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G e o r g e s Bataille

LA ESTRUCTURA PSICOLGICA DEL FASCISMO

Luego de haber afirmado que en ltima instancia la infraestructura de una sociedad determina o condiciona la superestructura, el marxismo no emprendi ningn esclarecimiento general
de las modalidades propias de la formacin de la sociedad religiosa y poltica. Se admiti iguah7ie?ite la posibilidad de reacciones
de la superestructura, pero tampoco entonces se pas de la afirmacin al anlisis cientfico. A propsito del fascismo, este artcido
plantea un intento de representacin rigurosa (si no completa) de
la superestructura social y de sus relaciones con la infraestructura
econmica. Sin embargo, se trata slo de un fiagmento que pertenece a un conjunto relativamente importante, lo cual explica un
gran nmero de lagunas, particularmente la ausencia de toda
consideracin acerca delmtodoa; incluso fue necesario renunciar
aqu a ofiecer la justificacin general de un punto de vista nuevo
y limitarse a la exposicin de los hechos. En cambio, la simple
exposicin de la estructura delfascismo exigi como introduccin
una descripcin de conjunto de la estructura social.
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Evidentemente, es el principal defecto de esta exposicin, que n o dejar de


sorprender o acaso disgustar a las personas que 110 estn familiarizadas con
la sociologa francesa, con la filosofa alemana m o d e r n a (fenomenologa), y
con el psicoanlisis. C a b e insistir sin e m b a r g o en el hecho de a j W j
descripciones siguientes se refieren a estados vividos y que el mto^djjsVolgico a d o p t a d o prohibe recurrir a cualquier abstraccin.

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No hace falta decir que el anlisis de la superestructura supone el desarrollo previo del anlisis de la infraestructura, estudiada por el marxismo.

I . L A PARTE H O M O G N E A DE LA SOCIEDAD

La descripcin psicolgica de la sociedad debe comenzar por la


parte ms accesible para el conocimiento - e n apariencia, la parte
fundamental-cuyo rasgo significativo es la homogeneidad64 como
tendencia. Homogmeidads\gmlncz en este caso conmensurabilidad
de los elementos y conciencia de dicha conmensurabilidad (las relaciones humanas pueden mantenerse por una reduccin a reglas
fijas basadas en la conciencia de la identidad posible de personas y
de situaciones definidas; en principio, queda excluida toda violencia del curso de la existencia as entendida).
La base de la homogeneidad social es la produccin 6 5 . La
sociedad homognea es la sociedad productiva, es decir, la sociedad til. Todo elemento intil resulta excluido, no de la
sociedad total, sino de su parte homognea, en la que cada
elemento debe ser til para otro sin que la actividad homog"
3

Los trminos homogneo, heterogneo y sus derivados se subrayan siempre


que se toman en un sentido particular dentro de esta exposicin.
Las formas ms acabadas y ms explcitas de la homogeneidad social son las
ciencias y las tcnicas. Las leyes fundadas por las ciencias establecen relaciones de identidad entre los diferentes elementos de un m u n d o elaborado
y mensurable. En cuanto a las tcnicas, que sirven de transicin entre la
produccin y las ciencias, se debe incluso a la homogeneidad de los productos y de los medios que, en las civilizaciones poco desarrolladas, se
opongan a las prcticas de la religin y la magia (vase H u b e r t y Mauss,
Esbozo de una teora general de la magia, en Anne sociologique, Vil, 19021903, p. 15).

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nea pueda alcanzar nunca la forma de la actividad vlida en s


misma. Una actividad til siempre tiene una medida comn
con otra actividad til, pero no con una actividad para s.
La medida comn, fundamento de la homogeneidad social y de la actividad que de ella depende, es el dinero, vale
decir, una equivalencia mensurable de los diferentes resultados de la actividad productiva. El dinero sirve para medir cualquier trabajo y convierte al hombre en una funcin de los
productos cuantificables. Cada hombre, segn el juicio de la
sociedad homognea, vale por lo que produce, es decir, deja de
ser una existencia para s: no es ms que una funcin, ubicada
dentro de lmites mensurables, de la produccin colectiva (que
constituye una existencia para algo distinto de s).
Pero el individuo homogneo no existe verdaderamente en
funcin de sus productos personales sino en la produccin
artesanal, cuando los medios de produccin son relativamente poco costosos y pueden ser posedos por el artesano. En la
civilizacin industrial, el productor se distingue del poseedor
de los medios de produccin y ste ltimo se apropia de los
productos. En consecuencia, ste es quien existe en funcin
de los productos en la sociedad moderna; l es quien funda la
homogeneidad social, y no el productor.
As, en el actual estado de cosas la parte homognea de la sociedad est formada por los hombres que poseen los medios de produccin o el dinero destinado a su mantenimiento y a su compra. Es
dentro de la clase llamada capitalista o burguesa, precisamente en el
sector medio de esta clase, donde se efecta fundamentalmente la
reduccin tendencia! del carcter humano a una entidad abstracta e
intercambiable, reflejo dlas cosas homogneas posedas.
Esa reduccin luego se extiende en la medida d lo .posible
a las clases generalmente llamadas medias, que aprovechan

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porciones apreciables del beneficio. Pero el proletariado obrero sigue siendo en gran parte irreductible. La posicin que
ocupa respecto de la actividad homognea es doble: sta lo
excluye, no en cuanto al trabajo sino en cuanto al beneficio.
C o m o agentes de la produccin, los obreros ingresan en los
marcos de la organizacin social, pero la reduccin homognea no afecta en principio sino a su actividad asalariada; son
integrados en la homogeneidad psicolgica en cuanto a su comportamiento profesional, no en general como hombres. Fuera de la fbrica, e incluso fuera de sus operaciones tcnicas,
con relacin a una persona homognea (patrn, burcrata, etc.)
un obrero es un extrao, un hombre de otra naturaleza, de
una naturaleza no reducida, no sometida.

I I . E L ESTADO

En el perodo contemporneo, la homogeneidad social est


unida a la clase burguesa por vnculos esenciales: as, se confirma la comprensin marxista cuando el Estado se concibe al
servicio de la homogeneidad amenazada.
En principio, la homogeneidad social es una forma precaria, a merced de la violencia e incluso de cualquier disensin
interna. Se forma espontneamente dentro del juego de la
organizacin productiva, pero debe ser permanentemente protegida de los diversos elementos inestables que no se benefician de la produccin, o que creen obtener poco, o que simplemente no pueden soportar los frenos que la homogeneidad
impone a la agitacin. En esas co nd iciones, la salvaguarda de
la homogeneidad se lograr recurriendo a elementos imperati-

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vos capaces de aniquilar o de reducir a una regla a las diferentes fuerzas desordenadas.
El Estado no es en s mismo uno de esos elementos imperativos, se diferencia de los reyes, de los jefes militares o nacionales,
pero es el resultado de las modificaciones sufridas por una parte de
la sociedad homognea en contacto con esos elementos. Esa parte
constituye una formacin intermedia entre las clases homogneas
y las instancias soberanas de las cuales debe tomar su carcter obligatorio, aunque no ejercen su soberana sino por su intermedio.
Slo en relacin con estas ltimas instancias ser posible considerar
de qu manera el carcter obligatorio es transferido a una formacin que no constituye sin embargo una existencia vlida en s
misma (heterognea), sino que es simplemente una actividad cuya
utilidad respecto de otra parte sigue siendo evidente.
Prcticamente, la funcin del Estado consiste en un doble
juego de autoridad y adaptacin. La reduccin de las divergencias por compensacin en la prctica parlamentaria indica
toda la complejidad posible de la actividad interna de adaptacin necesaria para la homogeneidad. Pero contra las fuerzas
inasimilables, el Estado opta por la autoridad estricta.
Segn el Estado sea democrtico o desptico, la tendencia
que lo domine ser la adaptacin o la autoridad. En la democracia, el Estado extrae la mayor parte de su fuerza de la homogeneidad espontnea que no hace ms que fijar y constituir como una regla. El principio de su soberana la nacinque le proporciona a la vez su finalidad y su fuerza, se ve
entonces disminuido debidcfa que los individuos aislados se
consideran cada vez ms como fines con respecto al Estado,
que existira para ellos en lugar de existir para la nacin. Y en
ese caso la vida personal se distingue de la existencia homognea en tanto valor que se ofrece como incomparable.

Georges Bataille

III.

DISOCIACIONES, CRTICAS DE LA HOMOGENEIDAD SOCIAL


Y DEL ESTADO

Aun en circunstancias difciles, el Estado alcanza a mantener en la impotencia a las fuerzas heterogneas que slo ceden
ante su coercin. Pero puede sucumbir por una disociacin
interna de la parte de la sociedad de la cual es la forma coercitiva.
De manera fundamental, la homogeneidad social depende
de la homogeneidad (en el sentido general del trmino) del
sistema productivo. Cada contradiccin que surge del desarrollo, de la vida econmica provoca as una disociacin
tendencia! de la existencia social homognea. La tendencia a la
disociacin se expresa de la manera ms compleja en todos
los planos y en todos los sentidos. Pero no alcanza formas
agudas y peligrosas sino en la medida en que .una parte apreciable de la masa de individuos homogneos ja de tener inters en la conservacin de la forma de homogeneidad existente
(no porque sea homognea, sino al contrario, porque est a
punto de perder su carcter propio). Esa fraccin de la sociedad se asocia entonces espontneamente con las fuerzas
heterogneas ya conformadas y se confunde con ellas.

