o "direito" de capturar. Mas, justamente, a polcia de Estado ou violncia de direito ainda diferente, uma vez

18
19

Conversaes: Quatro frmulas poticas...; O que a filosofia, p. 101 ss.; Conversaes, Sobre a filosofia e Controle e devir.
Conversaes, Sobre a filosofia

que ela consiste em capturar ao mesmo tempo em que constitui um direito de captura. uma violncia estrutural,
incorporada, que se ope a todas as violncias diretas. Definiu-se com freqncia o Estado por um "monoplio da
violncia", mas essa definio reenvia a uma outra, que determina o Estado como "estado do Direito"
(Rechtsstaat). A sobrecodificao do Estado precisamente essa violncia estrutural que define o direito,
violncia "policial" e no guerreira. H violncia de direito cada vez que a violncia contribui para criar aquilo
sobre que ela se exerce ou, como diz Marx, cada vez que a captura contribui para criar aquilo que ela captura.
muito diferente da violncia de crime. por isso tambm que, ao inverso da violncia primitiva, a violncia de
direito ou de Estado parece sempre se pressupor, uma vez que ela preexiste a seu prprio exerccio: o Estado pode
ento dizer que a violncia "original", simples fenmeno de natureza, e pela qual ele no responsvel, ele que
s exerce a violncia contra os violentos, contra os "criminosos" contra os primitivos, contra os nmades, para
fazer reinar a paz... [Mil Plats, volume 5, p. 143-144, fr. 558]

Se h crise do direito porque essa definio dele como polcia de Estado perde sua validade nas sociedades de
controle a lgica da quitao aparente d lugar a outros processos.
O confinamento difuso (a proclamao da quitao e da culpabilidade no chega nunca)
A moratria ilimitada, culpabilidade mais profunda e durvel cuja fonte e causa permanecem desconhecidas. As
sociedades de controle encarnam a crtica da lei (no mais Kant, mas Kafka), no mais a mquina abstrata e injusta, mas
a mquina concreta da justia as sociedades de controle so sociedades hiper kantianas do ponto de vista da lei.
E a m conscincia do direito moderno se modifica: agora cinismo (Peter Sloterdijk, Critique de la raison cinique,
1987, pp. 292, os seis cinismo cardinais).
A crise da passagem da lgica da quitao aparente lgica da moratria ilimitada aparece encarnada na confiana de
que gozam os direitos humanos (Deleuze duro... como dizia Marx sobre a questo judaica, no h palavras duras o
bastante para fustigar aqueles que se dizem seus defensores. Mas onde Marx via nos direitos do homem uma
mistificao burguesa dissimulada sob os apelos ao que faz a humanidade do homem, Deleuze v ao contrrio uma
mistificao capitalista dissimulada sob uma crtica de mistificao burguesa).
Os direitos humanos nada nos dizem sobre o modo de existncia imanente do homem provido de direitos... Os direitos
humanos no nos faro abenoar a capitalismo 20
[...] Pelo que se sabe atualmente, suponho que seja isso: o massacre dos armnios mais uma vez no
enclave. Os armnios se refugiam em sua Repblica. Corrija-me se estiver errado. E a, ocorre um
terremoto. Parece uma histria do Marqus de Sade. Esses pobres homens passaram pelas piores
provas, vindas dos prprios homens e, mal chegam a um local protegido, a vez da natureza entrar em
ao. E a, vm me falar de Direitos Humanos. conversa para intelectuais odiosos, intelectuais sem
idia. Notem que essas Declaraes dos Direitos Humanos no so feitas pelas pessoas diretamente
envolvidas: as sociedades e comunidades armnias. Pois para elas no se trata de um problema de
Direitos Humanos. Qual o problema? Eis um caso de agenciamento. O desejo se faz sempre atravs de
um agenciamento. O que se pode fazer para eliminar este enclave ou para que se possa viver neste
enclave? uma questo de territrio. No tem nada a ver com Direitos Humanos, e sim com
organizao de territrio. Suponho que Gorbatchev tente safar-se desta situao. Como ele vai fazer
para que este enclave armnio no seja entregue aos turcos que o cercam? No uma questo de
Direitos Humanos, nem de justia, e sim de jurisprudncia. Todas as abominaes que o homem sofreu
so casos e no desmentidos de direitos abstratos. So casos abominveis. Pode haver casos que se
assemelhem, mas uma questo de jurisprudncia. O problema armnio um problema tpico de
jurisprudncia extraordinariamente complexo. O que fazer para salvar os armnios e para que eles
prprios se salvem desta situao louca em que, ainda por cima, ocorre um terremoto? Terremoto este
que tambm tem seus motivos: construes precrias, feitas de forma incorreta. Todos so casos de
jurisprudncia. Agir pela liberdade e tornar-se revolucionrio operar na rea da jurisprudncia! A
justia no existe! Direitos Humanos no existem! O que importa a jurisprudncia. Esta a inveno
do Direito. Aqueles que se contentam em lembrar e recitar os Direitos Humanos so uns dbeis
mentais! Trata-se de criar, no de se fazer aplicar os Direitos Humanos. Trata-se de inventar as
jurisprudncias em que, para cada caso, tal coisa no ser mais possvel. muito diferente. Vou dar um
exemplo de que gosto muito, pois o nico meio de fazer com que se entenda o que a jurisprudncia.
As pessoas no entendem nada! Nem todas... Eu me lembro da poca em que foi proibido fumar nos
txis. Antes, se fumava nos txis. At que foi proibido. Os primeiros motoristas de txi que proibiram
que se fumasse no carro causaram um escndalo, pois havia motoristas fumantes. Eles reclamaram. E
um advogado... Eu sempre fui um apaixonado pela jurisprudncia. Se no tivesse feito Filosofia, teria
feito Direito. Mas no Direitos Humanos. Teria feito jurisprudncia, porque a vida! No h Direitos
20

