Gayatri

I.K. TAIMNI

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GAYATRI
La prctica religiosa diaria de los hindes

PREFACIO
El edificio de la Renovacin de S Mismo que conduce a la Iluminacin descansa sobre tres
pilares: La construccin del carcter, upasana (ejercitacin) y Yoga. Si bien se reconoce la
importancia de Yoga en este campo, la necesidad de la construccin del carcter y de
upasana no es en general lo suficientemente apreciada y se induce a los aspirantes a entrar
en el sendero del Yoga sin ninguna preparacin al respecto. Tal proceder termina
generalmente en fracaso, frustracin y la consecuente prdida de fe en los mtodos
yguicos. Es solamente cuando el aspirante ha desarrollado las cualidades indispensables
de carcter y un impulso dinmico de encontrar la Verdad que l puede hollar firmemente
el sendero del Yoga. El primer problema ha sido tratado por el autor en su libro
Renovacin de S Mismo, y el ltimo en el presente volumen. Es slo cuando el terreno
ha sido bien preparado por la auto-disciplina y upasana, que el aspirante puede comenzar la
prctica del Yoga, la que est tratada ampliamente en La Ciencia del Yoga. Por lo tanto,
los tres libros son complementarios en un sentido y esclarecen diferentes aspectos de la
Sadhana que conduce a la Auto-Realizacin.
Aunque este libro est pensado fundamentalmente para aquellos que tienen la tradicin y el
pensamiento hindes en su trasfondo mental, algunos de los principios generales en l
presentados pueden ser aplicados por todos los aspirantes en su empeo propio hacia la
cultura espiritual.

I... K. Taimni

CAPITULO I
INTRODUCCIN
El japa (repeticin meditativa) del Gayatri es una parte integral de sandhya, la prctica
diaria de los hindes. Esto muestra que nuestros Rishis (sabios) le atribuan la mxima
importancia, no slo en la vida de aqullos hindes que eran profundamente religiosos y
que estaban siguiendo seriamente el ideal de emancipacin espiritual (moksha), sino
tambin en la vida del hind promedio que estaba viviendo la vida mundana corriente en
pos de la supuesta felicidad. Para que podamos comprender por qu nuestros Rishis
consideraron el japa del Gayatri tan esencial, es necesario que nos apartemos por un
momento de la corriente de vida mundana y observemos la condicin en que se encuentra
un vasto nmero de personas que estn siendo llevadas irresistiblemente por esa corriente.
En tanto permanezcamos como parte de esa corriente y no miremos a la vida profunda e
impersonalmente, no nos daremos cuenta de cosas que debieran ser obvias para cualquier
persona inteligente.
Tomemos, por ejemplo, la completa inmersin del hombre comn en la vida que lo rodea,
sin ningn pensamiento o consciencia del trasfondo contra el cual se debera ver la vida
humana. La mayora de nosotros olvidamos completamente el hecho de que estamos aqu
por un perodo muy breve, y que somos una parte insignificante de un universo vasto y
aparentemente ilimitado. Un insecto arrastrndose por los Himalayas tiene, en
comparacin, un significado mayor desde un punto de vista puramente fsico. Entramos a
esta vida por el portal del nacimiento y luego de pasar alrededor de setenta aos en este
planeta bajo toda clase de circunstancias, desaparecemos por el portal de la muerte. Esta
procesin de seres vivientes viene desfilando desde hace miles de aos y aun as a mucha
gente no se le ocurre preguntarse: de dnde venimos? a dnde iremos? y por qu
estamos aqu? Nuestro gusto por la vida, ya sea sta agradable o desagradable, nuestra
inmersin en los intereses que hemos desarrollado es tan completa que ni siquiera nos
damos cuenta de que el gran problema de la vida nos enfrenta todo el tiempo, que un
misterio opresivo nos rodea.
No slo estamos persiguiendo nuestras pequeas metas personales en un mundo
aparentemente sin sentido, en una forma azarosa, sino que mostramos la misma falta de
inteligencia al tratar los problemas ms grandes de la humanidad. Hay una carencia total de
principios o ideas orientadoras que indiquen la direccin en que tenemos que ir. Existe una
idea vaga de que debemos promover el bienestar de la humanidad, pero lo que el
verdadero bienestar significa, y cmo puede obtenerse son problemas acerca de los
cules existen amargas controversias y graves conflictos. Tanto, que estamos listos a
destruir en una guerra atmica la mayor parte de esa humanidad para cuyo mejoramiento se
supone que estamos trabajando y peleando. Puede haber una ilustracin ms clara de esta
falta de inteligencia prevaleciente a pesar de los extraordinarios logros intelectuales de la
Ciencia y del indudablemente elevado nivel mental de aquellos que guan los destinos de
las naciones?

Muchos de nosotros que especialmente en India estamos persiguiendo de todo corazn

estas metas temporarias en busca de la felicidad, sabemos tericamente que esta bsqueda
es intil y que la verdadera felicidad solamente puede ser encontrada dentro de uno mismo,
elevando la conciencia a niveles ms altos, y trascendiendo gradualmente las ilusiones y
limitaciones de la vida inferior. Pero aun as no hacemos nada para efectuar los cambios
necesarios en nuestra vida. Por qu? De acuerdo con nuestros Rishis, la razn para este
comportamiento anmalo se encuentra en el hecho de que la percepcin de las profundas
verdades de la vida y la significacin interna aun de hechos comunes con los que nos
ponemos en contacto cada da, no dependen de la razn o del ejercicio de la mente inferior
sino de la facultad espiritual ms elevada, llamada buddhi, y a la que la psicologa
occidental se refiere vagamente como intuicin. El intelecto puede conocer todos los
hechos, pero, a menos y hasta que sea iluminado por la luz de buddhi, fallar en ver su
significado ms profundo. Es por esto que la actitud de los filsofos, que discurren todos
los das sobre los problemas ms profundos de la vida, no difiere apreciablemente de la
actitud del hombre de la calle. Es por esto que los cientficos que diariamente observan los
cielos y miran en las ms lejanas profundidades de este vasto universo, no pueden ver la
insignificancia de nuestra vida humana desde el punto de vista puramente fsico. Es por
esto que encontramos tantos instructores religiosos predicando Vednta a sus seguidores, y
viviendo sus vidas como si esta filosofa fuera una materia de puro inters acadmico. Estas
personas parecen saber todo, y sin embargo no saben verdaderamente nada. El
conocimiento esta solamente en el plano del intelecto, ya sea porque la facultad de buddhi
no ha sido aun desarrollada, o porque no se le ha permitido funcionar en un grado
adecuado. Es decir, que el conocimiento de ellos no ha sido aun convertido en realizacin
por la iluminacin de buddhi.
Esta falta de percepcin interna no es el nico resultado del oscurecimiento de la facultad
bddhica. Cuando se ha permitido que esta facultad se vuelva inactiva al extremo, por
tendencias y acciones malas, puede resultar en un fenmeno que parezca verdaderamente
extrao desde el punto de vista psicolgico. Podemos encontrar personas normales y
sensibles comportndose como lunticos en ciertos asuntos. Podemos encontrar una notable
comprensin intelectual de hasta verdades espirituales coexistiendo con perversiones de la
peor clase. Es difcil entender semejantes anomalas, a menos que reconozcamos esta
distincin entre el intelecto y buddhi. Todos estos casos se deben a anormalidades en el
funcionamiento de buddhi, causadas, ya sea por un desarrollo desequilibrado del intelecto,
como tambin por permitirse a s mismo ser desviado lentamente hacia los caminos del
mal.
La iluminacin bddhica es necesaria no slo para evitar extraviamos en la vida o caer en
caminos perjudiciales, sino tambin en el campo de la sadhana, cuando nos embarcamos
con sincero fervor en la divina aventura de la Auto-Realizacin. Muchas personas, en este
pas, creen honestamente que todo lo que tienen que hacer para asegurar su progreso
espiritual es encontrar un gur (maestro espiritual) apropiado, que los gue en todo y que se
responsabilice por su bienestar espiritual. El hecho real, sin embargo, es que no es posible
hollar verdaderamente el sendero espiritual, hasta que el sadhaka haya desarrollado su
buddhi lo suficiente como para encontrar dentro de s mismo toda la gua que necesita para
su adelanto espiritual. El gur puede ayudarlo en asuntos difciles o en ocasiones
especiales, pero no puede estar pegado al chela para ayudarlo en cada dificultad u ordala.
En efecto, cuanto ms avance el chela en el Sendero, tanto ms debe aprender a ser
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independiente de su gur. La luz que alumbre el Sendero debe venir desde adentro. Esa luz,
que es el resultado de un saludable funcionamiento de la facultad bddhica, puede venir del
interior slo cuando la mente est suficientemente purificada por llevar una vida recta y una
autodisciplina yguica, como fue sealado en los Yoga-Sutras. (11-28). (La Ciencia del
Yoga):
Yogngnusthnd asddhiksaye janadiptir vivekakhyteh
Destruida la impureza por la prctica de los ejercicios componentes del Yoga, surge la
iluminacin espiritual que desarrolla el conocimiento discernidor de la Realidad.
Esta luz que es esencialmente de la misma naturaleza de la percepcin espiritual, le permite
entrar en el Sendero de Santidad; le gua a travs de diferentes etapas en la larga y difcil
jornada, y le protege contra peligros y tentaciones de toda clase. Y es esta luz, adems, la
que le permite rasgar el ltimo velo que oculta el rostro del Amado. Por lo tanto, l necesita
viveka o iluminacin bddhica, desde el momento que entra al sendero hasta que cruza el
portal del Nirvana.
Lo dicho anteriormente muestra la importancia del desarrollo de nuestro buddhi y la razn
por la cual nuestros Rishis hicieron del japa de Gayatri una parte integral de la practica
diaria de los hindes. Ellos no esperaban que cada hind estuviera calificado o dispuesto
para hollar el difcil sendero de la Auto-Realizacin, sino queran que llevase una vida de
rectitud basada en dharma; que mantuviera al menos su rostro vuelto hacia Dios. Y aun si
l no fuera lo suficientemente fuerte o desarrollado como para hollar el difcil Sendero, se
esperaba que viviera inteligentemente y que persiguiera la felicidad comn en la forma
correcta, y no por medios equivocados, los que estn destinados a acarrearle indecibles
sufrimientos. Solamente as l podra desarrollar lentamente sus facultades espirituales,
hasta que lograra fortaleza y discernimiento suficientes para hollar el Sendero de Santidad.
El mantra Gayatri , que es el principal elemento en Gayatri upasana o sandhya como se la
llama comnmente, se encuentra en los cuadro Vedas y tambin en los Tantras; y muchos
Rishis y autores, cuyos nombres estn asociados con las Escrituras Hindes, se refieren a l
en trminos superlativos. Aunque los poderes y virtudes atribuidos a este mantra estn
generalmente expresados en lenguaje hiperblico, que no puede tomarse en su valor
aparente, la evidencia abrumadora y universal con respecto a la gran importancia de este
mantra no debera dejar duda alguna en la mente del lector, de que puede desarrollar
nuestras facultades espirituales en forma notable, con tal de que sea usado apropiadamente.
Es natural que un mantra de tan trascendente importancia y antigedad debera estar tratado
en muchos ensayos y comentarios snscritos. Aun cuando muchos tratados independientes
sobre el tema no son accesibles, ha crecido durante centurias una literatura voluminosa
aunque inconexa. Mucha de esta literatura es superficial, escrita por autores que han tratado
de aumentarla sin que una nueva luz la esclarezca. Muchos comentadores han perdido
completamente el significado real de las palabras y frases usadas en el mantra Gayatri, y un
tema esencialmente puro y grandioso ha sido oscurecido por extensas explicaciones que
nada dicen, y que slo sirven para confundir al lector. La verdad es esencialmente simple, y
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para entenderla no precisamos engorrosas explicaciones formuladas en lenguaje abstruso,

sino un intelecto agudo, vehemente y purificado, el que, con la luz de buddhi, pueda reflejar
la verdad dentro de s mismo.
Cualquiera que hojee la vasta literatura de la religin y filosofa hindes puede ver
inmediatamente que una considerable parte de esa literatura es meramente una gran masa
que ha crecido alrededor de la semilla de las verdades vitales y esenciales, durante el
transcurso de miles de aos. En el comienzo de cualquier movimiento espiritual, aqullos
que le dan el impulso inicial tienen al menos algn conocimiento directo de las verdades, y
tratan de incorporarlas en un lenguaje simple, condensado y significativo. Esta literatura es
simplemente el vehculo de las autnticas verdades que ellos han experimentado, y refleja
esas verdades en la medida que el medio tosco e imperfecto de cualquier lenguaje se lo
permita. Al pasar el tiempo, las cosas cambian y los conocedores directos son reemplazados
por conocedores indirectos y simples eruditos, para los cuales las verdades se convierten en
un tema de discusin y conocimiento intelectual. Habiendo perdido contacto directo con las
realidades de las verdades que estudian y exponen, ellos se vuelven ms y ms interesados,
y se enredan en cuestiones de expresin e interpretacin. As, crece una masa de literatura
artificialmente creada con el objeto de satisfacer el intelecto. No obstante, una parte de esta
literatura tiene algn valor, porque elabora y sirve para explicar en alguna medida las
verdades fundamentales. Pero mucha de ella no tiene valor alguno, ya que no guarda
relacin con los hechos expuestos. Alguna de esa literatura es mero desecho, creada para
impresionar a las masas ignorantes, y para compensar la falta de conocimiento verdadero.
Mucha de la literatura snscrita en el campo de la religin y la filosofa es de esta clase. El
buscador criterioso puede seleccionar intuitivamente las diferentes clases de literatura, y
separar la vital de la esprea.
Estos escritores de segunda clase tienen un hbito particularmente engaoso, que es el de
atribuir algunas veces sus obras a algn sabio famoso, tratando as de ganar para su trabajo
un sitial elevado que de otra manera no podran adquirir. Podra ser que, en algunos casos,
esto fuera producto de la devocin hacia la persona cuyo nombre aparece en la obra; pero
esto apenas puede ser justificado porque le da una autoridad al texto que de otra manera no
podra tener. Muchas obras literarias corrientes, que hubieran fenecido rpidamente para
luego ser olvidadas por completo, han perdurado vivas por su asociacin con un nombre
reverenciado. La verdadera dificultad, en todos estos casos, es que mucha gente es puesta
sobre una pista equivocada; o le atribuye una importancia a lo que est escrito en estos
libros, que de otra manera no lo hara. Por lo tanto, el lector debe ser prudente al aceptar la
autoridad de los libros que utilizan nombres altisonantes, y no debe equivocarse en creer
que todo lo que est escrito en snscrito es la propia verdad de Dios.
Al estudiar un tema de significado profundo, tenemos que considerar sus varios aspectos
desde diferentes puntos de vista, para obtener una adecuada comprensin del tema en su
totalidad. Esto no es fcil, porque, cuando ms profundo se interne un tema en los
problemas de la vida, mayor ser el nmero de puntos que toquen a la vida y sus
manifestaciones, y ms difcil se har estudiarlo completamente. En verdad, la vida es una
en esencia y por lo tanto, para comprender correctamente un aspecto de ella, se requiere el
estudio de todos los otros aspectos. Es verdad que para conocer el todo debemos conocer
todas sus partes constitutivas, pero es verdad tambin que para conocer cualquier parte
debemos conocer el todo. Todas las cosas estn conectadas unas con otras, aunque no

seamos capaces de ver estas conexiones. Es por esto que nuestros Rishis no se molestaron
en estudiar al detalle los fenmenos de la Naturaleza como la ciencia moderna lo hace.
Ellos saban que, por ms completo que fuera nuestro estudio de una parte cualquiera del
universo manifestado, no podramos nunca conocerlo completa y exactamente. Ellos fueron
tras el Todo, la Realidad fundamental, conociendo la cual todo puede ser conocido en
esencia y en su perspectiva correcta. Es por esto que cualquiera que conozca el Todo,
conoce esencialmente todas las innumerables partes que Lo constituyen; y si por alguna
razn es necesario conocer los detalles superficiales de cualquier aspecto particular de la
vida, se puede lograr fcil y efectivamente.
Gayatri es un tema de significado muy profundo, porque atae a la relacin entre el hombre
y el universo y a la Realidad que sustenta a ambos. Por lo tanto, para estudiar el tema es
necesario que el lector se familiarice con la filosofa bsica del hinduismo, la cual define la
relacin entre estas tres realidades fundamentales del universo manifestado. Es solamente
contra el trasfondo de esta filosofa que el tema puede ser estudiado y apreciado
correctamente. Por lo tanto, un breve bosquejo de esta filosofa debe darse aqu antes de
que avancemos ms lejos en nuestro estudio. Como es bien conocido, de acuerdo a la
filosofa de los Rishis, quienes recomiendan el uso del mantra Gayatri en la prctica
religiosa diana de los hindes, todo el universo conocible es la expresin externa de una
Realidad trascendente, la cual est ms all de los sentidos y aun del alcance del intelecto.
Esta Realidad, que en el lenguaje comn se designa como Dios, se manifiesta, por un lado,
como el universo inanimado que vemos a nuestro alrededor, extendindose por todos lados
y en planos diferentes; y por el otro, en la forma de innumerables Jivatmas (mnadas
individuales), las que son, en esencia, de la misma naturaleza de la consciencia y que
pueden ser considerados como centros activos en esa Realidad trascendente.
Estos centros eternos de Conciencia Divina se encuentran envueltos en el universo
manifestado, y pugnan por realizar su verdadera naturaleza a travs de un largo curso de
evolucin que se extiende sobre una serie de vidas. Cuando esta evolucin alcanza su
consumacin, cada Jivatma comprende que l es Divino, Eterno, Auto-suficiente y uno en
esencia con la Realidad subyacente del universo; y que los problemas, sufrimientos y
trabajos llevados a cabo, eran parte de una Gran Ilusin, la cual es una parte necesaria del
proceso evolutivo. No es necesario entrar aqu en cuestiones metafsicas. Cul es la
naturaleza del universo y de los Jivatmas? Por qu fueron los Jivatmas envueltos
inicialmente en este proceso mundial? Estas son preguntas interesantes estn
verdaderamente ms all del alcance del intelecto, y por lo tanto nunca podrn ser
contestadas satisfactoriamente en trminos del intelecto. Ellas se refieren a problemas
fundamentales (ati prashna) que pueden ser aclarados o ms bien resueltos solamente por
la Auto-Realizacin en la profundidad y en el silencio de nuestra propia conciencia. De
todos modos, no nos ataen estas preguntas por ahora; nos concierne solamente la pregunta
bsica y prctica de cmo pueden estos Jivatmas o centros de Conciencia Divina, quienes
se encuentran envueltos en sufrimiento e ilusin, desembarazarse de estas limitaciones y
condiciones dolorosas por medio del proceso progresivo de la Auto-Realizacin. Un
estudio objetivo y cientfico de la constitucin total de estos Jivatmas y del aspecto oculto
del universo manifestado por los mtodos del Yoga haba mostrado a estos Rishis, muchos
de los cuales fueron Siddha Purushas (Espritus Perfectos) que si bien cada Jivatma, en su
esencial y ms ntima naturaleza, no es sino un centro en la Consciencia Divina universal,
tambin est asociado con materia de diversos planos que integra sus cuerpos o Koshas.
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La conciencia del Jivatma acta a travs de estos cuerpos, en los respectivos planos del
universo manifestado: fsico y sper fsicos. Aunque en los planos espirituales ms
elevados el Jivatma est consciente de su verdadera naturaleza, lo cual se indica con la
frase Sat-Chi-Ananda (Ser-Conocimiento-Felicidad), cada descenso a los planos ms bajos
limita y oscurece en mayor grado su conciencia, de tal forma que en el plano fsico, que es
el ms bajo de todos, sus limitaciones son mximas y el conocimiento de su naturaleza
divina est ausente. Por lo tanto, el ser humano total puede ser considerado mejor como una
manifestacin centralizada de la Realidad, a travs de un conjunto de vehculos de creciente
densidad, los cuales oscurecen progresivamente su conciencia y limitan sus poderes. Cmo
tiene lugar este oscurecimiento progresivo de la conciencia, por el pasaje a travs de
medios diferentes, puede ser comprendido por medio del siguiente experimento basado en
el fenmeno de la luz.
Si se hace pasar un rayo de luz sucesivamente a travs de diferentes medios, cada medio
disminuir la intensidad y alterar la composicin de la luz, y la luz que sale finalmente
estar afectada por la absorcin y distorsin de todos los medios que intervienen como se
muestra en el siguiente diagrama.

Cmo podemos disminuir las modificaciones producidas por los medios? Simplemente
quitando las impurezas y distorsiones que existen en los medios. Al sacar el humo del aire
por absorcin; al quitar el color del alcohol por medios qumicos al eliminar el sedimento
del agua por centrifugado; y al suprimir la distorsin del vidrio templndolo, la luz que
emerge ser prcticamente tan brillante y pura como lo era originalmente.
Podemos imaginar la ms elevada conciencia del Jivatma siendo afectada de manera
anloga, al pasar a travs de diferentes vehculos, de tal forma que, cuando emerja
finalmente dentro del cerebro humano, haya sido modificada y oscurecida grandemente por
todos los vehculos que intervinieron. Algunas de estas modificaciones y limitaciones son
inherentes al funcionamiento de la conciencia, a travs de los vehculos respectivos,
mientras que otras se deben a imperfecciones de los vehculos o a las impurezas o
distorsiones producidas durante el curso de la evolucin. Las primeras modificaciones de la
conciencia existen mientras sta permanece encarnada, mientras que las ltimas pueden ser
removidas por sadhana y por auto-disciplina yguica. Cuando el proceso de
perfeccionamiento y purificacin ha sido completado, la conciencia puede funcionar a
travs de los vehculos sin limitaciones ni oscurecimientos, hasta donde sea posible dentro
de las limitaciones referidas ms arriba. Esto es la Iluminacin o Jivanmukti. Cuando los
vehculos inferiores son abandonados, la ltima clase de limitaciones desaparece y se logra
Videhamukti. Puesto que se puede considerar la Iluminacin como una expresin de la

consciencia que no est estorbada ni oscurecida indebidamente por sus vehculos para
obtener el estado de Iluminacin, la Sadhana debe referirse primeramente a la
reorganizacin y la purificacin de los vehculos. Bsicamente, aun la conciencia ordinaria
que encuentra expresin a travs del cerebro fsico, se deriva de la conciencia pura y
perfecta de Brahman y, por lo tanto, todas las expresiones de la conciencia son expresiones
de la Conciencia Divina. Pero las limitaciones impuestas a esta conciencia por los vehculos
inferiores son de naturaleza tan drstica, que apenas hay algo en comn entre las
expresiones de los planos inferiores y la de los superiores. La primera tarea del sadhaka o
aspirante no es, por lo tanto, tratar de obtener la Iluminacin, sino de quitar los densos
oscurecimientos impuestos por los vehculos inferiores, para que l pueda trabajar bajo la
luz proveniente de los planos espirituales, a travs de los vehculos sutiles. Es sta la luz de
buddhi, la luz de que trata el mantra Gayatri. Por largo tiempo el sadhaka tiene que trabajar
a la luz de esta conciencia espiritual y es slo cuando el proceso de purificacin y
perfeccionamiento ha sido completado, que l est en posicin de penetrar a travs de los
velos ms sutiles y obtener la Iluminacin.
Tambin se deduce de lo antedicho que la liberacin del Jivatma debe ser un proceso
gradual y progresivo, y que no es necesario que el sadhaka espere resultados hasta haber
alcanzado la ltima etapa. En efecto, tan pronto como comienza el proceso de purificacin
y armonizacin, empiezan a aparecer cambios en la conciencia, aunque stos puedan o no
manifestarse en la forma que l espera o desea. Por ejemplo, muchos sadhakas al comenzar
cualquier clase de sadhana esperan ver visiones y cosas similares; pero generalmente nada
de esto sucede. Probablemente todo lo que experimente el sadhaka sea una paz, fortaleza
interna y capacidad para ver ms claramente los problemas de la vida y sus ilusiones, sus
debilidades y desatinos. Algunas veces, cuando hay gran cantidad de impureza escondida
dentro de los vehculos inferiores, la debilidad correspondiente puede ser expulsada a la
superficie, y el sadhaka puede sentir realmente un incremento temporario de confusin
mental y deterioro moral. Pero si l toma esto como algo rutinario, y contina avanzando
hacia su meta con determinacin e inteligencia, estas nubes estn destinadas a dispersarse
gradualmente, permitiendo as que pase a travs de ellas ms luz.

CAPITULO II
NATURALEZA DEL GAYATRI
El primer captulo da muy brevemente el trasfondo filosfico contra el cual debera
estudiarse el tema de Gayatri. En este captulo trataremos de entender, tanto como sea
posible, la naturaleza esencial de Gayatri. La palabra Gayatri es usada en las Escrituras
hindes en tres sentidos diferentes: se usa, primeramente, para el particular y bien conocido
mantra que es recitado, y sobre el cual se medita durante sandhya; segundo, para los
chhandas o mtrica de acuerdo a la cual se compone el mantra; y tercero, para la Devi
(Diosa) que gobierna el poder de este mantra. La naturaleza y significado del mantra
Gayatri y de los Chhandas del Gayatri se tratar ms adelante en los lugares apropiados.
Consideraremos aqu la naturaleza esencial de Gayatri Devi, o el Poder que se invoca en
Gayatri upasana y en japa.
De acuerdo con las doctrinas de la filosofa hind, en el estado conocido como la Realidad
inmanifestada o Nirguna Brahman, Conciencia y Poder estn presentados como Uno,
indiferenciados e indistinguibles. Cuando tiene lugar la manifestacin, la primera
diferenciacin es en Conciencia y Poder, o Shiva y Shakti. Este Shakti se diferencia luego
en innumerables poderes, que corresponden a las diversas funciones que tienen que
ejecutarse en el universo manifestado. Cada poder de Shakti se corresponde con una
funcin de la consciencia. Estos son las Devis y Devatas (divinidades) del Hinduismo. A
cada funcin y poder se le da un nombre y una forma particular: la forma tiene un profundo
significado simblico y sirve para darle al sadhaka, en una imagen concreta, un concepto
integrado de la funcin o poder particular divino.
Cul es la funcin particular que la Gayatri Devi representa? La funcin liberadora de
Ishvara, que emancipa a las almas del cautiverio en el cual el poder de Maya las envuelve.
Estas dos funciones se encuentran en las bases de los Pravritti y Nivritti margas (los
senderos de involucin y evolucin) que son como dos corrientes fluyendo en direcciones
opuestas. As como eko aham bahusyami (Yo soy uno y me convertir en muchos)
comienza el proceso de cautiverio y pone en accin el poder de Maya, as tambin bhargo
devasya dhimahi (Nosotros meditamos sobre la Luz divina del Seor) comienza el
proceso inverso de liberar del cautiverio y poner en accin el poder de Gayatri. El primero
es la base de la involucin, y el segundo, de la evolucin.
Este cautiverio causado por el poder de Maya no debera ser considerado en el sentido de
esclavitud, sino ms bien como la necesidad de pasar a travs del ciclo de evolucin, para
hacer posible la perfeccin de la mnada humana. Pero, cuando la evolucin ha alcanzado
un cierto punto, la Auto-Realizacin se vuelve una parte necesaria del progreso ulterior, y
all viene la necesidad del poder de Gayatri, el cual dispersa gradualmente las nubes de la
ignorancia y permite que la mnada vea el Sol espiritual que brilla eternamente tras esas
nubes y su unin con ese Sol. Maya y Gayatri son as las servidoras de lo Divino y ambas
son igualmente necesarias en el funcionamiento del proceso del mundo. Estos son los dos
poderes complementarios, representados por el antlope y el hacha en el conocido Dhyanamantra (mantra de meditacin) de Shiva (parasu mrigavarabhiti hastam).

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La inmersin en la materia es producida por la identificacin con la materia. La evolucin

para trascender la materia es producida por la identificacin con la consciencia. Cuanto ms
nos identifiquemos con la conciencia, ms nos liberaremos del jada jagat (universo
material) y sus ilusiones, y nos volvemos conscientes de esa Realidad que se conoce como
Dios. Esta realizacin de nuestra verdadera naturaleza puede darse en tres niveles:
intelectual, intuitivo y Real; y las tres formas de Gayatri usadas en trikala-sandhya (el culto
ejecutado en los tres momentos del da) estn conectadas con estas etapas.
Esto nos conduce a la simbologa de Gayatri Devi. Como fue indicado antes, las formas
asignadas a las Devis y Devatas en la religin hind son todas de carcter simblico, cada
parte o aspecto de la forma representa algn poder atributo o funcin. Esta representacin
no est hecha al azar, sino que sigue ciertos principios generales que no necesitamos
considerar aqu. Lo principal a tener en cuenta en la interpretacin de los smbolos es que el
smbolo elegido es tal, que sugiere fcil y naturalmente a la mente la cualidad o poder que
busca representar. Los objetos elegidos como smbolos generalmente son aqullos con los
cuales el hombre corriente est familiarizado. As, la luna creciente sobre la cabeza de
Shiva simboliza periodicidad y tiempo; la concha en la mano de Vishnu simboliza a Nada,
el poder oculto en el sonido; el rosario en la mano de Brahma simboliza japa; etc. De este
modo, la representacin simblica incorpora en una forma compuesta y concreta, todos los
conceptos filosficos y tradicionales asociados con las Devis y Devatas, y ayuda al sadhaka
a recordar estos conceptos en el momento de la meditacin.
La simbologa de Gayatri Devi es la misma que la del Trideva (Deidad Trina) Brahma,
Vishnu y Mahesha; la nica diferencia es que la forma es femenina en lugar de
masculina. Esto sin duda significa que las tres formas femeninas representan el poder que
permite al sadhaka unir su conciencia con la de las tres Devatas (Divinidades). Las tres
formas de Gayatri no tienen nada que ver con los poderes usados por las tres Devatas en el
ejercicio de sus funciones normales en el universo manifestado. Estos poderes, a los que
nos referimos como los poderes de creacin, preservacin y destruccin, son representados
por las tres Devis (diosas) Sarasvati, Lakshmi y Kali quienes son llamadas las
consortes de Brahma, Vishnu y Rudra, respectivamente. Por lo tanto, si un devoto quiere
sabidura (vidya), rinde culto a Sarasvati; si quiere riqueza, invoca a Lakshmi; y si quiere
ayuda en una horrible calamidad, recurre a Kali. Pero si el devoto no quiere nada que la
Trideva le pueda otorgar a travs de sus respectivos Shaktis, sino que anhela a Ishvara
Mismo, debera invocar a Gayatri, porque ella representa el poder que le posibilita unir su
conciencia con la de Ishvara, y de este modo conocerlo. Esa es la diferencia entre el
verdadero devoto, que ama y adora a Dios slo por Dios mismo y por el privilegio de
servirle, y el devoto que se acerca a Dios por todas las cosas que pueda obtener de El. Cada
uno recibe lo que desea y pide; pero, pedirle a Dios meramente cosas que El puede brindar,
en vez del privilegio de conocerle y volverse uno con El, muestra indudablemente una falta
total de sabidura.
Este conocimiento puede darse a tres niveles: intelectual, intuitivo y Real (la palabra Real
es usada en el mismo sentido de Realizacin o pratyaksha jana), que corresponden a los
tres aspectos de Brahma, Vishnu y Mahesha, respectivamente. En primer lugar, es posible
conocer a Ishvara a travs del intelecto. Un erudito que haya estudiado profundamente
ciencia, filosofa y religin, puede adquirir algn conocimiento con respecto a la naturaleza
de Ishvara y Sus funciones en el universo. Es cierto que este conocimiento, siendo

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puramente intelectual, no es digno de confianza y no satisface verdaderamente, como ha

sido sealado en la Introduccin, y por lo tanto, es el de orden ms bajo. Pero se debe
reconocer que es conocimiento y que puede servir como base o escaln de entrada al
verdadero conocimiento. Ms an es posible conocer a Ishvara a travs de la intuicin o
percepcin espiritual. Esta clase de conocimiento est basada en la percepcin indirecta de
la Realidad que es la base del universo manifestado, y que encuentra expresin a travs de
todas las formas vivientes. Mientras el individuo est confinado en el reino de las formas,
no puede ver a Ishvara directamente, pero s puede reconocer la Realidad inmanente a
travs de las formas. Puede sentir de la manera ms exquisita y vital el amor, la bendicin,
la belleza y el poder de esta Realidad dentro de si mismo. Como este conocimiento est
basado en la experiencia personal, y viene desde adentro, es enteramente distinto e
infinitamente superior al conocimiento intelectual antes referido. Pero es posible para el
sadhaka conocer a Ishvara directamente fundiendo su conciencia con Su conciencia. Es
slo cuando el yo del sadhaka desaparece completamente, y slo permanece la Realidad
que estaba escondida tras ese yo, que Ishvara puede ser conocido tal como El es
realmente. Esta Auto-Realizacin que es el conocimiento de la naturaleza trascendental de
Ishvara o Mahesha, es la clase ms alta de conocimiento que el hombre puede alcanzar.
El hecho de que Gayatri upasana conduce al desenvolvimiento gradual de la conciencia
humana en tres niveles, paso a paso, nos permitir entender la referencia al Gayatri como la
madre de los Vedas. Los Vedas, en su sentido ms profundo y general, encierran la
totalidad del conocimiento que existe en los planos ms elevados, con respecto a lo
Manifestado y a lo Inmanifestado. Los Rishis entraron en contacto directo con este
conocimiento mediante sus poderes yguicos internos y lo trasmitieron en forma de Shrutis
(Escrituras reveladas, textos sagrados). Cualquiera que conozca siquiera superficialmente a
los Vedas puede ver que el conocimiento contenido en ellos es fragmentario, y que nunca
puedo representar la totalidad del conocimiento como debe existir escondido en la Mente
Universal. Dejando de lado el hecho de que la mayor parte de los Vedas se ha perdido y
que slo nos ha quedado una fraccin de ellos, la totalidad de los Vedas, sin mutilar tal
como indudablemente existieron una vez, nunca pudo representar el verdadero Veda, el que
por su propia naturaleza no podra ser contenido en ninguna clase o cantidad de libros.
Sera tan absurdo suponer esto como imaginar que llegar el da en que el conocimiento
cientfico se completar, y que alcanzaremos la ltima frontera de este conocimiento. La
dificultad de fijar mentalmente un lmite al conocimiento relativo a los planos sper fsicos
es aun mayor, porque mucho de este conocimiento puede apenas expresarse a travs del
medio imperfecto del lenguaje. El conocimiento es infinito por su propia naturaleza y nunca
podr ser encerrado dentro de los estrechos lmites de un nmero de libros, por ms sagrado
y elevado que sea el origen de stos. Por lo tanto, ser mejor que tomemos a los cuatro
Vedas tal como llegaron a nosotros como una muestra fragmentaria de un todo
infinito, con el cual podemos entrar en contacto parcial solamente dentro de las
profundidades de nuestra conciencia, y el que nunca podr ser expresado enteramente por
medio del lenguaje. Esta idea ha sido muy bien expresada en el tomo IV-31 de los YogaSutras:
tada, sarvavarana-malapetasya janasya nantyaj jeyam alpam
Entonces, como consecuencia de eliminar todo velo e impureza, lo conocible es poco en
comparacin con la infinitud del conocimiento (obtenido en la Iluminacin).