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un carcter nuevo, el general carcter positivo de la heterogeneidad. Adems, la heterogeneidad social no existe en estado
informe y a la-deriva, tiende por el contrario de manera constante a una estructura establecida y cuando algunos elementos
sociales pasan a la parte heterognea, su accin se halla todava
condicionada por la estructura actual de esa parte.
As, el m o d o de solucin de contradicciones econmicas
agudas depende del estadio histrico y al mismo tiempo de
las leyes generales del sector social heterogneo en el que la
efervescencia adquiere su forma positiva; depende en particular de las relaciones establecidas entre las diversas formaciones
de ese sector en el m o m e n t o en que la sociedad homognea se
halla materialmente disociada.
El estudio de la hoynogeneidad y de sus condiciones de
existencia conduce as al estudio esencial de la heterogeneidad.
Constituye adems su primera parte debido a que la determinacin primaria de la heterogeneidad definida como no homognea supone el conocimiento de la homogeneidad que la
delimita por exclusin.
..-'.-.

I V . L A EXISTENCIA SOCIAL HETEROGNEA

De m o d o que las circunstancias econmicas actan direct a m e n t e s o b r e los e l e m e n t o s h o m o g n e o s a los q u e


desintegran. Pero esa desintegracin slo representa la forma
negativa de la efervescencia social: los elementos disociados
no actan antes de haber sufrido una alteracin consumada
que caracteriza a la forma positiva de esa efervescencia. A partir del momento en que se unen a las formaciones heterogneas
ya existentes (en estado difuso u organizado), toman de ellas

Toda la problemtica de la psicologa social radica precisamente en la necesidad de orientar principalmente el anlisis
hacia una forma que no slo es difcil de estudiar, sino cuya
misma existencia an no ha sido objeto de una definicin
positiva.
El mismo trmino de heterogneo indica que se trata de
elementos imposibles de asimilar, y esa imposibilidad que atae

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bsicamente a la asimilacin social atae al mismo tiempo a


la asimilacin cientfica. Ambas clases de asimilaciones poseen una sola estructura: la ciencia tiene por objeto fundar la
homogeneidad de los fenmenos; en cierto m o d o es una de
las funciones eminentes de la homogeneidad. As, los elementos heterogneos que son excluidos por esta ltima se hallan
igualmente excluidos del campo de la atencin cientfica: por
su mismo principio, la ciencia no puede conocer elementos
heterogneos como tales. Obligada a constatar la existencia de
hechos irreductibles de una naturaleza tan incompatible con
su homogeneidad como los criminales natos, por ejemplo,
con el orden social- se ve privada de toda satisfaccin funcional (explotada de la misma manera que un obrero en una
fbrica capitalista, utilizada sin tener participacin en las ganancias). La ciencia, en efecto, no es una entidad abstracta:
puede reducirse siempre a un conjunto de hombres que vive
las aspiraciones inherentes al proceso cientfico.
En esas condiciones, los elementos heterogneos, al menos
en cuanto tales, se hallan sometidos a una censura de hecho:
cada vez que podran ser objeto de una observacin metdica, falta la satisfaccin funcional y sin determinada circunstancia excepcional la interferencia de una satisfaccin cuyo
origen es totalmente distinto- no pueden mantenerse dentro
del campo de atencin.
La exclusin de los elementos heterogneos del mbito hoo
mogneo de la conciencia recuerda as de manera formal la
de los elementos descritos (por el psicoanlisis) como inconscientes, que la censura excluye del yo consciente. Las dificultades que obstaculizan la revelacin de las formas inconscientes de la existencia son del mismo orden que aquellas que
obstaculizan el conocimiento de las formas heterogneas.
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C o m o se ver a continuacin, algunos rasgos son comunes a


esos dos tipos de formas y aparentemente lo inconsciente debe
considerarse como uno de los aspectos de lo heterogneo, sin
que sea posible aportar precisiones inmediatas sobre este punto. Si se admite esta concepcin, dado lo que se conoce sobre
la represin, resulta mucho ms fcil comprender que las incursiones ocasionales al dominio heterogneo an no hayan
sido lo suficientemente coordinadas como para desembocar
siquiera en la simple revelacin de su existencia positiva y claramente separada.
Tiene una importancia secundaria indicar ahora que, a fin
de sortear las dificultades que acaban de considerarse, es necesario plantear los lmites de las tendencias inherentes a la ciencia y constituir un conocimiento de la diferencia no explicable, que supone el acceso inmediato de la inteligencia a una
materia previa a la reduccin intelectual. Provisoriamente,
basta con exponer los hechos de acuerdo con su naturaleza y,
con miras a definir el trmino heterogneo, introducir las siguientes consideraciones:
I o ) As como man y tab designan en sociologa de las
religiones formas restringidas con aplicaciones particulares de una forma ms general - l o sagrado puede considerarse una forma restringida con relacin a lo heterogneo.
Man designa una fuerza misteriosa e impersonal de la
que disponen algunos individuos como los reyes y los hechiceros. Tab indica la prohibicin social de contacto que
se aplica por ejemplo a los cadveres o a las mujeres durante el perodo menstrual. Esos aspectos de la vida heterognea
son fciles de definir en virtud de los hechos precisos y

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limitados a los que se refieren. En cambio, una comprensin explcita de lo sagrado, cuyo dominio de aplicacin es
relativamente vasto, ofrece considerables dificultades.
Durkheim se top con la imposibilidad de darle una definicin cientfica positiva: se limit a caracterizar negativamente el m u n d o sagrado como absolutamente heterogneo respecto del m u n d o profano 66 . N o obstante, es posible admitir que lo sagrado se conoce positivamente, por lo
menos de manera implcita (pues la palabra, presente en
todas las lenguas, es de uso comn y el uso supone una
significacin percibida por el conjunto de los hombres).
Tal conocimiento implcito de un valor que se atribuye al
mbito heterogneo permite infundirle a su descripcin
un carcter vago, pero positivo. Aunque es posible afirmar
que el m u n d o heterogneo est constituido, en una parte
importante, por el mundo sagrado y que reacciones anlogas a las que provocan las cosas sagradas revelan cosas
heterogneas que no son estrictamente consideradas como
sagradas. Esas reacciones consisten en que la cosa heterognea
se supone cargada de una fuerza desconocida y peligrosa
(semejante al man polinesio) y que unk determinada prohibicin social de contacto {tab) la separa del m u n d o
homogneo o vulgar (que corresponde al m u n d o profano
de la oposicin estrictamente religiosa).

"'

Formas elementales de la vida religiosa, 1912, p. 53. Al .final de su anlisis,


D u r k h e i m termin identificando lo sagrado con lo social, pero esa identifi. racin requiere la introduccin de una hiptesis y, cualquiera que sea su
alcance, n o posee el valor de una definicin inmediatamente significativa
(representa por otra parte la t e n d e n c i a de la ciencia que plantea u n a
representacin homognea a fin de soslayar la presencia evidente de elem e n t o s esencialmente heterogneos).

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2 o ) Fuera de lo sagrado en sentido estricto, que constituye


el dominio comn de la religin o de la magia, el m u n d o
heterogneo comprende el conjunto de los resultados del
gasto improductivo67 (las mismas cosas sagradas forman
parte de ese conjunto). Vale decir: todo aquello que la sociedad homognea rechaza como desecho o como valor
superior trascendente. Son los productos excretorios del
cuerpo h u m a n o y algunos materiales anlogos (basuras,
gusanos, etc.); las partes del cuerpo, las personas, las palabras o los actos que tienen un valor ertico sugestivo; los
diversos procesos inconscientes como los sueos y las neurosis; los numerosos elementos o formas sociales que la
parte ho7nognea no puede asimilar: las muchedumbres,
las clases guerreras, aristocrticas y miserables, los diferentes tipos de individuos violentos o que por lo menos violan la norma (locos, agitadores, poetas, etc.).
3 o ) Los elementos heterogneos provocan reacciones
afectivas de intensidad variable segn las personas y es posible suponer que el objeto de toda reaccin afectiva es
necesariamente heterogneo (si no en general, por lo menos con relacin al sujeto). Unas veces hay atraccin, otras
veces repulsin, y todo objeto de repulsin en determinadas circunstancias puede convertirse en objeto de atraccin
o viceversa.
4 o ) La violencia, la desmesura, el delirio, la locura caracterizan en grados diversos a los elementos heterogneos:
activos como personas o como multitudes, quebrantan
7

A q u Bataille se remite a su artculo La nocin de gasto, ut supra en esta


edicin (T.).