O que a filosofia, fr. 101-103, Foucault, 96, Abecedrio, G de Gauche.

Humanos, h direitos da vida. Muitas vezes, a vida se v caso a caso. Mas eu estava falando dos txis.
Um sujeito no queria ser proibido de fumar em um txi e processa os txis. Eu me lembro bem, pois li
os considerandos do julgamento. O txi foi condenado. Hoje em dia, nem pensar! Diante do mesmo
processo, o cara que seria condenado. Mas, no incio, o txi foi condenado sob o seguinte
considerando: quando algum pega um txi, ele se torna locatrio. O usurio do txi comparado a um
locatrio que tem o direito de fumar em sua casa, direito de uso e abuso. como se eu alugasse um
apartamento e a proprietria me proibisse de fumar em minha casa. Se sou locatrio, posso fumar em
casa. O txi foi assimilado a uma casa sobre rodas da qual o passageiro era o locatrio. Dez anos depois,
isso se universalizou. Quase no h txi em que se possa fumar. O txi no mais assimilado a uma
locao de apartamento, e sim a um servio pblico. Em um servio pblico, pode-se proibir de fumar.
A Lei Veil. Tudo isso jurisprudncia. No se trata de direito disso ou daquilo, mas de situaes que
evoluem. E lutar pela liberdade realmente fazer jurisprudncia. O exemplo da Armnia me parece
tpico. Os Direitos Humanos... Ao invoc-los, quer dizer que os turcos no tm o direito de massacrar
os armnios. Sim, no podem. E a? O que se faz com esta constatao? So um bando de retardados.
Ou devem ser um bando de hipcritas. Este pensamento dos Direitos Humanos filosoficamente nulo.
A criao do Direito no so os Direitos Humanos. A nica coisa que existe a jurisprudncia.
Portanto, lutar pela jurisprudncia. [Abecedrio, G de Gauche]

O imundo dos direitos humanos no que desejem impor a todos o que beneficia apenas poucos o que seria
paternalismo. Mas sim que aquilo que beneficia esses poucos de fato uma maldio.
Os direitos humanos seriam o exemplo maior da crise do direito (vergonha de ser homem, no nas situaes extremas,
mas nas mais ordinrias).

KAFKA E KANT
Kafka e Masoch desenvolveram uma arte das conseqncias em relao imagem moderna da lei (relao com o
melhor que ela pressupe produzir, a partir dela prpria).
Em Masoch a subverso vem pelo contrato que respeita a lei em demasia.
Em Kafka trata-se de expor o paradoxo kantiano das conseqncias, em circunstancias que se aproximam do ordinrio.;
Kafka seria o autor da melhor descrio do pensamento kantiano da lei: seu carter a priori, seu carter incognoscvel,
seu carter de enunciado (O Veredicto). A imagem da lei (em Kant) tinha por caracterstica no s a produo de
culpados, mas tambm, como razo de ser pensvel, a necessidade formal do castigo que ela permite enunciar. As trs
caractersticas da imagem moderna da lei relevam da ideia de necessidade.
Do ponto de vista de uma transcendncia suposta da lei deve haver uma certa relao necessria da lei com a
culpabilidade, o incognoscvel, a sentena ou enunciado 21.
Em O processo, Kafka procede a desmontagem minuciosa disso:
1.

Eliminao a priori da culpabilidade: em vez da culpabilidade, inocncia a priori, conhecida por todos, por isso
sempre negada a culpabilidade o movimento aparente que os juzes e os advogados nos impem para nos
impedir de cuidarmos de nossos assuntos.

2.

A culpabilidade em questo em Kafka conseqncia do funcionamento do agenciamento do qual a lei participa

nela mesma, um paradoxo, como Kant sabia.

21

Kafka, 81-82

HISTRIA DO PENSAMENTO DA LEI

em disjuno com a histria da prtica do direito, que tem trs momentos
1.
2.
3.

Pr-jurdico dominao do costume cujo direito, se existe, expresso subordinada.