12

Si aceptamos este concepto de los Vedas, no tendremos ninguna dificultad para comprender
qu significa cuando encontramos una referencia a Gayatri como la madre de los Vedas.
Gayatri nos ayuda a desarrollar la conciencia humana progresivamente. El desarrollo de la
conciencia humana, cuando ha alcanzado cierto grado, nos ayuda a entrar en contacto, a
travs de los niveles ms profundos de nuestra conciencia, con la Mente Universal, en la
cual est contenido todo el conocimiento de los Vedas. Se ver, por lo tanto, que la nica
manera efectiva y verdadera de conocer los Vedas es a travs de Gayatri o de cualquier otro
medio que efecte este desarrollo progresivo de nuestra conciencia. La referencia a Gayatri
como la madre de los Vedas est as no solamente justificada, sino que es la manera ms
apta y hermosa con que podemos caracterizar una de sus funciones.
Ya ha sido sealado que el conocimiento que se desarrolla dentro de nosotros a travs de
Gayatr upasana se encuentra en tres niveles: intelectual, intuitivo y Real. El conocimiento
que aparece cuando el sadhaka entra en contacto con la Mente Universal pertenece al nivel
primero e inferior: es el conocimiento perteneciente al intelecto puro, el que est
simbolizado por el libro que se halla en una mano de Brahma Hay dos niveles ulteriores de
conocimiento el intuitivo y el Real que el sadhaka alcanza cuando su consciencia
penetra en niveles aun ms profundos de su ser. Estos niveles pertenecen a la consciencia
de Vishnu y Mahesha.
Nosotros no necesitamos seguir esta idea ms all. El punto principal que se debe
comprender es que Gayatri upasana y el japa del Gayatri son los medios para el desarrollo
de la consciencia humana, sin lmite alguno. El desarrollo empieza en la etapa particular en
la que el sadhaka se halla y a partir de la cual puede continuar sin obstculo alguno hasta
que alcanza la ltima etapa de Auto-Realizacin que un ser humano pueda lograr:
Jivanmukti, Nirvana o como nos guste llamar a este estado de Iluminacin. En las primeras
etapas apenas podemos llamar Iluminacin a este desarrollo. Antes de que alguna luz
espiritual, proveniente de lo ms rec6ndito de nuestro ser, pueda abrirse camino en los
dominios de nuestra mente, hay que llevar a cabo aun muchas cosas: las impurezas deben
ser eliminadas: las distorsiones, enderezadas; y los vehculos, armonizados. Es tan slo en
una mente as preparada, libre de estos defectos ordinarios, que la luz del conocimiento
superior puede manifestarse. Pero, cuando esta luz del conocimiento aparece, el sadhaka ha
encendido su propia lmpara y, al amparo de la luz que esta lmpara proyecta, puede
firmemente hollar el Sendero que conduce finalmente a la Auto-Realizacin. Pero el trabajo
preparatorio debe ser hecho antes de que dicha luz espiritual, llamada vivekakhyati pueda
aparecer dentro de nuestro corazn, como est indicado en el aforismo 11-28 de los YogaSutras dados en la Introduccin.
El estudiante vera, por lo que ha sido dicho en los prrafos anteriores, que los relatos que a
menudo se encuentran en nuestra literatura religiosa de que el propsito de Gayatri
upasana es meramente destruir los pecados cometidos durante el da son totalmente un
engao. En primer lugar, es una burda subestimacin del poder y la eficacia de Gayatriupasana; y segundo, da una idea enteramente equivocada con respecto a su propsito. La
vida se volvera extraordinariamente simple, una parodia de la Sabidura y Justicia Divina,
su pudiramos borrar los efectos de todas nuestras faltas cometidas durante el da, con slo
repetir una mantra, un cierto nmero de veces. Cada sadhaka que practicara japa del
mantra Gayatri todos los das, podra tener la esperanza de comenzar cada da como un
beb recin nacido, inocente y sin culpa, con slo el punya (lo meritorio) del pasado en su

13

cuenta karmica. Pero cada sadhaka sabe y siente en lo profundo de su corazn que esto no
es verdad. En qu sentido se debe tomar entonces lo manifestado anteriormente? Tan slo
en el sentido de que las tendencias a hacer mal son en cierto grado neutralizadas por
Gayatri upasana. Cada accin, emocin o pensamiento, bueno o malo, tiene dos clases de
resultados: primero, desarrolla en el individuo una cierta tendencia a hacer bien o mal,
fsica, emocional o mental respectivamente; y segundo; produce ciertos efectos en otros,
cuyo resultado es la generacin de karma, bueno o malo. El segundo efecto no puede ser
agotado en el curso normal de la existencia, a travs de experiencias agradables o
desagradables, en el futuro. Pero el primer efecto que tiene que ver con el desarrollo de
tendencias dentro del individuo mismo, puede ser fortalecido o contrarrestado por Gayatri
upasana, o por cualquier tipo de practica que d resultado la generacin de fuerzas
espirituales dentro de nosotros.

14

CAPITULO III
MANTRA YOGA
Luego de considerar la naturaleza de ese Poder Divino que figura con el nombre y forma de
Gayatri Devi, empezaremos ahora a considerar el mantra Gayatri, por medio del cual Su
poder puede ser invocado y utilizado para el desarrollo de la consciencia humana, y para
alcanzar la meta final del esfuerzo humano: la Auto-Realizacin. Pero antes de intentar
examinar y comprender el mantra Gayatri debemos saber lo que es verdaderamente un
mantra. Gayatri upasana se combina con la tcnica del Yoga no puede apreciar
enteramente los diferentes aspectos de Gayatri upasana. La rama particular del Yoga que
esta especialmente relacionada con Gayatri upasana es Mantra Yoga. Esta es de gran ayuda
en sadhana, especialmente para los principiantes. El altisonante ttulo de Mantra Yoga,
parece no ser conocido, mientras que todo el mundo comprende lo que es japa. Mantra
Yoga es esencialmente la tcnica del desenvolvimiento espiritual a travs de la prctica de
japa.
Un gran nmero de personas religiosas en todo el mundo practican japa, la cual no est
confinada slo a los hindes como alguna gente piensa. El catlico romano tiene su rosario
y el musulmn su tasbeeh*.
* El rosario catlico tiene 54 cuentas, el budista y el hind tienen 108 (N.del T.)
Pero mucha gente practica japa en una forma ms bien mecnica, sin comprender su teora
o su tcnica. La consecuencia es que los resultados que ellos pueden lograr son de una
naturaleza ms bien superficial y limitada. Es verdad que, donde el elemento de devocin
es fuerte y existe el sincero esfuerzo de vivir la vida espiritual, se puede hacer un
considerable progreso aun sin comprender mucho la teora de japa. Esto no significa que el
conocimiento relativo a Mantra Yoga es intil, y que no deberamos usar nuestra
inteligencia en aplicar su tcnica. Solamente quiere decir que tras la simple tcnica existen
fuerzas poderosas que trabajan y que se hacen sentir, a pesar de que falte la comprensin
necesaria. Un mecnico que vaya a una casa a reparar un ventilador, puede ejecutar esa
tarea ordinaria sin ninguna dificultad; pero, como su conocimiento es emprico y limitado,
l no puede abordar problemas grandes y complicados relacionados con el uso de la
electricidad. Para esto es necesario un ingeniero apropiadamente entrenado que posea el
conocimiento cientfico adecuado.
Mantra Yoga es un tema de alcance muy amplio aunque los principios esenciales que lo
fundamentan son pocos. Alrededor del conocimiento esencial y fundamental con respecto a
este tema ha crecido, durante el transcurso de centurias, una vasta literatura aunque de
alguna manera trivial, que nos llega generalmente como Mantra Shastra. Este Mantra
Shastra a diferencia de Mantra Yoga, est relacionado principalmente con la aplicacin de
la tcnica para la obtencin de fines personales y egostas, mientras que Mantra Yoga tiene
solamente un objetivo: el desarrollo de nuestra naturaleza espiritual. Aunque los principios
bsicos utilizados en Mantra Yoga y en Mantra Shastra son iguales y cientficos en su
naturaleza, esta desigualdad fundamental en el motivo hace una gran diferencia en la
aplicacin de estos principios. La aplicacin de cualquier ciencia para propsitos

15

especialmente malos y egostas, est siempre acompaada de peligros de diversas clases; y,

a modo de resguardo, es necesario emplear muchos artificios que protejan al sadhaka
contra esos peligros. Por esta razn la tcnica de Mantra Shastra es muy elaborada, y es
necesaria una aceptacin muy cuidadosa de las reglas trazadas por aqullos que han
elaborado esas tcnicas. Se menciona en los Puranas que Vritra, el enemigo de Indra, al
pronunciar un mantra con una entonacin (svara) equivocada, se mat en lugar de matar a
su enemigo. Cuanto ms elevado y espiritual es el objetivo de un mantra ms simple es su
tcnica y menor el peligro al usarlo inteligentemente. Es necesario notar la palabra
inteligentemente, porque an el uso de mantras como Pranava (la slaba sagrada Om),
requiere la aceptaci6n de ciertas condiciones aunque stas son de una clase diferente. De
todos modos, como estamos tratando el tema de Mantra Yoga, especialmente en relacin
con la japa de Gayatri, no necesitamos entrar en ese tema ahora.
La doctrina bsica subyacente en Mantra Yoga es que todo este universo duro y tangible
que vemos a nuestro derredor, est compuesto por diferentes tipos de vibraciones y energas
que actan en diferentes niveles. Las cosas que parecen tan slidas y reales no son lo que
aparentan, sino simplemente el resultado del entrejuego de diferentes clases de energas y
consciencia. Esto pareca una doctrina fantstica hace slo medio siglo, cuando se
consideraba que la materia estaba compuesta de tomos materiales e indestructibles. Pero el
progreso de la Ciencia, especialmente en fsica y qumica, durante este siglo, ha
corroborado esta doctrina, en forma totalmente inesperada. Con los descubrimientos que se
han hecho con respecto a la naturaleza del tomo, nuestras ideas acerca de la materia han
cambiado completamente, y nosotros ahora no vemos al mundo fsico como una masa de
tomos duros y slidos, sino como un juego extraordinario de energas. Los cientficos han
descubierto que lo que parece ser para los sentidos un universo tangible, es en su mayor
parte, espacio vaco. Se ha calculado que si todos los tomos presentes en el cuerpo de un
hombre fueran juntados, y todos los espacios vacos en estos tomos se eliminaran,
obtendramos nada ms que una partcula, tan pequea, que precisaramos una lente de
aumento para verla. E incluso esta partcula de materia podra estar compuesta simplemente
de energa, de acuerdo con la famosa frmula de Einstein: E = mc*, la cual muestra que la
materia y la energa son intercambiables. De modo que puede aceptarse como casi probado
que la materia fsica no es otra cosa que un juego multifactico de distintos tipos de
energas a diferentes niveles.
Nuestros Rishis se internaron ms en este problema de la constitucin del universo y a
travs de sus poderes supernormales descubrieron que los elementos intangibles del
universo como pensamientos y emociones tienen tambin una base material, usando la
palabra material en su ms amplio sentido. La materia sutil con la cual los Rishis trabajan
es tambin, en el fondo, una simple masa de vibraciones y juego de diferentes tipos de
energas. Se ha encontrado tambin a travs de investigaciones que los mundos sutiles a los
cuales se refiere frecuentemente la literatura hind como sukshma lokas, tambin estn
basados en vibraciones y energas de diferentes clases. La investigacin cientfica realizada
por sociedades de investigacin psquica de los fenmenos de transferencia de
pensamiento, ha mostrado que los pensamientos son tambin, muy probablemente, de la
misma naturaleza de las vibraciones, pero este factor es bien conocido y utilizado desde
hace mucho tiempo por los ocultistas sus comunicaciones y en otras formas.
* Energa: masa por el cuadrado de la velocidad de la luz, medidos en sus respectivas unidades.

16

Ulteriores investigaciones, por estos mtodos yguicos, mostraron no slo que todos los
mundos manifestados estn basados en vibraciones y en varias clases de energas, sino
tambin que todas estas vibraciones estn conectadas entre s, y que pueden ser rastreadas,
etapa por etapa de sutilidad creciente, hasta terminar en una vibracin primaria
fundamental, que todo lo abarca, y de la cual puede considerarse que derivan todas las
vibraciones que constituyen el universo manifestado. La relacin de estas diferentes
vibraciones con la vibracin fundamental nica no es diferente de la relacin que existe
entre las hojas y ramas de un rbol con su tronco. Aun en el terreno de la Ciencia moderna,
nos vamos dando cuenta gradualmente que todas las ciencias estn conectadas unas con
otras, y que derivan en verdad de la Ciencia fundamental nica que las incluye y las abarca
a todas.
La Ciencia no ha podido descubrir o clasificar todas las vibraciones que actan en el plano
fsico, y quizs nunca lo pueda hacer debido a la complejidad y sutilidad de ellas. Por lo
tanto, no podemos esperar investigar plenamente por mtodos comunes las vibraciones
sutiles y extremadamente complejas que trabajan en todos los planos: fsico y suprafsicos.
Cmo es posible entonces saber que todas ellas se derivan de una nica fuente? Existe una
sola forma de conocer enteramente y en el verdadero sentido del trmino, cualquier cosa de
naturaleza sutil, que es trascendindola en nuestra consciencia. Para saber lo que es maya,
debemos trascender sus ilusiones. Para saber lo que es Karma, debemos elevarnos por
encima de su campo de accin, agotando nuestro propio karma. De modo similar, para
conocer la naturaleza de esta vibracin fundamental, que incluye todas las otras vibraciones
y que, yace en la base del universo manifestado, es necesario trascender, por los mtodos
yguicos, el mundo creado por ella en nuestra consciencia. Es slo cuando hace esto que el
Adepto puede conocer la naturaleza de esta vibracin fundamental que se llama Nada; y
conocer tambin aquel aspecto de la Realidad Ultima en el cual y por el cual Nada es
producido y que se llama Shabda-Brahman.
Otro hecho que debemos comprender en la teora de Mantra Yoga es que la vibracin
subyace en la base de la forma, usando la palabra forma en su sentido ms amplio. El
universo manifestado esta lleno de formas de variedad y nmero infinitos, que nosotros
reconocemos con nuestros rganos de los sentidos fsicos y superfsicos. Cada una de estas
formas es producida por una vibracin, y puede cambiarse variando la vibracin. Esto se
aplica particularmente a las formas que son naturales y que son producidas de acuerdo a un
patrn por fuerzas de la Naturaleza que actan tras ellas, tales como un rbol, un cuerpo
humano o un sistema solar. Las formas de naturaleza artificial producidas por la interaccin
al azar de fuerzas naturales, o a travs de la meditacin humana, pertenecen a una categora
diferente. Aunque estas formas se mantienen por la interaccin de fuerzas y vibraciones que
tienen lugar en sus tomos constituyentes, no existe una vibracin que las abarque a todas,
como sucede en el caso de los organismos vitales.
Que la vibracin es capaz de producir formas, puede ilustrarse muy bien frotando un arco
(de violn) contra el borde de un plato sobre el cual se ha esparcido un poco de arena. La
vibracin producida por el arco arroja las partculas de arena a una conmocin violenta y,
cuando estas partculas se asientan se forman hermosos modelos que dependen de la
naturaleza de la vibracin. Estos se llaman Figuras de Chladni, Muchos experimentos
realizados en India y Europa demostraron que las vibraciones producidas por instrumentos
musicales son capaces de crear formas sobre una pantalla, dependiendo la forma del tipo

17

particular de msica producida. En efecto, se cree que la representacin de diferentes

modos o ragas y raginis de la msica hind por medio de formas bien definidas y distintas,
se basa en la observacin de tales formas por medio de la visin clarividente. De todos
modos, la investigacin oculta sobre la que se basa la ciencia de los mantras ha demostrado
que, detrs de cada forma viviente, existe una vibracin particular que mantiene unidos
como un todo orgnico los diferentes componentes de la forma; y que, cuando la vibracin
cesa, la forma desaparece. El Anahata shabda (sonido inaudible) odo por los sadhakas de
ciertas escuelas de misticismo es una vibracin semejante. Estas vibraciones no se realizan
necesariamente en el plano fsico. Ellas pueden tener lugar en diferentes planos, y su
naturaleza depende de la naturaleza de la forma y de la vida que anima a esa forma. La
anatoma de los cuerpos superfsicos es tan sutil y tan difcil de ser entendida por nuestra
consciencia cerebral, que no podemos esperar tener ms que una vislumbre de los
principios generales. Sin embargo, aunque no podamos entender estos detalles, no
cometeremos el error de imaginar que estos vehculos sutiles trabajan en forma casual. La
ley reina suprema en cada esfera del universo manifestado, y cada fenmeno natural en su
ms mnimo detalle est gobernado por la ley, aunque algunas veces parezca que suceden
milagros. Los Adeptos del Ocultismo cuando producen los as llamados milagros, utilizan
tan slo leyes que nos son desconocidas, puesto que Ellos trabajan de acuerdo a las leyes de
la Naturaleza.
Otro principio importante, que debemos comprender en conexin con la teora de Mantra
Yoga, es que la vibracin no slo subyace en la base de la forma, sino que tambin es
necesaria para la manifestacin de la consciencia. La forma ms simple de entender esta
conexin entre vibracin y consciencia es estudiando profundamente el mecanismo de la
sensacin; cmo la morante consciencia reconoce al mundo externo que nos rodea por
medio del instrumento de los rganos de los sentidos. El que nos volvamos conscientes del
mundo externo a travs de vibraciones de diferentes tipos, es un asunto de conocimiento
cientfico. Las vibraciones de la luz producen sensaciones visuales; las del sonido, la
sensacin de or; etc. Si estas vibraciones se interrumpieran completamente, la
manifestacin de la consciencia en el plano fsico cesara y pasara a residir en el siguiente
vehculo ms sutil, como sucede en los casos de sueo, anestesia o Samadhi (el ltimo
estado del Yoga). Este es un tema ms bien complejo que envuelve muchas ramas de la
ciencia, tales como fisiologa, psicologa, fsica, etc.; y aqu no nos es posible ni necesario
entrar en mayores detalles. El hecho fundamental que debemos comprender y recordar es
que vibracin, forma y consciencia estn relacionadas entre s en forma muy ntima, y se
afectan entre s en todas las maneras posibles. Esta relacin entre las tres est enraizada
desde el proceso inicial de la manifestacin en la Realidad, y por lo tanto, es difcil que el
intelecto sujeto a ilusin la comprenda. Como ya ha sido sealado, todo el universo
manifestado es esencialmente el resultado de una vibracin, que todo lo abarca y que todo
lo incluye, llamada Nada. Esta sutilsima vibracin puede causar, por su propia
diferenciacin y subdivisin, una infinita variedad de vibraciones que subyacen en todos
los fenmenos de la naturaleza, y que producen toda clase de formas. Estas formas de
varios grados de complejidad, vigorizadas por un largo proceso de evolucin, proveen
vehculos para la conciencia, permitindole funcionar en diferentes planos en una infinita
variedad de modos, y afectar y ser afectada por los fenmenos de estos planos. Por lo tanto,
la totalidad del universo manifestado es un entrejuego de estas tres cualidades bsicas de la
existencia, las cuales no pueden ser separadas normalmente.

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Con estas ideas fundamentales lo suficientemente claras en nuestra mente, podemos en

cierto grado comprender la teora de Mantra Yoga Si la vibracin esta relacionada con la
forma y la consciencia, como se seal en el prrafo anterior, sera posible a travs de la
Mantra Yoga producir diferentes clases de fenmenos naturales, por un lado; y efectuar
cambios en la consciencia, por el otro. Mantra Shastra es la ciencia en la cual los mantras
son usados para producir ciertos resultados especficos de naturaleza corriente. Tal como se
indica en los Yoga-Sutras (IV-1), no solo es posible desarrollar, con la ayuda de mantras
ciertos siddhis o poderes psquicos, sino producir fenmenos de naturaleza trivial. La
literatura tntrica est llena de tales mantras, y ella no tiene nada de espiritual: es tan slo
como cualquier otra tcnica en la que los poderes ocultos en ciertas combinaciones de
sonidos pueden ser utilizados de diferentes modos, algunas veces con propsitos egostas y
malvados. Muchas prcticas de magia negra se basan en el uso de ciertos mantras.
Por otro lado, la Mantra Yoga es esa rama del Yoga en la que los poderes escondidos en
ciertas combinaciones de sonidos son utilizados para el desarrollo de la conciencia humana.
Japa, que significa repeticin mental o fsica de mantras, produce vibraciones en diferentes
planos y estas vibraciones afectan los vehculos o koshas del sadhaka, a quien los cambios
producidos en sus vehculos le hacen posible alcanzar las capas ms profundas de su
conciencia. Las vibraciones reordenan lentamente la materia de los diferentes vehculos, y
los armonizan de tal forma que pueden manifestarse nuevos estados de consciencia a travs
de esos vehculos.
Es necesario recordar que la Consciencia Eterna, del Supremo est golpeando, en todos
lados, todo el tiempo, contra las paredes de nuestra mente, y es solamente la no
receptividad de los vehculos o su falta de sensibilidad lo que les impide hacerla descender
a los planos inferiores, aunque sea parcialmente. Somos como receptores de radio baados
en el mar de ondas elctricas emanantes de estaciones de radio de todo el mundo. Podemos
captar cualquier gama de ondas con las que nos podamos sintonizar. Pero nuestros
receptores de radio son generalmente de una calidad muy pobre, debido a la falta de
desarrollo; o, si ellos son de buena calidad, no estn adecuadamente ajustados. Por lo tanto,
nuestros receptores pueden estar sintonizados solamente con pensamientos y estados de
consciencia ordinarios. Los estados de consciencia ms sutiles estn fuera de su alcance. El
problema de sadhana es cmo purificar y armonizar todos los vehculos para que puedan
estar sintonizados con los estados de consciencia ms elevados, con toda su belleza,
sabidura, paz y felicidad (ananda). Mantra Yoga es uno de los muchos mtodos por los
cuales esto puede llevarse a cabo. Existen tambin otros mtodos que no nos atae
mencionar aqu.
Luego de considerar los fundamentos tericos generales de la Mantra Yoga, podemos ahora
encarar la cuestin especfica de la naturaleza de los mantras, y cmo ellos son utilizados
en el desarrollo de las capas ms profundas de la conciencia humana. La palabra mantra
tiene muchas connotaciones; pero aqu se usa para cualquier combinacin particular de
sonidos, cuya repeticin puede efectuar ciertos resultados definidos. Tampoco tomaremos
en cuenta todos aquellos mantras cuyas metas son mundanas, buenas o malas; sino que nos
limitaremos solamente a aqullos mantras que tienen propsitos espirituales, y que por lo
tanto son usados en sadhana. Podemos decir que el objetivo de todos estos mantras es, en
resumen, purificar y armonizar los vehculos del sadhaka, de tal modo que ellos se vuelvan
sensitivos en forma creciente a los niveles ms sutiles de su propia consciencia espiritual. A

19

medida que el sadhaka entra en contacto con estos niveles, se vuelve cada vez ms
consciente de aquella Realidad de la cual su propia consciencia es una expresin parcial.
Cmo estn construidos los mantras? Cul es su naturaleza esencial? Como un mantra es
esencialmente una combinacin de sonidos; y como los sonidos pueden ser representados
por el alfabeto de un idioma, los mantras se construyen disponiendo las letras del alfabeto,
segn ciertas permutaciones y combinaciones, y con las indicaciones necesarias para la
pronunciacin exacta y correcta. Esto obviamente slo puede hacerlo una persona que
conozca las propiedades ms sutiles de los diferentes sonidos que corresponden a las letras
del alfabeto, y especialmente las propiedades de las distintas permutaciones y
combinaciones de estos sonidos. Porque las propiedades o efectos producidos por las
combinaciones de letras no tienen el mismo valor aritmtico que las propiedades de las
letras separadas, al igual que las propiedades de un compuesto qumico no tienen el mismo
valor que las propiedades de los tomos constituyentes. Carbono, hidrgeno y nitrgeno
son los elementos comunes a la mayora de los compuestos que forman parte de nuestra
dieta diaria; pero la combinacin particular de estos tres elementos, conocida como cido
cianhdrico, es un veneno mortal. Por lo tanto, nadie puede predecir el efecto producido por
una cierta combinacin de sonidos, sin una completa investigacin y experimentacin. Y
estos experimentos tienen que ser ejecutados no slo en el plano fsico, sino tambin en los
planos suprafsicos, para que se pueda determinar el efecto total producido sobre los
vehculos del sadhaka. Cuanto ms profundos sean los efectos de un mantra, ms tiempo
demoran en aparecer en la vida del sadhaka, pero los cambios son de larga duracin y de un
carcter fundamental. Se ver, por lo dicho con anterioridad, que solamente los grandes
ocultistas y Adeptos, ante quienes la visin interna de los planos ms sutiles de nuestro
sistema solar se halla como un libro abierto, pueden construir mantras. Solamente aqullos
que pueden saber los efectos producidos por los sonidos y sus combinaciones, en todos los
planos, estn calificados para construir mantras, y transmitirlos a aqullos que son
incapaces de ver por s mismos estos efectos, pero que pueden beneficiarse con el uso de
estos mantras. A tales Adeptos se les llama Rishis. A un determinado Adepto que haya
descubierto o construido un mantra, luego de la necesaria investigacin o tapasya (la
prctica de austeridades devotas), se le llama el Rishi de ese mantra particular.
Como se ha sealado previamente, un mantra, es una combinacin particular de algunas
letras del alfabeto snscrito, arregladas de cierta forma para producir un resultado
especfico. Cada una de estas letras constituyentes, que representa un sonido particular,
posee un cierto poder o potencia que es inherente a ella, de la misma forma como ciertas
propiedades, son inherentes a cada clase de tomo qumico. Estos poderes especficos
asociados con las letras, o ms bien los sonidos que representan, estn enraizados en el
plano ms elevado del sistema solar; y, por lo tanto, pueden trabajar sobre todos los planos
que constituyen dicho sistema solar. Se pretende comunicar esta idea mediante la conocida
doctrina que dice que las letras del alfabeto snscrito emanan del damru o tambor de Shiva.
El damru de Shiva es un smbolo del Nada que subyace en la base del universo
manifestado; y la declaracin de que las letras emanan de l significa en verdad que los
poderes ms sutiles inherentes a los correspondientes sonidos estn enraizados en el Gran
Poder o Shakti, el cual mantiene los mundos en manifestacin por medio de la potencia de
ese misterioso sonido llamado Nada. No supongamos con esto que el snscrito es un
idioma favorecido, y que tiene un lugar especial en el esquema de la Naturaleza. Es en los
sonidos producidos por las letras en donde residen los poderes especficos ms sutiles, y no
20

en los smbolos usados para ellos. Se menciona el alfabeto del idioma snscrito, porque
nuestros Rishis, quienes desarrollaron esta ciencia, trabajaron y experimentaron con el
alfabeto de este idioma.
Dado que el alfabeto snscrito tiene 52 letras, y que estas letras pueden arreglarse como se
quiera, es posible producir casi una infinita variedad de efectos con la ayuda de mantras.
Cualquiera que conozca la potencia inherente al sonido producido por cada una de estas
letras tiene, en consecuencia, un tremendo poder a su disposicin. Pero, como los efectos
producidos por una cierta permutacin y combinacin de letras no es la suma de los efectos
producidos por las letras individuales, es que la ciencia para combinarlos no es tan fcil
como parece; y la produccin de un efecto predeterminado requiere un conocimiento
profundo de los planos ms sutiles y tambin una cuidadosa experimentacin. Este es un
tema muy complicado y no es fcil de comprender, especialmente porque el conocimiento
puro se ha confundido con gran cantidad de prcticas peligrosas e indeseables y tretas
mgicas. Nuestro objetivo es solamente comprender los principios fundamentales
subyacentes, de modo que podamos entender la tcnica de japa.
Vamos ahora al uso de mantras en sadhana. Este es un tema difcil que est relacionado
con la tcnica de Yoga, y no es posible tratarlo aqu completamente; pero como la Gayatri
upasana significa, para la mayora la japa del mantra Gayatri, trataremos brevemente los
principios fundamentales de japa.
Japa es la repeticin de un mantra elegido, con el objeto de producir ciertos cambios en
nuestra mente estos cambios a la larga dan por resultado el influjo de poderes y fuerzas de
los planos ms elevados y experiencias en estados superiores de conciencia. El mantra
puede ser pronunciado en voz alta, susurrado silenciosamente o repetido mentalmente. La
repeticin silenciosa es ms efectiva que la audible, pero la repeticin puramente mental
tiene el efecto supremo y es japa en el verdadero sentido del trmino. Los sonidos fsicos
pronunciados en VOZ alta actan sobre el cuerpo fsico; los que son pronunciados
silenciosamente actan sobre el doble etrico, o sea el pranamaya kosha. La repeticin
mental del mantra meditando en su significado, acta naturalmente sobre la mente. Es fcil
comprender la japa silenciosa o la audible, pero las personas encuentran difcil entender
qu significa la japa mental o manasica.
La japa mental tiene muchas etapas. Comienza con la repeticin del mantra mentalmente,
con la mente consciente solamente de los sonidos producidos. En la segunda etapa, el
significado de cada palabra se evoca en la mente junto con su sonido. En la tercera etapa, la
idea total subyacente en el mantra toma el lugar del significado de las palabras separadas.
La idea total es un tanto distinta de los significados consecutivos evocados por las sucesivas
palabras. Esto podr comprenderse si se hace un esfuerzo para separar enteramente la idea
total de las palabras y trascender la limitacin del lenguaje. Al principio, la idea total
subyacente en el mantra aparece una y otra vez con su repeticin mental, pero con la debida
prctica y concentracin mental, la idea se fija ms o menos en la mente hasta que se
encuentra presente en forma constante. En esta etapa, el mantra est siendo repetido
mentalmente, pero las palabras estn en el trasfondo de la mente, y sirven para el mismo
propsito que las notas producidas en un tambura sirven para el canto de una cancin. He
aqu hasta donde puede llegar el sadhaka comn al practicar japa; y si l llena los otros
requisitos que se referirn ms adelante, podr obtener considerable beneficio y acercarse
mucho ms a su objetivo. Pero, si l est determinado a alcanzar su meta con la ayuda del
21