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La estructura psicolgica delfascism o

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las leyes de la homogeneidad social. Esta caracterstica no


se aplica adecuadamente a los objetos inertes, sin embargo estos ltimos presentan cierta conformidad con los
sentimientos extremos (es posible hablar de la naturaleza
violenta y desmesurada de un cadver en descomposicin).
5 o ) La realidad de los elementos heterogneos no es de la
misma ndole q u e la de los elementos homogneos. La
realidad homognea se presenta con el aspecto abstracto
y n e u t r o de los objetos estrictamente definidos e identificados (bsicamente es la realidad especfica de los
objetos slidos). La realidad heterognea es la de la fuerza o el choque. Se presenta c o m o una carga, como un
valor, que pasa de un objeto a otro de manera ms o
m e n o s arbitraria, casi c o m o si el cambio no tuviera lugar en el m u n d o de los objetos sino tan slo en los
juicios del sujeto. Esto no significa sin embargo que los
hechos observados deban considerarse subjetivos: la accin de los objetos de la actividad ertica evidentemente se f u n d a en su naturaleza objetiva. N o obstante, de
manera desconcertante, el sujeto tiene la posibilidad de
desplazar el valor excitante de u n elemento a otro anlogo o cercano 6 8 . En la realidad heterognea, los smbolos cargados de valor afectivo tienen as la misma importancia que los elementos f u n d a m e n t a l e s y la parte
puede tener el m i s m o valor que el todo. Es fcil comprobar que, mientras la estructura del conocimiento de
u n a realidad homognea sera la de la ciencia, la de una

realidad heterognea, en tanto tal, se encuentra en el pensamiento mstico de los primitivos y en las representaciones del sueo: es idntica a la estructura de lo inconsciente^9.
6 o ) En resumen, respecto de la vida corriente (cotidiana)
la existencia heterognea puede ser representada como totalmente distinta, inconmensurable, dotando a estas palabras del valor positivo que tienen en la experiencia afectiva
vivida.
Ejemplos de elementos

Si ahora referimos estas proposiciones a elementos reales,


los agitadores fascistas pertenecen sin duda a la existencia
heterognea. Opuestos a los polticos democrticos, que en
los diferentes pases representan la llaneza inherente a la sociedad homognea, Mussolini o Hitler se muestran de inmediato como totalmente distintos. Cualesquiera que sean los sentimientos que provoque su existencia actual en tanto agentes
polticos de la transformacin, es imposible no tener conciencia de la fuerza que los sita por encima de los hombres,
de los partidos e incluso de las leyes: fuerza que rompe el
curso regular de las cosas, la homogeneidad apacible pero irritante e impotente para mantenerse a s misma (el hecho de
que se rompa la legalidad no es sino el signo ms evidente de
la naturaleza trascendente, heterognea, de la accin fascista).
Si se considera su origen en lugar de su accin externa, [2. fuerza
r J

''

'.Al parecer, los desplazamientos se producen en las mismas condiciones que


los reflejos condicionados de Pavlov.

149 139

heterogneos:

Sobre el p e n s a m i e n t o df los primitivos, vase Lvy-Bruhl, La


mejjtj^icl
primitiva; Cassirer, Das mythische Denken; sobre lo inconsciente, bygjia.JQr.
interpretacin de los sueos.

Georges Bataille

de un agitador es anloga a la que se ejerce en la hipnosis 70 . El


flujo afectivo que lo une a sus partidarios - q u e adquiere la
forma de una identificacin 71 moral con aquel a quien siguen
(y viceversa) - est en funcin de la conciencia comn de
poderes y energas cada vez ms violentos, cada vez ms desmesurados que se acumulan en la persona del jefe y se tornan
en l indefinidamente disponibles. Aunque esa concentracin
en una sola persona interviene como un elemento que distingue la formacin fascista en el interior mismo del mbito
heterogneo: por el hecho mismo de que la efervescencia afectiva
desemboca en la unidad, constituye una instancia dirigida, en
tanto autoridad, contra los hombres; esa*instancia es existencia para s antes de ser til y existencia para //distinta de la de
una sublevacin informe cuyo sentido para significa "para
los hombres sublevados". Esa monarqua, esa ausencia de toda
democracia, de toda fraternidad en el ejercicio del poder
formas que no existen nicamente en Italia o Alemaniaindica que debe haber resignado forzosamente las necesidades
naturales e inmediatas de los hombres en beneficio de un principio trascendente que no puede ser objeto de ninguna explicacin exacta.
De modo completamente diferente, tambin pueden describirse como heterogneas las capas sociales ms bajas, que
despiertan generalmente repulsin y en ningn caso pueden ser
asimiladas por el conjunto de los hombres. En la India,, esas
clases miserables son consideradas intocables, es decir, se caracterizan por una prohibicin de contacto anloga a la que se aplica
711

71

Sobre las relaciones afectivas de los seguidores con el agitador y sobre la


analoga con la hipnosis, vase Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Vase \V. Roberrson Sniith, Lectures on the religin of the Semitas, First
series, The fundamental institutions, Edimburgo, 1889.

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a las cosas sagradas. Por cierto, la costumbre de los pases de


civilizacin avanzada es menos ritual y la cualidad de intocable
no se transmite obligatoriamente por herencia: en esos pases,
sin embargo, basta con existir como ser humano signado por la
miseria para crear entre uno y los otros - q u e se consideran la
expresin del hombre n o r m a l - un foso prcticamente infranqueable. Las formas nauseabundas de la degradacin provocan
una sensacin de asco tan insoportable que es incorrecto
expresarlo o tan slo aludir a ello. La desgracia material de los
hombres tiene de manera muy notable consecuencias desmesuradas en el orden psicolgico de la desfiguracin. Y en los casos
de hombres dichosos que no han sufrido la reduccin homognea (que contrapone a la miseria una justificacin legal), si
obviamos las vergonzosas tentativas de fuga (de elusin) como
la piedad caritativa, la violencia sin esperanza de las reacciones
adquiere inmediatamente la forma de desafo a la razn.

V.

E L DUALISMO FUNDAMENTAL
DEL M U N D O H E T E R O G N E O

Los dos ejemplos anteriores, tomados del amplio dominio


de la heterogeneidad y no del dominio sagrado propiamente dicho, muestran sin embargo los rasgos especficos de este ltimo.
La congruencia se advierte fcilmente en la figura de los conductores, evidentemente tratados por sus partidarios como personas
sagradas. Resulta mucho menos obvia en lo que concierne a las
formas de la miseria, que no son objeto de culto alguno.
Pero revelar que esas formas innobles son compatibles con el
carcter sagrado es precisamente el progreso decisivo realizado en

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el conocimiento del dominio de lo sagrado y al mismo tiempo, de lo heterogneo. La nocin de la dualidad de las formas
de lo sagrado es uno de los resultados obtenidos por la antropologa social: esas formas deben dividirse en dos clases opuestas, puras e, impuras (en las religiones primitivas, algunas cosas
impuras la sangre menstrual, por ejemplo no son menos
sagradas que la naturaleza divina; la conciencia de esa dualidad fundamental ha persistido hasta una poca relativamente
reciente: en la Edad Media, la palabra sacer se emple para
designar una enfermedad vergonzosa la sfilis y la significacin profunda de ese uso todava resultaba inteligible). 1 tema
de la miseria sagrada impura e intocable constituye exactamente el polo negativo de una zona caracterizada por la oposicin de dos formas extremas: en cierto sentido, hay una identidad de los contrarios entre la gloria y la degradacin, entre
formas elevadas e imperativas (superiores) y formas miserables (inferiores). La oposicin atraviesa el conjunto del m u n do heterogneo y se aade a los rasgos ya determinados de la
heterogeneidad como un elemento fundamental. (En efecto,
las formas heterogneas indiferenciadas son relativamente escasas al menos en las sociedades evolucionadas y el anlisis
interno de la estructura social heterognea se reduce casi totalmente a la oposicin de los dos contrarios.)

mente definidos como elevados y nobles y tiende a constituirla autoridad como un principio incondicional, situado por
encima de cualquier juicio utilitario.
Obviamente, el empleo de las palabras superior, noble, elevado no implica una adhesin. Esos calificativos slo designan en este caso la pertenencia a una categora histricamente
definida como superior, noble o elevada: las concepciones nuevas
o individuales no pueden considerarse sino en relacin con las
concepciones tradicionales de las cuales derivan; por otra parte, son necesariamente hbridas, sin fuerza, y no cabe duda
que sera preferible renunciar, en lo posible, a toda representacin de ese orden (cules son las razones confesables por las
cuales un hombre querra ser noble, similar a un representante de la casta militar medieval, y para nada innoble, es decir,
de acuerdo con el juicio histrico, similar a un hombre cuya
miseria material habra alterado el carcter humano, lo habra
vuelto totalmente distinto?)

VI.

L A FORMA IMPERATIVA
DE LA EXISTENCIA HETEROGNEA: LA SOBERANA

La accin fascista, heterognea, pertenece al conjunto de


las formas superiores. Apela a los sentimientos tradicional-

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Hecha esta salvedad, debemos precisar la significacin de


los valores superiores por medio de los calificativos tradicionales.
La superioridad (soberana 72 imperativa) designa el conj u n t o de los aspectos i m p a c t a n t e s que d e t e r m i n a n
afectivamente atraccin o repulsin propios de las diferentes situaciones humanas en las que es posible dominar o incluso oprimir a los semejantes, en razn de su edad, de su
debilidad fsica, de su estatuto jurdico o simplemente por la
necesidad de ponerse bajo la direccin de Ano solo: a diversas
circunstancias corresponden situaciones definidas, el padre
respecto de sus hijos, el jefe militar con relacin al ejrcito y la
72

El origen de la palabra soberano est en el adjetivo del bajo latn


que significa superior.