Momento tpico desenvolvimento de uma prtica casustica sem conceito (Direito Romano)
Axiomtica do Direito sistematizao e abstrao da prtica tpica em conjuntos cada vez mais vastos
(resumida em cdigos).

E bem um outro plo de Estado que surge, e que se pode definir sumariamente. A esfera pblica no
caracteriza mais a natureza objetiva da propriedade, mas antes o meio comum de uma apropriao que
se tornou privada; entra-se, assim, nos mistos pblico-privado que constituem o mundo moderno. O
lao se torna pessoal; relaes pessoais de dependncia, ao mesmo tempo entre proprietrios
(contratos) e entre propriedades e proprietrios (convenes), duplicam ou substituem as relaes
comunitrias e de funo; mesmo a escravido no define mais a disposio pblica do trabalhador
comunal, mas a propriedade privada que se exerce sobre trabalhadores individuais
[Sobre as diferenas entre a "escravido generalizada" no imprio arcaico e a escravido privada, a
corvia feudal, etc, cf. Charles Parain, "Protohistoire mditerranenne et mode de production asiatique",
in CERM, Sur le mode de production asiatique, pp. 170-173.]
O direito inteiro sofre uma mutao e se torna direito subjetivo, conjuntivo, "tpico": que o aparelho
de Estado se encontra diante de uma nova tarefa, que consiste menos em sobrecodificar fluxos j
codificados que em organizar conjunes de fluxos descodificados como tais. O regime de signos
mudou, portanto: sob todos esses aspectos, a operao do "significante" imperial d lugar a processos
de subjetivao; a servido maqunica tende a ser substituda por um regime de sujeio social.
Contrariamente ao plo imperial relativamente uniforme, esse segundo plo apresenta as formas mais
diversas. Mas, por mais variadas que sejam as relaes de dependncia pessoal, elas marcam a cada vez
conjunes tpicas e qualificadas. So os imprios evoludos, no Oriente como no Ocidente, que
primeiro elaboram essa nova esfera pblica do privado, em instituies como as do consilium ou do
fiscus do imprio romano ( nessas instituies que o escravo liberto assume um poder poltico que
duplica o dos funcionrios)
[Cf. Boulvert, Domestique et fonctionnaire sous le haut-empire romain, Les Belles Lettres. De um
modo mais geral, Paul Veyne analisou a formao de um "direito subjetivo" no imprio romano, as
instituies correspondentes e o novo sentido pblico do privado. Ele mostra como esse direito romano
um "direito sem conceitos", que procede por "tpica", e se ope nesse sentido concepo moderna
do direito, "axiomtica": cf. Le pain et le arque, Ed. du Seuil, cap. 111 e IV, e p. 744.].
Mas so tambm as cidades autnomas, as feudalidades... E a questo de saber se essas ltimas
formaes respondem ainda ao conceito de Estado s pode ser colocada se se tiver em conta certas
correlaes: tanto quanto os imprios evoludos, as cidades e as feudalidades supem um imprio
arcaico que lhes serve de fundo; elas mesmas esto em contato com imprios evoludos que reagem
sobre elas; elas preparam ativamente formas novas de Estado (por exemplo, a monarquia absoluta como
resultado de um direito subjetivo e de um processo feudal 40). Com efeito, no rico campo das relaes
pessoais, o que conta no o capricho ou a variabilidade das pessoas, mas a consistncia das relaes e
a adequao de uma subjetividade que pode ir at o delrio, com atos qualificados que so fontes de
direitos e de obrigaes. Numa bela pgina, Edgar Quinet sublinhava essa coincidncia entre "o delrio
dos doze Csares e a idade de ouro do direito romano" [Mil Plats, Volume 5, Aparelho de captura,
pp. 148-149, fr. 563-564]

O momento axiomtico corresponde, do ponto de vista poltico, emergncia das sociedades disciplinares. Mas a crise
no est no carter axiomtico ela sua expresso acabada.
Mal entendido sobre a ideia de cdigo: antes de falar em cdigos, deveramos falar em codificaes.
A sobrecodificao do costume corresponde ao pr-direito.
A prtica tpica (Roma) sucedida por uma empresa de decodificao de conceitos que leva o direito a se tornar
axiomtico construir um sistema lgico abstrato, cuja coerncia assegurada pela conformidade forma axiomtica.
O cdigo civil pode ser compreendido como a encarnao da lgica axiomtica do direito moderno:
1. predominncia da forma enunciativa sobre a imperativa e sobre as formulas afetivas
2. pretenso do cdigo em forma um sistema racional completo e saturado
3. relativa independncia das proposies, o que permite acrescentar axiomas.
Ora, as subjetivaes, as conjunes, as apropriaes no impedem os fluxos descodificados de
continuar a correr, e de engendrar sem cessar novos fluxos que escapam (vimos, por exemplo, no nvel
de uma micropoltica na Idade Mdia). mesmo o equvoco desses aparelhos: ao mesmo tempo que s
funcionam com fluxos descodificados, eles, contudo, no os deixam a fluir juntos, operam as
conjunes tpicas que eqivalem a ns ou recodificaes. Donde a impresso dos historiadores,
quando dizem que o capitalismo "teria podido" se produzir desde esse momento na China, em Roma,
em Bizncio, na Idade Mdia em que as condies estavam dadas, mas que elas no estavam
efetuadas e nem mesmo eram efetuveis. que a presso dos fluxos desenha em contorno o