Mantra Yoga solamente, necesitar algo ms: esto consiste en trascender la idea que existe
en el plano mental, y entrar en contacto con la realidad que se halla tras el mantra, ms all
del reino de la mente. Es aqu que el sadhaka entra en la esfera del Yoga.
Este proceso de trascender o ir mas all de la mente est insinuado en los aforismos 1-42 y
43 de los Yoga Sutras de Patajali:
tatra aodartha-jana-vikalpaih samkirna savitarka
El Samadhi Savitarka es aquel en que estn mezclados el conocimiento basado en
palabras, el conocimiento real, y el conocimiento ordinario basado en percepcin sensoria o
razonamiento, y la mente alterna entre ellos.
Smrti-paruddhau svarupaunyevartha
matranirbhasa nirvitarka
Al clarificarse la memoria, cuando la mente como que pierde su naturaleza esencial
(subjetividad) y slo resplandece (a travs de la mente) el conocimiento real del objeto, se
alcanza el Nirvitka Samadhi.
No es posible entrar en los detalles de este problema que est relacionado con la etapa
inicial de samadhi, pero s se puede dar, brevemente, una idea general del proceso. Existen
tres cosas relacionadas con la japa mental. La primera consiste en las palabras del mantra y
sus significados; la segunda es la idea, que es independiente de las palabras o de los
significados; y la tercera, es la realidad que es el objeto de japa. Cuando las palabras y sus
significados (llamados shabda en 1-42) pasan completamente al trasfondo, y slo la idea
ocupa el campo de la conciencia, se logra la etapa a la que se hizo referencia en el ltimo
prrafo. Cuando desaparecen de la conciencia no slo las palabras y sus significados, sino
que la consciencia del sadhaka se funde con la idea de tal modo que no le queda
consciencia de s mismo, el sadhaka alcanza la etapa referida en 1-43. En esta etapa, la
realidad que es el objetivo del mantra se muestra en la conciencia, y se obtiene la etapa
final. Esto es lo que se llama mantra-siddhi.
Aunque es posible comunicar estas cosas a travs de las palabras, el proceso puede ser
imperfectamente ilustrado, tomando el famoso mantra Om Namah Shivaya (Orn,
Salutacin a Shiva). Un sadhaka puede repetir este mantra mentalmente, sin prestar
atencin al significado de las palabras; o puede recordar el significado de cada palabra
separada, mientras la repite en su japa mental; o puede tratar de evocar en su mente la
actitud de completa auto-entrega al Seor, lo cual representa la totalidad del mantra...
Cuando l puede hacer esto y es capaz, en cierto grado, de separar esta idea global de las
palabras y sus significados, esta en posicin de dar el ltimo paso. Esto es, primero,
eliminar completamente de su mente las palabras y sus significados; y, luego, eliminar
tambin la conciencia del yo. Cuando es capaz de hacer esto con xito y la mente inferior
queda aniquilada, por as decirlo, existe solo el estado (bhava) de completa auto-entrega; y
la completa auto-entrega significa consciencia de El, a quien la mente est sometida. Esto
22

puede tomar la forma de un darshana (visin), o ser meramente una conciencia directa, en
grados cambiantes, de esa Realidad a la que nos referimos como Shiva, dependiendo del
temperamento, del previo almacenamiento de experiencias (samskaras) y del estado de
evolucin del Sadhaka.
Por lo tanto, veremos que en las etapas superiores de Mantra Yoga, japa en el sentido
ordinario cesa, y el sadhaka entra en una especie de samadhi. Es tan slo en las primeras
etapas que japa, en su significado corriente, se usa en el sendero de Mantra Yoga, y se
funde con Raja Yoga en la ltima etapa. Esto est claro en 11-44 y 45 de los Yoga-Sutras.
Puede notarse que el significado ortodoxo de svadhyaya es japa y que Ishvara pranidhana
significa auto-entrega al Ishta Devata (Divinidad elegida) de uno mismo.
La relacin de estas cuatro etapas de japa con las cuatro clases de Vak (Verbo) tambin se
ver. Vak es de cuatro clases: vaikhari, madhyama, pashyanti y para. La primera es inferior
o ms grosera, la que usamos en el lenguaje comn. La ltima es la suprema, conectada con
el estado supramental de consciencia, ms all de la imaginacin humana.
El punto ms importante que el principiante debe recordar con relacin a japa es que no es
una mera repeticin mecnica de una frmula o un nombre. Significa la polarizacin de
todos los poderes del individuo hacia un fin determinado. Porque el poder de cada letra en
un mantra deriva primeramente del plano ms elevado, y puede afectar todos los planos,
desde el fsico hasta el Atmico. Pero esto slo puede suceder si todos los vehculos toman
parte en la accin conjunta. Las emociones, los pensamientos, las aspiraciones y voluntad
espiritual, todos deben funcionar y tirar en una misma direccin, si se quiere obtener el
resultado deseado. La reaccin sigue a la accin y es igual a ella, y es el sadhaka quien
tiene que iniciar la accin en cada plano si quiere obtener la reaccin correspondiente del
Poder Divino oculto en el mantra. Si l eleva sus emociones hacia su Ishta Devata (la
Divinidad elegida), bhakti (devocin) brotar gradualmente en su corazn. Si trata de
comprender la naturaleza de su Ishta Devata, viveka (el discernimiento espiritual) alborear
en su mente. Si siente un intenso anhelo por su Amado, se acercar ms a El. Si intensifica
su auto-entrega, slo entonces kripa (la compasin) descender sobre l. Aqul que nada
da, nada obtiene, no slo en el mundo fsico, sino tambin en el mundo espiritual.
Una gran cantidad de pseudo sadhus (hombres religiosos) y sanyasis (aquellos que han
renunciado a la vida mundana) estn viajando y predicando la filosofa de la completa autoentrega a gente que aun no ha aprendido el A B C del sadhana. El resultado inevitable de
esta altisonante y engaosa doctrina es que el devoto ordinario se convierte en un individuo
negativo y pasivo, carente de energa, iniciativa y entusiasmo; un objeto apropiado para la
explotacin por aqullos que generalmente son hombres de gran iniciativa y empuje, pero
que no sobresalen por tener una devocin verdadera o por una completa auto-sumisin a
Dios. Una absoluta auto-entrega y una completa renunciacin de samkalpa tienen lugar en
el desarrollo del alma, pero estas cosas vienen en la ltima etapa, cuando el alma ya ha roto
sus grilletes mundanos y est pronta para zambullirse finalmente en el Vaco de lo
Desconocido. Aconsejar a las personas comunes o aun a sadhakas a renunciar a las
purusharthas (metas humanas) y depender de Dios para todo, es como pedirle a una
persona que no puede concentrar su mente sobre un problema comn por cinco minutos,
que practique samadhi. Es necesario que el sadhaka comprenda desde el comienzo que
nada en la naturaleza puede lograrse sin esfuerzo; que nada puede ser obtenido

23

inmediatamente; y que todos los xitos y logros que valgan la pena estn precedidos por un
esfuerzo inteligentemente dirigido, persistente y largo.
Veremos que el xito en japa es posible solamente cuando todos los poderes y facultades
del sadhaka estn concentrados y polarizados en direccin a su objetivo. Una mera
repeticin mecnica de sonidos en el plano fsico, o una repeticin descuidada de
pensamientos en el plano mental, no nos puede llevar muy lejos, aunque debe producir
algn efecto y crear samskaras favorables de acuerdo con el grado de concentracin y
devocin. Es el esfuerzo total o combinado, como ya se dijo lo que es necesario para el
xito en Mantra Yoga, as como en otros tipos de Yoga. Es por eso que un mantra puede ser
usado con xito solo por un sadhaka que sea completamente serio con respecto a su
objetivo y combine japa con sadhana. Es cierto que esta clase de actitud no puede
desenvolver todo, pronto. Se desenvuelve lentamente con el uso de japa prolongado y
cuidadoso y de otros elementos de la auto-disciplina que le deben acompaar. Si
consideramos la vida de santos y sabios que usaron japa para el logro de sus objetivos, nos
daremos cuenta de que se necesita un esfuerzo formidable para llevar semejante empresa a
un fin exitoso. Samartha Rama Das, el maestro de Shivaji, y Tyagaraja, el famoso msico
santo del Sur de la India, son ejemplos brillantes del logro de la Auto-Realizacin por
Mantra Yoga. Estos no son personajes de la mitologa, sino individuos histricos cuyas
vidas se han registrado en sus ms mnimos detalles. Se dice que el primero ejecut japa
parado en el Godavar de seis a doce horas, durante doce aos; y que el ltimo, realiz japa
cerca de diecisis horas por da, por un periodo de casi veinte aos.
No todos los sadhakas tienen la severidad ni la capacidad para tan nica persecucin de su
meta en la vida. Ni es necesario tener este grado de tremenda urgencia antes de emprender
la prctica de japa. La vida espiritual no se edifica en el corto lapso de una vida. Pero el
punto a entender es que tiene que ser construida alguna vez, y, si queremos escapar del
dolor de una vida vivida en las ilusiones y limitaciones de samsara (el ciclo de nacimientos
y muertes), ser mejor que lo hagamos cuanto antes. Slo puede construirse con un
esfuerzo inteligente, persistente y recio. Este esfuerzo involucra la totalidad de nuestro ser.
Un esfuerzo limitado por un periodo breve de tiempo, basado en los atavos de meras
ceremonias que caen bajo el nombre de anusthana, puede ser adecuado para objetivos
limitados, pero es insignificante para el proceso incierto e ilimitado que envuelve la AutoRealizacin, lo importante es empezar y continuar en la direccin de nuestro ideal, con toda
la formalidad de que seamos capaces, sin permitir que tenga lugar el proceso que degenera
en rutina. Cuando japa y su proceso sustentador se vuelve rutinario, su eficacia se reduce
enormemente. Pero no se anular totalmente, porque existen ciertas fuerzas y poderes que
son inherentes a los sonidos mismos que afectan nuestros vehculos. Estos, lentamente,
edifican samskaras favorables, y preparan al Sadhaka para un verdadero esfuerzo ulterior;
pero el proceso se vuelve extraordinariamente lento, y apenas es adecuado para mostrar
algn resultado definido en la esfera de la vida y la mente del sadhaka, tal como ste podra
esperar o desear.

24

CAPITULO IV
EL MANTRA GAYATRI

Mah Vyhritis
Om bhuh - Om bhuvah - Om suvah - Om
mahah - Om janah - Om tapah - Om satyam

Om es bhuh, etc., es decir, las siete esferas de la existencia:

Mantra Gayatri
tat savitur varenyam bhargo desvasya
dhimahi dhiyo yo nah pracodayat
Meditamos sobre la Luz Divina de ese adorable Sol de Consciencia espiritual que estimula
nuestro poder de percepcin espiritual.
Gayatri Sirah
Om apo jyot raso mrtarn brahma bhur
bhuvah suvar Om
Om es las Aguas, Luz, Esencia, lo Inmortal, la Realidad; Om es los mundos celestial,
intermedio y fsico.
La teora de la Mantra Yoga tratada en el captulo anterior ha preparado el terreno para la
comprensin del verdadero significado del mantra Gayatri por lo que consideraremos este
mantra en el captulo presente. Este mantra ha sido traducido de muchas maneras y un
examen de las diferentes traducciones muestra cun divergentes son las opiniones
mantenidas por los diferentes eruditos con respecto a su significado. Algunos de los
significados dados al mantra estn obviamente equivocados, y son el resultado de una
consideracin superficial y descuidada del mantra sin ningn reparo en el trasfondo oculto
y tradicional con el cual se debera considerar. Pero dejando de lado tales interpretaciones,
25

quedan an otras que difieren entre s dado que a las palabras que constituyen el mantra se
les puede dar diferentes significados. El snscrito es un idioma maravilloso en varios
sentidos y una razn de su riqueza y expresividad yace en el hecho de que algunas palabras
son usadas para traducir significados anlogos. Pero este hecho hace posible que las frases
y mantras sean interpretados en una gran variedad de formas causando as confusin en la
mente del estudiante. El valor de una interpretacin depende obviamente de cunto se
conforma a los hechos, pero como no hay un camino abierto al estudiante comn para saber
esto en relacin con los hechos de los mundos intangibles e invisibles, l tiene que
depender de su intuicin o buddhi. La razn lo puede ayudar, la tradicin lo puede guiar,
pero finalmente es lo que su intuicin interna le dice lo que l aceptar. Por supuesto que en
el caso de la mayora de las personas, prejuicios, nociones preconcebidas e ideas confusas
basadas en sta o aquella cosa, pueden enmascararse como la voz de la intuicin, pero no
existe otra forma de superar esta dificultad excepto el entrar al sendero de sadhana y
purificar gradualmente a la mente.
A medida que la mente se purifica progresivamente y la luz de buddhi comienza a
iluminarla, las verdades de la vida superior empezarn a revelrsele desde adentro y
entonces no habr posibilidad de duda o error.
Tampoco es posible arribar al significado correcto interpretando los mantras estrictamente
sujetos a las reglas gramaticales porque aun de acuerdo con altas autoridades como lo son
Panini y Patajali, la interpretacin debera basarse finalmente en el contexto y no sobre las
formas gramaticales (vibhakti) de las palabras usadas. No podemos ignorar la gramtica al
interpretar textos snscritos pero ste es solamente uno de los factores a ser considerados.
Antes de emprender un examen detallado del significado del mantra Gayatri, es necesario
que observemos algunos pocos puntos de inters general. Lo primero a notar es que el
mantra vdico con el que la mayora de la gente est familiarizado, es uno de la clase de
mantras que son llamados Gayatris. Prcticamente existe un mantra Gayatri para cada
Devata importante como se ver en unos pocos mantras representativos dados a
continuacin.
Vishnu Gayatri
narayanaya vidmahe vasudevaya dhimahi
tanno vishuh pracodayat.
Conocemos a Narayana; meditamos en Vasudeva; que Vishnu inspire ese
conocimiento y meditacin nuestros.
Shiva Gayatri
tatpurusaya vidmahe mahadevaya dhimahi
tanno, rudrah pracodayat.

26

Conocemos ese Espritu (Purusha); meditamos en Mahadeva; que Rudra inspire ese
conocimiento y meditacin nuestros.
Dakshinamurti Gayatri
daksinamurtaye vidmahe dhyanasthaya dhimahi
tanno dhisah pracodayat.
Conocemos a Dakshinamurti (forma benevolente de Rudra); meditamos en (El)
quien est inmerso en meditacin; que el Seor de los pensamientos (dhishah) inspire
ese conocimiento y meditacin nuestros.
Durga Gayatri
mahadevyai ca vidmahe durgadevyai ca
dhimahi tanno devi pracodayat.

Conocemos a la gran Diosa. Meditamos en Durga, que la Diosa inspire ese

conocimiento y meditacin nuestros.
Estos Gayatris parecen ser adaptaciones del mantra Gayatri original a las necesidades de los
sadhakas adoradores de la Deidad en diferentes formas. Se ver que la estructura general de
todos estos Gayatris de las distintas Devatas es la misma. Los distintos nombres de una
misma Divinidad son sustituidos en los mismos lugares en el mantra. Las palabras dhimahi,
vidmahe y prachodayat son ya comunes a todos estos Gayatris, y por lo tanto es natural
inferir que estas son las palabras que expresan el significado esencial del mantra Gayatri. El
Gayatri original, que es el nico conocido ampliamente en el mundo entero, es ms
elaborado y rico, pero la idea general tras este mantra es prcticamente la misma que la de
los otros Gayatris. La diferencia principal es que en el primer Gayatri la Devata del mantra
es Savita o Surya Narayana, mientras que en los otros Gayatris son invocadas otras
Devatas tales como Shiva o Vishnu.
Otros tipos de sustitucin del bien conocido mantra Gayatri son los dos Gayatris en trishtup
y jagati chhandas (medidas del verso), los cuales son de importancia para los Kshattriyas
(casta guerrera) y Vaishyas (casta de comerciantes) respectivamente, aunque ellos estn
autorizados tambin al uso del Gayatri con la mtrica gayatri. Estos dos Gayatris estn
dados a continuacin:

27

(1) Om devasya savitur matimsavam visvadevyam

dhiy bhagam manmahe
Oramos sabiamente por la sabidura del divino Savita, la cual es causa de toda
prosperidad y que es buena para todos los dioses.

(2) Om viva rupani pratimucate kavih

prasavid bhadram dvipade catuspade
vinakam akhyat savita varenyo
nuprayanam usaso virajati
El sabio (o poeta) se reviste en toda forma; l ha trado el bien para bpedos y
cuadrpedos el excelente Savitar ha contemplado la elevada bveda del cielo y brilla
tras el saliente Ushas.
Como es bien sabido, de acuerdo a la perspectiva ortodoxa, los Shudras (la clase
trabajadora) y las mujeres no estn autorizados a recitar el Gayatris. Limitaremos nuestro
estudio al famoso mantra Gayatri con la mtrica gayatri (chhandas).
El segundo punto a ser tenido en cuenta es que un mantra Gayatri no es un mantra puro. Es
un mantra y una oracin combinados. Un mantra puro depende para su efectividad del
mantra shakti o el poder inherente en el sonido. Hasta puede tener o no algn significado.
Muchos mantras importantes no tienen sentido y suenan como jerigonza. Un mantra
Gayatri, por otro lado, tiene tambin en s el tremendo poder de la oracin, como se indica
en la definicin de gayantam trayae iti Gayatri (aquello que salva al cantar). Incorpora en
la forma de un mantra la ms elevada aspiracin espiritual de que es capaz un alma
humana. Cuando el poder del mantra est as combinado con el poder de la oracin,
obtenemos un instrumento mucho ms efectivo para el desarrollo de nuestras
potencialidades espirituales. Nosotros, los hindes, tendemos ms bien a quitar importancia
al poder de la oracin en el desarrollo de la vida espiritual. No parece que tomramos en
cuenta el hecho de que muchas escuelas de misticismo y disciplinas religiosas dependen
casi enteramente del poder de la oracin para la realizacin de sus aspiraciones religiosas.
El sufi y el santo cristiano pueden elevarse a las ms altas cumbres de iluminacin
espiritual, dependiendo enteramente del poder de la oracin. La oracin, cuando surge de
las profundidades de nuestro ser y est dirigida por motivos inegostas y por una aspiracin
intensa, tiene un poder tremendo. Es un llamado del Jivatma (Mnada individual) al
Paramatma (el Espritu Supremo), quien es el origen de su ser y la fuente del poder
espiritual, y ese llamado debe ser odo y respondido.
Cuando el poder de una oracin est combinado con el poder de un mantra como en
Gayatr, tenemos un mantra que no slo es ms efectivo, sino tambin ms atractivo. El
elemento emocional en el hombre puede encontrar libre expresin, y esto tiende a
28

neutralizar el efecto de amortiguacin debido a una mera repeticin mecnica con la cual el
sadhaka comienza su japa. Existe un efecto maravillosamente estimulante en este
acercamiento personal y directo a lo Divino, cuando el alma derrama sus ms profundos y
fervorosos sentimientos ante Dios. Esa es tambin la razn por la cual en el japa del
Gayatri no se requiere la estricta adherencia a las reglas del ceremonial, como lo requiere el
uso de otros mantras. El bhakti bhava (el estado devocional) puede compensar cualquier
deficiencia en la ejecucin del ceremonial. Cuanto ms impersonal e inegosta sea el
objetivo de un mantra, menos estar sujeto a los obstculos de las instrucciones y
restricciones convencionales y tradicionales (vidhi-nishedha).
Al examinar la estructura y el significado del mantra, la primera cosa que nos llama la
atencin es que es claramente divisible en tres partes bien definidas, teniendo cada parte un
propsito especfico y un significado. La primera parte del mantra consiste en la Pranava y
los Maha Vyahritis (*); (ver glosario) la segunda parte consiste en la clusula: Tat Savitur
Varenyam Bhargo Devasya Dhimahi; y la tercera consiste en la ltima clusula: Dhiyo Yo
Nah Prachodayt.
Cul es la funcin particular o el propsito de estas tres partes del mantra Gayatri? En
pocas palabras, el propsito de la primera parte es despertar en los vehculos del sadhaka
ciertos poderes que preparan el campo para el funcionamiento efectivo de la segunda y la
tercera parte. Estos poderes son despertados por intermedio del sonido o Vak,
armonizndolos y sintonizndolos con las fuerzas provenientes de los planos superiores, y
haciendo as posible que los estados ms elevados de conciencia se manifiesten a travs de
ellos. La segunda parte intenta estimular en la mente del sadhaka una intensa aspiracin o
determinacin de entrar en contacto con la conciencia de Savita, la Deidad que preside
nuestro sistema solar. La conciencia del sadhaka ya es par te de esa Consciencia Universal;
pero, debido a que se halla envuelto en las limitaciones y atracciones de los mundos
inferiores, ha perdido la nocin de este hecho, es decir, de la unidad de ambas
Consciencias. El se encaminaba hacia la recuperacin de la consciencia directa de esta
unidad, y con este propsito en vista intensifica su aspiracin de ser libre o mumukshutva.
Porque es solo cuando esta aspiracin es intensificada que la fusin del Jivatma y el
Paramatma puede ser efectuada progresivamente. La tercera parte trata de producir una
actitud de auto-entrega o atma-samarpana, la cual es esencial para el descenso de la gracia
Divina o kripa. Luego de intensa aspiracin en la que la consciencia juega un rol activo, el
sadhaka se abandona a la misericordia del Gran Seor, y se hace pasivo y abierto a las
fuerzas despertadas por la aspiracin. Es slo bajo estas condiciones que las fuerzas pueden
fluir libremente a travs de sus vehculos y preparar su mente para la iluminacin espiritual.
Los tres procesos referidos en el prrafo anterior pueden ilustrarse mejor con el ejemplo de
las tres etapas bien marcadas, que ocurren cuando con un arco se dispara una flecha en
direccin al blanco. Cuando un arquero tiene que disparar al blanco con una flecha, toma el
arco, lo flexa y tensa la cuerda. Este es el primer paso que prepara el terreno para su uso
efectivo. Entonces, l coloca una flecha en la cuerda y la tensa al mximo para incorporarle
una energa potencial adicional. Se debe notar que es el arquero quien introduce esta
energa en estos dos procesos. Esta energa no viene automticamente de ningn lado. El
tensado del arco a su lmite mximo completa el segundo proceso. Cuando l suelta la
flecha, la energa acumulada en la cuerda es transferida a la flecha, la cual vuela hacia su
meta. Este es el tercer paso correspondiente a la actitud de auto-entrega implcita en la

29

tercera parte del mantra Gayatri. Se ver que este proceso difiere fundamentalmente del
primero y del segundo porque no implica esfuerzo, sino ms bien una completa ausencia de
esfuerzo o un soltarse.
Examinemos ahora cada una de estas tres partes del mantra Gayatri en detalle, para que
podamos comprender en alguna medida su significado espiritual subyacen te. No olvidemos
que estamos estudiando el tema desde el punto de vista del sadhaka y no del erudito. Estos
dos puntos de vista son muy diferentes. El primero est interesado en la vida; el segundo,
principalmente en la forma. Y mientas que el sadhaka est ansioso por comprender
fundamentalmente el significado interno de lo que estudia, especialmente en relacin con el
objetivo que est determinado a alcanzar, el erudito se deleita en considerar las sutilezas
filolgicas, al igual que otros aspectos conectados con el lado formal del problema. El
primero trata de ver la belleza y el movimiento del pjaro en vuelo; el otro, la anatoma del
pjara muerto en la mesa de diseccin.
La primera parte del mantra Gayatri, como ya fu sealado, es la Pranava y los tres Maha
Vyahritis. El propsito de stos, como ya se indic, es despertar los poderes espirituales que
estn latentes en el corazn de cada ser humano, y pueden ser cambiados de una forma
potencial a una activa por la potencia inherente en el sonido. Cada Jivatma es un
microcosmos que contiene dentro de s mismo en forma potencial todos los poderes y
facultades que funcionan activamente y en plenitud en Paramatma, el macrocosmos, al
igual que una semilla contiene en su interior el rbol en forma potencial. Todos los poderes
y facultades que estn funcionando en Paramatma pueden no slo encontrar una gradual
expresin en el Jivatma a medida que evoluciona, sino que como estos poderes aparecen
progresivamente, la conciencia que est manifestndose a travs del Jivatma se expande y
se vuelve cada vez ms y ms una con la conciencia del Paramatma.
Pranava, el singular sonido del bien conocido monoslabo OM (A-U-M), puede apresurar
este proceso mediante el mantra shakti que es inherente a esta combinacin particular de
sonidos. No es un mantra comn con un alcance y propsito limitados. Su poder es el ms
amplio y esencial entre todos los mantras. Afecta el corazn del Jivatma y a la ms
importante y fundamental relacin existente en la Naturaleza, que es la relacin entre el
Jivatma y Paramatma. Es la expresin verbal (vchaka) de Ishvara, como est indicado en
el conocido Sutra: tasya vachakah Pranavah (Yoga Sutras 1-27; significa: Su
designacin es Pranava). La expresin verbal (vachaka) de una Devata es una
combinacin de sonidos que tiene el misterioso poder de despertar en el sadhaka los
poderes de la Divinidad por constante repeticin mental y meditacin. La palabra vachaka,
como es usada en Mantra Yoga, no es un simple nombre o indicador, sino una clase
particular de sealador que tiene el poder de remover gradualmente los velos mentales que
separan al sadhaka de su Ishta Devata o Divinidad elegida, y efectuar una fusin de sus
conciencias por medio de japa. Como Pranava es el vachaka de Ishvara, los poderes que
pueden ser despertados en el Sadhaka, y la expansin de su conciencia que puede realizarse
de este modo, son prcticamente ilimitados.
La totalidad de nuestra literatura religiosa est llena de referencias a Pranava y a su
importancia en el desarrollo de la conciencia espiritual. En efecto, prcticamente la
totalidad del Mandkyopanishad es un comentario sobre la naturaleza de Pranava. Algunas
de estas referencias son difciles de entender sin un conocimiento ntimo de las
concepciones bsicas de la religin y filosofa hindes; pero pocos y sencillos mantras,
30

como los que siguen a continuacin, provenientes de varios Upanishads, pueden mostrar la
gran importancia atribuida, por nuestros videntes, a Pranava como un medio de AutoRealizacin.
sarve veda yat padam amananti
tapamsi sarvani ca yad vadanti.
yad icchanto brahamacaryam caranti
tatte padam samgrahena bravimi
Om iti etat.
La Palabra acerca de la cual todos los Vedas hablan, que proclama todo acto de
austeridad, por la que los sadhakas observan brahmacharya, esta palabra te la dir
brevemente: es OM. (Kathopanisad I (ii) 15)
etaddhyevaksaram brahma etaddhyevaksaram
param
etaddhyevaksaram jatva yo yad icchati tasya tat.
Esta palabra es Brahman, esta palabra es tambin ParaBrahman; quienquiera que
conozca (la Realidad oculta tras) este Sonido obtiene todo lo que desee (ya sea esto o lo
otro).
Kathopanishad, 1 (ii 16)
etad alambanam restham etad alambanam
param
etad alambanam jatva brahmaloke myate
Este recurso es el mejor, este recurso es supremo. Quienquiera conozca este recurso
es adorado en Brahmaloka.
(Kathopanishad, 1 (ii) 17)

31

dhanur grhitvaupanisadam mahastram

aram hy upasanisitam samdadhita
ayamya tad bhavagatena cetasa
laksyam tadevaksaram somya viddhi.
Tomando como su arco, el arma descripta en los Upanishads, (que el sadhaka) ponga
(en l) la flecha, aguzada por la devocin, y habindola tensado al mximo, la libere
con la mente fija en Brahman. Sabe, OH Amado, que el Indestructible (Brahman) es
el blanco.
(Mundakopanishad, II (ii) 3)
pranavo dhanuh aro hy atma brahma tal
laksyam ucyate
apramattena veddhavyam aravat tanmayo
bjavet
La Palabra Sagrada (Om) es llamada el arco, la flecha es el alma y Brahman, su
blanco; El ser penetrado por aquel cuya atencin no se desva. Entonces se volver
uno con El, como la flecha (se vuelve una con el blanco cuando lo ha penetrado).
(Mundakopanishad, II (ii) 4)
tilesu tailam dadhaniva sarpir apah
srotas svaranisu cagnih
evam atmatmani grhyate sau
satyenainam tapasa yo nupayati.
Como el aceite en la semilla de ssamo (se encuentra al apretarla), la manteca en la
nata (batindola), el agua en el suelo (cavando un pozo), y el fuego en dos trozos de
madera (frotndolos), as es aquello (Paramatma) percibido dentro de su propio yo
(Atma) por quien trata de encontrarlo, por medio de la verdad y la austeridad
(subyugando los sentidos y la mente).
(Shvetashvataropanishad, I-15)

32

svadeham aranim krtva pranavam cottararanim

dhyananirmathanabhyasad devam pasyen
nigudhavat.
Considerando su propio cuerpo como el trozo de madera inferior y la Palabra Sagrada
(Om) como el trozo superior (de un instrumento para producir fuego) el sadhaka perciba al
Ser Supremo (Paramatma) por constante meditacin (as como el trozo se vuelve visible al
frotar los dos trozos de madera del instrumento de producir fuego).
(Shvetashvataropanishad, I-14)
Como la japa del Pranava es un medio poderoso e independiente de desarrollo espiritual, es
obvio que su inclusin en el mantra Gayatri incrementa enormemente la efectividad de este
ltimo. Ayuda no slo de una manera positiva a desarrollar la consciencia espiritual, sino
tambin en forma negativa, removiendo diferentes clases de obstculos en el sendero del
sadhaka, tal como se indica en el aforismo I-29 de los Yoga- Sutras.
tatah pratyak-cetanadhigamo py an taraya bhava ca.
De ello (japa y meditacin sobre Pranava) resulta la desaparicin de obstculos y que
la consciencia se dirija al interior.
El estudiante notar en el mantra dado arriba la frase: dhyana-nirmathanabhyasad. Esta
frase significa por constante batido de la mente por meditacin. Esta metfora no solo
expone grficamente la naturaleza cclica de la actividad mental producida por la accin de
japa, sino que tambin enfatiza la necesidad de meditacin acompaada de japa. Japa sola
no alcanza, debe ser acompaada tambin por constante meditacin, tal como se indica en
I-28 de los Yoga-Su tras.
taj-japas tad-arthabhavanam
Su (de la Pranava) constante repeticin y meditacin sobre su significado.
El sadhaka que este ansioso de lograr su meta en Gayatri upasana no solo tiene que meditar
en el mantra Gayatri en el momento de japa, sino reflexionar sobre el significado del
mantra en cualquier oportunidad que se le ofrezca. Verdaderamente esto se convertira en
un fuerte hbito de la mente, la que volvera automticamente a la meditacin en el mantra
todas las veces que quedase libre. Es slo por semejante esfuerzo concentrado y constante
que se puede obtener resultados rpidos y notables.