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superanew,

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poblacin civil, el amo ante el esclavo, el rey respecto de sus


subditos. A estas situaciones reales se aaden situaciones
mitolgicas cuya naturaleza exclusivamente ficticia facilita una
condensacin de los aspectos que caracterizan la superioridad.
El simple hecho dominar a sus semejantes implica la heterogeneidad <t\ amo, al menos en tanto es el amo: en la medida en que se refiere a su naturaleza, a su cualidad personal,
como una justificacin de su autoridad, seala que esa naturaleza es totalmente distinta, sin que se pueda dar cuenta racionalmente de ella. Aunque no slo es totalmente distinta
con relacin al dominio racional de la medida y la equivalencia: la heteregoneidaddel amo se opone tambin a la del esclavo. Si la naturaleza heterognea del esclavo se confunde con la
inmundicia a la que su situacin material lo condena a vivir,
la del amo se conforma en ,un acto que excluye toda i n m u n dicia, cuya meta es la pureza pero cuya forma es sdica.

manifestada por una persona imperativa que excluya toda


participacin de las actitudes masoquistas correspondientes.
En ese caso la exclusin de las formas inmundas que son objeto del acto cruel no es seguida por una calificacin de esas
formas como valores y, en consecuencia, ninguna actividad
ertica podra asociarse a la crueldad. Los mismos elementos
erticos son rechazados junto con todo objeto i n m u n d o y, al
igual que en un gran nmero de actitudes religiosas, el sadismo accede entonces a una pureza deslumbrante. Esa diferen- ,
ciacin puede ser ms o menos acabada individualmente,
ciertos soberanos pudieron vivir en parte el poder como una
orga de sangre pero en conjunto la forma de la realeza imperativa efectu histricamente, dentro del dominio heterogneo, una exclusin de las formas miserables o inmundas
para encontrar, en un determinado plano, una conexin con
las formas homogneas.

Humanamente, el valor imperativo consumado se presenta en forma de autoridad real o imperial, en la que se manifiestan en grado mximo las tendencias crueles y la necesidad
de realizar e idealizar el orden que caracteriza a toda dominacin. La autoridad fascista no deja de mostrar este carcter
doble, pero slo es una de las numerosas formas de la autoridad real cuya descripcin general constituye el fundamento
para cualquier descripcin coherente del fascismo.

En efecto, si la sociedad homognea descarta en principio


todo elemento heterogneo, i n m u n d o o noble, las modalidades de la operacin no dejan de variar segn la naturaleza de
cada elemento descartado. Slo el rechazo de las formas miserables tiene un valor constante y fundamental para la sociedad homognea (de modo que el mnimo llamado a las reservas de energa representadas por esas formas exige una operacin tan peligrosa como la subversin)-, pero debido a que el
acto de exclusin de las formas miserables asocia necesariamente las formas homogneas y las formas imperativas, estas
ltimas ya no pueden ser rechazadas lisa y llanamente. De ..
hecho la sociedad homognea utiliza las fuerzas imperativas
libres contra los elementos que le resultan ms incompatibles, y cuando debe escoger en el mbito de lo que ha excluido el objeto mismo de su actividad (la existencia para s al

Opuesta a la existencia miserable de los oprimidos, la soberana poltica aparece en primer lugar como una actividad
sdica claramente diferenciad!. En la psicologa individual, es
raro que la tendencia sdica no est asociada en una misma
persona a una tendencia masoquista ms o menos explcita.
Pero en la sociedad cada tendencia normalmente es representada por una instancia distinta, y la actitud sdica puede ser

154

139

G e o r g e s Bataille

servicio de la cual necesariamente debe colocarse), la opcin


no puede dejar de recaer en las fuerzas cuya prctica mostr
que en principio actuaban en el sentido ms favorable.
La incapacidad de la sociedad homognea para encontraren s misma una razn de ser y de actuar la sita dentro de la
dependencia de las fuerzas imperativas, as como la hostilidad
sdica de los soberanos contra la poblacin miserable los aproxima a cualquier formacin que procure mantener a esta ltima en la opresin.
De estas modalidades de exclusin de la persona real se
desprende una situacin compleja: si el rey es el objeto en ei
cual la sociedad homognea hall su razn de ser, el mantenimiento de esa relacin exige que ste se comporte de tal manera que la sociedad homognea pueda existir para l. La exigencia atae en primer lugar a la heterogeneidad fundamental
del rey, garantizada por numerosas prohibiciones de contacto
(tabes), pero es imposible mantener esa heterogeneidad en
estado libre. La heterogeneidad en ningn caso puede recibir
su lev desde el exterior, pero su movimiento espontneo puede ser fijado, al menos como tendencia, de una vez por todas.
Fue as que la pasin destructiva (el sadismo) de la instancia
imperativa en principio se dirigi exclusivamente contra las
sociedades extranjeras, contra las clases miserables o contra el
conjunto de los elementos externos o internos hostiles a la
homogeneidad.
El poder histrico de la realeza es la forma resultante de
tales situaciones . Se le atribuye un papel determinante en
cuanto a su funcin positiva al principio mismo de la unificacin, efectuada realmente en un conjunto de individuos cuya
facultad afectiva se orienta hacia un objeto heterogneo nico.
La direccin unvoca tiene por s misma un valor constituti-

157

139

La estructura psicolgica del fascism o

vo: presupone por cierto, vagamente el carcter imperativo


del objeto. La unin, principio de la homogeneidad, no es
ms que un hecho tendencial incapaz de hallar en s mismo
un motivo para exigir e imponer su existencia, y en la mayora de los casos el recurso a una exigencia del exterior adquiere
el valor de una necesidad primaria. Y el deber ser puro, el
imperativo moral, exige el ser para s, es decir, el modo especfico de la existencia heterognea. Pero precisamente esa existencia en s misma escapa al principio del deber ser y en ningn caso puede subordinarse a l: accede inmediatamente al
ser (en otros trminos, se produce como valor que es o que no
es, nunca como valor que debe ser). La forma compleja en la
que se llega a la resolucin de esa incompatibilidad plantea el
deber ser de la existencia homognea dentro de existencias
heterogneas. As la heterogeneidad imperativa no slo representa una forma diferenciada respecto de la heterogeneidad
difusa, supone adems la modificacin estructural de las dos
partes en contacto, homognea y heterognea. Por un lado, la
formacin homognea cercana a la instancia regia, el Estado,
toma de ella su carcter imperativo y parece acceder a la existencia para s realizando el deber ser despojado y fro del conjunto-de la sociedad homognea. Pero en realidad el Estado
no es ms que la forma abstracta, degradada, del deber ser
vivo y exigido, en plenitud, como atraccin afectiva y como
instancia regia: no es ms que la homogeneidad difusa convertida en coercin. Por otro lado, el modo de formacin intermediaria que caracteriza al Estado invade por reaccin la existencia imperativa; pero en el curso de esa introyeccin la forma propia de la homogeneidad se vuelve, en este caso realmente, una existencia para negndose a s misma: se absorbe en la heterogeneidady se destruye en tanto es estrictamente

La estructura psicolgica delfascism o

G e o r g e s Bataille

homognea debido a que, transformada en negacin del principio de utilidad, rehusa toda subordinacin. Profundamente penetrado por la razn de Estado, el rey no se identifica sin
embargo con sta ltima: mantiene ntegro el carcter contrastado propio de la supremaca divina. Escapa al principio
especfico de la homogeneidad, a la compensacin de derechos y deberes que constituye la ley formal del Estado: los
derechos del rey son incondicionales.
Es casi innecesario mostrar aqu que la posibilidad de esas
formaciones afectivas ha ocasionado el sometimiento infinito
que degrada la mayora de las formas de vida humana (mucho
ms que los abusos de fuerza, por otro lado reductibles en s
mismos, en tanto la fuerza en juego es necesariamente social, a
formaciones imperativas). Si ahora consideramos la soberana
en su forma tendencial, tal como ha sido histricamente vivida
por los subditos responsables de su valor atractivo, pero independientemente de una realidad particular, su naturaleza se
muestra humanamente como la ms noble -elevada hasta la
majestad, pura en el centro mismo de la orga, fuera del alcance de las imperfecciones humanas. Constituye la zona.formalmente exenta de intrigas interesadas a la que se refiere el sbdito
oprimido como a una satisfaccin vaca pero pura (en este sentido, la constitucin de la naturaleza regia por encima de una
realidad inconfesable recuerda las ficciones que j ustifican la vida
eterna) . En tanto forma tendencial, realiza el ideal de la sociedad y del curso de las cosas (en la mente del sbdito, esa funcin se expresa ingenuamente: si el rey supiera...). Al mismo
tiempo, es autoridad estricta. Por encima de la sociedad homognea as como por encima de la poblacin miserable o de la
jerarqua aristocrtica que de ella emana, la soberana exige de
manera sangrienta la represin de lo que le es adverso y en su

159 139

forma explcita se confunde con los fundamentos heterogneos


de la ley: es al mismo tiempo la posibilidad y la exigencia de la
unidad colectiva; es en la rbita regia donde se elaboran el Estado y sus funciones de coercin y adaptacin; es en beneficio de
la grandeza real que se desarrolla la reduccin homognea, como
destruccin y como fundacin a la vez.
C o m o principio para la asociacin de innumerables elementos, el poder real se desarrolla espontneamente en tanto
es fuerza imperativa y destructiva contra cualquier otra forma
imperativa que se le pudiera oponer y as se manifiesta, en
grado mximo, la tendencia fundamental y el principio de
toda autoridad: la reduccin a la unidad personal, la individualizacin del poder. Mientras que la existencia miserable se
produce necesariamente como multitud y la sociedad homognea como reduccin a una medida comn, la instancia imperativa, el fundamento de la opresin, se desarrolla necesariamente en el sentido de una reduccin a la unidad bajo la
forma de u n ser h u m a n o que niega hasta la posibilidad de un
semejante, en otros trminos, como una forma radical de la
exclusin que la avidez impone.