capitalismo, mas, para realiz-lo, preciso toda uma integral de fluxos descodificados, toda uma
conjugao generalizada que transborda e reverte os aparelhos precedentes. Com efeito, quando se
trata, para Marx, de definir o capitalismo, ele comea por invocar o advento de uma s Subjetividade
global e no qualificada, que capitaliza todos os processos de subjetivao, "todas as atividades sem
distino": "a atividade produtora em geral", "a essncia subjetiva nica da riqueza...". E esse Sujeito
nico se exprime agora num Objeto qualquer, no mais num tal ou qual estado qualitativo: "Com a
universalidade abstrata da atividade criadora de riqueza, tem-se ao mesmo tempo a universalidade do
objeto enquanto riqueza, o produto somente ou o trabalho somente, mas enquanto trabalho passado,
materializado"42.
[Marx, Introdiiction gncrale a Ia critique de Vconomie politiqite, Pliadc, I, p. 258.]
A circulao constitui o capital como subjetividade adequada sociedade inteira. Ora, justamente, essa
nova subjetividade social s pode constituir-se medida que os fluxos descodificados transbordam suas
conjunes e atingem um nvel de descodificao que os aparelhos de Estado no podem mais alcanar:
preciso, por um lado, que o fluxo de trabalho no seja mais determinado na escravido ou na servido,
mas se torne trabalho livre e nu; preciso, por outro lado, que a riqueza no seja mais determinada
como fundiria, negociante, financeira, e se torne capital puro, homogneo e independente. Sem dvida,
esses dois devires pelo menos (pois outros fluxos concorrem tambm) fazem intervir muitas
contingncias e fatores diferentes sobre cada uma das linhas. Mas sua conjugao abstrata de uma vez
que constituir o capitalismo, fornecendo um ao outro um sujeito-universal e um objeto-qualquer. O
capitalismo se forma quando o fluxo de riqueza no qualificado encontra o fluxo de trabalho no
qualificado e se conjuga com ele.
[Sobre a independncia histrica das duas sries e seu "encontro", cf. Balibar, em l.ire le Capital,
Maspero, t. II, pp. 286-289.]
isso que as conjunes precedentes, ainda qualitativas ou tpicas, haviam sempre inibido (os dois
principais inibidores eram a organizao feudal do campo e a organizao corporativa das cidades). o
mesmo que dizer que o capitalismo se forma com uma axiomtica geral dos fluxos descodificados. "O
capital um direito ou, para ser mais preciso, uma relao de produo que se manifesta como um
direito e, como tal, independente da forma concreta que ele reveste a cada momento de sua funo
produtiva"
[Arghiri Emmanuel, Lchange ingal, pp. 68-69 (e a citao de Sweezy: "Capital no um simples
sinnimo de meios de produo, os meios de produo reduzidos a um fundo de valor
qualitativamente homogneo e quantitativamente comensurvel", donde a perequao do lucro). Na sua
anlise da acumulao original do capital, Maurice Dobb mostra bem que esta no se apia nos meios
de produo, mas nos "direitos e ttulos de riqueza" conversveis, em virtude de circunstncias, em
meios de produo (Etudes sur le dveloppement du capitalism, Maspero, pp. 189-199).]
A propriedade privada no exprime mais o lao da dependncia pessoal, mas a independncia de um
Sujeito que constitui agora o nico lao. uma grande diferena na evoluo da propriedade privada:
quando ela mesma se apia sobre direitos, em vez de o direito faz-la apoiar-se sobre a terra, as coisas
ou as pessoas (donde, notadamente, a clebre questo da eliminao da renda fundiria no capitalismo).
Novo limiar de desterritorializao. E, quando o capital torna-se assim um direito ativo, toda a figura
histrica do direito que muda. O direito deixa de ser a sobrecodificao de costumes, como no imprio
arcaico; ele no mais um conjunto de tpicos, como nos Estados evoludos, nas cidades e nas
feudalidades; assume cada vez mais a forma direta e os caracteres imediatos da axiomtica, como se v
em nosso "cdigo" civil.
[Cf. a oposio marcada por certos juristas, e retomada por Paul Veyne, entre o direito romano "de
tpica" e o direito moderno do tipo cdigo civil, "axiomtico". Pode-se definir certos aspectos
fundamentais que aproximam o Cdigo civil mais de uma axiomtica que de um cdigo: 1") a
predominncia da forma enunciativa sobre o imperativo e sobre as frmulas afetivas (danao,
exortao, admoestao, etc); 2") a pretenso do Cdigo de formar um sistema racional completo e
saturado; 3") mas, ao mesmo tempo, a relativa independncia das proposies, que permite acrescentar
axiomas. Sobre esses aspectos, cf. Jean Ray, hssai sur Ia structurc logique du code civil franais,
Alcan. Sabe-se que a sistematizao do direito romano se faz muito tardiamente, nos sculos XVII e
XVIII.]
Quando os fluxos atingem esse limiar capitalista de descodificao e de desterritorializao (trabalho
nu, capital independente), pareceria precisamente que no haveria mais necessidade de Estado, de
dominao poltica e jurdica distinta, para assegurar a apropriao tornada diretamente econmica. A
economia forma com efeito uma axiomtica mundial, uma "energia cosmopolita universal que reverte
toda barreira e todo lao", uma substncia mvel e convertvel "tal como o valor total do produto
anual". Pode-se fazer hoje o quadro de uma enorme massa monetria dita aptrida, que circula atravs
dos cmbios e das fronteiras, escapando ao controle dos Estados, formando uma organizao ecumnica
multinacional, constituindo uma potncia supranacional de fato, insensvel s decises dos governos.
[Cf. Jean Saint-Geours, Pouvoir et finance, Fayard. Saint-Geours um dos melhores analistas do
sistema monetrio, mas tambm dos mistos "privado-pblico" na economia moderna.]
[Mil Plats, vol. 5, Aparelho de captura, pp. 149-151 br., fr. 565]