33

Ahora, lo que Pranava es para el Ishvara de nuestro sistema solar, lo son los Maha
Vyahritis para las Deidades que presiden los tres planos inferiores donde vivimos nuestra
vida corriente, llamados los planos fsico, astral y mental o prithivi, antariksha y svarga, tal
como son denominados en las Escrituras hindes. Los tres Maha Vyahritis son los mantras
bija (mantras con semilla) de las tres Devatas llamadas Agni, Vayu y Aditya, como se
indica en el mantra viniyoga (*) del Gayatri. Estas Devatas son tambin las Devatas de los
tres principios o tattvas que prevalecen sobre los tres planos. Por lo tanto, los mantras bija
estn obviamente incluidos en el mantra Gayatri para complementar el poder general de
Pranava con los poderes especiales de los Maha Vyahritis.
Es verdad que Ishvara es el Seor de nuestro sistema solar y que las Devatas de los tres
planos estn subordinadas a El; empero, sus influencias proporcionan ciertos elementos al
mantra que son especficos aunque a un nivel inferior. Ellos son como los anupanas
(bebidas) tomadas con medicinas o despus de ellas) los cuales se administran junto con
medicinas bsicas y fuertes como el makaradhwaja, en el tratamiento mdico indio.
Makaradhwaja despierta el poder curativo bsico central inherente al cuerpo permitindole
expeler la enfermedad. El anupana especializa este poder para propsitos especficos de
modo de eliminar una enfermedad particular. De manera que, aunque los poderes
despertados por los Maha Vyahritis son tambin poderes que se derivan indirectamente del
Seor del sistema solar, ellos son poderes especializados, administrados y dirigidos por las
Devatas de los tres planos.
Tales mantras bija o akshras bija (slabas con semilla) son conocidas en el caso de la
mayora de las Devatas y estn generalmente incluidas en sus mantras. La propia palabra
bija o semilla referida en estos mantras, muestra su funcin. Una semilla es un smbolo de
potencialidad. Ella contiene en su interior la potencialidad de crecer como un tipo particular
de rbol cuando las condiciones requeridas son provistas. Crecimiento gradual y especfico
son sus principales caractersticas y stas son tambin las caractersticas del proceso por el
cual un mantra bija desarrolla la conciencia del sadhaka.
Hay una historia en el Chhandogyopanishad que sirve para esclarecer un tanto la naturaleza
de los tres Maha Vyahritis y muestra cmo estn relacionados no slo con los tres planos
inferiores del sistema solar y sus Devatas, sino tambin con los tres tattvas correspondientes
y con los tres Vedas. La historia dice as: Una vez Prajapati realiz samyama (las tres fases
de la meditacin yguica) sobre la naturaleza del universo (vishwa) y encontr que la
esencia del mundo fsico (prithvi) era Agni, que la del mundo astral (antariksha) era Agni,
que la del mundo astral (Antariksha) era Vyu y que la del mundo mental inferior (swarga)
era Aditya. Entonces, El ejecut samyama sobre estas tres Devatas y hall que la esencia de
Agni era el Rig Veda, que la de Vayu era Yajur Veda, y la de Aditya, el Sma Veda.
Efectu, otra vez, samyama sobre los tres Vedas y descubri que la esencia del Rig Veda
era Bhuh, que la del Yajur Veda era Bhuvah, y que la del Sama Veda era Svah.
Esta historia no solo dilucida la naturaleza de los Maha Vyahritis como las slabas con
semilla (bija aksharas) de las Deidades que gobiernan los tres planos y sus
correspondientes tattwas, sino que tambin saca a luz el importante hecho de que estas
cosas, que pertenecen a diferentes categoras, tienen una verdadera e ntima relacin mutua.
Es fcil comprender porqu esto debe ser as. Todos ellos se derivan de la misma Realidad
la que diferencindose de muchas maneras produce principios y fenmenos de distintas
clases.
34

Tambin se debera notar la relacin de los Maha Vyahritis con Pranava. Ellos se derivan
de Pranava y pueden ser considerados como sus formas diferenciadas, al igual que los tres
colores primarios se derivan y estn contenidos en la luz blanca. Este hecho est insinuado
en el ltimo de los cuatro mantras que siguen.
Los cuatro mantras relevantes del Chhandogyopanishad que esclarecen la naturaleza de los
tres Maha Vyahritis se dan a continuacin:
prajpatir lokn abhyatapat tesm tapyamnm rasn prvrhad agnim prithvi
vyum antariksd dityam divah
Prajapati medit en los lokas (constituyentes del universo) y del resultado de la
meditacin extract sus esencias, a saber: Agni del prithvi (mundo fsico), Vayu del
antariksha (mundo astral) y Aditya del svarga (mundo mental).
(Chhandogyopanishad, IV-17, 1)
sa etas tisro devata abhyatapat tasam
tapyamananam rasan pravrhad agner rco vayor yajumsi samany adityat.
El medit en las tres Devatas: Agni, Vayu y Aditya, y del resultado de la meditacin
extract sus esencias, a saber: Rik (Veda) de Agni, Yajus (Veda) de Vayu y Sama
(veda) de Aditya.
(Chhandogyopanishad IV-17 .2)

sa etam trayim vidyam abhatapat tasyas tapyamanaya rasan pravrhad bhur iti rgbhyo
bhuvar iti yajurbhyah svar iti samabhyah.
El medit en el triple conocimiento (los tres Vedas) y del resultado de la meditacin
extract sus esencias, a saber: Bhuh (el primer Maha Vyahriti) del Rik (Veda),
Bhuvah (el segundo Maha Vyahriti) del Yajur (Veda) y Svah (el tercer Maha Vyahriti) del
Sma (Veda).
(Chhandogyopanishad, IV. 17 3)

35

tany abhyatapat tebhyo bhitaptebhya omkarah samprasravat tad yatha sankuna sarvani
purnani sam trnnany evam omkarena sarva
vak samirnna omkara evedam sarvam omkara evedam sarvam.
Entonces El (Prajapati) reflexion sobre estas letras (Maha Vyahritis). Del resultado
de esta reflexin naci OM. As como los vasos estn en todas las hojas, OM penetra
todo Vak (Sonido). Verdaderamente todo esto es OM! Verdaderamente todo esto es
OM!
(Chhandogyopanishad, II. 23.3)

Ahora vayamos a la segunda parte del mantra Gayatri la cual es verdaderamente una
invocacin por ms Luz a Savita y tiene el propsito de aventar la chispa de la aspiracin
espiritual en el sadhaka, hasta convertirla en una llama ardiente. Es un llamado del Jivatma
(alma individual) al Paramatma (el Ser Universal), la fuente y meta de su vida. No es un
llamado interesado por objetos mundanos, ni siquiera por felicidad. Es un llamado por la
Iluminacin de la clase ms elevada, por ese conocimiento que le har realizar su unidad
con El, quien es la fuente de todo conocimiento, poder y gloria. No puede haber deseo
alguno, ni ambicin, ni aspiracin superior a sta. Pero antes que podamos comprender el
significado total de esta parte del mantra es necesario comprender lo que verdaderamente
significan las distintas palabras que lo constituyen.
En primer lugar, quin es esta Savita, la Devata del principal mantra Gayatri?
Generalmente entendemos por la palabra Savita, al Sol que es el centro del sistema solar
y a cuyo derredor estn girando todos los planetas. La Ciencia ha mostrado que el Sol es la
fuente de toda clase de energas necesarias para la vida en el sistema solar. Pero la Ciencia
considera al Sol meramente como una gigantesca bola de fuego cuya energa se mantiene
por la conversin del hidrgeno en helio: la reaccin termonuclear que fundamenta la
produccin de la bomba de hidrgeno. Este poderoso centro de energa fsica est
vertiendo, continuamente, toda clase de vibraciones y energas en el sistema solar, y el
calor, la luz y otras clases de energas son utilizadas para mantener la vida en todas sus
formas sobre nuestro planeta. Se ver cun maravillosamente bien ajustadas y reguladas
estn estas variadas fuerzas que trabajan en el sistema solar, en el hecho de que si la
temperatura del Sol se elevara siquiera un uno por ciento, todos nosotros seramos
reducidos a cenizas instantneamente, y si bajara un uno por ciento, nos helaramos al
instante.
La Ciencia ha investigado y sabe mucho acerca de los aspectos fsicos del Sol y del sistema
solar, y todas sus investigaciones tienden a mostrar que el Sol es el Centro de Vida en el
sistema solar y que la vida en todas sus etapas est mantenida por l, directa o
indirectamente. Lo que la Ciencia no sabe, y lo que es asombroso que ni siquiera le importe
saber, es que el Sol no solamente es el centro y la fuente de la vida fsica, si no tambin de
36

la vida en todos sus aspectos: fsico, emocional, mental y espiritual. Nuestros Rishis y
Adeptos del ocultismo descubrieron, mediante el uso de los mtodos yguicos que el sol en
su aspecto fsico no es otra cosa que la cubierta ms externa de la realidad total que oculta.
Dentro del Sol fsico e interpenetrando el sistema solar, estn ocultos mundos ms sutiles
de inimaginable esplendor y poder, y todos estos mundos son las expresiones o cuerpos de
un Ser Poderoso a quien llamamos Surya Narayana, o el Logos Solar. Este Ser es Ishwara o
la Deidad gobernante del sistema solar o brahmanda, y toda vida que acta a diferentes
niveles y en diferentes esferas en el sistema solar, est contenida dentro de Su consciencia y
es alimentada por Su vida y por las fuerzas y energas que emanan de El. Todas las formas
de consciencia que existen en el sistema solar son expresiones limitadas de Su Consciencia.
Todos los poderes se derivan de Su poder. Literalmente, nosotros vivimos, nos movemos
y tenemos nuestro ser en El.
De acuerdo con la filosofa hind, cada sistema solar o brahmanda es una unidad separada
y auto-contenida en el universo y est presidida por un Ishwara en Sus tres aspectos de
Brahma, Vishnu y Mahesha. Pero esta separacin y diferenciacin de un sistema solar de
otro, de una galaxia de otra, y de un universo de otro, existe nicamente en los planos
inferiores de la manifestacin. En su aspecto espiritual, que estn por encima del tiempo y
del espacio, ellos son todos partes del nico Saguna Brahman, clulas de Su consciencia
trascendente y omniabarcante. La relacin de estos innumerables Ishwaras de los sistemas
solares con el Saguna Brahman del Cosmos es anloga a la relacin de los Jivatmas
disgregados en el sistema solar con el Ishwara de dicho sistema. En los planos inferiores
existe un funcionamiento separado con identidad de espritu y unidad bsica de
consciencia.
Las investigaciones efectuadas en el campo de la astronoma con telescopios de largo
alcance, han mostrado que nuestro sistema solar es parte de una galaxia (Va Lctea) la cual
contiene cerca de 100.000.000.000 de estrellas, presumiblemente con sus respectivos
sistemas solares. Nuestra galaxia es, a su vez, una de las innumerables galaxias que son
parte de nuestro universo. Y tambin, este universo es uno de los innumerables universos
que se hallan esparcidos en el espacio y separados entre s por inimaginables distancias
medidas en trminos de aos luz. La totalidad de estas manifestaciones en el plano fsico
que est aun ms all del alcance de los ms poderosos telescopios, puede llamarse el
Cosmos, y el Saguna brahman de la filosofa hind debe ser la Deidad presidente de esta
manifestacin tremenda y casi aterradora. Es razonable suponer que en correspondencia
con estas diferentes agrupaciones de los sistemas solares en la forma de galaxias y
universos, deben existir Deidades presidentes y que son los Soberanos de los grupos
respectivos que ellos gobiernan, pero que estn subordinados al Supremo Parameshwara
(Supremo Ishwara) quien rige sobre la totalidad del Cosmos. Pero como estas diferentes
manifestaciones son una en esencia y estn impregnadas por la Realidad Ultima, sus
separaciones en el dominio del tiempo y del espacio no importa verdaderamente desde el
punto de vista del sadhaka y l puede tomar al Ishwara de nuestro sistema solar, con quien
esta directamente relacionado, como su objetivo en sadhana. Porque l, quien ha
desentraado el misterio oculto tras nuestro Sol, tiene en grado sumo resuelto el arcano
escondido del Cosmos, o est, por lo menos, en posicin de abordar ese problema. Por lo
tanto, el Savita del mantra Gayatri es un objetivo adecuado de aspiracin para el sadhaka, y
l no necesita sentir que no esta apuntando lo suficientemente alto. La Realidad que est
oculta tras el Sol es tan inconmensurablemente grande que es prcticamente insustancial
37

para el aspirante el que existan estados ms profundos de consciencia o aun Realidades ms

amplias.
Volvamos por un momento a nuestras Escrituras y veamos que dicen acerca de este Savita,
la Consciencia Suprema que sustenta nuestro sistema solar. Existen muchas referencias y
descripciones, pero las tres que siguen sern suficientes para dar al lector una idea con
respecto a la magnfica concepcin que nuestros Rishis han sido capaces de poner en
palabras respecto a Surya Narayana. La primera de estas descripciones proviene del
Yajavalkya Samhita, mientras que la segunda y la tercera son del Ishavasyopanishad.
adityantargatam yacca jyotisam jyotir uttamam hrdaye sarva-bhutanam jivabhutam sa
tisthati.
hrd-vyomni tapati hy esa bahyasuryasya cantare agnau va dhurnaketau ca jyotis
citrakeram ca yat. praninam hrdaye jivarupataya ya eva bhargas
tisthatisa eva akae adityamadhye purusarupataya vidyate.
La Luz Espiritual, oculta en el Sol, es la luz ms excelente. Est brillando a travs de
los corazones de todas las criaturas vivientes en la forma de consciencia. La Luz
Espiritual que est brillando dentro del Sol fsico tambin brilla dentro del corazn de
cada jiva. Esta luz es ms brillante que Agni, Dhmaketu, etc. La Luz que est
brillando en el corazn de todos los jivas en forma de consciencia, tambin est
brillando a travs del universo en la forma del Hombre Celestial y hacindolo un
organismo viviente.
(Yajavalkya Samhita)
hiranmayena ptrena sa tyasyapihitam mukham tattvam pusannapavrnu satyadharmaya
drstaye
Oh Seor que mantienes y alimentas todo, te ruego quites para m, que sigo el sendero de
la Verdad, el brillante disco (el Sol) que cubre Tu Rostro (Tu verdadera naturaleza).
(Ishvsyopanishad 15)
pusann ekarse yama surya prajapatya vyuha raamin samuha.
tejo yat te rupam halyanatamam tat te PA yo savasau purusah so ham asmi.
Oh Seor!, quien mantienes y alimentas todo, que dispensas justicia, que eres
querido a Prajapati, te ruego que apartes los rayos de Tu luz externa para que me sea
posible ver Tu benigna forma (Tu verdadera naturaleza). La Realidad que T eres, la
misma soy yo.
(Ishavasyopanishad 16)
38

Las tres citas anteriores dan en el lenguaje ms hermoso los principios subyacentes del
Gayatri upasana. En primer lugar, ellas sealan que el Sol fsico, que vemos y que la
Ciencia ha estudiado aisladamente, es tan slo la cubierta externa de una gloriosa Realidad
que penetra y da energa a la totalidad del sistema solar. En segundo lugar, ellas indican que
esta Realidad es en esencia y fundamentalmente la misma Realidad que est oculta en el
corazn de cada ser humano. Descubrir y conocer directamente esta Realidad en nuestro
propio corazn, es la meta final de todo sadhana y el nico medio de destruir las ilusiones y
limitaciones de la vida inferior. Y por ltimo, ellas exponen claramente que al encontrar
esta Realidad dentro de s mismo el sadhaka puede invocar a esta Realidad oculta tras el
Sol, y por medio de la ayuda que obtiene de este Manantial Supremo de iluminacin
espiritual, facilitar su tarea de Auto-descubrimiento.
El estudiante debera reflexionar un momento sobre el significado de estas profundas
verdades y cmo ellas pueden revolucionar las vidas de las personas que se hallan
totalmente confinadas dentro de sus mundos insignificantes y temporarios de placeres y
pequeas ambiciones mientras, estos dos mundos, de realidades gloriosas dentro de ellos
mismos, permanecen inexplorados y sin descubrir. Mirando desde el punto de vista
puramente fsico, el Sol es una enorme esfera de gloria deslumbrante irradiando luz e
innumerables clases de energas fsicas por todo el sistema solar. El hombre es tan slo una
pequea masa de carne y huesos que vive por pocos aos en un planeta distante y luego
desaparece en la nada y en un olvido total. Desde el punto de vista puramente materialista
que se enfatiza y acepta descuidadamente hoy en da, que el hombre es una criatura
absolutamente insignificante, y slo aqullos que rehsan estudiar lo que todos los grandes
Instructores han dicho y as adquirir un panorama inteligente de la vida, pueden permanecer
contentos con semejante concepcin de la vida humana. Pero, cuando los ojos internos del
hombre se abren como resultado de sadhana un tremendo misterio conmovedor se revela
dentro de su consciencia. El Sol externo, enormemente glorioso e imponente como l es, se
ve como un mero vehculo fsico de una estupenda y poderosa Consciencia que penetra el
sistema solar capa tras capa de inimaginable gloria. Y lo que es maravilloso,el hombre que
ha obtenido esta visin es una parte de esa Consciencia es una expresin, una faceta de esa
Consciencia, un rayo de ese Sol espiritual. En efecto, l y el Sol espiritual oculto tras el Sol
fsico son, en una forma misteriosa pero muy real, uno slo. Oh! Misterio de misterios que
parece ser indescifrable por el hombre sujeto a la ilusin, que no sabe de s mismo ni de su
destino. Este Sol espiritual de Consciencia es el Savita El es a quien Gayatri intenta
revelar por etapas.
Qu es el bhargah o luz de Savita? Tal como el Sol fsico es un orbe de gases
incandescentes pero rodeado por un aura de luz de intensidad decreciente, de la misma
forma el Sol Espiritual es un centro de Consciencia Espiritual pero esa Consciencia
Espiritual est reducida en los distintos lokas o planos que constituyen Sus vehculos. Por
lo tanto, podemos ponernos en contacto con esta consciencia disminuida en diferentes
niveles, yendo a las capas ms profundas de nuestra propia consciencia. La Realidad
Ultima es indivisible e incambiable y cuando parece estar reducida como bharga o
consciencia condicionada de grados diferentes en los diferentes planos, es tan slo el reflejo
de esa Realidad en nuestra mente que se ve como diferentes tipos de consciencia. Una
cruda ilustracin ayudar quizs al lector a comprender este punto. Uno puede obtener el
reflejo del Sol en una taza de agua o en el espejo de un telescopio de 5 metros de dimetro.
El primero es una imagen dbil mientras que el ltimo da una imagen de tan deslumbrante
39

brillo que nadie puede mirarlo. Es el receptor quien determina la recepcin y hace toda la
diferencia. El Sol permanece inafectado por estas condiciones diferentes. Similarmente, las
diferentes clases de Consciencia Divina con las que entramos en contacto en los distintos
planos son verdaderamente los reflejos de la Realidad Ultima en diferentes grados de chitta
o mente. La Realidad Misma no puede ser reducida o condicionada en forma alguna.
El proceso de la Auto-Realizacin se ver as ser un ascender progresivo de nuestra propia
consciencia para encontrar a la conciencia del Logos Solar tal como se refleja en los
mundos progresivamente ms sutiles que existen dentro del sistema solar. Es como escalar
una montaa de altura interminable a cuyas enormes cumbres nunca se llega. Al pasar una
cumbre tras otra se va obteniendo una mayor visin del panorama que la rodea. No es slo
que obtengamos una visin ms gloriosa de la Realidad sino que nos vamos unificando,
ms y ms, con la Realidad que percibimos. Parece como si nos estuviramos expandiendo
dentro de esa Realidad omniabarcante y que Ella descendiera dentro de nosotros. Este
proceso dual, el descenso del Todo dentro de la parte y la expansin de la parte dentro del
Todo, es simultnea e indistinguible, y es posible obtener una vislumbre de su naturaleza
considerando un simple experimento. Supongamos que tenemos una lmpara elctrica de
1000 watios y que la cubrimos con un cierto nmero de globos de vidrios concntricos,
coloreados y semi-transparentes. Luego de pasar a travs de los diferentes globos, la luz
saldr del globo ms externo filtrada y disminuida. La luz que sale del globo exterior se
deriva y es una expresin de la luz de la lmpara interior, pero es una expresin muy
limitada y apenas puede dar una idea de aquella luz blanca, pura y brillante que est
escondida en el centro. Si ahora quitamos el globo exterior, la luz que sale del globo
siguiente es ms fuerte y est menos limitada. Se podra decir que la luz ms externa ha
aumentado su intensidad en la luz ms interna de la lmpara o que la luz ms interna ha
disminuido en la luz ms externa. Esto es tan slo diferentes formas de mirar el mismo
proceso. La luz interna y la luz externa se van aproximando en intensidad a medida que se
quitan los globos hasta que, cuando se saca el ltimo, la luz interna y la externa se vuelven
una sola. Tal es el proceso del desarrollo espiritual de un Jivatma (alma individual) cuando
su consciencia se eleva gradualmente a planos superiores de existencia, volvindose ms y
ms una con la consciencia de Paramatma o el Ser Universal, aunque ambas nunca podrn
unificarse completamente. Como fue sealado en Luz en el Sendero: Entrars en la Luz
pero jams tocars la Llama.
Por qu se le llama a esta Luz Varenyam? La palabra snscrita varenyam significa lo ms
excelente y, por lo tanto, deseable o digno de ser obtenido. Luego de lo que se ha dicho
acerca de la naturaleza de esta Luz, es casi innecesario mostrar que es la nica Cosa en la
vida humana que debemos esforzarnos en conseguir con todo nuestro corazn y nuestra
alma. Ella no slo conduce a ilimitadas perspectivas de conocimiento, sino que provee el
nico medio de liberarse de la Gran Ilusin en la que los seres humanos estn atrapados y
por la que estn atados a la rueda de nacimientos y muertes con su squito de miserias.
Puede que ellos no sepan que se puede poner fin a las miserias de la vida, o que sabindolo
no estn preparados para adoptar los medios necesarios, pero un da el llamado debe venir y
entonces, voluntaria o involuntariamente, tendrn que entrar y hollar el Sendero que los
conducir fuera de este Samsara hacia el mundo de la Realidad que se halla enterrado
dentro de sus almas.

40

Unas pocas palabras se pueden decir tambin acerca de la palabra dhimahi. Ella significa
meditamos sobre pero puede significar tambin permtenos meditar sobre. Ambos
significados se aplican en el contexto presente. En la forma meditamos sobre, la presente.
En la forma meditamos sobre, la clusula se vuelve un sankalpa, o sea, un propsito,
mientras que en la forma permtenos meditar sobre se vuelve una oracin. Considerando
la finalidad de esta parte del mantra ya sealada, el primer significado parece ser el ms
apropiado.
Otro punto para tener en cuenta respecto a la palabra Dhimahi es que est en plural.
Cualquiera esperara que el mantra Gayatri siendo de la naturaleza de una oracin, sera
usado en la forma singular, ya que es un asunto entre el sadhaka y su deidad elegida (su
Ishta Devata). Esta anomala puede ser explicada por el hecho que esta oracin o mantra es
para el desarrollo de la consciencia espiritual, cuya naturaleza ms esencial consiste en la
realizacin de la unidad de todos los se res vivientes. Por lo tanto, mientras una oracin
comn puede ser para beneficio individual, la oracin contenida en el mantra Gayatri debe
estar, por su propia naturaleza, a favor de todos los seres humanos, y el influjo de fuerzas
espirituales que resultan de l, debe beneficiar a todos los seres humanos colectivamente.
Es en esta ausencia completa de todo motivo egosta que reside su tremendo poder
espiritual. Cuanto ms libre est cualquier oracin o devocin del egosmo es trecho que
caracteriza a la naturaleza humana ordinaria, ms grande ser su poder de penetrar en los
dominios internos de la Consciencia Divina y obtener una respuesta de esas regiones
sublimes y puras en las cuales no puede entrar ningn pensamiento o emocin egosta.
La tercera parte del mantra Gayatri implica, como ya fuera sealado anteriormente, un
cambio completo de la actitud referida en la segunda parte. En esta ltima parte, el sadhaka
se entrega completamente a lo Divino y hace as posible que las fuerzas Divinas fluyan por
sus vehculos, de modo de purificarlos y elevarlos a un grado ms alto de sensibilidad y
capacidad para la iluminacin. Luego de hacer el ltimo esfuerzo, el sadhaka se suelta y se
abre en sumo grado a la Vida y Luz Divinas. Primero, el arco ha sido tensado hasta su
lmite mximo y luego se suelta la flecha.
Cuando adoptamos una actitud positiva basada en el propsito (sankalpa) de la oracin,
edificamos o despertamos fuerzas espirituales dentro de las capas ms profundas de nuestro
ser, pero estas fuerzas permanecen en suspenso a causa de la presencia de egosmo que
subyace en toda clase de sankalpa. Cuando cambiamos nuestra actitud por la de autoentrega, la obstruccin causa da por el egosmo es removida o atenuada y estas fuerzas
espirituales a las que nos referimos como gracia o krip fluyen dentro de nuestra
mente. Por lo tanto, se ver que las tres partes claramente definidas y separadas del mantra
Gayatri tienen, cada una, una funcin y un propsito definido y que la repeticin verbal o
mental del mantra en japa debera estar acompaada, hasta donde fuera posible, por las
correspondientes actitudes de conciencia.
La palabra dhiyah que significa buddhis es tambin plural en su forma por la razn dada
antes. El sadhaka se identifica con todos los seres humanos al invocar a Savita y de alguna
manera asume la unidad que el quiere experimentar directamente. La palabra prachodayat
puede ser traducida ya como quien desarrolla (nuestros buddhis) o como pueda (El)
desarrollar (nuestros buddhis). Ambos significados son aplicables pero en vista de lo que
ha sido dicho con respecto al propsito y funcin de esta tercera parte del mantra, el ltimo
significado es el ms apropiado. Si, como quiera que sea, el sadhaka decide adoptar el
41

primer significado, tendr que tomar una actitud totalmente diferente o bhava en japa.
Como en este caso el significado del mantra principal ser meditamos en la adorable Luz
del Divino Savita quien desarrolla nuestros buddhis, el sadhaka tiene, en japa, que
concentrar la mente sobre la Luz de la Consciencia Divina oculta dentro de su corazn, en
la manera indicada en el captulo sobre meditacin. El tiene que penetrar a travs de la
imagen del Sol y de sus propias ideas acerca de Savita para descubrir la Realidad que est
oculta tras estas ideas.

42

CAPITULO V
UPASANA
En los captulos anteriores hemos considerado ciertos aspectos de Gayatri que son de una
naturaleza ms bien terica. Pero estudiar tan slo los aspectos tericos de un tema como
Gayatri, aunque sea en detalle y en profundidad, es ms o menos intil no obstante muchos
estudiantes se contente con este tipo de estudio. Es esencial que las personas interesadas en
los problemas de la vida interna comprendan la inutilidad del estudio puramente terico de
estos problemas y el peligro de confundir la erudicin con la espiritualidad. Existe un gran
nmero de personas que se adormecen espiritualmente escuchando brillantes exposiciones
de doctrinas filosficas dictadas por personas hbiles intelectualmente y que al final de sus
vidas despiertan para encontrar que todo su estudio terico no les sirve en lo ms mnimo
para resolver los problemas de la vida o para obtener alguna medida de paz y fortaleza
internas.
Esta confusin predominante entre el conocimiento y la espiritualidad se debe a un
concepto equivocado respecto a la relacin que existe entre ambos. Se supone generalmente
que una comprensin intelectual profunda y muy clara de doctrinas filosficas y religiosas,
no es posible sin alguna medida de realizacin espiritual.
Esto no es cierto. La naturaleza de una comprensin intelectual de la verdad es
fundamentalmente diferente de su percepcin verdadera, y uno puede adquirir y aun
comunicar esa comprensin intelectual en alto grado sin una verdadera percepcin,
concomitante y conmensurada, la cual se basa en el funcionamiento de la facultad conocida
como buddhi. En efecto, en algunos casos la comprensin intelectual puede aventajar a la
percepcin verdadera a tal extremo que las dos parezcan ser completamente independientes
una de la otra y actuar en dos compartimentos cerrados de nuestra mente. Este es un
problema psicolgico muy importante e interesante pero no es posible tratarlo aqu y nos
hemos referido a l tan solo para enfatizar la gran necesidad de comprender primero el lado
prctico de la cultura espiritual y entonces aplicar nuestro conocimiento de la tcnica en
nuestra vida con toda la seriedad y energa posibles. Teora y prctica son los dos factores
indispensables de sadhana, y de las dos, la prctica es la ms importante. Por lo tanto,
volvamos nuestra atencin a la tcnica de sadhana para que podamos estar adecuadamente
equipados para entrar al laboratorio de la Ciencia de la Auto-Realizacin.
El sadhana que se basa en el uso del mantra Gayatri incluye unas pocas ceremonias
adems de la meditacin y japa que son sus principales rasgos. Antes de tratar las distintas
ceremonias que estn implcitas en Gayatri upasana, conocidas generalmente como
sandhya, es necesario hacer hincapi por un momento sobre un asunto que es de
fundamental importancia. La comprensin adecuada de esta materia nos permitir examinar
estas ceremonias externas en su correcta perspectiva y atribuirles solamente la importancia
que les corresponde. La tcnica de upasana nos ha llegado luego de pasar por las manos de
instructores y sadhakas de grados y habilidades diferentes durante el curso de miles de aos
y naturalmente ha sido aumentada y modificada en distintas formas. Algunas de estas
modificaciones y mejoras fueron hechas por Adeptos y son de gran valor para el sadhaka
mientras que otras fueron introducidas por personas comunes que no tenan verdadero
43

conocimiento de las fuerzas invisibles que trabajan en las ceremonias. Estos ltimos
cambios han hecho a toda la tcnica innecesariamente engorrosa y condujo al sacrificio de
lo esencial por lo no esencial. Mucha gente no sabe que en el perodo Vdico el japa del
mantra Gayatri era el principal y quizs el nico constituyente de Gayatri upasana y que
toda la tcnica de sandhya fue elaborada subsecuentemente, en especial por escritores
Tantricos. Existen pues muchas tradiciones o paddhatis que son seguidas por distintas
clases de hindes en la forma ms rgida, tal como es la costumbre de todas las personas
ortodoxas. Es comn encontrar en la literatura narraciones de los terribles castigos que se
daba a quienes no estaban de acuerdo con estas tradiciones, y de las escasas recompensas
que daban a aqullos que seguan estrictamente las prcticas prescritas. Esto sucede
generalmente cuando una tradicin espiritual pasa a manos de meros sacerdotes interesados
en mantener su influencia sobre los adherentes y en ser considerados como los nicos
custodios de la Sabidura Divina. El resultado de este rgido acercamiento al problema de
upasana es que se restringe a unas pocas personas que tienen el tiempo y la oportunidad
para ocuparse elaborados ceremoniales. Los dems, ya sea por miedo, pereza o falta de
tiempo, se mantienen lejos de estas cosas.
Si estudiamos la extensa literatura que hay sobre la tcnica de upasana, con una mente
abierta y consideramos cuidadosamente la gran variedad de tcnicas disponibles para
acelerar nuestro desarrollo espiritual, hemos de llegar a la conclusin de que no existe
justificacin para adoptar una actitud rgida en estos asuntos y que el sadhaka debera ser
libre en cierta medida para elegir de esta vasta y rica herencia de la religin hind lo que
mejor se ajuste a su temperamento y etapa de desarrollo. Es cierto que muchas de estas
pocas se basan en el uso y manipulacin de fuerzas internas y al utilizar las fuerzas
naturales debemos recordar las condiciones del experimento y ajustamos a ellas para
obtener los resultados deseados. Pero tambin tenemos que recordar que las fuerzas y leyes
naturales no son la propiedad exclusiva de ningn individuo o raza y que no se las puede
confinar dentro de los reducidos lmites trazados por la ortodoxia o la ignorancia. Existen
muchas formas de obtener los mismos resultados y no puede haber ningn perjuicio si el
sadhaka usa su sentido comn en estos asuntos y adopta una actitud experimental. Despus
de todo, el rostro del verdadero sadhaka est vuelto hacia Dios quien es su esencia ms
ntima o antaratma y es quien lo gua gradualmente hacia S. No debemos olvidar que cada
alma individual es nica y que tiene su propia y nica forma de alcanzar la meta comn.
Cada hombre es para s mismo absolutamente el camino, la verdad y la vida, tal como ha
sido tan bellamente expresado en Luz en el Sendero No se puede ni se debe obligar a
nadie a adoptar los mtodos de otros como algunas veces se busca hacer. Cada uno debe
tener un cierto grado de libertad en esto y, mientras mantenga los principios fundamentales
en vista, se le debera permitir elegir y adoptar las tcnicas menores para alcanzar su meta.
Si se usa un mantra purificador particular en el sandhya de los Rig-vedinos, que perjuicio
podr acarrear su prctica a aqullos que siguen el procedimiento prescripto por los
samavedinos? o si hay una ceremonia efectiva e inspiradora recomendada por los
instructores Tantricos, por qu no debera ser adoptada por los seguidores del dharma
vdico? La Naturaleza no reconoce estas distinciones hechas por el hombre y atribuirles
una importancia indebida significa verdaderamente que no reconocemos el carcter
esencialmente cientfico de las tcnicas que el Sanatana Dharma (la Religin Eterna)
ciertamente implica.