VII.

L A C O N C E N T R A C I N TENDENCIAL

Por cierto, la tendencia a la concentracin contradice aparentemente la coexistencia de distintos mbitos del poder: el
dominio de la soberana real es diferente del podero militar,
y difiere tambin del dominio de la autoridad religiosas^gff
precisamente la constatacin de esa coexistencia induc^a^res.tgr
atencin al carcter compuesto del poder real, ei<

La estructura psicolgica del fascism o

Georges Bataille

fcil volver a hallar los elementos constitutivos de los otros


dos poderes militares y religiosos 73 .
Se advierte as que la soberana real no debe examinarse
como un elemento simple con origen autnomo, como el
ejrcito o la organizacin religiosa: es exactamente (y adems
nicamente) la concentracin de esos dos elementos formados en direcciones diferentes. El constante resurgimiento de
los poderes militares y religiosos en estado puro nunca modific el principio de su concentracin tendencial bajo la forma
de una sola soberana: aun el rechazo formal del cristianismo
para emplear la terminologa simblica vulgar no impidi
que la cruz se arrastrara en los escalones del trono con el sable.
Considerada histricamente, la realizacin de esa concen'tracin pudo ser espontnea: el jefe del ejrcito logr hacerse
consagrar rey por la fuerza o bien el rey consagrado se adue
del poder militar (en Japn, recientemente el emperador hizo
esto ltimo, aunque es cierto que su propia iniciativa no jug
un papel determinante). Pero siempre, aun en el caso en que
la realeza es usurpada, la posibilidad de la reunin de los poderes ha dependido de sus afinidades fundamentales y sobre
todo de su concentracin tendencial.
El anlisis de los principios que rigen estos hechos tiene evidentemente una importancia capital en momentos en que el
fascismo renueva su existencia histrica, reuniendo una vez ms
la autoridad militar y religiosa para materializar la opresin total. (Al respecto, es posible afirmar sin que implique cual'J

En Psicologa colectiva y anlisis del yo, Freud estudi precisamente las dos
funciones, militar (ejrcito) y religiosa (Iglesia), en relacin con la forma
imperativa (inconsciente) de la psicologa individual que denomina ideal
del yo o supery. Si nos remitimos al c o n j u n t o de las relaciones establecidas
en esta exposicin, esa obra, publicada en alemn en 1921, es una introduccin esencial para la comprensin del fascismo.

161 139

quier otro juicio poltico que toda realizacin ilimitada de las


formas imperativas tiene el sentido de una negacin de la humanidad en tanto valor que depende del juego de sus oposiciones internas.) C o m o el bonapartismo, el fascismo (que significa etimolgicamente reunin, concentracin) no es ms que una
reactivacin agudizada de la instancia soberana latente, pero con
un carcter de alguna manera purificado debido a que las milicias que sustituyen al ejrcito en la constitucin del poder tienen inmediatamente como objeto ese poder.

VIII.

E L EJRCITO Y LOS JEFES MILITARES

En principio funcionalmente el ejrcito existe en razn de la


guerra y su estructura psicolgica es enteramente reductible al ejercicio de su funcin. As, su carcter imperativo no deriva directamente de la importancia social ligada a la tenencia del poder material de las armas: la organizacin interna del ejrcito la disciplina y
la jerarqua lo convierte en la sociedad noble por excelencia.
Evidentemente, la nobleza de las armas supone en primer
lugar una heterogeneidad intensa: la disciplina o la jerarqua
no son en s mismas ms que formas y no fundamentos de la
heterogeneidad, nicamente la sangre derramada, la masacre,
la muerte, estn en la base de la naturaleza de las armas. Pero
el horror ambiguo de la guerra no posee ms que una heterogeneidadbaja (en rigor, indiferenciada). La orientacin elevada, la exaltacin de las armas supone la unificacin afectiva
necesaria para su cohesin, es decir, para su valor eficaz.
El carcter afectivo de esa unificacin se manifiesta en forma de adhesin del soldado al jefe del ejrcito; implica que

G e o r g e s Bataille

cada soldado considera la gloria de ste ltimo como su propia gloria. Por medio de ese proceso la repugnante carnicera
se transforma radicalmente en su contrario, en gloria, es decir,
en atraccin pura e intensa. Bsicamente, la gloria del jefe
constituye una especie de polo afectivo que se opone a la naturaleza innoble de los soldados. Aun independientemente
de su horrible trabajo, los soldados pertenecen en principio a
la parte infame de la poblacin; despojado de sus uniformes,
si cada hombre hubiera llevado sus ropas habituales, un ejrcito profesional del siglo XVIII habra tenido el aspecto de
una turba miserable. Pero la eliminacin del reclutamiento
de las clases miserables no alcanzara a cambiar la estructura
profunda del ejrcito, estructura que seguira fundando la organizacin afectiva sobre la infamia social de los soldados.
Los seres humanos incorporados a un ejrcito no son ms que
elementos negados, y negados con una especie de rabia (de
sadismo) perceptible en el tono de cada orden, negados en el
desfile por el uniforme y por la regularidad geomtrica con
que ejecutan movimientos acompasados. En tanto es imperativo, el jefe es la encarnacin de esa negacin violenta. Su
naturaleza ntima, la naturaleza de su gloria se constituye en
un acto imperativo que anula al infame populacho (que compone el ejrcito) como tal (de la misma manera que anula la
carnicera como tal).
En psicologa social, esa negacin imperativa aparece en
general como el carcter propio de la accin; en otros trminos, toda accin social que se afirma necesariamente adquiere
la forma psicolgica unificada de la soberana, y toda forma
inferior, toda ignominia, socialmente pasiva por definicin,
. se transforma en su contrario por el simple hecho del pasaje a
la accin. Una matanza, en tanto resultado inerte, es innoble,

163 139

La estructura psicolgica delfascism o

pero el valor heterogneo innoble as establecido, al desplazarse hacia la accin social que lo ha determinado, se vuelve noble (la accin de matar y la nobleza han sido asociadas por
lazos histricos irrebatibles): basta con que la accin se afirme
efectivamente como tal, asuma libremente el carcter imperativo que la constituye.
Precisamente esa operacin - e l hecho de asumir con total
libertad el carcter imperativo de la accin- es lo propio del
jefe. Se hace posible entonces comprender de forma explcita
el papel desempeado por la unificacin (la individualizacin)
en las modificaciones estructurales que caracterizan a la heterogeneidad swp&ox. Mediante el impulso imperativo - a partir de elementos informes y miserables el ejrcito se organiza
y realiza una forma interiormente homognea, en virtud de la
negacin del carcter desordenado de sus elementos: la masa
que constituye el ejrcito pasa de-una existencia desfalleciente
y ablica a un orden geomtrico depurado, del estado amorfo a la rigidez agresiva. Esa masa negada, en realidad, ha dejado de ser ella misma para convertirse afectivamente en la cosa
del jefe ("afectivamente" se refiere en este caso a comportamientos psicolgicos simples, como el firmes o el paso acompasado), como si fuera una parte del jefe mismo. Una tropa
ante la orden de firmes de alguna manera es absorbida en la
existencia de la orden y resulta as absorbida en la negacin de
s misma. El firmes puede ser considerado analgicamente
como un movimiento trpico (una especie de geotropismo
negativo) que eleva hacia la forma regular (geomtricamente) ^
de la soberana imperativa no solamente al jefe, sino al conjunto de los hombres que responden a su mando. As, la infamia implcita de los soldados no sera ms que una infamia
de origen que, bajo el uniforme, se trasforma en su contrario,

Georges Bataille

La estructura psicolgica delfascism o

en orden y en brillo. El modo de la heterogeneidad sufre explcitamente una alteracin profunda, y termina realizando la
homogeneidad intensa sin que la heterogeneidad fundamental
decrezca. El ejrcito subsiste en medio de la poblacin con
una manera de ser totalmente distinta, pero una manera de ser
soberana ligada a la dominacin, al carcter imperativo y tajante del jefe, transferido a sus soldados.
La orientacin predominante del ejrcito, desligada de sus
fundamentos afectivos (infamia y carnicera), depende de la hetero gen eidad o p u es t a de l honor y el deber encarnados en la persona del jefe (cuando se trata de un jefe no subordinado a una
instancia real o a una idea, el deber se encarna en su persona del
mismo modo que en la del rey). El honor y el deber, simblicamente expresados por la geometra de los desfiles, son formas
tendenciales que sitan la existencia militar por encima de la existencia homognea, como imperativo y como razn de ser pura.
Bajo su aspecto propiamente militar, esas formas, que tienen un
alcance limitado a una determinada esfera de acciones, son compatibles con crmenes extraordinariamente turbios, pero bastan
para afirmar el valor elevado del ejrcito y para convertir la dominacin interna que caracteriza su estructura en uno de los elementos fundamentales de la autoridad psicolgica suprema instituida por encima de la sociedad coaccionada.
N o obstante, el poder del jefe militar no tiene como resultado inmediato sino una homogeneidad interna independiente
de la homogeneidad social, mientras que el poder real especfico slo existe en relacin con la sociedad homognea. La integracin del poder militar en un poder social supone pues un
cambio de estructura: supone la adquisicin de las modalidades propias del poder real en re acin con la administracin
del Estado, tal como se describieron a propsito de ese poder.