Triunfo da decodificao sobre a codificao, triunfo do conceito sobre o caso, da abstrao sobre a prtica. A
caracterstica da prtica axiomtica do direito seu carter ao mesmo tempo formal e transcendente. No apenas a
forma do direito determina seu contedo, mas esta forma jurdica segundo um decreto filosfico. Em Kant a lei
tomava uma forma axiomtica: o que ela exprimia era a mesma coisa que o modo como se exprimia formalmente uma

lei. A crise do direito seria uma crise do crescimento da axiomtica e cujo signo a expectativa de uma axiomtica
ainda mais cerrada e, justamente, essa axiomatizao no se completa (da a crise).
A axiomatizao encontra quatro problemas que testemunham a inadequao do pensamento da lei prtica do direito.
Todos os quatro apresentam uma estrutura similar: um dos elementos constitutivos da operao prtica da lei
constatado como um elemento constitutivo da traio da lei. No apenas o pensamento da lei chega a se efetuar como
um todo lgico e coerente, mas sua operao desprovida de fidelidade ao seu programa.
No se trata de mostrar que colocao em prtica do pensamento moderno da lei encontra obstculos que bastaria
superar para ela se torne possvel. Trata-se aqui de problemas que instauram uma diferena em relao a lei no prprio
seio da lei e que mostram a lei como exemplo de falso problema, isto , um problema que do ponto de vista prtico
no cria nenhuma diferena (ou seja, a existncia ou inexistncia nada muda).
Legalismo o problema do legalismo se encontra no corao da prtica axiomtica do direito, e teria sido posto por
Foucault: segundo o pensamento moderno da lei, esta ganha consistncia por se opor ao ilegalismo que ela combate.
Mas o que se observa (examinando as sociedades onde o pensamento moderno da lei serve de programa) que esta
distino no explica nenhum dos aspectos da prtica jurdica que ela supe reger. Da ser conveniente substituir a
distino lei/ilegalidade pela distino fina lei/ilegalismo na qual a oposio no passa mais entre um positivo e um
negativo, mas entre vrias formas de negatividade.
A lei sempre uma composio de ilegalismos que ela diferencia formalizando-os (Foucault, p. 37).
Na prtica axiomtica do direito trata-se de criar ilegalismos (no h ilegalismo sem lei) e diferencia-los (nem todos os
ilegalismos so iguais). Esta criao diferencial pode se fazer por permisso, tolerncia e interdio as quais no se
aplicam do mesmo modo s mesmas pessoas (o que permitido a uns no o a outros e vice-versa). [citao sobre as
sociedades comerciais etc.]. Essa criao de uma rede de ilegalismos produz mais do que excees a definio de um
ilegalismo torna-se um meio de legalizar.
Do ponto de vista da prtica axiomtica do direito, o legalismo um falso problema: uma infrao lei nada explica
sobre a prpria infrao e sobre a lei que ela infringe. O legalismo um aspecto da axiomtica (compreendida como um
modelo de pensamento que permitiria fornecer ao direito uma homogeneidade mas que ele no solicita). O ilegalismo
permite explicar porque o direito passa por uma multiplicidade de estratgias para entrar nas relaes entre lei e
ilegalismos. A prtica do direito no a da aplicao de um modelo, mas de o desenho de um mapa, e tambm no
implementao da lei, mas descrio de estratgias.
Algo que Foucault e Nietzsche indicaram: mais do que considerar a lei como aplicao de um fora (individual ou do
Estado) preciso considerar de que tipo de fora se trata. H tambm foras ativas que intervm na definio dos
ilegalismos e que desenham no mapa destes as trajetrias liberadas do peso da lei (NF, 152-153).
Portanto, justificar a lei por sua oposio ilegalidade nada justifica a lei injustificvel se ela se contenta em
perseguir a ilegalidade.
No caso do direito penal se justificava pela necessidade de realizao da paz social, baseada na defesa da sociedade
contra os males que ela secreta, a transformao do condenado em homem normal, a modulao da pena em funo da
gravidade do ato, sua individuao em funo das circunstncias o que constituiria enfim o contedo da lei. No
entanto, Foucault mostra que outra coisa que se produz: no a paz social, mas a produo de prises e prisioneiros que
no cessam de nutrir esta exigncia. Mas no se trata de concluir pelo fracasso do direito penal, e sim de enunciar e
tornar visvel uma multiplicidade de diferenas em matria de crimes e criminosos que, sem isso, ficariam invisveis.
Naturalismo Deleuze credita a Spinoza a formulao do problema (ver cursos em Vincennes e SPE, XVI; a referncia
a Lucrcio trata do tema da superstio, e do naturalismo).
O naturalismo o vnculo entre uma prtica do direito e o pensamento da lei, vnculo que ancora um no outro. O
problema no mais o da justificao da prtica do direito, mas o da sua fundao ou fundamento (em que uma prtica
do direito pode ser dita fundada na lei?). O direito natural clssico (Ccero) respondia que:
a) a ancoragem do direito na lei equivale a sua ancoragem na essncia das coisas que , no caso do homem, ser
racional.
b) esta ancoragem (do direito na natureza humana) implica que a sociedade que o desenvolve a nica conforme o
direito natural (o estado de natureza no pr-social).
c) o direito composto de deveres e trata-se de realizar, atravs dele, em uma sociedade boa, a essncia racional dos
homens.
d) h uma pretenso poltica do sbio, visto que s ele possui o conhecimento da natureza dos homens e da sociedade.
Estas quatro proposies sero revertidas por Hobbes, que separa o direito de todo essencialismo. Contra Ccero,
Hobbes sustenta que a natureza das coisas no uma essncia, mas uma potncia (SPE, XVI). Da, o estado de natureza
no ser mais o estado social, mas o que o precede, sendo o estado social um estado de limitaes e defesas. Por sua vez,
o problema da sociedade o seu devir, no sua essncia. Da, o que se deve sociedade so substitudos pelos direitos
que esta mesma sociedade limita. O direito no se indexa mais sobre o dever ele se torna operador de um devir social
que pe os deveres em segundo plano. Enfim, o sbio privado da competncia exclusiva que reivindicava em matria