44

Es necesario enfatizar estas cosas fundamentalmente no slo porque el edificio de sadhana

debe ser erigido sobre bases lo suficientemente firmes para resistir la presin de ideales
conflictivos, sino tambin por una clara comprensin de estos principios bsicos nos
permitir adoptar una actitud correcta y criteriosa hacia las prcticas que constituyen la
tcnica de sadhana. Entre la mezcla de voces que nos hablan desde un pasado que se
extiende por miles de aos; entre las filosofas antagnicas que tratan de mantener un punto
de vista particularmente opuesto a las dems; en medio de tantas religiones que nos
presentan diferentes clases de ideales de vida; y entre una variedad aturdidora de tcnicas
para el desarrollo de nuestra naturaleza espiritual, debemos ser capaces de tomar, elegir
sabiamente y seguir una lnea directa sin ser desviados de nuestro principal propsito en la
vida. Esto slo es posible si tenemos un conocimiento muy firme y claro de los principios
fundamentales y si hemos desarrollado el suficiente discernimiento para distinguir entre los
principios esenciales y los no esenciales.
Luego de estas consideraciones preliminares vayamos ahora al tema que tenemos entre
manos, y que es Gayatri upasana
La palabra upasana significa literalmente sentndose cerca. El aspirante que hay decidido
establecer contacto directo con su Ishta Devata desarrolla gradualmente el hbito de
sentarse cerca de su Divinidad elegida. En las antiguas escuelas de cultura espiritual se
haca a los aspirantes, tanto hindes como musulmanes, sentarse cerca del instructor
durante meses y aos antes que el instructor prestara una seria atencin a ellos. El guru los
mantena bajo observacin y vigilaba sus acciones y reacciones generalmente por un largo
tiempo antes de inducirlos a que se le acercaran. La misma idea se encuentra tras el puja
(culto) o upasana de una Devata. El sadhaka, cuya mente se halla dispersa por sus
actividades, atracciones y propsitos mundanos, no puede desarrollar de pronto y al mismo
tiempo la fe y el amor hacia su Ishta Devata. Debe tratar de cambiar gradualmente el
rumbo de sus actividades mentales y de sus actitudes y hacerse digno de un contacto ms
estrecho con su Ishta Devata, dedicando ms y ms tiempo a las prcticas que desarrollarn
gradualmente su afinidad y su atraccin por El. La mente es un resultado de los samskaras
o condicionamientos, y si se le hiciera cumplir con estas prcticas se coloreara
gradualmente con el nuevo carcter e ideales y se ajustara ms y ms para aproximarse y
unirse finalmente con el Ishta Devata. Todos sabemos que slo las cosas que son similares
pueden fundirse unas con otras. Solamente aqullos que sean puros, tranquilos y
desapegados, en forma adecuada, pueden acercarse y fundirse con El quien es la fuente de
estas cualidades espirituales fundamentales.
De lo que ha sido dicho antes debe quedar claro que upasana es necesario y es una etapa
preliminar en sadhana. Es necesario porque nadie que no tenga fuertes samskaras trados
de vidas pasadas, puede adquirir de pronto la fortaleza y la capacidad para hacer el esfuerzo
total que se requiere para la realizacin del ideal espiritual. Esta capacidad y esta fortaleza
tienen que ser construidas gradualmente y upasana ayuda a hacer esto. Es preliminar porque
la dependencia de prcticas y formas externas no es necesaria en las ltimas etapas de
sadhana y tiene que ser abandonada cuando el sadhaka ha hecho el progreso suficiente.
Cundo l pueda y deba abandonar estas ayudas externas, es cosa que tendr que decidir y
depende de muchas cosas que no necesitamos tratar aqu.
Este entrenamiento preliminar es una parte necesaria de todos los sistemas de cultura
espiritual En el Bhakti marga o Sendero Devocional, tenemos las prcticas de navavidha
45

bhakti (devocin en nueve etapas). En el sendero de Yoga trazado por Patajali tenemos
kriya yoga. Y como la mayora de los estudiantes estn en las primeras etapas de su
desarrollo espiritual, deberan preocuparse ms de este entrenamiento preliminar que es
esencial antes que de las etapas ms elevadas de la cultura espiritual, las que estn an ms
all de su alcance. Un estudio completo de la tcnica de upasana, especialmente en relacin
con Gayatri, ser por lo tanto muy til. Tenemos una literatura muy rica y extensa en
snscrito sobre el tema, pero lamentablemente, esta literatura trata mayormente de los
procedimientos externos y de mantras, y muy poca luz se ha vertido sobre los principios
fundamentales o sobre su significado interno.
Apenas se necesita sealar que es de la mayor importancia que el sadhaka comprenda
completamente lo que hace y que debera cumplir las distintas funciones implcitas en puja
de manera inteligente en lugar de hacerlo en forma mecnica. Es extraordinario cmo la
iluminaci6n de la mente por el significado interno que fundamenta a una tcnica le imparte
un nuevo gusto al trabajo y transforma un ejercicio o ritual rutinario y tonto en un misterio
divino y sublime. Y es innecesario decir que volver a la vida una ceremonia o prctica
particular, la hace ms interesante y, por lo tanto, ms efectiva para alcanzar su objetivo.
Las ceremonias y mantras que se usan en Gayatri upasana son bien conocidas por las
personas que estn interesadas en este tema. Nuestro principal propsito al estudiarlos es
tratar de obtener una vislumbre de su significacin interna.

46

CAPITULO VI
NATURALEZA DE LA PREPARACION
Ya ha sido sealado, que en el perodo vdico japa fue el principal, sino el nico, elemento
de Gayatri upasana. Otras prcticas subsidiarias fueron introducidas gradualmente para
ayudar a aquellos aspirantes a quienes no les era posible sacar algn beneficio considerable
tan slo de japa. Algunas de las ms importantes de estas prcticas subsidiarias tienen como
meta la purificacin o shuddhi de los vehculos de conciencia del sadhaka. Esta
purificacin es necesaria porque en japa y en la meditacin de Gayatri, el sadhaka invoca a
Gayatri Devi por la Luz Divina que se deriva de Savita, y esta Luz tiene que ser recibida
por la mente del sadhaka. Por lo tanto, la mente tiene que estar en la condicin adecuada
para recibir esa Luz.
Qu es esta mente por intermedio de la cual nos ponemos en contacto tanto con el mundo
exterior como con la Realidad que subyace en la base de este mundo externo? No es fcil
explicar la naturaleza de la mente sin entrar en un nmero de preguntas de naturaleza
filosfica. Hablando aproximadamente, se puede decir que la mente es un misterioso
producto de la interaccin de consciencia y materia. Donde quiera que la conciencia
funcione a travs de un vehculo, el cual siempre tiene una base material, la mente entra en
juego, dependiendo su sutileza de la densidad de la materia que compone el vehculo. Por
lo tanto, la mente depende para existir de ambas: la materia y la consciencia.
Ahora podemos considerar a la consciencia pura como la Realidad que es indivisible,
inmutable y sin atributos. Por lo tanto, cuando la consciencia se manifiesta en los distintos
planos dotados con diferentes clases de atributos, no se trata de la consciencia misma sino
de los diferentes grados de chitta o mente. Los fenmenos de los planos superiores,
especialmente aquellos a los que nos referimos como espirituales, parecen tener lugar en
la consciencia, puesto que son infinitamente ms gloriosos y sutiles comparados con los del
fsico, o an con los planos superfsicos ms densos. Pero en realidad ellos tienen lugar en
los grados ms sutiles de la mente los cuales son tan sutiles que solamente una percepcin
aguda puede distinguirlos de la consciencia pura. Desde el ms alto punto de vista
filosfico cada expresin de la consciencia, por ms sutil que pueda ser, debe ser
considerada como un fenmeno mental porque, donde quiera que haya forma y atributo
existe una consciencia condicionada y esto significa la presencia de la mente o chitta. Es
cierto que la explicacin anterior no esclarece la naturaleza de la mente misma, pero
intentarlo sera entrar en cuestiones altamente filosficas que no son posibles tratar aqu.
Al menos se ver, que la percepcin de las verdades de la vida superior en general, y del
Ser Divino que buscamos contactar en Gayatri upasana en particular, depende de las
condiciones de nuestros vehculos, de cun puros y sensitivos sean y en qu grado puedan
reflejar SU conciencia en nuestra mente.
Detengmonos por un momento sobre los factores que determinan el reflejo de la
Conciencia Divina en nuestra mente y por lo tanto, nuestra realizacin de aqulla Verdad
Suprema que est oculta en esa conciencia. Al tratar estos factores no podemos menos que
trasladarnos a otro tipo de ilustracin, cambiando de la esfera de luz a la del sonido.
47

Consideremos los factores que determinan la calidad o perfeccin de la msica producida

por un instrumento musical como el sitar. De qu depende la perfeccin de la msica
producida por un sitar en lo que al instrumento se refiere? Depende tambin del msico,
pero dejemos al msico por el momento y consideremos el instrumento solamente. Si
examinamos este asunto cuidadosamente veremos que la calidad de la msica depende de
tres factores: 1) el material de las cuerdas; 2) la tensin a la cual estn sujetas; 3) la
armonizacin o afinacin de las cuerdas entre s.
Con respecto al primer factor, podemos ver que la aleacin de que estn hechas las cuerdas
es de gran importancia. No se puede usar cualquier clase de cuerdas sobre la caja de
resonancia de un sitar y obtener de l las notas correctas. Las aleaciones deben ser de un
tipo especial, capaces de producir las notas puras y delicadas con los armnicos necesarios
que imparten esa exquisita calidad a la buena msica instrumental. Segundo, las cuerdas
deben estar sujetas a una tensin definida para producir las notas requeridas. Una cuerda
flojamente tensada no puede producir sonido alguno. Debe estar sujeta a una tensin, la
cual debe ser finamente ajustada para producir una nota definida. El tercer factor
importante es la afinacin del instrumento, la armonizacin de las notas entre s. Las notas
requeridas pueden ser producidas por las distintas cuerdas pero si ellas no estn
apropiadamente afinadas entre s, el efecto total ser discordante y no musical.
En forma similar, la capacidad de nuestros vehculos para reflejar la conciencia ms
elevada o para hacer descender fuerzas espirituales desde los planos superiores, depende de
tres factores. Primero, de la naturaleza del material que compone los vehculos: cunto ms
fino sea este material, ms fcilmente el vehculo podr responder a las vibraciones ms
sutiles de los planos superiores. En el sistema de clasificacin hind no se mide esta
sutileza de los materiales en trminos de los diferentes constituyentes que puedan estar
presentes, sino en trminos de su capacidad general para responder a las diferentes clases
de vibraciones espirituales, mentales o emocionales. Toda clase de material se divide en
tres amplios tipos llamados: rajsico, tamsico y sttvico Cunto ms predomine la materia
sttvica ms efectivamente puede servir el vehculo como un instrumento de la consciencia
superior. El segundo factor es el afinamiento de la mente a los ideales ms elevados lo cual
corresponde a la tensin de las cuerdas en el instrumento musical. Si la mente del sadhaka
est llena de emociones y aspiraciones correctas, y si se halla presente un alto grado de
auto-entrega y el alma est anhelando la unin con su Ishta Devata, slo entonces el Divino
Msico podr ejecutar sobre los vehculos y producir exquisita msica. Las aspiraciones
vagas y dbiles del sadhaka corriente son como una cuerda insuficientemente tensada que
solamente puede producir una nota baja y apagada. El tercer factor es la armonizacin de
los diferentes vehculos entre ellos mismos. Todos ellos no slo deberan estar afinados con
los ideales ms elevados sino que tambin deberan estar perfectamente armonizados entre
ellos. Si los deseos arrastran al sadhaka en direcciones diferentes, o si la intuicin no
aprueba lo que la mente decide, se tiende al conflicto interno y a la desarmona, y su mente
es como un carro de guerra cuyos caballos lo arrastran en diferentes direcciones. Todos los
vehculos deben estar sintonizados con un ideal, aunque ste pueda no ser el supremo, para
que puedan estar adecuadamente armonizados entre s.
Era necesario insistir sobre este punto en detalle para que el sadhaka pudiera tener una idea
clara de lo que son las condiciones fundamentales y esenciales que se requieren para el
rpido progreso en lo que concierne a sus vehculos. Si l es serio con respecto a la

48

realizacin de su meta central, debe aspirar a estas condiciones y proveerlas tan

adecuadamente como sea posible. Esto puede ser hecho en parte por el desarrollo de su
carcter a lo largo de lneas correctas y en parte, por las prcticas preparatorias y
purificadoras que forman una parte integral de upasana. El problema tiene que ser atacado
por los dos frentes a la vez por una razn muy simple. El grado de pureza, sensibilidad y de
armonizacin que sea posible lograr en el momento de su prctica diaria depender en
sumo grado de la condicin de su mente durante el resto del da. Si su mente esta ocupada
con toda clase de actividades perturbadoras e indeseables a lo largo del da, no puede
esperar que ella se vuelva de pronto calma, sensitiva y armonizada cuando l se siente para
su puja (plegaria diaria). Su xito en esta direccin, al momento de la puja, estar
gobernado casi enteramente por la condicin de su mente y las actitudes que le sean
posibles mantener durante el resto del da. Por otro lado, la tranquilizacin y sensibilidad
temporaria y parcial que l sea capaz de lograr al momento de su prctica diaria tender a
elevar en algn grado el tono general de su mente y carcter y contribuir hacia su progreso
de una manera real, con tal que, por supuesto, sea serio y que no practique las ceremonias
de una manera rutinaria. Las fuerzas que temporariamente fluyen en ese momento a travs
de sus vehculos desde los planos superiores los lavan por as decirlo, afinndolos y
armonizndolos en algn grado y dejando un efecto duradero que al acumularse eleva el
tono de su vida. De esta manera se establece un crculo virtuoso si se puede usar esta
frase de las prcticas que elevan gradualmente el nivel general de su mente y el nuevo
nivel as obtenido le permite al sadhaka ascender a un grado mayor de aspiracin,
exaltacin e iluminacin al momento del upasana diario. El proceso no es diferente de la
construccin de un rascacielos en el cual la terminacin de cada piso sucesivo permite que
todo el proceso de construccin se transfiera al prximo nivel superior.
No vamos a entrar aqu en el amplio e interesante problema de la construccin del carcter,
la autodisciplina, el entrenamiento y el modo de vivir por medio del cual el aspirante puede
purificar y elevar gradualmente el nivel normal de su mente. Este problema, aunque
relacionado e importante, pertenece a una esfera diferente de la renovacin de s mismo, y
ha sido tratado por el autor en La Renovacin de S Mismo a la luz del Ocultismo
oriental. Nos concierne ahora el otro factor, la otra mitad del trabajo de preparacin: las
ceremonias y las prcticas que se emplean en upasana para dar un estmulo repetido y
temporario a nuestra vida espiritual de tal modo que el nivel de nuestra vida normal pueda
elevarse firme y gradualmente y podamos expresar la Vida Divina y reflejar la Consciencia
Divina en una medida siempre creciente.
Al considerar estas prcticas complementarias debemos notar dos hechos importantes. El
primero de stos es que nuestro xito en invocar las fuerzas y poderes superiores a travs de
estas prcticas depende de nuestra fe o shraddha, del grado de nuestra conviccin o
realizacin acerca de su existencia y de la seriedad con la que nos acerquemos al problema.
Esto no significa que el proceso total de upasana sea un fenmeno subjetivo, una especie
de auto-engao que creamos para escapar de las tensiones y esfuerzos de la vida. Lo que
aqu se quiere significar con fe verdadera no es lo que generalmente cree la gente que es
una creencia ingenua en algo que no conocemos directamente. Es la percepcin intuitiva de
una realidad dentro de nosotros con la cual no podemos entrar en contacto directo an.
Ciertamente, un tonto puede tomar toda clase de supersticiones y creencias como los
dictados de la intuicin, pero las dos cosas estn en polos aparte y aquellos que tengan
experiencia de intuicin no pueden confundir una cosa con la otra. Si un aspirante toma
49

equivocadamente la voz del deseo por la de la intuicin, tendr que soportar las
consecuencias de su confusin y aprender a travs de la experiencia y de la purificacin a
distinguir entre ambas.
Existe generalmente una duda subconsciente presente en la mente del sadhaka sobre la
eficacia de estas prcticas y esta duda acta por s misma como una barrera entre l y la
fuente de las fuerzas que invoca. Como la fe perfecta y verdadera puede venir solamente de
la experiencia, y a una mente que duda le es generalmente imposible obtener experiencia
real alguna, una persona que dude parece estar verdaderamente envuelta en un crculo
vicioso. La nica forma de romper este crculo vicioso es pensar profunda y constantemente
sobre estos problemas, volver atrs repetidamente y examinar con una mente abierta las
verdades fundamentales de la vida espiritual y as edificar la fe suficiente para poder pasar
por las prcticas por lo menos con sinceridad y seriedad. Lenta y seguramente el crculo
vicioso ser reemplazado por un crculo virtuoso, la intuicin interna empezar a alborear y
a darle al sadhaka esa fe indomable o shraddha que nada puede conmover.
El segundo hecho que deberamos notar es que la imaginacin es de gran ayuda tanto como
sea posible para incrementar la eficacia de estas prcticas religiosas. La imaginacin es una
de las herramientas mentales ms importantes y eficaces que poseemos no solo para lograr
el xito en el campo de la ciencia y del arte sino tambin en el de upasana.
Es cierto que las fuerzas y realidades con las que el aspirante en este sendero tiene que
tratar son intangibles y estn ms all del dominio de la mente, pero la mente no puede
trabajar en el vaco y cuando trata estas cosas en el plano de la mente l puede usar su
imaginacin. Es por esto que nuestros Rishis adoptaron y elaboraron el arte del simbolismo.
Ellos queran que el sadhaka tuviera a la vez la ventaja de usar su imaginacin, y tambin
de mantenerse en contacto con las realidades y verdades que estos smbolos y alegoras
buscan expresar. Cualquiera que comprenda la simbologa de Devis y Devatas sabe qu
maravilloso invento es el simbolismo para combinar imaginacin y realidad. Hasta que el
sadhaka no haya entrado en el dominio de la realizacin y obtenido contacto directo con
estas realidades, no puede permitirse el prescindir de los smbolos. Muchas personas
equivocadas se niegan innecesariamente a s mismos la ventaja de usar su imaginacin y
permiten que la corriente de su devocin se seque en el desierto de sus ridas abstracciones
intelectuales.
Esto no quiere decir, por supuesto, que el sadhaka pueda permitir a su imaginacin correr
alocadamente y empezar a vivir en un mundo fingido, divorciado de las duras y exigentes
realidades de la vida espiritual. Tiene que usar su imaginacin de una manera controlada e
inteligente, y esto es lo que las alegoras y smbolos provistos por nuestros videntes en los
Puranas, o crnicas antiguas, le permiten hacer. Con esta introduccin estamos ahora en
una posicin de comprender ms claramente el significado interno de algunas de las
prcticas preparatorias que son una parte de toda clase de upasana.

50

Captulo VII
VINIYOGA MANTRA
La palabra mantra se usa en snscrito en muchos sentidos. Al discutir la teora de Mantra
Yoga la palabra fue usada en un sentido especial una combinacin peculiar de letras que
tiene un misterioso poder, oculto dentro de ella, de efectuar ciertos resultados al ser usada
de una manera particular. Pero la gran mayora de los mantra puede contener a esta clase.
Un mantra puede contener meramente una simple oracin cuyo efecto dependa solamente
de los pensamientos o emociones que pueda evocar y no de los sonidos producidos al
pronunciarlo. Este mantra puede ser traducido a otro lenguaje sin perder su poder, mientras
que un mantra perteneciente a la primera clase no puede ser traducido. La palabra mantra
es usada en el sentido ms amplio de un texto sagrado. De hecho todos los textos de los
Vedas incluidos en los Samhitas en distincin de los Brahamanas son llamados mantras. El
estudiante debera ser capaz de distinguir entre estos diferentes tipos de mantras, aunque
pueda ser difcil algunas veces decir a qu clase pertenece un mantra particular.
Los mantras que se usan en Gayatri upasana son bien conocidos por las personas que estn
familiarizadas con las escrituras hindes. Nuestro principal propsito al tratar algunos de
estos mantras es tratar de comprender en alguna medida su significado interno.
Al recitar los mantras vdicos, que son usados en upasana, es la prctica usual recitar
previamente otro mantra que el Rishi d, los chhandas (la mtrica), la Deidad (Devata), y
el propsito por el cual se usa ese mantra. Qu indican estos nombres? El Rishi de un
mantra es ese Vidente o Adepto particular que lo descubri, o ms bien que lo construy,
usando su conocimiento del mantra y el efecto total producido por los sonidos en nuestros
vehculos. Todos sabemos que en el campo de la ciencia el nombre del descubridor de una
ley o invencin cientfica est generalmente asociado con esa ley o invencin y la ley es
general mente llamada con ese nombre. Similarmente, en el dominio del ocultismo siempre
recordamos el Rishi que construy el mantra o que lo obtuvo de una fuente an superior
por medio de tapasya. Pero al recitar el viniyoga mantra recordamos al Rishi no tan slo
como una muestra de nuestra gratitud hacia l sino principalmente para ponernos en
contacto con l para tomar su inspiracin y fuerza. Todos estos Rishis son grandes Adeptos
que estn an viviendo ya sea en el plano fsico o en lugares inaccesibles como en planos
sper fsicos. Jivanmukti no significa la disolucin del Jivatma (alma individual) como
mucha gente imagina, sino una expansin tremenda de la consciencia que le permite al
Adepto mantenerse en constante contacto con todo lo que est sucediendo en el sistema
solar. Un pensamiento o aspiracin dirigido a El puede obtener una respuesta Suya en
proporcin a nuestra seriedad y espritu de reverencia. Una mera repeticin mecnica del
viniyoga mantra tal como es la prctica usual, no produce por supuesto ms que una
vibracin sonora. Podra preguntarse cmo el pensamiento del sadhaka alcanza al Rishi ya
que ni Lo conoce ni sabe dnde vive.
Debemos recordar que en los planos sutiles del pensamiento existe una misteriosa relacin
entre las cosas, y el mantra y su Rishi estn en una relacin peculiar. Un resultado de esta
relacin es que cualquiera que use el mantra puede entrar en simpata con el Rishi del
mantra. Cuando un discpulo (chela) dirige su pensamiento a un Sat-Guru (Guru
verdadero), su pensamiento Lo alcanza instantneamente, aunque el chela no sepa dnde se
51

halla su Guru en ese momento o qu est haciendo. No necesitamos la direccin de una

persona y la maquinaria de la oficina de correo para enviar un pensamiento. La consciencia
de los Rishis de ciertos mantras funciona a niveles an mayores. Ellos son Devatas y su
consciencia est en contacto ms ntimo con la conciencia de todos los Jivatma en los
planos internos. Por lo tanto, es fcil para el sadhaka alcanzar al Rishi, y para este ltimo
enviar Su inspiracin y bendiciones en respuesta. Cuanto ms elevado sea el estado de
consciencia de un individuo, ms fcil ser alcanzarlo. El ms fcil de alcanzar es el Logos
Solar quien ocupa la ms alta posicin en el sistema solar y quien todo lo penetra. El
sadhaka tiene que desarrollar este sentido de consciencia .y de acercamiento a estas cosas
ms sutiles y no creer meramente en ellas de manera indiferente y terica.
Los chhandas (la mtrica) de un mantra definen su estructura peculiar, la que puede
pertenecer a cualquiera de un gran nmero de clases. El nmero juega la parte ms
importante en la ciencia de los chhandas (la mtrica) porque caracteriza a la forma y
determina la naturaleza del sonido. Como vimos en la teora de Mantra Yoga, se considera
que todo el universo manifestado se basa en la vibracin y que por eso es posible efectuar
toda clase de cambios en la materia y en la consciencia por medio del sonido. Como el
sonido es esencialmente vibracin, es fcil ver cmo el nmero y la entonacin juegan una
parte tan importante en la construccin y uso de mantras.
La ciencia de los chhandas (la mtrica), tal como existe hoy en da, es una ciencia perdida.
Todo conocimiento verdadero ha desaparecido o ha sido retirado por los Rishis (al
considerar las condiciones que prevalecen en Kali Yuga) y todo lo que queda es un
conjunto de reglas gramaticales. Pero aunque dicha ciencia ha desaparecido, no ocurri as
con las leyes de la naturaleza sobre las cuales ella est basada, y por lo tanto, es posible an
obtener resultados del uso de mantras con tal que los usemos de la manera correcta.
Sabemos que en el dominio de la ciencia podemos usar ciertas fuerzas de una manera
emprica sin conocer nada acerca de los principios que subyacen en el trabajo de esas
fuerzas, con tal que sepamos las condiciones bajo las cuales esas fuerzas actan. Si alguien
conoce la frmula exacta para preparar un compuesto qumico, puede obtener dicho
compuesto aunque no sepa nada de qumica. Por lo tanto, no necesitamos saber la ciencia
de los chhandas (la mtrica) para poder usar los mantras con efectividad.
El Devata de un mantra es una manifestacin particular de la Consciencia Divina cuyo
poder se expresa a travs del mantra y con cuya Consciencia el sadhaka quiere unir, en
japa, la suya propia. Generalmente, El es el Ishta Devata del sadhaka pero existen ciertos
mantras cuyo objetivo es tan slo el de efectuar ciertos cambios en los vehculos del
sadhaka o en su medio ambiente, y no tienen como meta la unin. En estos casos el Devata
del mantra es esa manifestacin particular de la Consciencia Divina que administra ese
poder. Al dirigir su mente hacia la Devata, el sadhaka se pone de alguna manera en
contacto con la fuente de ese poder, pudiendo atraer tanta fuerza como su capacidad y
aptitud lo permitan.
Se ver que al recitar el viniyoga mantra el sadhaka no slo se acuerda del propsito del
mantra y de su estructura, sino que tambin dirige su mente hacia dos entes bien definidos
que pueden, por su respuesta, proporcionar dos clases diferentes de fuerza para hacer ms
efectivo el trabajo que l est haciendo. Muchos sadhakas encuentran todo esto ms bien
confuso. En tal caso, lo mejor es considerar a estos entes como funciones diferentes del

52

mismo Ser Divino que es lo que verdaderamente son. En efecto, esta clase de actitud es no
slo permitida sino altamente deseable porque eleva la mente a un nivel ms alto.
En cuanto al viniyoga mantra del Gayatri con el cual los sadhakas estn generalmente
familiarizados, consiste en tres partes o subdivisiones. La primera parte trata del Pranava,
la segunda de los Maha Vyahritis y la tercera parte trata del mantra Gayatri mismo. Los
Rishis de Pranava, Maha Vyahritis y del mantra Gayatri son Brahm, Prajapati y
Vishvamitra respectivamente. Prajapati y Vishvamitra son tambin nombres de Brahma, el
Creador, un miembro de la Divina Trinidad hind, y por lo tanto, el Rishi de todo el mantra
Gayatri puede ser tomado como Brahma. Esto es perfectamente entendible, considerando la
naturaleza del poder que se dice est oculto en el mantra Gayatri. Slo El, quien ha creado
el mundo, puede dar el mantra con el necesario poder de liberar a un Jivatma de la ilusin
primaria de este mundo. Algunas personas identifican a Vishvamitra con el bien conocido
Rishi de los Puranas. Esto no parece ser probable por la razn dada antes.
Entonces, en lo que se refiere a los chhandas (la mtrica) del mantra Gayatri, la mtrica del
Pranava es la de los Gayatri, los de los tres Maha Vyahritis son las tres mtricas conocidas
como gayatri, ushnik y anushtap y la mtrica del mantra Gayatri principal es gayatri,
Siendo gayatri la mtrica ms alta sirve, naturalmente, como el vehculo de Pranava.
Vimos en el Captulo IV que los tres Maha Vyahritis son los mantra Bija de las Deidades
Presidentes de los tres planos inferiores (prithivi, antariksha y svarga) y la mtrica del ms
importante de ellos, o sea, el fsico es tambin gayatri. Por lo tanto, vemos que la mtrica
de las tres partes del mantra Gayatri es gayatri con excepcin del segundo y el tercer Maha
Vyahritis. Generalizando, entonces, se puede tomar la gayatri como la mtrica del mantra
en su totalidad.
Yendo a los Devatas del mantra Gayatri, el Devata de Pranava es Agni; las Divinidades de
los Maha Vyahritis son: Agni, Vayu y Aditya y la Divinidad del principal mantra Gayatri.
El es el Logos Solar cuya Consciencia Suprema penetra el sistema solar y es la meta de los
esfuerzos del sadhaka. Por qu es Agni el Devata de Pranava? Se puede obtener una
vislumbre de esta pregunta si recordamos el hecho de que Agni es ese tattva que tiene como
funcin principal la de quemar las cosas en manifestacin. La doctrina de los tattvas es una
de las concepciones ms sutiles de la filosofa hind y no puede ser tratada en su totalidad
aqu. Ser suficiente sealar que los tattvas son aquellos principios fundamentales que
trabajan en la Naturaleza, a travs de los cuales se ejercen las funciones de la Consciencia
Divina y se hace posible la marcha efectiva de la maquinaria del universo manifestado.
Ellos son universales y omnipenetrantes, pero an teniendo la misma cualidad esencial bajo
todas las condiciones, ellos pueden parecer diferentes cuando trabajan a diferentes niveles y
en distintas esferas.
Tomemos, por ejemplo, el tattva Agni. La cualidad esencial de este tattva es quemar y as
purificar o convertir en una forma sublime. Cosas de categoras enteramente diferentes
pueden ser quemadas en este sutil sentido. As, la madera puede ser consumida por el
fuego comn; el alimento puede ser quemado o consumido y transmutado en sus formas
ms sutiles en el cuerpo fsico por el fuego gstrico o jatharagni. Cuando la memoria del
pasado entra en el olvido sin dejar rastro a travs del inevitable proceso del tiempo,
llamamos a la causa del proceso Kalagni o el fuego del Tiempo. Cuando la ignorancia,
usando la palabra en su ms elevado sentido filosfico, es destruida por el conocimiento de
la Realidad, el agente es nuevamente el Fuego del Conocimiento. Se ver que en todas estas
53

condiciones dismiles tiene lugar el mismo proceso esencial y que el principio tras el
proceso es conocido como Agni. Ese aspecto de la Consciencia Divina que controla y
manipula el tattva a diferentes niveles y en diferentes esferas de funcionamiento se llama
Agni Devata.
Si la idea tras los tattvas ha sido comprendida, uno puede ver al momento porque Agni es el
Devata del Pranava y tambin del primer Maha Vyahriti. Pranava tiene como ltimo y
ms elevado objetivo la combustin de ajana o la ignorancia que envuelve al Jivatma en
la ilusin de Samsara o existencia ilusoria, y, por lo tanto, naturalmente deriva su poder de
Agni en su suprema funcin de destruir la ilusin. Tampoco debera haber dificultad en
comprender por qu el Devata del primer Maha Vyahriti es tambin Agni. Cul es el ms
grande purificador, la mayor fuente de todas las clases de energas fsicas en el plano
fsico? Por supuesto, el Sol fsico. Y, qu es nuestro Sol sino una tremenda manifestacin
de Agni en su forma fsica? Por lo tanto, aqu tenemos una ilustracin notable del mismo
tattva trabajando en el nivel ms alto, as como en el ms bajo, y ambas funciones siendo
utilizadas en el mismo mantra.
Los Devatas del segundo y tercer Maha Vyahritis son Vayu y Aditya. Estos son,
nuevamente, las Deidades Presidentes de los tattvas que trabajan predominantemente en
diferentes planos. As V trabaja en el plano fsico como el estado gaseoso de la materia y en
el siguiente plano ms sutil como prna vayu o vitalidad. Como el plano astral, llamado
antariksha o mundo intermedio en la religin hind, es el asiento de la vitalidad, y la
percepcin sensoria tiene lugar a travs del instrumento de prana vayu, no es difcil ver por
qu Vayu, que controla el vayu tattva, debe ser el Devata del plano astral. Similarmente,
Aditya es el Devata que controla el tejas tattva y predomina en el plano mental o svarga, el
plano de luz o de la percepcin mental. La luz puede ser fsica, mental o espiritual. La luz
fsica nos permite ver los objetos fsicos a travs de la percepcin visual. La luz mental nos
permite comprender ideas y resolver problemas. La luz espiritual nos permite captar
realidades supramentales del mundo espiritual. A menudo decimos se me hizo la luz
cuando queremos decir que hemos comprendido el problema. Por lo tanto, el tercer Maha
Vyahriti que est relacionado con el plano mental tiene naturalmente a Aditya como su
Devata.
Gayatri upasana tiene como objetivo la percepcin de verdades en los niveles ms
profundos de nuestra conciencia. La percepcin involucra los tres tattvas: Agni en
vibracin; Vayu en sensacin; y Tejas en percepcin mental o espiritual. Por lo tanto, los
tres Devatas tienen que ser invocados para obtener percepcin espiritual o desarrollo de
nuestra consciencia o dhiyah.