De manera implcita y vaga, se admite que la detentacin


del poder militar ha podido ser suficiente para ejercer una
dominacin general. Sin embargo, si exceptuamos las colonizaciones que extienden un poder ya fundado, es difcil hallar
ejemplos de dominaciones duraderas exclusivamente militares. D e hecho, la fuerza armada simple, material, no puede
fundar poder alguno: depende en primer lugar de la atraccin
interna ejercida por el jefe (el dinero es insuficiente para crear
un ejrcito). Y cuando ste pretende utilizar la fuerza de que
dispone para dominar la sociedad, an debe adquirir los elementos de una atraccin externa (una atraccin religiosa vlida para la poblacin entera).
Es cierto que estos ltimos elementos a veces estn a disposicin de la fuerza, sin embargo la atraccin militar como
origen del poder real probablemente no tenga un valor primordial respecto de la atraccin religiosa. En la medida en
que es posible formular un juicio vlido acerca de los perodos humanos ms remotos, se advierte con cierta claridad que
la religin, y no el ejrcito, es la fuente de la autoridad social.
Por otra parte, la introduccin de la herencia significa generalmente el predominio del poder de forma religiosa que puede
extraer su principio de la sangre, mientras que el poder militar depende en primer trmino del valor personal.
Por desgracia resulta difcil atribuir una significacin explcita a lo que sera propiamente religioso en el linaje o en los
aspectos regios. Accedemos entonces ampliamente a la forma
abierta e ilimitada de la heterogeneidad indiferenciada, antes
que una orientacin todava incierta fije uno de sus aspectos

164

139

IX.

E L P O D E R RELIGIOSO

Georges Bataille

La estructura psicolgica del fascism o

comprensibles (susceptible de ser explicitado). Pero esa orientacin existe, aunque las modificaciones estructurales que introduce abren paso de todos modos a una proyeccin libre de
formas afectivas generales, como la angustia o la atraccin
sagrada. Por otra parte, mediante el contacto fisiolgico en la
herencia o mediante ritos en las coronaciones, no se trasmiten
inmediatamente las modificaciones estructurales sino ms bien
una heterogeneidad fundamental.
La significacin (implcita) del carcter regio puramente religioso no puede captarse sino en la medida en que aparece su
comunidad de origen y de estructura con la naturaleza divina.
Si bien una exposicin rpida no permite poner de manifiesto
el conjunto de los movimientos afectivos a los que debe remitirse la fundacin de autoridades mticas (concluyendo en el
ltimo eslabn de una autoridad suprema ficticia), una simple
aproximacin posee en s suficiente valor significativo. A la
comunidad de estructura de ambas formaciones corresponden
hechos inequvocos (identificaciones con el dios, genealogas
mticas, culto imperial romano o sintosta, teora cristiana del
derecho divino). El rey en general es considerado de una forma
u otra como la emanacin de la naturaleza divina, con toda la
carga de identidad que arrastra consigo el principio de la emanacin cuando se trata de elementos heterogneos.
Las notables modificaciones estructurales que caracterizan
la evolucin de la representacin de lo divino a partir de la
violencia libre e irresponsable- no hacen ms que explicitar
aquellas que caracterizan la formacin de la naturaleza regia.
En ambos casos, la posicin de la soberana preside la alteracin de la estructura heterognea. En ambos casos, se asiste a
una concentracin de atributos y de fuerzas; pero en lo que
concierne a Dios, dado que las fuerzas que representa slo

estn unidas en una existencia ficticia (sin la limitacin que


impone la necesidad de realizar), ha sido posible arribar a formas ms perfectas, a esquemas ms puramente lgicos.
El Ser supremo de los telogos y de los filsofos representa
la introyeccin ms profunda de la estructura propia de la homogeneidad dzntm de la existencia heterognea: Dios realiza as
en su aspecto teolgico la forma soberana por excelencia. N o
obstante, una contrapartida de esa posibilidad de acabamiento
est implcita en el carcter ficticio de la existencia divina cuya
naturaleza heterognea, que no posee el valor limitativo de la
realidad, puede ser soslayada en una concepcin filosfica (reducida a una afirmacin formal no vivida nunca). En el orden
de la especulacin intelectual libre, es posible reemplazar a Dios
como existencia y poder supremos por la idea, lo que en alguna
medida implica, por cierto, la revelacin de una heterogeneidad
relativa de la Idea (como ocurre cuando Hegel eleva la Idea por
encima del simple deber ser).

Esta agitacin de fantasmas aparentemente anacrnicos se


juzgara sin dudas vana si ante nuestros ojos el fascismo no
hubiese recuperado y reconstituido de un extremo al otro - a
partir del vaco, por as decir- el proceso de fundacin del poder que acaba de describirse. Hasta nuestros das, no exista ms
que un solo ejemplo histrico de brusca formacin de un poder total, a la vez militar y religioso aunque pnnciE
real, que no se apoyara en nada anteriorment : est feida, el

166

139

X.

E L FASCISMO C O M O FORMA SOBERANA


DE LA HETEROGENEIDAD

G e o r g e s Bataille

del Califato islmico. El Islam, forma comparable al fascismo


por su escasa riqueza humana, ni siquiera apelaba a una patria,
mucho menos a un Estado constituido. Pero hay que reconocer que el Estado existente no fue para los movimientos fascistas ms que una conquista, luego un medio o un marco 74 , y
que la integracin de la patria no modifica el esquema de sus
formaciones. Al igual que el Islam naciente, el fascismo representa la constitucin de un poder heterogneo total que encuentra su origen manifiesto en una efervescencia actual.
El poder fascista se caracteriza en primer lugar por el hecho
de que su fundacin es al mismo tiempo religiosa y militar,
sin que los elementos habitualmente diferenciados puedan
separarse unos de otros: se presenta as desde su base como
una concentracin consumada.
Por cierto, el aspecto predominante es el militar. Las relaciones afectivas que asocian (identifican) estrechamente al
conductor con el miembro del partido (ya descritas) son en
principio anlogas a las que unen al jefe militar con sus soldados. La persona imperativa del conductor tiene el sentido de
ana negacin del aspecto revolucionario fundamental de la
efervescencia drenada por l: la revolucin, afirmada como
fundamento, es al mismo tiempo fundamentalmente negada
por la dominacin interna ejercida militarmente sobre las milicias. Pero la dominacin interna no est directamente subordinada a actos de guerra reales o posibles; se plantea esencialmente como trmino medio de una dominacin externa
sobre la sociedad y el Estado, como trmino medio de un
valor imperativo total. Quedan as implicadas simultneamente las cualidades propias de ambas dominaciones (interna y
74

El Estado italiano m o d e r n o , por otra parte, es en gran medida creacin del


fascismo.

169 139

La estructura psicolgica delfascism o

externa, militar y religiosa): cualidades que derivan de la homogeneidad introyectada, como deber, disciplina y orden
mantenidos, y cualidades que dependen de la heterogeneidad
esencial, violencia imperativa y posicin de la persona del jefe
como objeto trascendente de la afectividad colectiva. Pero el
valor religioso del jefe es realmente el valor fundamental (cuando no formal) del fascismo, que otorga a la actividad de los
milicianos su tonalidad afectiva propia, distinta de la del soldado en general. El jefe como tal, de hecho, slo es la emanacin de un principio que no es ms que la existencia gloriosa
de una patria elevada al valor de una fuerza divina (superior a
cualquier otra consideracin imaginable, que exige no solamente la pasin, sino tambin el xtasis de sus participantes).
Encarnada en la persona del jefe (en Alemania, el trmino
propiamente religioso de profeta ha sido empleado en ocasiones), la patria desempea as el mismo papel que Al para
el Islam, encarnado en la persona de M a h o m a o del Califa 7 '.
El fascismo aparece pues, ante todo, como concentracin y
por as decir como condensacin de poder 76 (significacin indicada en el sentido etimolgico del trmino). Debe adems
aceptarse esta significacin general en varias direcciones. En lo
alto se efecta la reunin consumada de las fuerzas imperativas,
pero el proceso no deja ninguna fraccin social inactiva. En oposicin fundamental con el socialismo, el fascismo se caracteriza
5

''

Califa, en sentido etimolgico, significa lugarteniente (representante); el


ttulo entero es lugarteniente del enviado de Dios.
Condensacin de superioridad, evidentemente en relacin con un complejo de inferioridad latente: un complejo semejante tiene races igualmente
p r o f u n d a s en Italia y en Alemania; por lo que, aun c u a n d o el fascismo se
desarrolle posteriormente en regiones que hayan alcanzado una soberana
completa y la conciencia de dicha esa soberana, no es concebible que
pueda ser el p r o d u c t o a u t c t o n o y especfico de esos pases.