de poltica. Entre o sbio e louco, a diferena existente no de natureza (no estado de natureza todos so presumidos
como iguais), mas de sociedade ela quem determina as competncias. E o estabelecimento das sociedade repousa
sobre o consentimento e no sobre a expertise (a prtica do direito se ancora na lei do ponto de vista de uma essncia
ativa).
(Subveno) Que o direito, na sua prtica axiomtica, tenha se liberado da essncia, da sabedoria, da conformidade ao
estado social das coisas, e da primazia dos deveres constitui um problema do ponto de vista do pensamento da lei. Este
tambm um naturalismo (na perspectiva hobbesiana, mas que lhe d outra interpretao) 22.
Para Kant, no que concerne ao direito natural, o problema o de fornecer ao direito uma fundao (enquanto Hobbes
fornece uma subveno). Trata-se, para o direito natural moderno, de estabelecer os modos de transformao do direito,
que vo no apenas de um estado de natureza a um estado de sociedade (e a outro estado de sociedade etc.). O
naturalismo um plano de transformao suas leis no so mais distintas do direito, mas idnticas. Nesse sentido, as
leis tornam-se normas do poder, e fornecem um apoio e uma direo no para realizar o poder (pois a potncia, como
pensa Spinoza, sempre real), mas para estende-lo (SPE, XVI, p. 237).
A teoria do direito natural implica a dupla identidade do poder e de seu exerccio,
desse exerccio e do direito. O direito de cada um se estende at os limites da
potncia limitada da qual ele dispe 23. A palavra lei no tem outro sentido: a lei de
natureza nunca uma regra de deveres, mas sim a norma de um poder, a unidade do
direito, do poder e de sua efetuao 24.
Gabriel Tarde dizia que o direito no cessa de se alargar do ponto de vista material e pessoal (Transformations, p. 76).
Na perspectiva de Deleuze, a prtica axiomtica do direito a da subveno de seu alargamento s pessoas e domnios
mais e mais numerosos. Ao pensamento da lei que liga o direito a uma fundao (impossvel)25, o direito natural ope a
definio de um modo de subveno da prtica do direito, que permitiria ir sempre mais longe nas suas transformaes.
Esse modo de subveno exige a determinao de leis naturais que regem as transformaes das potncias que o
animam.
Gabriel Tarde elabora uma filosofia da obrigao que aplica ao direito as leis de imitao que comporiam o tecido da
vida social. Essas leis de imitao constituem de algum modo leis naturais, e o direito natural designaria um simples
generalizao de operaes concretas (ver Hume, as leis da associao e Spinoza, a imitatio).
Aos seus olhos, o direito natural uma questo de perspectiva, que se perde desde que se tenta fazer do direito natural o
fundamento do direito positivo.
Seria preciso, diz Tarde, reencontrar a origem do direito natural a partir da distino entre este, no sentido estrito, e o
direito das gentes (gens). O primeiro seria uma generalizao das relaes interiores a um grupo, e o segundo uma
generalizao das relaes com os membros de grupos distintos (Transformaes, 47) pois uma sociedade
compreendida de modos diferentes se a extenso concerne aos membros de um mesmo grupo ou de grupos diferentes. O
direito natural e o ius gentium so a expresso tcnica de duas maneiras diferentes de aplicar ao direito as leis de
imitao segundo as quais trata-se de pensar sempre a potncia de um vnculo de obrigao, e sua evoluo. Assim, o
direito natural no um programa, e a teleologia social que o anima um conjunto de operaes, uma mquina tcnica,
cujo fim imanente ao seu funcionamento.
O direito natural moderno ainda demasiadamente jurdico para aceitar o vnculo entre potncia e leis naturais. [aqui
entra referncia ao prefcio de GD Anomalia... e a referncia relao entre potncias como constitutiva do direito
etc.]. Spinoza e sua diferena com Hobbes (diferenciao entre potestas e potentia): abandono da mediao em favor da
composio.
As sociedades no so reguladas por um exerccio de um poder exterior que desempenharia a funo de um terceiro.
Etc.
Consensualismo A prtica axiomtica do direito v a implementao de clausulas de um contrato que a precede, e
cuja forma a da prpria lei. Com o consensualismo, o direito se desenvolve como uma prtica do vinculo (lien), do
nexum, asujeitando aquele que se liga s obrigaes que ele contrata. O consensualismo to velho como a lei, qual
ele fornece uma garantia exterior autgena, um fora que o protege de seu prprio carter paradoxal. De resto, ele
tambm tem uma histria, estruturada de modo idntico ao da lei.
Deleuze distingue trs eras do contrato: o lao coletivo imperial objetivo, que corresponde poca do pr-direito, de sua
sobrecodificao pelo costume: o contrato se d entre um sdito e um soberano, e instaura a lei do segundo como direito
ligando as duas partes.
22