54

CAPITULO VIII
SHUDDHI
La tcnica de upasana est contenida en una literatura extensa y variada que es parte de las
escrituras hindes. No es posible tratar todos los aspectos de este tema en este libro. Slo
podemos considerar unas pocas prcticas bien conocidas y generalmente usadas para
ilustrar las profundas verdades que estn preservadas en estas prcticas y mostrar cmo la
comprensin clara de estas verdades fundamentales puede enriquecer e incrementar la
eficacia de estas prcticas. Trataremos primeramente algunas ceremonias que se usan
generalmente al comenzar puja o sandhya. El objeto de estas ceremonias es detener, al
menos durante el perodo de la puja, toda clase de pensamientos que puedan distraer o
perturbar, y as poder armonizar los vehculos inferiores con los poderes y fuerzas que son
invocados subsecuentemente. Estas ceremonias son llamadas purificadoras, pero se debe
considerar a la palabra purificacin en un amplio sentido que incluye el proceso de
sensibilizacin, armonizacin y magnetizacin. Los vehculos son puestos bajo atencin,
por as decirlo, y se los preparara y alerta, primero, para invocar los poderes superiores con
el correcto espritu de reverencia y auto-entrega, y segundo, para recibir, sin resistencia
alguna, las fuerzas que fluyen dentro de los vehculos en respuesta a la invocacin.
Comenzaremos por considerar tres mantras que son usados frecuentemente para este
propsito.
El primero de estos famosos mantras es:
Om apavitrah pavitro va saruavastham gato pi va yah smaret pundarikaksam
bahyabhyantarah
El significado literal de este mantra es:
En cualquier condicin en que el hombre est, ya sea pura o impura, l se purifica, tanto
externa como internamente, en el momento en que vuelve su mente hacia Vishnu, el de ojos
de loto.
La mayora de la gente que recita este simple mantra en su puja diaria o en ocasiones de
ceremonias especiales, lo hacen sin siquiera enviar un pensamiento momentneo al gran
Seor por lo que ellos no llenan tan simple condicin la cual est expresamente citada en el
mantra mismo para que sea efectivo. Es sorprendente la manera superficial como llevamos
a cabo estas ceremonias, y ms an la de los sabios eruditos y los altos clrigos que claman
ser los custodios de nuestras tradiciones religiosas. Ni ellos, ni aqullos que les pagan para
realizar estas ceremonias, esperan nada mejor, y por lo tanto, la estructura total de nuestra
vida religiosa se ha vuelto vaca y corrupta hasta la misma mdula pues ha perdido la
mayor parte de su vitalidad y retiene tan slo su forma externa por la total inercia de
tradiciones, cultura y hbitos que nos vienen desde el pasado. No nos extraemos, pues que
ello haya cesado de atraer e inspirar a la generacin ms joven, la cual se est embebiendo
ms y ms del espritu de la Ciencia, viendo a este ritualismo como algo falso y sin vida.
55

La causa fundamental de este deplorable estado de sucesos que prevalecen en la vida

religiosa de los hindes es la falta de fe verdadera en estas cosas que profesamos de una
manera vaga e indiferente. Cuando un pandit instruido que sabe bien el significado del
mantra antes mencionado y que est familiarizado con nuestras sa gradas escrituras lo recita
da tras da sin siquiera enviar un pensamiento al Seor del mundo, slo puede querer
significar una cosa: que l no cree siquiera que el gran Seor est sentado en el corazn de
cada ser humano ni que la recitacin del mantra y la direccin del pensamiento a Sus pies
de loto puedan purificarlo. Por supuesto que todos nosotros profesamos creer en la
omnipenetrante naturaleza del Ser Supremo lo cual implica que El es el eterno testigo de
todo lo que sucede en nuestra vida y mente, pero creemos verdaderamente en estas cosas?
No! Nadie puede creer en estas cosas y continuar obrando mal ya sea abierta o
secretamente. Nadie puede creer en esta verdad profunda y continuar dedicando todo su
tiempo y energa a ocupaciones en el mundo externo ignorndolo a El quien ocupa el
templo de su corazn y que es la fuente de la verdadera felicidad. Como ya hemos visto, la
fe es de dos clases: la pseudo fe basada puramente en la mente y la fe verdadera basada en
nuestro buddhi. La primera no est relacionada necesariamente con nuestra vida y acciones.
La ltima no puede estar divorciada de nuestra vida y acciones. As sucede que mientras
recitamos este mantra ni siquiera nos tomamos el trabajo de enviarle a El un pensamiento
momentneo.
La segunda creencia, de que enviando el pensamiento al Seor, uno se purifica y libera de
todos los pecados al instante, es igualmente falsa. Acaso no recita l este mantra da tras
da y se encuentra siendo la misma persona con todas sus debilidades e impurezas intactas?
Como l no encuentra ningn cambio apreciable en s mismo, no es sorprendente que se
confirme an ms su descreimiento en cuanto a la eficacia del mantra, aunque l contine
teniendo vagamente la esperanza que le pueda conferir algn beneficio espiritual.
Significa esto, entonces, que la simple e inequvoca declaracin hecha en el mantra no es
verdad? De ninguna manera, con tal que comprendamos el verdadero significado de las
palabras. Tomado en su significado superficial, ms all del cual la mayora de las personas
no les importa ir, la declaracin parece ser una de aquellas hiprbolas que abundan en
nuestra literatura purnica. Cmo es posible que una persona pueda purificarse de pronto
simplemente por dirigir su mente a Dios? No hay ley de causa y efecto? Puede una
transformacin tan grande y fundamental ser el resultado de un simple pensamiento? Nadie
que est en sus cabales puede creer, en verdad, semejante cosa. Entonces, qu significa lo
afirmado en el mantra? Simplemente que mientras nuestra mente esta dirigida al Seor,
recibe la bendicin de Sus influencias armonizadoras y purificadoras. El Sol es el ms
grande agente purificador que conocemos en el plano fsico. Si abrimos la ventana de un
cuarto oscuro lleno de toda clase de grmenes, entrar la luz del Sol, la que, gradualmente,
destruir los grmenes, purificando el cuarto. Este es un proceso natural pero lleva tiempo.
Nadie espera que por abrir una ventana por un minuto y volvindola a cerrar, el cuarto se
haya purificado completamente. De manera similar, cuando dirigimos nuestra mente hacia
el Seor nos ponemos en el camino de las corrientes purificadoras que mientras est vuelta
hacia adentro, la mente est expuesta a las corrientes siempre radiantes y purificadoras de la
Vida Divina, pudiendo asimilar a estas fuerzas de acuerdo a su capacidad, la cual depende
de muchas cosas, tales como del grado de concentracin, fe, auto-entrega y bhava. El hecho
de que estas corrientes purificadoras afecten a la mente mientras est dirigida hacia ellas no
significa, y no puede significar, que al momento que se vuelva hacia ellas quede instantnea
56

y completamente purificada. Sera absurdo esperar esto y la experiencia desmiente a esta

creencia. Visto bajo esta luz, la afirmacin hecha en el mantra que se ha examinado es
perfectamente lgica y no contiene elemento alguno de exageracin. Solamente establece la
condicin que debe ser cumplida para que el mantra pueda ser efectivo. Tambin muestra
indirectamente cmo la efectividad del mantra puede ser incrementada y de qu manera
tenemos a nuestra disposicin un medio simple de purificar nuestra naturaleza inferior:
manteniendo a la mente verdadera y constantemente vuelta hacia EL. Esto es lo que los
santos hindes llaman sumiran o recordacin.
Vayamos ahora al prximo mantra que es tambin usado frecuentemente en upasana para
propsitos purificadores. Mientras que el mantra anterior es simple y de una naturaleza
elemental, el mantra que vamos a considerar ahora involucra una idea ms compleja y lleva
la mente del sadhaka a un mayor nivel de pensamiento.
Estn constantemente irradiando de El en diferentes planos y a las que se aluden
simblicamente algunas veces como Ganga, Yamuna, etc. Una simple ilustracin nos
permitir comprender este fenmeno. Si tenemos una fuente de luz A y mantenemos una
taza dada vuelta contra la luz como en B, no recibir luz alguna. Cuando se da vuelta la taza
hacia la luz, como en C, la recibe, dependiendo la cantidad de luz que reciba de su
inclinacin.

Una mente puede hallarse en dos estados con respecto a la fuente de consciencia que la
ilumina desde dentro, o sea Dios. A estos dos estados se les llama pratyeka chetana y
paranga chetana en snscrito. En el primer estado, la mente esta vuelta hacia adentro o
hacia la fuente de consciencia. En el ltimo estado, est vuelta hacia afuera o en direccin
contraria a esa fuente como se muestra en la siguiente figura.

Om, tad visnoh paramam padam sada payanti surayah diviva coksur atatam
Aquella morada suprema de Vishnu, siempre los hombres sabios ven, Como un ojo
desplegado en el cielo.

57

Aqu tambin la mente est dirigida al Gran Seor quien es el Purificador Supremo, pero
est dirigida en una forma ms especfica. En el mantra anterior, la mente est dirigida al
Seor, pero el sadhaka es libre de concebirlo de la manera que quiera. Lo puede imaginar
en la forma simblica usual con instrumentos tales como el gada, padma, etc., o en
cualquiera de las formas dadas en las historias purnicas. Pero en el mantra presente el
Seor tiene que ser concebido como la Consciencia omnipenetrante, ese supremo estado de
Verdad, Conocimiento y Bendicin, con el cual el Yogi entra en contacto cuando alcanza la
Auto-Realizacin. Por su puesto que nosotros sabemos que ste no es un estado que pueda
ser comprendido por la mente humana comn. Es un estado que es conocido solamente por
el Siddha Purusha u Hombre Perfecto. Pero el simple esfuerzo para dirigir la mente a ese
Supremo Estado o Parama Pada que est oculto dentro de nuestro propio corazn eleva su
tono y provoca que un influjo de fuerzas de ese plano penetre en la mente. Existe una ley
que todo sadhaka necesita comprender cabalmente. Una relacin inmediata se establece
entre la mente y lo que ella piensa, y este contacto misterioso, de grados diversos, trae a la
mente una corriente de fuerza que la asemeja ms y ms al objeto del pensamiento. Hay un
famoso mantra en el Chandogyopanishad que dice:
El hombre es una criatura de reflexin, cualquier cosa en lo que l medite en esta vida, en
eso mismo se convertir en el futuro (o en la prxima vida); por lo tanto, medite l en
Brahman.
(Chhandogyopanishad 111.14.1)
De modo que tan slo al pensar en ese Parama Pada o Estado Supremo, an cuando no
podamos conocerlo, establecemos temporariamente nuestro contacto indirecto y parcial con
ese Estado, extraemos fuerza e inspiracin de El y nos acercamos a El. Lo que el
principiante tiene que hacer de una vez, temporariamente, en el momento de upasana, por
ejemplo, es dirigir la mente a ese Estado; mientras que el sadhaka avanzado tiene que
hacerlo continuamente en japa, sumiran o bhavana (Yoga-Su tras 1-28) hasta que l
tambin logra la Auto-Realizacin y como Sabio autorrealizado ve ese Estado directa
(pashyanti) y continuamente (sada).
El smil usado en el mantra tiene la finalidad de dar una tenue idea de ese Estado de la
Realidad Omnipenetrante del cual, la persona autorrealizada, se vuelve consciente como la
visin no obstruida de un ojo suspendido en el cielo. Ningn smil terreno puede dar una
idea verdadera con respecto a ese Estado Supremo que puede ser conocido solamente por
percepcin directa dentro de las profundidades de nuestra consciencia. Pero el smil
presente seala tres hechos profundos en relacin con ese Estado: 1) Es asunto de una
verdadera visin o percepcin (pashyanti) y no de la fantasa o la imaginacin; 2) La visin
no est obstruida; es decir, en ese Estado nada est oculto a la vista, hay consciencia de
todo; 3) Existe simultaneidad, o sea, saber todo al mismo tiempo. Es una visin sinttica el
ver todo al mismo tiempo como desde un aeroplano y no el ver una cosa tras otra, como se
ve desde un tren. La palabra sada significa siempre o sin interrupcin e implica que el
trasfondo de la Realidad est presente todo el tiempo en la consciencia del Purusha
autorrealizado, y es contra este trasfondo que se ve el mundo del Tiempo y del Espacio
desplegarse ante su visin.
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Vamos entonces al tercer mantra, el cual est compuesto por cuatro mantras integrantes. A
todos juntos se les llama Bhta Shuddhi Mantra. Estos cuatro mantras constituyen uno de
los ms selectos conjuntos de mantras que existen en la literatura conectada con la tcnica
de upasana, no slo por su profundo significado, sino tambin porque ellos encarnan en
unas pocas palabras la esencia de la tcnica por medio de la cual el Jivatma realiza su
unidad con Paramatma. Su belleza radica en el hecho de que ellos combinan en una
exposicin, que es a la vez una oracin y un mantra, no slo el ms alto ideal del sadhaka
sino tambin la tcnica ms claramente definida por la cual ese ideal se realiza en la ltima
o en las etapas finales. Los cuatro mantras son los siguientes:
Om bhutairngatac chirah susumnapathena
jivaivam paramasivapade yojayami svaha
Por medio del camino del Sushumna extendindose desde la mezcla de los elementos
(bhutashrngata) hasta la (centro Sahasrara) cabeza, YO uno el Shiva micro csmico (la
Mnada individual) con el estado del Shiva Supremo. Svh
Om yam lingaariram sosaya svaha.
Om seca, seca este cuerpo sutil, svaha.

Om ram samkocaariram daha daha svaha.

Om ram. Quema, quema el cuerpo contrado, svaha.

Om, paramaiva susumnapathena mularngatam

prajvala so ham hamsah svaha.

ullasa ullasa jvala jvala prajvala

Om. Shiva Supremo, ilumina, ilumina, la cima de la cabeza a travs del sendero del
susumna. Yo soy Aquello, Aquello soy Yo (hamsa), Svaha.
Antes de poder apreciar el significado profundo de estos mantras es necesario que
recordemos unos pocos hechos ocultos bien conocidos concernientes al mecanismo que
gobierna y coordina nuestra vida en los diferentes planos. Este mecanismo tiene que ser
utilizado cuando el trabajo preliminar del sadhaka ha sido completado y l est
adecuadamente calificado para emprender la tarea final de libertar su conciencia de las
limitaciones e ilusiones de los planos inferiores.

59

Es bien sabido que cada Jivatma, aunque es esencialmente un rayo del Sol Espiritual que
compenetra y sustenta el sistema solar, funciona en todos los planos del sistema solar con la
ayuda de un juego completo de vehculos. Estos vehculos fsicos tanto como
superfsicos se interpenetran entre s y estn integrados en un todo coordinado por el rayo
de Consciencia Divina. Esta Consciencia los ensarta a todos juntos, energizndolos y
vitalizndolos por un lado, y por el otro, sirviendo como un puente de consciencia entre el
ms externo y el ms interno. Las ideas anteriormente mencionadas pueden ser
representadas simblicamente por el siguiente diagrama:

Ahora, el punto importante a destacar con respecto a los vehculos usados por cada Jivatma
es que cada uno de ellos, ya fsico o superfsico, es como una mquina perfectamente
ideada, manejada por fuerzas de diferentes clases que actan de acuerdo a leyes naturales
definidas como en el caso del cuerpo fsico. Cuando la gente piensa en estos vehculos ms
sutiles, olvida que estn tambin dentro del reino omniabarcante de las leyes naturales, aun
cuando ignoremos las leyes que gobiernan los vehculos ms sutiles en su totalidad.
Tambin es necesario recordar que estos vehculos pertenecientes a diferentes planos no
trabajan independientemente sino en perfecta coordinacin. Los ms inferiores estn
conectados unos con otros por mecanismos tipo vlvulas llamadas chakras. Cuando estos
chakras estn ms activos permiten a la conciencia pasar hacia arriba y hacia abajo, desde
la periferia al centro y viceversa. Confinndonos al vehculo ms bajo y externo, o sea el
cuerpo fsico, notaremos que existe un mecanismo particular en este cuerpo que es el
asiento de esta comunicacin nter vehicular y es este mecanismo el que es manipulado en
ciertos tipos de prcticas yguicas para ascender a superiores niveles de conciencia y
obtener finalmente la Auto-Realizacin.
Aqullos que estn familiarizados con la literatura yguica recordarn que la esencia de
esta manipulacin consiste en despertar a kundalini, una especie de poder o energa
misteriosa que, en el caso de las personas corrientes, yace en una condicin inactiva en la
base de la columna. Este poder puede ser despertado cautelosamente por ciertas prcticas
yguicas y luego se le hace ascender en forma controlada a lo largo del canal sushumna
hacia el chakra supremo o centro situado en el cerebro. Como kundalini toca y activa a los
diferentes centros, en su camino al chakra ms elevado llamado sahasrara, la conciencia
60

del Jivatma, aprisionada en el cuerpo fsico, se eleva, paso a paso, desde un vehculo a otro
hasta que se unifica con la Consciencia Suprema de Shiva o Realidad Ultima en el
sahasrara. Estos chakras son, por lo tanto, como puertas que conectan el cuerpo etrico
con los vehculos superiores, que se abren al toque del misterioso kundalini.
En el estado normal del hombre corriente, el pasaje de sushumna est cerrado y las
corrientes centrfugas y centrpetas que conectan el cuerpo fsico con el centro fluyen a lo
largo de dos canales independientes llamados ida y pingala, los que existen a ambos lados
del canal sushumna como lo muestra el siguiente diagrama:

Mientras esto sucede, la consciencia individual aprisionada en el cerebro fsico permanece

inconsciente no slo de la Consciencia Suprema que es su fuente, sino an de los planos
sper fsicos con los cuales est conectada. Pero por la manipulacin de prana y kundalini,
lo cual es un secreto cuidadosamente guardado, el sushumna puede ser abierto y la totalidad
de este mecanismo inactivo puesto a funcionar de una manera perfectamente cientfica.
Cuando esto es hecho correctamente resulta en grados progresivos de iluminacin,
culminando en Auto-Realizacin cuando kundalini alcanza el sahasrara.
Por lo tanto, debe quedar bien claro que el sushumna junto con los chakras conectados
forman como si fuera un tablero de distribucin a travs del cual la conciencia puede ser
conectada con los diferentes planos del sistema solar. Pero, para usar el tablero de
distribucin, el sadhaka debe haber desarrollado moralidad, intelectualidad y espiritualidad
en un grado suficiente y volverse adhikari o adecuadamente calificado. El tablero de
distribucin en el cuarto central de una planta de Energa Atmica puede ser usado para
lograr tremendos resultados por la manipulacin de los diferentes conmutadores. Pero esto
solamente puede ser hecho por los ms excelentes cientficos de gran conocimiento y
calibre intelectual quienes han dado su vida al estudio y a la investigacin de los problemas
cientficos. Un aficionado que manosee esos conmutadores puede acarrear solamente
desastre a s mismo y a otros. Por lo tanto que nadie imagine que apoderndose de este
mecanismo conectado con el sushumna y sabiendo la forma de manipularlo, se obtiene la
clave del problema de la Auto-Realizacin. Estas cosas constituyen solamente el
instrumento mecnico, pero el derecho y la capacidad para usar ese instrumento debe ser
adquirido primero. El desastre est ciertamente aguardando al tonto que trate de jugar con
estas cosas.

61

Los hechos dados en los pargrafos anteriores han sido analizados no con el objeto de
estudiar la tcnica de Yoga sino con miras a aclarar el terreno para la comprensin del
significado interno de los cuatro mantras que son usados en bhta shuddhi. Por lo tanto,
volvamos a la consideracin de estos mantras tomndolos uno por uno.
Consideremos primero el significado literal del primer mantra. Bhuta shringatach, significa
la asociacin o combinacin de los cinco elementos o bhutas (pacha bhtas): sushumna
pathena significa por la va del canal sushumna. Jiva Shivam se refiere al Shiva
microcsmico o a ese elemento del Shiva tattwa que est oculto dentro del Jiva, o sea, la
personalidad temporal. Parama Shiva significa el Shiva macrocsmico o esa Realidad
ltima que yace en la base del universo manifestado; padre significa con el Estado;
yojayami significa Yo me uno; svaha es una exclamacin que denota sankalpa. Por lo
tanto, la totalidad del mantra significa en el ms amplio sentido: Elevando el Jiva Shira
desde la montaa (conjunto) de bhtas a lo largo del canal sushumna, Yo lo uno con aquel
estado llamado Parama Shiva.
Aqullos que hayan entendido siquiera parcialmente el proceso referido en los prrafos
anteriores por el cual la consciencia del Jivatma aprisionada en el piano fsico es liberada
de las ataduras de la materia, y elevndose de un plano a otro, obtiene finalmente la unin
con la Realidad Ultima a travs de la Auto-Realizacin, comprender de inmediato el
significado de este mantra. La frase bhuta shringatach significa literalmente la masa
enorme de bhutas. Pero, cul es su verdadero significado? Obviamente se refiere al
enredo o prisin de la consciencia en la masa de percepciones sensoriales que constituye la
mayor parte de nuestra vida comn. Las impresiones de los sentidos se producen, de
acuerdo a la bien conocida doctrina filosfica hind, por la interaccin de los bhtas y de la
consciencia a travs de la instrumentalidad de los indriyas. Podemos conocer el mundo
externo solamente a travs del estmulo proporcionado por los pancha bhutas como se
indica en el siguiente diagrama. Pero un factor indispensable en este conocimiento es la
consciencia del Jivatma, sin cuya presencia y participacin ningn conocimiento puede
tener lugar.
Es a la luz de la conciencia provista por el consciente Jivatma que la percepcin puede
darse.

Si el centro de consciencia es eliminado o retrado, el mundo externo creado por la mente

debe desaparecer. Por lo tanto, est muy bien referirse al mundo externo como a una masa
enorme de elementos o bhutas en la cual est sepultado el centro de consciencia del
Jivatma, tal como una chispa de fuego puede estar enterrada en un montn de cenizas.

62

Sushumna pathena se refiere, por supuesto, al movimiento de kundalini a travs del

sushumna y a la activacin de los distintos chakras, situados a lo largo de la columna
vertebral, por los cuales el centro de consciencia divina enterrado en el conjunto de bhtas
es liberado de las limitaciones de los planos sucesivos. Se debe notar que kundalini es tan
slo una clase de energa que afecta al mecanismo conectado con el sushumna, de tal forma
que la consciencia funciona en sus niveles ms profundos, o para decirlo de otra manera,
sucesivamente en los planos superiores. El cambio verdadero y significativo est en el
estado de conciencia.
Otra frase que requiere explicacin es Jiva Shiva. Cmo puede Jiva ser referido como
Shiva? Porque en cada Jiva est oculto en forma potencial ese tattwa o esencia de la
Realidad Ultima a quien nos referimos como Shiva. De otro modo, cmo podra Jiva
volverse uno con el Parama Shiva? Al tratar el problema de los tattwas, se sealo que un
tattwa es un principio universal que trabaja en la manifestacin en diferentes niveles y en
distintas esferas, permaneciendo el mismo en esencia bajo diferentes condiciones, aunque
externamente parezca muy diferente y apenas reconocible. Ahora, Shiva tattwa, el supremo
tattwa de la filosofa hind, es la Realidad subyacente del universo en su aspecto
microcsmico, es el corazn de cada Jivatma, y es la presencia de este tattwa en cada
Jivatma, la fuente de voluntad espiritual y lo que efecta la evolucin del Jivatma hasta que
todas las limitaciones e ilusiones de la vida inferior son destruidas y el Jivatma alcanza la
Auto-Realizacin. La frase usada en el mantra es yojayami, la unin del alma individual
con la Sper Alma, pero significa lo mismo que Auto-Realizacin. Si una luz que est
oscurecida por muchas envolturas es liberada progresivamente de ellas, se puede decir que
la luz limitada ha encontrado su propia naturaleza real o que se ha unido con la luz ms
interna. Es tan slo cuestin del empleo de diferentes palabras para el mismo proceso.
La palabra svaha, que literalmente significa completamente quemado o destruido se usa
al ofrecer oblaciones al Fuego al momento del sacrificio o havan y es una especie de
exclamacin como expresin de un sankalpa; el sankalpa se refiere, en este caso, a la
completa destruccin o quema de la cosa ofrecida. Existen muchas palabras o ms bien
combinaciones de letras de esta naturaleza encontradas en la literatura vdica o tntrika
tales como namah y vausat. Estas palabras se usan al final de ciertos mantras e indican
en forma vaga la afirmacin de voluntad para lograr un propsito determinado. Ellos no
tienen verdaderamente un significado literal y su uso depende, al menos en parte, del efecto
de los sonidos producidos, tal como en el caso de las slabas semilla o bija aksharas. No
obstante considerando el contexto en el que tales palabras son usadas, se les puede dar un
amplio significado correspondiente al propsito a ser acometido. Si tal significado se le da
a la palabra svaha, usada al final de los cuatro mantras, solo puede ser de la naturaleza de
una afirmacin de voluntad dada a entender por la frase as sea o que as sea
combinada con una actitud de auto- entrega transmitida en la frase yo ofrezco. En el
primer mantra el sadhaka ofrece el mundo de bhutas a los pies del Seor para ser
destruidos o quemados por El en el fuego del Propio-conocimiento o Atma-jana. En el
segundo y tercer mantras ofrece los cuerpos relacionados con los mundos inferior y
superior de manera que la consciencia que est aprisionada en ellos pueda ser liberada y
pueda funcionar, sin impedimento alguno, en el mundo de la Realidad. En el ltimo mantra
l ofrece, de igual forma, el mundo de la materia o Prakriti en su totalidad, de tal modo que
pueda emanciparse completamente de sus ilusiones y pueda realizar su verdadera
naturaleza Divina.
63

Consideremos ahora el segundo mantra. La primera letra yam de este mantra es la bien
conocida Vayu bija o esa letra particular que encarna el poder potencial de Vayu tattwa o
Vayu Devata. Las palabras soshaya soshaya significan seca, seca y se deduce
naturalmente del uso de Vayu bija porque la caracterstica esencial de vayu o aire es secar
todo lo que toca. La palabra linga arra se usa en la literatura snscrita en forma libre para
indicar ciertos cuerpos sutiles y corresponde, generalmente, al pranamaya kosha de la
terminologa vedntica o doble etrico de la terminologa teosfica. Pero como las auras de
los tres cuerpos inferiores que actan en los planos fsicos, astral y mental son de forma
ovoidal, se los puede tomar colectivamente como lnga sharira. Se puede objetar que el
cuerpo fsico no tiene forma ovoidal. El cuerpo fsico denso no tiene, pero su aura s, como
fue probado por un doctor que estudi cientficamente a las auras humanas en Occidente.
Notemos que an en el caso de los cuerpos sutiles inferiores son las auras las que son
ovoidales y no los cuerpos mismos. La idea general subyacente en el segundo mantra es as
una invocacin a Vayu Devata para que seque el linga sharira. Esto es verdaderamente
una forma potica de pedir que los tres cuerpos inferiores puedan ser trascendidos y que la
conciencia sea liberada para funcionar en los planos espirituales superiores.
El tercer mantra repite la misma idea pero a un nivel aun ms elevado. Aqu rum es el
Agni bja o la letra en la cual estn presentes, en forma potencial, los poderes del Agni
tattwa. Como la naturaleza esencial de agni o fuego es quemar, naturalmente, las
palabras dah dah que significan quema quema toman el lugar de las palabras soshaya
soshaya en el mantra anterior. Aqu, el cuerpo que tiene que ser quemado y as
trascendido se llama sankocha sharira. Qu significa esta frase? Generalmente se la
traduce como el cuerpo del egosmo y como la mente es el asiento del egosmo o
egotismo, se puede tomar al mantra como una oracin para la desaparicin del cuerpo
mental el cual, por crear la ilusin de separatividad, causa el sentimiento del yo o
egosmo. De acuerdo al Ocultismo, los vehculos superiores de consciencia (por superiores
se quiere significar aqu vehculos ms sutiles que los tres vehculos a los que se refiere el
mantra anterior) son, a diferencia de los vehculos inferiores, atmicos en su naturaleza, sin
una superficie cerrada. Como se dice que ellos parecen estrellas, la palabra sankocha
sharira puede referirse a los cuerpos espirituales ms sutiles en conjunto, y por lo tanto, se
puede considerar al mantra como una invocacin al Agni Devata para quemar estos
cuerpos. Las palabras secar y quemar son expresiones metafricas que indican el
proceso por el cual la conciencia trasciende los vehculos. Ningn vehculo es destruido
cuando la conciencia se mueve de un vehculo a otro a lo largo del puente de cuerpos. Solo
que el vehculo inferior se vuelve inoperante y cesa de limitar a la conciencia. Apenas es
necesario sealar que aunque la conciencia, que se expresa a travs de estos vehculos
espirituales superiores, es ms gloriosa y est libre de la mayora de las limitaciones, es
oscurecida y limitada a causa de estos vehculos por lo que ellos tambin deben ser
trascendidos antes que la conciencia individual del Jivatma pueda unirse con la Consciencia
Suprema de Shiva y conocer Su naturaleza real. Un billn representa una magnitud
tremenda comparada con cien o mil pero es insignificante comparado con infinito. Todas
las cifras estn en el dominio de las magnitudes mientras que infinito trasciende a todas las
magnitudes juntas.
El ltimo mantra de este conjunto es una invocacin al mismo Parama Shiva y no slo es
del ms grande significado sino que tambin expresa la idea esencial de una manera muy
expresiva y bella. Sushumna pathena significa a lo largo del sushumna como en el

64

primer mantra. Mula shringatam significa literalmente la montaa de bhutas en el

primer mantra. La Chispa Divina llamada Jivatma est verdaderamente enterrada en la
montaa de materia y debe liberarse de esta materia antes que pueda conocer su naturaleza
Real. Lo que ha sido dicho en conexin con bhuta shringatam es aplicable tambin aqu, la
nica diferencia es que en lugar de los bhutas, el Jivatma est verdaderamente enterrada en
la montaa de materia y debe liberarse de esta materia antes que pueda conocer su
naturaleza Real. Lo que ha sido dicho en conexin con bhuta shringaia es aplicable aqu
tambin la nica diferencia es que en lugar de los bhutas, el Jivatma busca desligarse de la
materia en su totalidad. El dominio de Prakriti se extiende ms all del dominio de los
bhutas y el Purusha debe disociarse completamente de ella antes que pueda conocer su
propia forma verdadera (swarupa) en kaivalya (estado de liberacin). Las palabras ullasa
ullasa jvala jvala prajvala prajvala significan literalmente sopla, sopla, inflama, inflama,
ilumina, ilumina y obviamente describen de una manera muy grfica el proceso por el cual
la Chispa Divina, enterrada en la materia, estalla rpidamente para convertirse en una llama
bramante bajo el estmulo proveniente de Parama Shiva durante las ltimas etapas de la
prctica yguica. En las primeras etapas el proceso de evolucin del Jivatma es muy lento,
pero se acelera a medida que se aproxima a la meta, y en las ltimas etapas, cuando la
tcnica de Yoga se aplica, avanza a una velocidad tremenda. Se debe notar que an cuando
Shiva libere a un Jivatma de la atadura y la ilusin del Samsara El tiene que hacerlo por
medio del mecanismo previsto en los cuerpos. El progreso espiritual an en la ltima etapa
est gobernado por las leyes de la Naturaleza y requiere el uso de tcnicas definidas para
obtener cualquier fin especfico.
La frase compuesta Soham hamsah svaha insina tambin un misterio grande y
profundo conectado con la unificacin de la conciencia individual con la Consciencia
Universal. No podemos esperar comprender el misterio que esta oculto tras estas fecundas
palabras, pero veamos si es posible obtener una tenue vislumbre de ello sobre la base de los
hechos ya conocidos en el mundo externo. Cuando nos referimos a los tres pasajes: ida,
pingala y sushumna, en un prrafo anterior, se seal que ida y pingala estn abiertos hasta
en el caso del hombre corriente, mientras que sushumna slo lo est en el caso del yogui
avanzado. A lo largo de estos dos pasajes complementarios fluyen diferentes clases de
corrientes en direcciones opuestas. Un grupo de estas corrientes se llama caliente y la
otra fra, de la misma forma como algunas veces nos referimos a un extremo de una
batera como caliente y al otro como fro. Estas corrientes, en direcciones opuestas,
pertenecen a las acciones y reacciones entre la periferia y el centro; el Atma en el centro y
el cuerpo fsico en la periferia. Estas corrientes estn pasando constantemente a lo largo del
misterioso puente que conecta el Atma con el cuerpo fsico a travs de los vehculos
intermedio y los ms sutiles, y de ellas depende el mantenimiento y funcionamiento de
todos los vehculos. A menos que el circuito est completo, ninguna corriente, dadora de
vida, podr fluir a travs de todos estos vehculos. En verdad, de acuerdo con la Ciencia
Oculta, el movimiento de la respiracin en el cuerpo fsico es el efecto ms externo y
visible de estas corrientes hacia adentro y hacia afuera que fluyen a lo largo de los dos
canales. El estudiante no debe cometer el error de imaginarse algn movimiento en el
espacio. Los diferentes vehculos del Jivatma se interpenetran entre s bajo condiciones
normales y, por lo tanto, ningn movimiento en el espacio tiene lugar en estos cambios,
solamente hay transferencia de un vehculo a otro de diferente densidad.