La estructura psicolgica delfascism o

Georges Bataille

como reunin de clases. N o porque unas clases conscientes de


su unidad hayan adherido al rgimen, sino porque elementos
expresivos de cada clase han estado representados en los movimientos de adhesin profundos que desembocaron en la toma
del poder. En este caso, el tipo especfico de la reunin fue
tomado adems de la afectividad propiamente militar, es decir
que los elementos representativos de las clases explotadas no
han sido comprendidos dentro del conjunto del proceso afectivo sino por la negacin de su propia naturaleza (del mismo
modo, la naturaleza social de un recluta es negada por medio
de los uniformes y los desfiles). Ese proceso que trama de abajo
hacia arriba las diferentes formaciones sociales debe comprenderse como un proceso fundamental cuyo esquema se define
necesariamente en la formacin misma del jefe, que extrae su
profundo valor significativo del hecho de haber vivido el estado de abandono y de miseria del proletariado. Pero al igual que
en el caso de la organizacin militar, el valor afectivo propio de
la existencia miserable no es ms que desplazado y transformado en su contrario; y su alcance desmesurado le proporciona al
jefe y al conjunto de la formacin el tono de violencia sin el
cual no seran posibles los ejrcitos y el fascismo.

X I . E L ESTADO FASCISTA

Las estrechas relaciones del fascismo con las clases miserables


distinguen profundamente a esa formacin de la sociedad de la
realeza clsica, caracterizada por una prdida de contacto ms o
menos tajante entre la instancia soberana y las clases inferiores.
Pero la reunin fascista, opuesta a la reunin establecida en el rey

170

(cuyas formas dominan a la sociedad desde demasiado arriba),


no es slo una reunin de los poderes de diferentes orgenes y
una reunin simblica de clases: es adems la reunin plasmada
de los elementos heterogneos con los elementos homogneos, de
la soberana propiamente dicha con el Estado.
En tanto reunin, por otra parte, el fascismo no se opone menos al Islam que a la monarqua tradicional. En efecto, el Islam se
ha creado al pie del can, en todos los sentidos, y por ello una
forma como el Estado, que slo puede ser un largo resultado histrico, no desempe papel alguno en su constitucin inmediata;
por el contrario, el Estado existente sirvi desde un comienzo como
marco para el conjunto del proceso fascista de ensamblajeorgnico. Este aspecto caracterstico del fascismo le permiti a Mussolini
escribir que "todo est en el Estado", que "nada humano ni espiritual existe ni afortiori tiene valor fuera del Estado"77. Lo que no
implica necesariamente la confusin del Estado con la fuerea imperativa que domina a la sociedad en su conjunto. El mismo
Mussolini, proclive a una suerte de divinizacin hegeliana del Estado, reconoce en trminos voluntariamente oscuros un principio
de soberana distinto que designa a la vez como pueblo, nacin y
personalidadsuperi-or, pero que debe ser identificado con la misma
formacin fascista y con su jefe: pueblo "al menos si el pueblo...
significa la idea... que se encarna en el pueblo como voluntad de un
pequeo nmero o incluso de uno solo... N o se trata, escribe, ni
de una raza, ni de una regin geogrfica determinada, sino de un
grupo que se perpeta histricamente, de una multitud unificada
por una idea que es una voluntad de existencia y de podero: es
conciencia de s, personalidad"78. El trmino personalidad debe enMussolini, Enciclopedia

italiana,

artculo Fascismo-, rrad. francesa, Pars,

1933, p. 23.
7S

Op.cit.,

p. 22.

139

G e o r g e s Bataille

tenderse como individualizacin, proceso que desemboca en la


persona misma de Mussolini, y cuando aade "esa personalidad
superior es nacin en tanto es Estado. No es la nacin la que crea el
Estado..." 79 , hay que comprender que: primero, sustituy el viejo
principio democrtico de la soberana de la nacin por el principio
de la soberana de la formacin fascista individualizada; segundo,
plante las bases de una interpretacin acabada de la instancia soberana y del Estado.
La Alemania nacional-socialista - q u e no adopt como lo
hizo oficialmente Italia (bajo el patronazgo de Gentile) el
hegelianismo y la teora del Estado como alma del m u n d o no result afectada entonces por las dificultades tericas derivadas de la necesidad de enunciar oficialmente un principio
de autoridad: la idea mstica de la raza se afirm inmediatamente como el fin imperativo de la nueva sociedad fascista; al
mismo tiempo, se mostraba encarnada en la persona del Fhrer
y los suyos. A u n q u e la concepcin de la raza carece de una
base objetiva, no deja de estar fundada subjetivamente y la
necesidad de mantener el valor racial por encima de cualquier
otro alej la posibilidad de una teora que hiciera del Estado
el principio de todo valor. El ejemplo alemn muestra as que
la confusin establecida por Mussolini entre el Estado y la
forma soberana del valor no es necesaria para una teora del
fascismo.
El hecho de que Mussolini no distinguiera formalmente la
instancia heterognea, cuya accin hizo penetrar profundamente en el interior del Estado, puede igualmente interpretarse
tanto en el sentido de una apropiacin absoluta del Estado
como en el sentido recproco de una adaptacin de la instanOp. cit., p. 23.

172

La estructura psicolgicadelfascism o

cia soberana a las necesidades de un rgimen de produccin


homogneo. En el desarrollo de esos dos procesos recprocos,
fascismo y razn de Estado pudieron parecer idnticos. N o
obstante, las formas de la vida conservan en rigor una oposicin fundamental cuando mantienen en la persona misma
del detentador del poder una radical dualidad de principios:
el presidente del consejo italiano o el canciller alemn representan formas de actividad distintas de la manera ms tajante
con respecto al Duce o al Fhrer. Cabe aadir que esos dos
personajes no obtienen su poder fundamental de su funcin
oficial dentro del Estado, como los dems primeros ministros, sino de la existencia de un partido fascista y de su situacin personal a la cabeza de ese partido. La evidencia de la
fuente profunda del poder mantiene precisamente, con la
dualidad de las formas heterogneas y homogneas, la supremaca incondicional de la forma heterognea desde la perspectiva del principio de la soberana.

X I I . LAS C O N D I C I O N E S FUNDAMENTALES DEL FASCISMO

C o m o ya se ha indicado, el conjunto de los procesos


heterogneos as descritos no puede ponerse en marcha sino
cuando la homogeneidad fundamental de la sociedad (el aparato productivo) est disociada por sus contradicciones internas. Adems, es posible tlecir que el desarrollo de las fuerzas
heterogneas, aunque en principio se produzca de la manera
ms ciega, adquiere necesariamente el sentido de una solucin del problema planteado por las contradicciones de la
homogeneidad. Las fuerzas heterogneas desarrolladas, luego

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de haberse adueado del poder, disponen de los medios de


coercin necesarios para arbitrar los diferendos surgidos entre
elementos anteriormente inconciliables. Pero no hace falta
decir que al cabo de un movimiento que excluye toda subversin, el sentido en que se orienta el arbitraje sigue conforme a
la direccin general de la homogeneidad-existente, es decir, de
hecho, a los intereses del conjunto de los capitalistas.
El cambio consiste en que despus de recurrir a la heterogeneidad fascista, esos intereses se oponen en conjunto, a partir
del perodo de crisis, a los de las empresas particulares. Por eso
se ve profundamente alterada la estructura misma del capitalismo, que hasta entonces tena como principio una homogeneidad espontnea de la produccin basada en la competencia,
una coincidencia de hecho entre los intereses del conjunto de
los productores y la libertad absoluta de cada empresa. La conciencia del peligro en que los pona esa libertad individual en
un perodo crtico, desarrollada en algunos capitalistas alemanes, debe ubicarse naturalmente en el origen de la efervescencia
y del triunfo nacional-socialista. Sin embargo, es evidente que
dicha conciencia an no exista entre los capitalistas italianos,
tan slo preocupados, en el momento de la marcha sobre Roma,
por el carcter insoluble de sus conflictos con los obreros. Aparentemente la unidad del fascismo est en su estructura psicolgica propia y no en las condiciones econmicas que le sirven
de base. (Lo que no contradice que un desarrollo lgico general
de la economa les otorga aposteriori a los diferentes fascismos
un sentido econmico comn, que por cierto comparten con
la actividad poltica -absolutamente ajena al fascismo propiamente dicho- del gobierno actual de los Estados Unidos.).
Cualquiera que sea el peligro econmico al que haya respondido el fascismo, la conciencia de ese peligro y la necesi-

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dad de evitarlo no representan por otra parte ms que un deseo an vaco, incrementado en rigor por un potente medio
de sustentacin como el dinero. La realizacin de la fuerza
capaz de responder al deseo y de utilizar las disponibilidades
de dinero se da nicamente en la regin heterognea y su posibilidad depende obviamente de la estructura actual de esa
regin: en su conjunto, es posible considerar esa estructura
como variable segn se trate de una sociedad democrtica o
monrquica.
La sociedad monrquica real (diferente de las formas polticas adaptadas o bastardeadas representadas por la actual Inglaterra o la Italia prefascista) se caracteriza porque una instancia soberana, de origen antiguo y de forma absoluta, est
ligada a la homogeneidad establecida. La evolucin constante
de los elementos constitutivos de la homogeneidad puede requerir cambios fundamentales, pero la necesidad de cambio
nunca es representada en el interior sino por una minora informada; el conjunto de los elementos homogneos y el principio inmediato de la homogeneidad permanecen ligados al
sostenimiento de las formas jurdicas y de los cuadros administrativos existentes y garantizados por la autoridad del rey;
recprocamente, la autoridad del rey se confunde con el mantenimiento de esas formas y esos cuadros. As, la parte superior de la regin heterognea sera a la vez inmovilizada e
inmovilizadora y slo la parte inferior formada por las clases
miserables y oprimidas es capaz de ponerse en movimiento.
Pero ti hecho de ponerse en movimiento representa para esta
ltima parte, pasiva y oprimida por definicin, una alteracin profunda de su naturaleza: a fin de entrar en lucha contra
la instancia soberana y la homogeneidad legal que las oprime,
las clases inferiores deben pasar de un estado pasivo y difuso a