Cf. Marshall Sahlins, estado de natureza etc. e Latour, jamais fomos modernos...
TTP, cap. 16 (II, p. 258)
24
Sobre a identidade da lei de instituio natural com o direito de natureza, cf. TTP, cap. 16, e ainda TP, cap. 2, 4.
25
Fundar escapar histria... Ver FZ, Filosofia do acontecimento.
23

Em seguida, todas as formas de laos impessoais intersubjetivos, que correspondem poca da prtica tpica do
direito: o contrato instaura uma equivalncia do direito entre as partes, a partir de uma lei que escapa a ambos.
H enfim o sujeito que liga a si prprio, que corresponde poca axiomtica do direito: um individuo liga a si prprio a
uma lei qual ningum lhe demanda obedecer (MP, 575).
A histria do consensualismo a histria do refinamento dos processos de subjetivao, do asujeitamento subjetivo
lei. O consensualismo o modo de existncia da lei quando esta elevada ao nvel das prticas do direito que implicam
os indivduos.
Todo Estado implica, como dizia Hegel26, "os momentos essenciais de sua existncia
enquanto Estado". No somente isso, mas h um nico momento, no sentido de acoplamento
de foras, e esse momento do Estado captura, lao, n, nexum, captura mgica. preciso
falar de um segundo plo, que operaria antes por pacto e contrato? No ser antes a outra
fora, tal que a captura forma o momento nico do par? As duas foras so, pois, a
sobrecodificao dos fluxos codificados e o tratamento dos fluxos descodificados. O contrato
uma expresso jurdica desse segundo aspecto: ele aparece como o processo de
subjetivao, de que a sujeio o resultado. Ser preciso que o contrato v at o fim, ou
seja, que ele no se faa mais entre duas pessoas, mas entre si e si, na mesma pessoa, Ich =
Ich, enquanto sujeita e soberana. Extrema perverso do contrato que restitui o mais puro dos
ns. o n, o lao, a captura, que atravessa assim uma longa histria: primeiro o lao
coletivo imperial, objetivo; depois todas as formas de laos pessoais subjetivos; enfim o
Sujeito que se ata ele mesmo, e renova assim a mais mgica operao, "a energia cosmopolita
que reverte toda barreira e todo lao para se colocar ela mesma como a nica universalidade,
a nica barreira e o nico lao" [Marx, Economie c philosophie, Pleiade, II, p. 72]. Mesmo a
sujeio apenas uma alternncia para o momento fundamental do Estado, captura civil ou
servido maqunica. Seguramente o Estado no nem o lugar da liberdade nem o agente de
uma servido forada ou de uma captura de guerra. preciso, ento, falar de uma "servido
voluntria"? como a expresso "captura mgica": ela tem somente o mrito de sublinhar o
aparente mistrio. H uma servido maqunica, de que se dir a cada vez que ela se
pressupe, que ela s aparece como j feita, e que no mais "voluntria" do que "forada"
[MP, 575].