65

Las dos expresiones, Soham y hamsah, que estamos considerando, estn conectadas con
los movimientos alternantes en los vehculos referidos arriba. La expresin Soham est
compuesta de dos palabras Sah aham y significa Aquello soy yo, mientras que la
palabra hamsah est compuesta de las mismas dos palabras aham sah significa Yo
soy aquello. Por lo tanto, estos dos trminos se refieren obviamente a las afirmaciones
complementarias y alternadas, hechas por la consciencia individual de su identidad con la
Consciencia Suprema; y viceversa, la afirmacin hecha por la Suprema Consciencia de su
identidad con la consciencia individual. Es esta alternante declaracin, por as decirlo, en
direcciones opuestas y a lo largo de ida y pingala que son dos canales separados, es la que
mantiene al Jivatma aparte de Paramatma y en la manifestacin, por un lado, y por el otro
es la que asegura su unin final. Es imposible comprender este profundo misterio de la
manifestacin pero quizs el estudiante encontrar que a ello le ayuda el imaginar que
Paramatma y el Jivatma, el Padre y el Hijo, se mantienen llamndose mutuamente a travs
de la barrera de Prakriti hasta que finalmente se unen. Este misterio est insinuado al decir,
en el lenguaje popular, que el Jiva est siempre haciendo japa del mantra Soham con
cada respiracin, 21.600 veces durante las veinticuatro horas, y a este mantra se le llama
ajap Gayatri. Estas declaraciones alternantes, referidas anteriormente, estn relacionadas
con la consciencia, pero son estas declaraciones las que producen y estn en la base de las
dos corrientes, centrpeta y centrifuga, las cuales estn fluyendo en direcciones opuestas y
que en el cuerpo fsico circulan a lo largo de ida y pingala.
Cuando el sushumna se abre por la prctica del Yoga, se producen las condiciones para la
unin parcial de las dos clases opuestas de corrientes y su fluir en un solo canal. Esta
transformacin en el lado de la forma, hace posible que los mantras Soham y hamsah
se fundan el uno en el otro, por as decirlo, con la consecuente fusin de la conciencia
individual con la Conciencia Universal. Los dos asertos alternos implcitos en Soham y en
hamsah, a lo largo de lneas independientes, ahora tienen lugar en una afirmacin conjunta
de unidad, y as se cumple la unin del yo y Aquello en la Auto-Realizacin.
Estos son hechos relacionados con los ms profundos misterios de la vida y del sadhana y
no podemos esperar comprenderlos a travs del crudo medio del intelecto, excepto de una
forma muy vaga y parcial. No es posible, ni siquiera para el sadhaka, concebirlos
cabalmente hasta que haya avanzado largo trecho en el sendero del Yoga. Pero an el
aspirante puede comprender lo suficiente como para llenarse de maravilla y anhelar el da
en que estas cosas sean para l asunto de realizacin.
Si consideramos cuidadosamente la estructura y el espritu del Mantra Bhuta Shuddhi, nos
daremos cuenta que es una especie de Gayatri y no simplemente una coleccin de cuatro
mantras para el bhuta shuddhi. En efecto, podemos trazar la similitud entre el Gayatri
vdico y este mantra de una manera definitiva. As vemos que el Pranava aparece cuatro
veces en este mantra mientras que slo se encuentra tres veces en el mantra Gayatri. Hay
en l dos bija akhsharas o slabas semilla, correspondientes a los tres Maha Vyhritis en el
Gayatri vdico, los Devatas de las dos slabas semillas y dos Maha Vyahritis, que son los
mismos a saber, Agni y Vayu. Las funciones de estos dos Devatas son ms claras en el
Mantra Bhuta Shuddhi. Otra vez, entonces, la primera parte del Mantra Bhuta Shuddhi
incorpora un sankalpa mientras que la parte restante es una especie de oracin como en el
caso del Gayatri vdico. Sankalpa o afirmacin de voluntad es la tcnica bsica para

66

alcanzar purusharta mientras que la oracin o auto-entrega implica kripa o compasin, una
denota una actitud positiva, la otra negativa.
La pregunta que surge es: cul es la relacin de estos mantras con bhuta shuddhi, o en
otras palabras, cmo son purificados los pancha bhutas en nuestros vehculos por el uso
de estos mantras? Como ya fue sealado en el capitulo VI, la auto-purificacin es una
palabra que implica tres procesos diferentes refinamiento de los vehculos por el aumento
de la proporcin de la guna sattva, hacindolos ms sensitivos y armonizndolos entre s.
No debera ser difcil comprender cmo el dirigir la mente hacia Dios y su reiterada
concentracin en la meta final del esfuerzo humano y en el proceso por medio del cual se
alcanza esta meta, efecta un mejoramiento gradual en estas tres direcciones. En primer
lugar es una ley de la Naturaleza que toda vez que la mente piensa en alguna cosa elevada o
santa, las vibraciones que se producen en el cuerpo mental desplazan a la materia ms
grosera y pone en su lugar materia ms fina, lo que resulta en un incremento del elemento
sattvico del cual depende la percepcin espiritual. En segundo lugar, cuando aspiramos
intensamente al logro de cualquier objetivo santo el solo deseo de alcanzar un ideal elevado
aumenta nuestra sensibilidad y armoniza nuestra mente con un nivel superior de conciencia.
Cuando la mente trata de comprender cualquier verdad espiritual, no solo se acerca
temporariamente ms hacia esa verdad, sino que su capacidad de comprender esa verdad
aumenta con cada esfuerzo. Es as como se vuelve ms sensitiva. Tercero, un esfuerzo
sincero para captar cualquier verdad trascendente subyuga y silencia todos nuestros deseos
menores por el momento y polariza todas nuestras energas en una direccin, en pos de
nuestro ideal. Por lo tanto, todos nuestros conflictos internos estn resueltos por el
momento, y todas nuestras facultades y poderes se armonizan y comienzan a trabajar en
una direccin. Es as que estas acciones y reacciones conducen a un progreso seguro del
sadhaka hacia su meta an cuando no sea consciente que dentro de l se estn produciendo
condiciones mejores.
El sadhaka debera mantener en la mente el significado de este cambio que tiene lugar
dentro de nosotros en respuesta a nuestras aspiraciones y esfuerzos para alcanzar nuestra
meta. Cuando pedimos iluminacin o por la consciencia directa de la Realidad que se halla
dentro de nosotros, no es Iluminacin lo que viene inmediatamente sino condiciones ms
favorables para obtener la Iluminacin, a saber: pureza, sensibilidad y armona. Dios no
puede responder inmediatamente a nuestra oracin presentndose El mismo delante de
nosotros; eso es imposible porque no estamos prontos ni preparados para recibirlo. El slo
puede enviar Sus fuerzas las que nos harn ms merecedores y calificados para recibirlo en
el futuro. Si un nio le pide a su padre que le haga un ingeniero. Qu hace el padre? Le da
una educacin adecuada para que se convierta en un ingeniero. Y cuando el hijo se halla
propiamente calificado obtiene un empleo de ingeniera a su debido tiempo. Es as que
obtenemos un influjo de fuerzas Divinas dentro de nosotros, toda vez que oremos
sinceramente, recitemos mantras sagrados o nos comprometamos en otras prcticas
religiosas.
Tambin deberamos tener presente que existe una ntima relacin entre la vida y la forma,
entre la consciencia y la materia, y que ellos cambian pari passu. Si nosotros organizamos,
mejoramos y purificamos correctamente a nuestros vehculos, la consciencia que funciona a
travs de ellos comienza a desarrollarse y a elevarse hacia niveles ms profundos. Si nos
concentramos en el desarrollo de nuestra consciencia, los vehculos comienzan a refinarse

67

para servir a las necesidades de la consciencia con mayor efectividad. Es as que podemos
emprender el problema de nuestro desarrollo espiritual desde dos lados, ya sea desde el
lado de la consciencia o desde el lado de la forma. Hatha Yoga se concentra en la forma y
por la apropiada manipulacin cientfica de las fuerzas que actan en nuestros vehculos
apunta a efectuar cambios en la consciencia. Pero este mtodo se propone solamente para
almas muy avanzadas que hayan conquistado sus deseos y su naturaleza inferior y que solo
tienen que establecer relaciones operativas entre los vehculos ms densos y los ms sutiles.
Por el otro lado, el Raja Yoga se concentra en el desarrollo de la consciencia y permite que
los vehculos se ajusten, lenta y naturalmente, a los cambios de consciencia. La Bhakti
Yoga se concentra en Dios Mismo y Le deja ajustar cambios en la consciencia y en la
materia que El crea convenientes. Este es el mtodo que involucra el menor riesgo, pero
requiere una naturaleza en la cual la devocin, el amor, y la capacidad de auto-entrega estn
fuertemente desarrollados. Cada uno elige su Sendero de acuerdo a su unicidad individual,
temperamento, y etapa de evolucin. En verdad, a nadie se le puede decir que elija su
Sendero porque ya est, de alguna manera, determinado por su propia unicidad individual.
En el mundo del Tiempo y del Espacio, nos convertimos gradualmente en lo que ya somos
en el reino de lo Eterno. Ese es el significado de la paradjica mxima oculta Convirtete
en lo que eres.

68

CAPITULO IX
MEDITACION
Luego de tratar el problema de la preparacin especial que se requiere al momento de
upasana, podemos ahora ocuparnos del importante problema de la meditacin o dhyna,
como generalmente se le llama en snscrito. En toda clase de upasana de un Devata, luego
de que se han llevado a cabo de las ceremonias preliminares para la purificacin de los
vehculos y la magnetizacin de los centros, se invoca al Ishta Devata o Dios en la forma
particular elegida por el sadhaka. Esto generalmente implica la recitacin de un mantra en
el cual el sadhaka pide al Ishta Devata que aparezca y est presente en su pj. Un Ishta
Devata es solamente la forma particular en la cual Dios es adorado por el sadhaka y como
se cree que Dios es omnipresente (sarvavyapaka) y el gobernador interno (antaryami), es
verdaderamente absurdo pedirle que aparezca ante el sadhaka. Una persona puede aparecer
en un lugar slo cuando no esta all. Por lo tanto qu significa verdaderamente este
avahana u oracin por la aparicin en persona (de Dios)? Significa simplemente formar en
la mente una imagen concreta del Devata y poner completamente la atencin en ella con la
mayor reverencia y devocin. Aparicin y desaparicin son trminos relativos. Si una
persona cierra sus ojos, todos los objetos que se hallan a su alrededor desaparecen de su
vista. Por lo tanto, si formamos una imagen de nuestro Ishta Devata y dirigimos nuestra
mente hacia ella, es verdaderamente en nuestra mente que ha ocurrido el cambio aunque
podamos decir y sentir que el Devata ha aparecido en nuestra mente. Si miramos el
problema cuidadosamente nos daremos cuenta que la aparicin de la Divinidad no es
puramente un asunto de artificio como le podra aparecer a algunas personas. La conciencia
de Ishwara est presente en el corazn y en la mente de cada ser humano, y
verdaderamente, es el fundamento de su propia conciencia. Es por esto que LO llamamos
antaryami. Una imagen de un Devata formada en la mente y tratada como la Divinidad
elegida (Ishta Devata), debe, en consecuencia, volverse una especie de ventana a travs de
la cual el sadhaka pueda dirigir sus pensamientos y emociones a su Ishta Devata y recibir
de El Su bendicin y poder en respuesta. Cunto ms grande sean la devocin y la fe de un
devoto, ms efectivamente servir la imagen como lazo de unin entre l y el objeto de su
devocin. Es ver dad que todo esto es un fenmeno subjetivo, pero es igualmente verdadero
porque le permite establecer al sadhaka un contacto efectivo y real, aunque indirecto, con el
Ishta Devata. Mucha gente piensa que cuando se dice que una cosa es subjetiva es
necesariamente irreal, de la naturaleza de una alucinacin. Si ellos supieran que la totalidad
del universo en el cual viven es esencial y verdaderamente un fenmeno subjetivo, no
tomaran a los estados subjetivos de la mente con tan profundo desprecio.
La perspectiva anterior con respecto a la naturaleza de avahna o invocacin no significa
que Bhagwan (Dios) no aparece algunas veces ante su devoto en una forma objetiva
cuando El le concede su visin (darshan). Pero este es un fenmeno distinto y el devoto
corriente no puede esperar tener una visin de Bhagwan cada vez que se sienta para su
puja. En darshan (la experiencia de la visin de Dios) es Bhagwan quien forma la imagen
que es vista objetivamente por el devoto. En avahana (invocacin) y en meditacin es el
sadhaka quien forma la imagen que es llenada por Bhagwan con Su influencia
indirectamente.
El grado en que la imagen mental formada por el devoto pueda servir como un canal para el
influjo de influencias divinas, depender naturalmente de su etapa de desarrollo, de la
69

actitud y de su condicin mental al momento de la invocacin. Cunto ms devocin,

sinceridad y espritu de auto-entrega l pueda empear en esta tarea, ms viva ser la
imagen y ms ntima la comunin que podr tener con su Ishta Devata a travs de ella. La
manera superficial con que el adorador hind recita el mantra avahana, en muchos casos
sin siquiera enviar un pensamiento momentneo al Devata a quien invita a aparecer, es
asombrosa, y nadie debera sorprenderse si los resultados obtenidos de semejante puja no
son alentadores. Tan slo imaginemos a un ciudadano que invita al Rey a su casa para
cualquier funcin y que est ausente cuando este ltimo llega.
Por lo que se refiere a la forma de la imagen que se produce en la mente del sadhaka, el
mantra dhyana da las caractersticas amplias y generales de la imagen que tiene que ser
formada. Estas caractersticas, exceptuando el caso de Avataras, estn basadas
generalmente en las leyes del simbolismo hind y el sadhaka adelantado, cuando medita en
la forma, no slo trata de crear una imagen clara sino tambin de mantener en su mente el
significado interno de estas caractersticas. De esta manera l puede combinar las ventajas
de un objeto concreto al cual la mente pueda asirse con la comprensin de las cualidades o
atributos abstractos de esa Realidad que la imagen representa.
Como el Devata del mantra Gayatri es Savita, cuya vida est manifestndose por todo
nuestro sistema solar con su centro en el Sol fsico, es la prctica usual invocar primero a la
Deidad llamada Surya Narayana y ofrecerle sacrificio (arghya). La ofrenda que es de
carcter simblico, se encuentra en la forma de agua y es as para recordar al sadhaka que
la fuente de poder y fuerzas que l invoca esta en el Sol y en cierto modo tambin para
establecer contacto mental con esa fuente. Luego de esta simple ceremonia se invoca a
Gayatri Devi en el orbe solar con mantras apropiados que difieren en redaccin pero que
tienen sustancialmente el mismo significado. Esto tambin es para establecer contacto
mental con el poder particular del Logos Solar, cuyo centro es el Sol, el cual puede ser
atrado a travs del poder del mantra Gayatri. En algunas escuelas, ciertas ceremonias
simples tambin siguen a la invocacin, pero generalmente, la invocacin es seguida
directamente por la recitacin del mantra dhyana y la formacin de la imagen mental.
La prctica de formar la imagen mental de Gayatri Devi en el orbe solar se debe, sin lugar a
duda, al hecho de que esta Diosa es la Shakti (Poder) de Savita, y el uso sucesivo de los dos
mantras avhana (invocatorios) muestra que es una invocacin asociada de la Shakti y el
Shaktiman (Aquello en el cual el Poder reside). La simbologa de la Gayatri Devi y su casi
completa identidad con la del Trideva tambin confirma este hecho. El hecho de que las
tres formas son prcticamente las mismas como aquellas del Trideva, y que son imaginadas
dentro del orbe solar, muestra cun bella y efectivamente nuestros Videntes se ingeniaron
para representar en formas concretas los profundos misterios de la vida interna.
Los dhyana mantras de Gayatri, que dan alguna idea con respecto a la forma en la que el
sadhaka ha de imaginar a la Diosa, difiere un tanto de acuerdo a las diferentes escuelas o
tradiciones, ya sea que se deriven del Rig, del Yajur o del Sama Veda o del Tantra, pero
generalizando, las ideas son las mismas y pueden ser fcilmente comprendidas si el
estudiante est familiarizado con los principios del simbolismo hind y las funciones de los
diferentes Devis y Devatas. Esta cuestin ya ha sido discutida brevemente en el Captulo II
y no necesita ser tratada aqu. Pero un punto interesante a ser tenido en cuenta en conexin
con la simbologa de Gayatri es que la forma usada en la meditacin cambia de acuerdo a
la hora del da, de acuerdo a las tres ocasiones (sandhis) que tienen lugar en la maana, al
70

medio da, y en el atardecer. La conexin de los tres Devatas con los tres perodos del da
es bien conocida y est relacionada con las funciones que ellos ejercitan en el sistema solar.
La maana es la hora en que las fuerzas creativas estn predominando en la Naturaleza y
como Brahma representa las funciones creadoras de Ishvara, es Su influencia, a esta hora,
que el sadhaka puede buscar con el mayor provecho. Al medio da estn predominando las
fuerzas de preservacin y, por lo tanto, Vishnu es la Deidad que preside esta parte del da.
El es el Preservador que mantiene en equilibrio las fuerzas de creacin y destruccin y es,
por lo tanto, Su influencia la que se invoca a esta hora del da. Al obscurecer son las fuerzas
de la destruccin las que se vuelven fuertes y como la destruccin es la funcin de Rudra,
naturalmente es Su influencia la que penetra la Naturaleza y la que puede ser ms
ventajosamente utilizada a esa hora del da. Destruccin no es una buena palabra y no
describe correctamente la funcin de Rudra o Mahesha. Regeneracin es una palabra
mucho mejor porque conlleva la idea de creacin y preservacin, al mismo tiempo que la
de destruccin. La destruccin, por Rudra, no es hecha por su propio deseo sino que tiene
lugar porque la forma que El destruye ha cesado de servir a su propsito en forma eficiente
y se ha vuelto un obstculo en la evolucin de la vida encarnada en esa forma. Por lo tanto,
El la quita y da en su lugar una nueva forma ms elstica y til. La vida interna es
preservada y avanza a etapas ms elevadas, y ambos, creacin y destruccin, sirven en este
proceso. Esta concepcin de la funcin de Rudra o Mahesha da un carcter muy diferente a
la destruccin externa, la cual es precursora de una nueva creacin y muestra la naturaleza
extremadamente benigna de la funcin.
Por lo tanto, vemos que el dhyana mantra de Gayatri est adaptado a las influencias
prevalecientes de los tres Devatas. a una hora particular del da, con el fin de incrementar la
eficacia de dhyana y del japa que le sigue. Es verdad que esas Devatas estn
verdaderamente ms all del Tiempo y del Espacio y que sus acciones e influencias no
estn completamente gobernadas por la rotacin de la tierra alrededor de su eje. Ms an,
estos fenmenos naturales cambian el medio ambiente y no hay razn por la que el sadhaka
no debiera sacar ventaja de estas cosas, especialmente en el comienzo cuando sus poderes y
recursos no son lo suficientemente fuertes. Deberamos recordar, al mismo tiempo, que El,
a quien invocamos, est ms all del Tiempo y del Espacio y, por lo tanto, las limitaciones
de Tiempo y Espacio no restringen, en verdad, los mtodos de aproximarse a El. Uno se
puede acercar a El y establecer contacto con Su consciencia y Su influencia en cualquier
momento del da y desde cualquier punto del sistema solar porque El es omnipotente y
eterno y siempre consciente de lo que est sucediendo en la mente de toda criatura viviente.
Las limitaciones de Tiempo y Espacio se aplican a aqullos que viven completamente en el
Tiempo y en Espacio, y no a aqullos que estn por encima de ellos. Por lo tanto, al mismo
tiempo que el sadhaka pueda sacar ventaja de estas cosas externas debera, si le es posible,
conocer el verdadero valor y el significado de estas cosas y no preocuparse demasiado por
ellas. Si l no puede levantarse a las cuatro de la maana para su puja, no hay razn por la
que no debera practicarla en cualquier otra hora del da que a l le convenga. La ortodoxia
ha tejido un velo de misterio y rigidez acerca de estas cosas, lo cual es completamente
innecesario e injustificable.
En efecto, hay un dhyana mantra de Gayatri Devi que prescribe una forma en la que no se
tiene en cuenta el momento del da y, por lo tanto, puede ser adoptado cuando el sadhaka
no quiera estar atado por estas reglas relativas a la hora. Las condiciones modernas son tan
diferentes de aquellas que prevalecieron en la poca en que estas cosas fueron promulgadas
71

por primera vez, que esa adaptacin a las nuevas condiciones se ha vuelto inevitable. Sera
tonto que una persona abandonara Gayatri upasana simplemente porque no pueda practicar
su japa a la hora exacta de sandhya. El sentido comn y la espiritualidad requieren hacer
los ajustes necesarios de modo que lo esencial no sea sacrificado por lo no esencial. La
inteligente adaptacin de los medios a los fines es uno de los principios cardinales de la
religin hind, y es este principio el que le ha permitido sobrevivir a los estragos del
tiempo.
Luego de tratar el problema de la forma de la imagen, llegamos naturalmente al mtodo de
meditacin, de cmo esa imagen mental es utilizada para la comunin con la Realidad
oculta tras ella. Esto, juntamente con japa, es la parte ms importante de Gayatri upasana,
y de su propia prctica depende, en sumo grado, los resultados obtenidos por el sadhaka.
Ahora bien, se debe comprender desde un principio que la meditacin es un tema muy
difcil de entender o de hacer que otras personas lo entiendan. Esto es natural, porque
involucra muchos factores y condiciones en relacin con la mente humana y su
funcionamiento. Las personas que piden un informe bien definido y muy conciso de la
tcnica de la meditacin, verdaderamente no saben lo que estn pidiendo. Bien podra un
nio de escuela pedirle a un cientfico que le diera una informacin clara y concisa de la
Ciencia moderna. Hasta cierto punto sera ms fcil tratar la Ciencia de esta manera que
tratar la meditacin, porque la Ciencia trabaja con cosas inanimadas y cosas que pueden ser
reconocidas, medidas y clasificadas. La meditacin trata con la impredeciblemente humana,
intangible e invisible, cuyo trabajo no puede ser estudiado y analizado de la misma manera
que los hechos cientficos. En efecto, la mayora de la gente que comienza su sadhana
apenas puede separarse de su mente, y para todo propsito prctico su yo es su mente.
Entonces, la consciente Realidad que est oculta tras la mente y que es la fuente de su
iluminacin, es una cosa que est verdaderamente ms all del alcance de la comprensin
mental, y es esta Realidad la que el sadhaka tiene que descubrir. Quin es el buscador?
Qu es lo buscado? El buscador y el objeto de la bsqueda son uno, y por lo tanto, el
sadhaka tiene que encontrar su ms Interno Yo y esto es esencialmente lo mismo que la
ms Interna Realidad de todo el universo. Cmo va el buscador a encontrar su ms Interno
Yo? Separando de s mismo todo lo que no sea El mismo. Capa tras capa de la mente que
envuelve a su Yo Verdadero debe ser separada de S Mismo y trascendida, paso a paso,
hasta que El se pare solitario y libre, libre de todo y aunque en una forma misteriosa, uno
con todo. Esto es, en pocas palabras, la verdadera tcnica de la meditacin ms
familiarmente conocida como Yoga. Quin puede, entonces, atreverse a pedir una simple
descripcin bien preparada de la tcnica de la meditacin?
El hecho es que la tcnica de la meditacin es un complejo cuerpo de conocimiento, y
cuyas diferentes partes pueden ser requeridas a diferentes niveles y bajo distintas
condiciones por el sadhaka. No hay frmula, ni direcciones bien preparadas que se puedan
seguir bajo toda circunstancia desde el principio hasta el fin del Sendero El sadhaka tiene
que adoptar una tcnica a la vez y una tcnica enteramente diferente cuando las condiciones
cambien o cuando est pasando por una nueva fase en su desarrollo interno. El debera
tener una mente abierta y una tcnica elstica de meditacin de modo que pueda adaptarse a
las condiciones cambiantes que puedan venir de vez en cuando. Esto requiere constante
vigilancia, una adaptacin inteligente de los medios a los fines y una capacidad de
mantener el fin constantemente en vista.

72

Se deduce de lo que ha sido dicho antes que la ciencia de la meditacin debera ser
estudiada en su totalidad, paciente y cabalmente, de modo que el sadhaka est familiarizado
con las dificultades y condiciones que puedan venir de vez en cuando y saber, al menos
tericamente, cmo encarar esas condiciones cuando surjan. Esto generalmente requerir
aos de estudio y prctica pacientes. En verdad, es raro que esta tarea pueda ser llevada a
cabo en el lapso de una vida. El sadhaka corriente tiene que mantener el trabajo de vida a
vida y debera tener la paciencia y determinacin necesarias para continuar la bsqueda sin
desviarse hacia las tentadoras sendas de los propsitos mundanos. Aunque l no pueda
saber qu potencialidades y samskaras se hallan ocultas dentro de l y qu sorpresas se
encuentran aguardndole, a pesar de eso, es sabio estar mentalmente preparado para un
esfuerzo tenaz y prolongado. La Auto-Realizacin tiene que ser tomada como un plan o una
aventura a largo trmino. No existen atajos fciles para alcanzar la meta final y suprema del
esfuerzo humano.
An cuando l haya adquirido un dominio adecuado del conocimiento terico por medio
del estudio y del pensamiento profundo, l no ha logrado verdaderamente mucho. El
verdadero problema an tiene que ser abordado. Esto es la aplicacin efectiva de ese
conocimiento en la prctica. Es en esto que las aspiraciones y los ideales del aspirante sern
probados. Es l verdaderamente serio con respecto a este asunto de develar el Gran
Misterio, o es su aspiracin simplemente un escape de las desilusiones, desengaos y
frustraciones temporarias de la vida? Muchos aspirantes aparentemente entusiastas
encuentran que su entusiasmo fracasa bajo el impacto de las dificultades internas y externas
y hallan difcil mantener su determinacin. Es slo cuando el sadhaka ha aprendido a luchar
y a superar toda clase de dificultades y ha desarrollado una voluntad indomable, que su
firme progreso es asegurado. An as, la dificultad para determinar lo que tiene que ser
hecho bajo una serie particular de circunstancias y en pocas de afliccin, l se mantiene
ntegro hasta el fin. El puede conocer tericamente todo pero puede no saber cmo aplicar
su conocimiento a un problema particular que se le presente. Quin lo puede ayudar bajo
estas circunstancias? Su Guru? S, si el sadhaka ha sido capaz de encontrar un Guru
competente. Pero el Guru no puede estar siempre parado a su lado para ayudarlo a salir de
todas sus dificultades y resolver sus problemas. El Guru puede dar directivas generales y
puede ayudarlo en una terrible necesidad, pero la mayora de las veces el sadhaka tiene que
depender de s mismo. Cuanto ms avance en el Sendero ms slo lo dejar el Guru tomar
sus propias decisiones y pelear sus propias batallas, dependiendo de su propia Luz interna
como gua y de la fortaleza del Dios interno. Por la propia naturaleza de las cosas, la AutoRealizacin no puede ser obtenida por personas que necesiten ayuda y gua de los dems.
El sadhaka mismo mantiene la corona de la Divinidad sobre su propia cabeza.
Cmo se enciende esta lmpara interna que vierte su infalible luz sobre el Sendero? La
respuesta se da en el tomo II, aforismo 28 de los Yoga-Sutras de Patanjali, el que ya ha
sido citado en el Capitulo 1. El sadhaka tiene que hacer un comienzo, adoptar seriamente la
vida de sadhana, poner el mximo esfuerzo, aspirar pacientemente por la Luz. Cuando su
mente se haya vuelto suficientemente purificada, la Luz aparecer dentro de l y comenzar
a derramar su radiacin, y con esta iluminacin, l podr hollar el Sendero firme, directo y
seguro hasta el fin. Y Gayatri upasana es de la mayor ayuda para hacer que esta Luz
aparezca y brille con esplendor siempre creciente. En efecto, la Luz a la que se refiere el
mantra Gayatri es la misma que ilumina el Sendero del sadhaka la que ir gradualmente
convirtindose en la Luz de la Verdad.
73