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una forma de actividad consciente; en trminos marxistas,


esas clases deben tomar conciencia de s mismas como proletariado revolucionario. El proletariado as entendido no puede adems limitarse a s mismo; de hecho no es ms que un
punto de concentracin para todo elemento social disociado
y arrojado a la heterogeneidad. Incluso puede decirse que semejante centro de atraccin existe de alguna manera antes de
la formacin de lo que debemos llamar "proletariado consciente": la descripcin general de la zona heterognea implica
por otra parte que se plantee generalmente como un elemento constitutivo de la estructura de conjunto que abarca no
solamente las formas imperativas y las formas miserables, sino
tambin las formas subversivas, que no son ms que las formas
inferiores transformadas con miras a la lucha contra las formas soberanas. La propia necesidad de las formas subversivas
exige que lo bajo se convierta en alto, que lo alto se vuelva
bajo, y en esa exigencia se expresa la naturaleza de la subversin. C u a n d o las formas soberanas de la sociedad estn
inmovilizadas y vinculadas, los diversos elementos arrojados
a la heterogeneidad por la descomposicin social slo pueden
unirse a las formaciones que derivan de la entrada en actividad de las clases oprimidas: estn necesariamente destinados a
la subversin. La fraccin de la burguesa que ha tomado conciencia de su incompatibilidad con los marcos sociales establecidos se une contra Ja autoridad y se confunde con Jas masas
efervescentes levantadas; e incluso en el perodo inmediatamente posterior a la destruccin de la monarqua, los movimientos sociales siguen siendo guiados po'r el inicial comportamiento antiautoritario de la revolucin.
Pero en una sociedad democrtica (al menos mientras no
est galvanizada por la necesidad de entrar en guerra) la ins-

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tancia imperativa heterognea (nacin en las formas republicanas, rey en las monarquas constitucionales) est reducida a
una existencia atrofiada y cualquier cambio posible ya no parece necesariamente ligado a su destruccin. En ese caso, las
formas imperativas pueden incluso ser consideradas como un
campo libre, abierto a todas las posibilidades de efervescencia
y de movimiento, en el mismo plano que las formas subversivas en la monarqua. Y cuando la sociedad homognea sufre
una desintegracin crtica, los elementos disociados ya no ingresan necesariamente en la rbita de la atraccin subversiva;
se forma adems, en el punto culminante, una atraccin imperativa que ya no destina a la inmovilidad a aquellos que la
experimentan. En principio, hasta hace poco, esa atraccin
imperativa se ejerca nicamente en el sentido de una restauracin, limitada de antemano por la naturaleza previa de la
soberana desaparecida que implicaba la mayora de las veces
una prdida de contacto prohibitivo entre la instancia autoritaria y las clases inferiores (la nica restauracin histrica espontnea fue el bonapartismo, que debe relacionarse con las
evidentes fuentes populares del poder bonapartista). En Francia, por cierto, algunas de las formas constitutivas del fascismo pudieron elaborarse en la formacin aunque sobre todo
en las dificultades de formacin de una atraccin imperativa
orientada en el sentido de una restauracin dinstica. La posibilidad del fascismo dependi tambin del hecho de que un
retorno a formas soberanas desaparecidas estaba fuera de discusin en Italia, donde la monarqua subsista en estado reducido. Precisamente la insuficiencia que se aade a la subsistencia regia requiri la formacin, a la cual se dejaba al mismo
tiempo el campo libre, de una atraccin imperativa enteramente renovada que cont con una base popular. En esas

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nevas condiciones (respecto de las disociaciones revolucionarias clsicas de las sociedades monrquicas) las clases inferiores dejaron de sentir exclusivamente la atraccin representada por la subversin socialista y una organizacin militar
comenz a arrastrarlos en parte hacia la rbita de la soberana.
Asimismo, los elementos disociados (pertenecientes a las clases medias o dominantes) hallaron una nueva vlvula de escape para su efervescencia y no resulta sorprendente que, a partir del momento en que optaron entre soluciones subversivas
o imperativas, se hayan orientado en su mayora por lo imperativo.
D e esa posible dualidad de la efervescencia deriva una
situacin sin precedentes. Una misma sociedad ve que se
forman paralelamente, en un mismo perodo, dos revoluciones hostiles entre s y a la vez hostiles al orden establecido. Al mismo tiempo, el desarrollo de las dos fracciones
opuestas a la disociacin general de la sociedad homognea
como factor comn, explica numerosas conexiones e incluso una suerte de complicidad profunda. Por otra parte, independientemente de cualquier c o m u n i d a d de origen, el
xito de una de las fracciones implica el de la fraccin contraria como consecuencia de un juego de equilibrio: puede
ser su causa (en particular, en la medida en que el fascismo
es una respuesta imperativa a la amenaza creciente de un
movimiento obrero) y debe ser considerado como su signo,
en la mayora de los casos. Pero es evidente que la simple
formacin de una situacin de esa ndole, a menos que sea
posible restablecer la homogeneidad quebrantada, ordena de
antemano su desenlace: a medida que la efervescencia crece,
aumenta la importancia de los elementos disociados (burgueses y pequeo-burgueses) con respecto a los elementos que

nunca estuvieron integrados (proletariado). As, a medida


que se afirman las posibilidades revolucionarias, desaparecen las oportunidades de la revolucin obrera, las oportunidades de una subversin liberadora de la sociedad.
En principio, toda esperanza estara aparentemente vedada
a los movimientos revolucionarios que se desarrollan en una
democracia, al menos cuando el recuerdo de las antiguas luchas emprendidas contra una autoridad regia se ha atenuado y
ya no fija necesariamente las reacciones heterogneas en un
sentido contrario a las formas imperativas. Es evidente, en
efecto, que la situacin de las principales potencias democrticas en cuyos territorios se juega la suerte de la Revolucin
no justifica la menor confianza: tan slo la actitud casi indiferente del proletariado les ha permitido hasta ahora a esos pases escapar de toda formacin fascista. N o obstante, sera pueril
pretender que de esa manera se encierra al m u n d o en un esquema; la simple consideracin de las formaciones sociales
afectivas revela los inmensos recursos, la inagotable riqueza
de formas propia de toda vida afectiva. N o slo las situaciones psicolgicas de las colectividades democrticas son, como
toda situacin humana, transitorias, sino que sigue siendo
posible concebir, al menos como una representacin todava
imprecisa, fuerzas de atraccin diferentes de las que ya se han
usado, tan diferentes del comunismo actual o pasado como
el fascismo difiere de las reivindicaciones dinsticas. En una
de las posibilidades es necesario desarrollar un sistema de conocimientos que permita prever las reacciones afectivas sociales que atraviesan la superestructura y tal vez incluso, hasta
cierto punto, disponer de ellas. El hecho del fascismo, que
acaba de poner en discusin la existencia misma del movimiento obrero, basta para mostrar lo que se puede esperar de

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una apelacin oportuna a fuerzas afectivas renovadas. C o m o


tampoco en las formas fascistas, no puede tratarse hoy de
moral ni de idealismo como en la poca del socialismo utpico: un sistema de conocimientos referidos a los movimientos
sociales de atraccin y de repulsin se presenta de la manera
ms despojada como un arma en el momento en que una vasta
convulsin opone, no exactamente el fascismo al comunismo,
sino formas imperativas radicales a la profunda subversin que
sigue persiguiendo la emancipacin de las vidas humanas.

PROPOSICIONES

Si Nietzsche esperaba ser comprendido despus de cincuenta aos, no poda decirlo solamente en sentido intelectual.
Aquello por lo que vivi y se exalt exige que se pongan en
juego la vida, la alegra y la muerte, y no la atencin fatigada
de la inteligencia. Esto debe simplemente ser enunciado con
la conciencia de comprometerse. Lo que sucede profundamente en la inversin de los valores, de manera decisiva, es la
tragedia en s misma: ya no queda mucho lugar para el descanso. Que lo esencial para la vida humana sea exactamente
el objeto de horrores sbitos, que esa vida sea llevada en la risa
al colmo de la alegra mediante lo ms degradante que ocurre, tales extraezas ponen a lo humano sobre la superficie de
la Tierra en las condiciones de un combate mortal: sitan el
encadenamiento de la verdad reconocida en la necesidad de
romper para "existir". Pero es vano e inoportuno dirigirse a
quienes slo disponen de una atencin fingida: el combate siempre ha sido una empresa ms exigente que las otras. En tal
sentido, se hace imposible retroceder ante una comprensin
consecuente de la enseanza de Nietzsche, hacia un lento desarrollo en el cual nada puede ser dejado en la sombra.

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