O legalismo concerne aos atos; o naturalismo sociedade; o consensualismo aos indivduos.

[pp. 84-90]
No nexum a obrigao nasce da fala do doador ou de quem empresta, sem outro trao especifico que o carter mgicoreligioso da instituio.

O primeiro plo de captura ser chamado de imperial ou desptico. Ele corresponde

formao asitica de Marx. A arqueologia o descobre por toda a parte, freqentemente
recoberto pelo esquecimento, no horizonte de todos os sistemas ou Estados, no somente na
sia, mas na frica, na Amrica, na Grcia, em Roma. Urstaat imemorial, desde o neoltico,
e talvez mesmo antes. Segundo a descrio marxista: um aparelho de Estado se erige sobre as
comunidades agrcolas primitivas, que tm j cdigos de linhagem-territoriais; mas ele os
sobrecodifica, submete-os ao poder de um imperador dspota, proprietrio pblico nico e
transcendente, mestre do excedente ou do estoque, organizador dos grandes trabalhos
(sobretrabalho), fonte de funes pblicas e de burocracia. o paradigma do lao, do n. Tal
o regime de signos do Estado: a sobrecodificao ou o Significante. um sistema de
servido maqunica: a primeira "megamquina" propriamente dita, como assinala Mumford.
Prodigiosa vitria de um s golpe: os outros Estados sero to-somente abortos em relao a
esse modelo. O imperador-dspota no um rei ou um tirano; estes s existiro em funo de
uma propriedade j privada.
[A prpria idia de uma formao desptica asitica aparece no sculo XVIII, especialmente
em Montesquieu, mas para descrever um estado evoludo dos imprios, e em correspondncia
com a monarquia absoluta. Bem outro o ponto de vista de Marx, que recria a noo para
definir os imprios arcaicos. Os textos principais a esse respeito so: Marx, Grundrisse,
Pliade II, pp. 312 ss; Wittfogel, Le despotisme oriental, Ed. de Minuit (e o prlogo de Vidal26

Cf. Sibertin-Blanc, La thorie de ltat de Deleuze & Guattari..., p. 40. E sobre o modo de produo asitico etc....

Naquet na primeira edio, mas que foi suprimido na segunda a pedido de Wittfogel); Tkei,
Sur le mode de production asiatique, Studia histrica 1966; o estudo coletivo do CERM, Sur
le mode de production asiatique, Ed. Sociales.]
Ao passo que tudo pblico no regime imperial: a posse da terra a comunitria, cada um
s possui por ser membro de uma comunidade; a propriedade eminente do dspota aquela
da Unidade suposta das comunas; e os prprios funcionrios tm apenas terras de funo,
mesmo que hereditrias. O dinheiro pode existir, especialmente no imposto que os
funcionrios devem ao imperador, mas ele no serve a uma compra e venda, uma vez que a
terra no existe como mercadoria alienvel. o regime do nexum, o lao: alguma coisa
emprestada ou mesmo dada sem transferncia de propriedade, sem apropriao privada, e
cuja contrapartida no apresenta juro nem lucro para o doador, mas, antes, uma "renda" que
ele ganha, acompanhando o emprstimo de uso ou a doao de rendimento. 10
[Varron fazia um jogo de palavras clebre entre nexum e nec suum fit (= a coisa no se torna
propriedade daquele que a recebe). Com efeito, o nexum uma forma fundamental do direito
romano arcaico, onde aquilo que obriga no um acordo entre partes contratantes, mas
unicamente a palavra do emprestador ou do doador, num modo mgico-religioso. No um
contrato (mancipatio), e no comporta nem compra e venda, mesmo ulterior, nem juro, se
bem que possa, parece-nos, comportar uma espcie de renda. Cf. principalmente Pierre
Noailles, Fas et jus, Les Belles Lettres; e Dumzil, que insiste sobre a relao do nexum e do
lao mgico, Mitra-Varuna, pp. 118-124.]
[MP, Plat 13 Aparelho de Captura, pp. 532-533, Proposio XI: O que vem primeiro?]27

A esse nexum se opem os outros tipos de contrato

Prtica a prtica axiomtica do direito qudrupla: de incio uma prtica de interveno (estratgias) concernente
aos atos (ilegalismos). Em seguida uma prtica de subveno (leis naturais) concernente s sociedades. tambm uma
prtica de conveno (artifcios) concernente aos indivduos. enfim uma prtica de inveno (regras) concernente s
instituies.

27

Esse tema surge em meio ao exame da problemtica do Estado [ver Sibertin-Blanc, La thorie de l'Etat de Deleuze et
Guattari pp. 81-82]