En la Introduccin se seal que nuestros Rishis no esperan que cada hind que use el
mantra Gayatri alcance la Auto-Realizacin. No todos los sadhakas estn en una posicin o
calificados para hacer este esfuerzo supremo. La gran mayora de la gente tiene que
contentarse con perseguir una meta inferior y ms limitada de un lento y gradual desarrollo
de su naturaleza espiritual. Esto puede ser llevado a cabo conduciendo una vida basada en
el dharma o rectitud de modo que quede libre de aquellos conflictos y desarmonas internos
que destruyen la integridad y la paz de la mente del individuo promedio y no le permiten
tener ni si quiera la clase comn de felicidad. Tenemos que mirar inteligentemente a
nuestro rededor para darnos cuenta cun urgentemente necesitamos un acercamiento
sensato a la vida. El empeo ciego y febril por el placer y el poder, el tremendo nfasis en
las cosas externas e ilusorias de la vida, los compromisos fciles y complacientes con toda
clase de perversiones, estn minando los fundamentos de nuestra vida espiritual, lo que
resulta en un creciente desasosiego y descontento generales. Los conflictos internos, las
tensiones y la falta de paz internas que son los inevitables resultados de esta pobreza
interior de espritu, se intentan ahogar con el adormecimiento mental provocado por la
bebida o a travs del olvido que producen los excitantes de todas clases creados
artificialmente, aumentando as la infelicidad que ellos buscan remover. Hay slo una
forma de romper este crculo vicioso y es cultivando la riqueza interna del espritu que
permite al hombre vivir una vida integrada y plena, en paz consigo mismo y en armona
con los dems. Esta riqueza de espritu slo puede venir si al menos existe un desarrollo
parcial de nuestra naturaleza espiritual, del cultivo de la sabidura y de la auto suficiencia.
Gayatri upasana nos puede ayudar a hacer esto de una manera efectiva. Al menos vale la
pena in tentar el experimento.
Para la gran mayora de la gente que usa el mantra Gayatri para este propsito ms
limitado, el problema de la meditacin y de japa es comparativamente ms simple. Esto se
debe a que ese sdhana no demanda un nivel muy riguroso de auto-disciplina y no separa al
sadhaka del dominio de lo conocido en lo que a su mente se refiere. Pero entonces, l no
debe esperar ningn resultado de una naturaleza inusual y debe aceptar un progreso lento en
la medida de sus esfuerzos.
Por lo tanto, tratemos de comprender en alguna medida el problema de la meditacin desde
el punto de vista del principiante. Cul es la meta de la meditacin? Cmo se alcanza esta
meta? La finalidad de la meditacin expresada en los ms amplios trminos, es darse cuenta
de la realidad o de la verdad que est oculta tras cualquier forma, idea o ideal concebido
solamente en el plano del intelecto. Su naturaleza esencial consiste, por lo tanto, en ir ms
all de las apariencias externas y conocer las cosas como ellas son real y verdaderamente.
Por lo tanto, la meditacin trata dos cosas: primero, la forma externa que representa o
encarna una realidad interna; y segundo la realidad interna misma, que aunque indicada por
la forma externa, est oculta tras esa apariencia y puede ser conocida solamente al
trascender la forma. Existen otros propsitos o me tas menores en la meditacin tales como
el entrenamiento de la mente, o la construccin de rasgos requeridos en el propio carcter,
pero estos son logros secundarios que sirven simplemente para preparar el terreno y ayudar
al propsito principal y esencial.
Con respecto al mtodo por el cual se alcanza este objetivo, la meditacin es, en cierta
medida, un asunto individual y diferentes personas encuentran distintos mtodos efectivos
en sus casos particulares. No es posible discutir aqu este problema, y ni siquiera es

74

necesario que el principiante comprenda completamente la ciencia de la meditacin en

todos sus detalles. El siguiente mtodo breve quizs satisfar las necesidades de una gran
mayora de personas y le dar al aspirante que quiera comenzar Gayatri upasana por lo
menos alguna idea de cmo el problema tiene que ser abordado inicialmente. Ello puede
modificar a la luz de sus experiencias y adaptarlo a sus propias necesidades como lo crea
ms conveniente.
Existe un gran nmero de ceremonias basadas en diferentes mantras prescriptos por
distintas escuelas, junto con la meditacin y el japa de Gayatri. Como ya ha sido sealado
estas ceremonias y prcticas han sido agregadas al japa y a la meditacin sobre Gayatri
cada tanto a lo largo del curso de los siglos, presumiblemente con el objeto de hacer el
procedimiento de upasana ms rico y ms efectivo. Mientras algunas de ellas son
verdaderamente bellas y dirigen la mente a verdades muy profundas, no hay duda que ellas
tambin tienden a distraer la mente. Cuanto mayor sea el nmero de ceremonias que se
lleven a cabo, mayor ser el peligro de que el principiante caiga en el surco de una rutina.
Por lo tanto es aconsejable que concentre sus energas en las cosas esenciales y no
desperdiciarlas en toda clase de prcticas que son tiles pero no absolutamente necesarias.
Mucha gente puede dar tan slo una limitada cantidad de tiempo para este trabajo la cual
puede ser utilizada de la mejor manera posible reduciendo las ceremonias accesorias al
mnimo.
Es el sadhaka quien debe decidir cunto tiempo puede dedicar a este trabajo y qu
considera esencial. Un cuidadoso estudio de la literatura junto con un claro entendimiento
del objetivo en vista, le mostrar que las prcticas siguientes pueden ser consideradas como
el mnimo absoluto.
1) Una o dos ceremonias purificadoras para armonizar los vehculos y sintonizar la mente
con el Yo Superior.
2) Invocacin y meditacin sobre el Sol Espiritual del cual el Sol fsico es la expresin ms
externa.
3) Invocacin de Gayatri Devi en el orbe solar y meditacin en Gayatri Devi y Gayatri
mantra.
4) Japa del mantra Gayatri.
5) Visarjana o despedida de Gayatri Devi y de Surya Devata.
Ya hemos considerado el problema de la purificacin en una forma general y todo lo que se
necesita enfatizar aqu es que la ceremonia se debe llevar a cabo con toda la seriedad de que
el sadhaka pueda disponer. La rutina es la ruina de upasana y las ms sublimes y sagradas
ceremonias pueden ser inutilizadas por llevarlas a cabo mecnicamente. La tendencia a la
rutina en esta materia es tan grande que a menos que el sadhaka est muy alerta, caer en
ella imperceptible e inconscientemente, especialmente en el comienzo cuando no hay
resultados apreciables. Los mantras que se usen en estas prcticas deben ser recitados con
reverencia y seriedad y se debe reflexionar sobre su significado. No es la accin externa
sino la actitud interna y la profundidad del pensamiento y de la emocin lo que determina el
efecto. No es necesario detenerse perezosamente en el mantra y perder el tiempo en una
especie de embelesamiento. Una accin activa y concentrada de la mente, sostenida por la

75

actitud adecuada, es mucho ms efectiva que un perodo prolongado de entretenimiento con

el pensamiento. En las cosas espirituales lo que siempre cuenta es la calidad y la intensidad.
El propsito de avahana o la invocacin del Devata, como ya fue sealado, es volver
completamente la atencin a El para preparar la comunin que le sigue. El Devata que est
en el dominio de la consciencia, en el trasfondo de nuestra mente, est verdaderamente
dentro de nosotros, aunque podamos, por razn de conveniencia, proyectar la imagen
mental fuera de nosotros. El propsito de formar la imagen mental ya ha sido tratado pero
el problema que puede ser planteado es dnde debe es te imagen ser imaginada? Muchos
sadhakas se preocupan, en sumo grado, de este interrogante y no son capaces de llegar a
una decisin con respecto a la ubicacin de la imagen. Seguramente se sorprenderan de
saber que, en ltimo caso, no importa mucho verdaderamente en donde imaginan la
imagen. Una imagen mental es una imagen mental y la mente no tiene lugares. Imaginar la
imagen en un lugar o en otro no altera la ubicacin de la imagen, simplemente altera su
contenido. Cuando imaginamos al Ishta Devata sentado frente a nosotros, el trasfondo de la
imagen tiene una forma. Cuando Lo imaginamos en la cavidad del corazn, el trasfondo
tiene una forma diferente. En ambos casos el asiento de las imgenes est en el centro
mental desde el cual la mente opera. Un ejemplo aclarar este punto. Ya sea que un hombre
est viendo una pelcula de cine proyectada frente a l u oyendo una conversacin que tiene
lugar detrs de l, en ambos casos las impresiones de los sentidos, visual y auditivo, se
forman en su cerebro, aunque ellas sean estimuladas por vibraciones que llegan de distintas
direcciones y sean imaginadas en diferentes ubicaciones por la mente.
Desde dnde opera la mente? Desde el centro mental o mano bindu que es verdaderamente
el centro comn de todos los vehculos, fsico y superfsico y es el verdadero antahkarana o
instrumento interior. Este centro puede ser diagramticamente representado por la figura
siguiente, en la cual los ovoides representan las auras de los diferentes vehculos y el centro
comn de los vehculos.

Es desde el punto central que la conciencia del Jivatma funciona a travs de la mente en
diferentes niveles y este es el corazn al que se refiere la literatura oculta y mstica. Por
lo tanto, el corazn mstico no tiene nada que ver con el msculo conocido como el
corazn, excepto que su ubicacin en el cuerpo est aproximadamente en la regin del
corazn fsico.

76

A este punto se refieren los tres mantras del Mundakopanishad que se dan a continuacin:
Yasmin dyauh prithivi cantariksam
stam manah saha pranais ca sarvaih,
tam evaikam janatha atmanam anya
vaco vimucathamrtasyais a setuh.
Trata de conocerlo slo a El, el Paramatma, quien est entrelazado con (penetra) los tres
mundos -fsico (prithvi), astral (antariksha), y mental (svarga), junto con la mente y los
pranas. Abandona todo, palabras (conversacin vaca). Solamente El es el puente hacia la
inmortalidad.
(Mundakopanishad 11.2.5)
ara iva rathanabhau samhata yatra nadyah
sa eso ntas carate bahudha jayamanah,
om ity evam dhyayatha hy atmanam
svasti vah paraya tamasah parastat.
As como los rayos se encuentran en el cubo de una rueda, as tambin lo hacen los nadis
(en el corazn). En este centro, El (Paramatma) quien se ha vuelto mltiple, vive. Medita en
El con la ayuda de OM solamente. Que puedas atravesar el mar de la oscuridad de la
Ignorancia y alcanzar la otra Orilla (de la Realidad).
(Mundakopanishad 11.2.6)
yah sarvajah sarvavid yasyaisa mahima bhuvi,
divye brahrnapure hy esa vyomny atma
pratishitah.
rnanomayah pranasariraneta
pratisthito nne hrdayam samnidhaya,
tad-vijanema paripasyanti dhira
anandarupam amrtam yad vibhati.

77

El quien es Todo sabidura y Omnisciencia, cuya gloria est manifiesta por todos lados en
el mundo, yace en Su forma Verdadera en el Divino espacio (akasha) de Brahmaloka, pero
El, quien es el Gobernador de las fuerzas vitales (pranas) y del cuerpo y penetra la mente,
tambin vive en el cuerpo fsico en la proximidad del corazn. El Sabio concentrndose (en
el ter del corazn) puede tener percepcin directa a travs del conocimiento de El. Quien
es Omnipenetrante y es la esencia de bendicin y de inmortalidad.
(Mundakopanishad 11.2.7)

El primero de los tres mantras anteriores seala la presencia de la Realidad anteriores

seala la presencia de la Realidad que el sadhaka busca dentro de l y la necesidad de Su
bsqueda con determinacin unidirigida. El segundo indica la ubicacin y la apariencia del
centro a travs del cual esta Realidad se manifiesta dentro de los cuerpos inferiores y el
hecho de que este centro pueda ser encontrado solamente por medio de la meditacin de
pranava. El tercero seala tambin la ubicacin aproximada de este centro de Conciencia
Divina dentro del cuerpo fsico.
Se ver, por lo tanto, que el lugar ms adecuado para formar la imagen mental del Ishta
Devata es la cavidad del corazn, una expresin mstica usada para indicar la regin
alrededor de la cual se halla el centro comn de todos los vehculos del Jivatma. Esto es as
porque, en ese caso, la verdadera ubicacin de la imagen corresponde a su ubicacin en la
imaginacin. Como este punto es el centro comn de todos los vehculos, es a travs de l
que tiene lugar la comunicacin con todos los planos y desde la cual opera la conciencia
mediante el instrumento de la mente. De todos modos, cualquiera sea la razn, ambos,
tradicin y experiencia, han estado a favor de la cavidad del corazn como el lugar ms
adecuado para formar la imagen mental en la meditacin y, sin duda, el sadhaka encontrar
esta conclusin confirmada por su propia experiencia.
Luego que el avahana mantra (mantra invocatorio) ha sido recitado y la imagen mental del
Ishta Devata ha sido formada, el prximo paso es meditar en el Ishta Devata por algn
tiempo usando la imagen simplemente como un foco de atencin de uno. Esto involucra
dos procesos. Primero, formar una imagen claramente definida y entrenar la mente para
mantenerla en el foco de la conciencia sin permitirle que se escabulla, como est inclinada a
hacerlo con mucha frecuencia. Cuando se puede mantener la imagen en el foco mental por
algn tiempo, el segundo paso es comenzar la actividad de la mente en relacin a la
naturaleza, poderes y funciones del Ishta Devata en el trasfondo de la imagen mental. El
sadhaka debera tratar de trascender la forma puramente fsica y comprender la naturaleza
de su Ishta Devata hasta donde la mente le permita hacerlo. La simbologa de la Devi o del
Devata lo ayudar, en alguna medida, en este asunto. Pero mientras esto est
necesariamente limitado, l tendr que recurrir tambin a otras fuentes para este propsito.
El mtodo efectivo a ser adoptado para tratar de comprender la naturaleza de su Ishta
Devata, en esta forma, depender de su temperamento o rayo. El bhakta adoptar
naturalmente el acercamiento emocional, mientras que el jani pro ceder a lo largo de la
lnea intelectual. Esto no significa que la emocin y el intelecto no deberan ser utilizados
juntos para abordar el problema. No hay compartimientos separados en nuestro interno
78

modo de ser y podemos pasar de una actitud a otra o combinar las dos si nos determinamos
a ello. Intelecto y emocin son dos aspectos de algo que es fundamentalmente uno y los dos
senderos (margas) de bahkti (devocin) y de jana (conocimiento) se aproximan entre s
hasta que ellos se combinan en una Realizacin. Se debera aspirar a una integracin de los
dos o a un adecuado equilibrio entre la razn y el amor; en tanto que en el caso del
principiante quizs la emocin o el intelecto predominarn en su acercamiento al Ishta
Devata. Esta unin de los dos senderos es el camino ms efectivo para la comprensin de
las realidades de la vida interna. El amor da el poder motor mientras que la razn da el
contenido a nuestra comprensin.
Debe advertirse que todo esfuerzo concentrado de la mente para acercarse y comprender al
Ishta Devata permanece en el plano de la mente, ya sea en su aspecto de emocin o de
pensamiento. La mente acta como un velo que oculta la Realidad que es el verdadero Ishta
Devata. Pero un sadhaka tiene, por la propia naturaleza de las cosas, que luchar tan duro
como pueda de este lado del velo antes que se le pueda permitir traspasarlo y encontrarse
cara a cara con el objeto de su bsqueda. El debe luchar al mximo y alcanzar casi el punto
de fractura del alma antes que el velo se levante y le permita una vislumbre del Amado. No
es este el lugar para discutir cmo tiene que ser organizado y dirigido este esfuerzo mental
o emocional. Es un tema de profundo estudio y experimento prolongado que tiene que ser
emprendido si el sadhaka es sincero respecto a su aspiracin. Muchos aos pueden pasar,
de esfuerzo aparentemente intil, antes que la luz comience a filtrarse a travs de su mente,
para asegurarle que sus esfuerzos no han sido en vano. Pero el tiempo vendrdebe
venir en que est firmemente establecido en el Sendero y sienta la mano guiadora,
aunque an invisible, de su Ishta Devata. Desde entonces en adelante su progreso, aunque
an requiera un esfuerzo tenaz, es en un sentido mucho ms fcil debido a la seguridad
interna de que est bajo la proteccin y gua de su Seor.
Aunque el esfuerzo en el plano mental con relacin a nuestro Ishta Devata llegue a su fin y
el velo se levante definitivamente, solo despus que esta etapa crtica ha sido pasada, el
sadhaka aun debe adquirir gradualmente lo que se puede llamar la tcnica de develar
mediante el esfuerzo constante el significado interno de las ideas e ideales que forman el
contenido de su meditacin. Este significado interno no es una idea sino un estado de
conciencia del cual la idea en el plano mental es tan slo un dbil y borroso reflejo. Es algo
para ser realizado y no pensado, y puede aparecer de pronto, lanzando en contraste la idea
que hasta aqu lo haba cubierto. Este punto puede ser ilustrado tomando un ejemplo
concreto, como la actitud de auto-entrega en relacin al Ishta Devata. Ahora, la autoentrega puede ser pensada y se puede construir una filosofa completa de esta cualidad en el
plano intelectual. Pero toda esta estructura intelectual puede ser una simple forma sin vida
alguna. Por que la verdadera auto-entrega no es una coleccin de ideas sino un estado de
consciencia, una actitud, simple, pura, lmpida y dinmica, que desafa toda descripcin y
es tan diferente de las formas de pensamiento como el alma es diferente del cuerpo. Es
hacia semejante transformacin interna que el sadhaka debiera dirigir sus esfuerzos luego
de haber hecho un determinado progreso en el plano mental. Si l tiene xito, siquiera una
vez, y obtiene una experiencia cualitativa de la diferencia entre el pensamiento y la
realizacin, su progreso futuro est asegurado, porque ha obtenido verdaderamente la llave
del mundo de la realidad. Estos experimentos en el reino de nuestra mente son necesarios,
no slo para nuestro progreso, sino tambin para elevar nuestro upasana desde el nivel de
una rutina lnguida a una aventura excitante y divina.
79

El estudiante que est familiarizado con la tcnica de Raja Yoga ver en los tres pasos
bosquejados arriba los precursores de dharana, dhyana y samadhi (las tres etapas de la
meditacin y la realizacin en yoga). El sadhaka hace, a un nivel inferior e
imperfectamente, lo que un yogui tiene que hacer perfectamente y a un nivel mucho ms
elevado. Nuestro progreso en la vida espiritual tiene la forma de una espiral y estamos
haciendo en niveles progresivamente ms elevados lo que ya hemos hecho con menor
perfeccin en etapas anteriores. Yoga no es algo extrao e inconexo con nuestra vida
corriente. Simplemente representa etapas superiores de la Ciencia del Auto-Desarrollo que
comenzamos a aprender en el campo de upasana.
Un arma de tremendo poder que el principiante puede usar en las etapas tempranas de su
lucha con su mente y con su naturaleza inferior es la oracin. En efecto, la oracin puede
incrementar en gran forma la eficacia de todas las ceremonias de upasana y evitar que esas
ceremonias se conviertan en una rutina apagada. Su eficacia se debe al hecho de que
implica una expresin natural de nuestras ideas y emociones que fluyen de nuestra mente y
corazn, y una armoniosa integracin de ambos se lograr automticamente en esta
expresin libre. Se ver que muchos de los mantras que se usan en la invocacin, etc., son
sencillamente oraciones cortas y no mantras en el sentido de que el poder de ellos depende
de los efectos del sonido producido. El sadhaka bien puede sustituir estos mantras por una
oracin improvisada que es una expresin poderosa y natural de su mente y emociones y
que puede, por lo tanto, producir un contacto ms efectivo con el Ishta Devata y as un
influjo ms poderoso de Su influencia. El puede encontrar en ciertas ocasiones que una
oracin simple y sincera dirigida a su Ishta Devata toca alguna cuerda en su naturaleza
interna y educe un torrente de las emociones ms finas que fluyen desde lo ms recndito
de su corazn, O que un destello de intuicin ilumina repentinamente un problema
profundo que l haba estado tratando en vano de resolver por el proceso del razonamiento.
O que l puede encontrarse misteriosamente en contacto con las capas ms profundas de su
ser, una experiencia que nunca podr ser olvidada. Semejantes experiencias, aunque puedan
no significar mucho, son muy alentadoras y aumentan el ardor del sadhaka.
La meditacin es seguida por japa. En verdad las dos prcticas son complementarias como
est indicado en el bien conocido Sutra de Patanjali taj-japas tad-artha bhvanam
(prescribiendo repeticin y meditacin constantes) con relacin a Pranava. La teora y la
tcnica de japa ya ha sido tratada hasta cierto punto en el Captulo III y no es necesario
decir aqu cmo se debera practicar japa. Pero es necesario sealar en esta etapa que el
objetivo final de la meditacin y de japa es el mismo, o sea, conocer la realidad oculta tras
la forma del mantra por la fusin de la conciencia del sadhaka con la de su Ishta Devata. Es
slo mediante tal fusin que todas las cosas pueden ser conocidas directamente y en el
verdadero sentido del trmino. Conocer a travs de la mente es indirecto, muy parcial y de
una categora diferente, aunque es una etapa necesaria en el proceso de conocer cualquier
cosa.
Luego de la meditacin y de japa, el medio ambiente total y la estructura mental que el
sadhaka ha edificado tiene que ser roto o disuelto por un deliberado acto de la voluntad. El
hind cree en la cremacin, para destruir completamente una forma luego que ha cumplido
su propsito. Permitir que una forma sagrada permanezca intacta cuando no puede ser
atendida con el adecuado espritu de reverencia, se considera sacrlego. Por lo tanto, luego
cualquier clase de servicio basado en la construccin de una forma temporal, hay una

80

ceremonia de Visarjana (dejar ir) o de despedida. Esto es simple mente un sankalpa o acto
de la voluntad para destruir la forma fsica o mental. Pero esto es precedido por la
recitacin de un mantra, pidiendo al Ishta Devata que abandone la forma de modo que
pueda ser destruida. Como fue explicado en conexin con avahana verdaderamente no hay
abandono de parte del Ishta Devata quien siempre est presente en el corazn del sadhaka.
Sencillamente simboliza el desprendimiento de la mente del sadhaka de la tarea seria y
sagrada que l haba emprendido. Esto no significa, por supuesto, que el sadhaka tenga que
despedir al Ishta Devata de su mente hasta que el se vuelva a sentar para realizar su
upasana diario. El verdadero upasana significa el cultivo de un sentido constante de la
presencia o consciencia del Ishta Devata dentro del corazn de uno, pero ese es un proceso
de una clase diferente que no nos atae aqu.

81

APENDICES
ALGUNOS MANTRAS MUY CONOCIDOS
1) Shuddhi Mantras
Los tres mantras que se usan para purificacin ya han sido dados en el Captulo VIII.
2)Avahana de Surya.
Om mamo vivasvate
brahman bhasvate visnutejase,
jagatah savitre sucaye
savitre karmadayine.
Orn ehi surja sahasramso tejorase jagatpate,
anukampaya mam bhaktam grhanarghyam
divakara.
eso rghyah. Om sri suryaya namah.
Salutacin a Vivasvat, O Brahman, salutacin al nico Luminoso que posee la energa de
Vishnu. Salutacin al Creador del mundo, al Puro, al Generador, al Juez del fruto de las
acciones. Ven O Surya, el de mil rayos, el almacn de todas las energas, el Seor del
mundo, ten misericordia de mi, Tu devoto; acepta este arghya (ofrecimiento). O Hacedor
del da. Este arghya es para Ti, Om salutacin a Surja.

Om japakusumasamkasam kasyapeyam maha dyutim,

dhvantarim saruapapaghnam pranato smi divakaram.
Om namah savitre jagadekacaksuse
jagatprasuti-sthitinasahetave,
trayimayaya trigunatmadharine
viricinarayanasamkaratmane namah.
Om. Salutacin al Hacedor del da, cuyo color es como el de la flor de Java, quien posee
poderosa luz, quien es el hijo de Kashyapa y es el Enemigo de la oscuridad y el Destructor
de todos los pecados. Yo saludo reverentemente a ese Hacedor del da. Salutacin a Savitr,
al Ojo nico del mundo, a la Causa de la creacin, preservacin y destruccin del mundo, a
82

El quien consiste en tres Vedas y quien sustenta a Prakriti consistente en tres gunas, y
contiene a Virichi (Brahm), Nryana y Shamkara.
Om salutacin al Seor Surya.

Om ayahi varade devi tryaksare brahmavadini,

gayatri chandasam matar brahrnayone namo
stu te.
Om. O Diosa, ven T esparciendo bendiciones. OH Tu la de las tres slabas. OH Tu
Reveladora de Brahman, OH Gayatri, madre de las mtricas, OH Tu fuente de los Vedas,
salutacin sea a Ti.

Om ayahi varade devi

japye me samnidhau bhava,
gayan tam trayase yasmad
gayatri tvam tatah smrta.
Om. Ven, Diosa dadora de gracia y est presente en mi oracin. Puesto que Tu salvas al
ser cantada, por lo tanto a T se te llama Gayatri.

4) Dhyana mantras de Gayatri

Mantra matutino
udyadadityasamkasam pustakaksakaram
smaret,
krsnajinadharam brahmim dhyayet tarakite
m bare.

83

Roja refulgente como el Sol naciente, libro y rosario en mano, la fuerza Brahmnica, en
piel de ciervo, en tal forma pensad mientras las estrellas aun brillen.

Mantra del medio da

syainavarnam caturbahum sankhacakra1asatkaram,
gadapadmakaram devim suryasanakrtarayam.

Coloreada de azul y de cuatro brazos, caracola y disco en cada mano, Diosa que sostienes
porra y loto sentada en el orbe Solar.

Mantra vespertino
suklam suklambaradharam vrsasanakrtasra yam.
trimetram varadam pasam sulam ca nr karotikam.
Coloreada de blanco, con traje blanco como la nieve, sentada sobre el Toro del Poder, Tres
ojos, con regalo y lazo en la mano, armada con lanza y tambor.
Mantra Dhyana Universal
svetavarna samuddista kauseya-vasana tatha, svetair vilipanaih puspair alamkarais ca
bhusita.
aditya-mandalastha ca brahamaloha-gata tatha, aksasutradhara devi padmasanagata
subha.
De tez blanca, dicen, viste Gayatri con prenda de brillante seda.
Blanca pasta de sndalo perfuma su piel encontris en el orbe Solar su hogar, en el mundo
de Brahma Ella tambin habita.
Con el rosario en la mano ella est, sobre flor de loto, favorable.

84

5) Japa de Gayatri
Mantra Viniyoga
Omkarasya brahma rsir gayatri chando gnir devata.
De la slaba Om, el vidente es Brahm, la mtrica es gayatri y el Devata es Agni.

mahavyahrtinam prajapatir rsir gayatryusni ganustubhas chandamsi agnivayvaditya

devatah.
De los Maha-Vyahritis, el vidente es Prajapati, las mtricas son gayatri, ushnik y
anushtup respectivamente, y sus respectivos Devatas son Agni, Vayu y Aditya.

gayatrya visvamitra rsir gayatri chandah

savita devata.
De Gayatri el vidente es Vishvarmitra, la mtrica es Gayatri y el Devata es Savita.
Mantra Gayatri
OM bhur bhuvah suvah tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi, dhiyo yo
nah pracodayat. Om.
Om es bhuh, etc., es decir, las tres esferas de existencia.
Meditamos sobre la Divina Luz de ese adorable Sol de Conciencia espiritual. Que ella
estimule nuestro poder de percepcin espiritual.

85

6) Oracin a Gayatri Devi

Om guhyatiguhya-goptri tvam grhanasmatkrtam japam,
siddhir bhavatu me devi tvatprasadadmahesvari.
Oculto, T el Salvador ms recndito, acepta esta mi oracin de m. La perfeccin seame
dada O Luz! por medio de Tu gracia, Gran Diosa.
a) Despedida a Gayatri
b)
Om mahesvadanotpanna visnor hrdayasam bhava,
brahmana samanujata gaccha devi yathe cchaya.
Oh Diosa, T que brotas de la boca de Mahesha y habitas en el corazn de Vishnu, siendo
esto permitido por Brahma. Ahora parte adonde quieras que Te agrade.
c) Salutacin a Surya
Om eka-cakro ratho yasya divyah hanaha bhusitah
sa me bhavatu supritah padmahasto divakarah.
Pueda aquel Hacedor del da, el Sol con el loto en la mano, estar complacido conmigo. El
cuyo carro tiene una rueda refulgente con oro bruido.

86

GLOSARIO
Adhikari

Aquel que est habilitado, apto o merece recibir.

Aditya

Dios del Sol, Sol.

Agni

(Lit. fuego) Dios del Fuego.

Ajana

Ignorancia.

kasha

Espacio

Anahata shabda El sonido no sonado o inaudible. Voces y sonidos msticos que oye el
yogui en el perodo inicial de su meditacin.
antahkarana

Instrumento interno.

antaratma

Ser interno. Alma o Espritu antariksha Astral, plano intermedio.

antaryami

El gobernador interno, el yo residente.

anupana

Bebida tomada con o despus de la medicina.

anushthana

Cumplimiento de los requerimientos y ceremonias religiosas de rutina

Arghya

Ofrenda.

ati-prashna

Preguntas relativas a lo trascendental, primario, y que slo pueden

contestarse despus de alcanzar la Auto-Realizacin.

atma-samarpana Autoentrega.
Atmico

Perteneciente a Atma. Principio superior del hombre: lo ms elevado y

espiritual.

avahana

Invocacin.

avatara

Descenso o encarnacin de una deidad.

arani

Disco de madera con un hueco central en el que los brahmines producen

fuego por medio de la friccin con el pramantha, un palo.

bhakti

Devocin

bhakti bhava

Estado de devocin

bhakti marga

Sendero de devocin

bharga

Radiante, luz, esplendor. La Luz de Savita. Consciencia condicionada

de distintos grados en los diferentes planos.

bhava bhavana

Estado del corazn, sentimiento interno.

bhuh

Tierra, plano fsico

bhuta

Elemento

bhuta shuddhi

Purificacin de los elementos corporales.

87

bhuvah

Plano astral

bija akshara

Slaba semilla

bija mantra

Mantra semilla

Brahm

Tercer aspecto de la trinidad hind (3 Logos)

brahmacharya

Castidad en el vivir, comportamiento de aquel que busca el sendero de

Brahma

Brahmaloka

El mundo de Brahma

Brahman, Nirguna Realidad sin atributos e inmanifestada.

Brahman, Shabda Realidad como Sonido o Vibracin
Brahman, Saguna Realidad que tiene atributos
Brahmana

La segunda de las tres porciones de los Vedas, que trata de las

ceremonias de sacrificio, mitos, etc.

brahmanda

Literalmente el huevo de Brahma, el universo

buddhi

Inteligencia espiritual, intelecto despierto

chhandas

Mtrica

chetana

Conciencia chitta Mente

damaru

Tambor, se refiere particularmente al tambor sostenido en la mano de

Shiva

darshana

Visin, vista. Tambin cada una de las seis escuelas filosficas ortodoxas
de la India.

Devata / Devi

Divinidades

dharana

Concentracin

dharma

La ley tica, conducta tica, deber, virtud, moralidad basada en un sentido

de justicia, responsabilidad haca los dems y hacia la ley universal.

Dhumaketu

Corneta

dhyana

Meditacin

Dhyana-mantra Mantra usado para meditar sobre la divinidad elegida

Gada

Maza

Ganga

Nombre de ro (Ganges)

Guru

Maestro, maestro espiritual

Ida

Un canal para el flujo de Prana del lado izquierdo de la columna

88

Ishta Devata

Divinidad elegida, la forma particular en la que Dios es adorado por un

individuo.

Ishvara

Dios, Logos de un universo material, inanimado

jada jagat

Mundo material

jagat

Universo

japa

Pronunciacin meditativa o pronunciacin repetida; repeticin de mantras

articulada o mental

jatharagni

Fuego gstrico

Jiva

Alma, individuo

Jivanmukti

Liberacin realizada durante la encarnacin

jivatma

Monada individual

Jana

Conocimiento, sabidura

Kalagni

Fuego temporal (Tiempo personificado como un fuego que consume)

Kali

Aspecto de Shakti

Kali yuga

La ltima y menor de las cuatro etapas espirituales en la que el tiempo se

despliega (Lit. Edad Negra)

karma

Accin; ley de causa y efecto. krmico

krmico

Perteneciente al karma

kosha

Envoltura, cuerpo, vehculo de consciencia

kripa

Compasin, gracia Divina

kriya yoga

Yoga preliminar mencionado en los Yoga Sutra

Kshattriya

Persona que pertenece a la casta guerrera

Kundalini

La Energa prstina, se dice que duerme en la base de la columna en la

persona comn

Lakshmi.

Diosa de la Riqueza, Shakti Consorte de Vishnu

Lokas

(Lit. mundos) Planos

Madhyama

Literalmente medio, sonido o lenguaje en el nivel sutil ms all del fsico

89

Maha Vyahritis

Las palabras Bhuh, Bhuvah, Suvah, etc., que representan los diferentes
planos de existencia y que preceden a la recitacin del Gayatri en
conjuncin con la palabra sagrada, Om.

Mahesha

Nombre de Shiva

mansico

Perteneciente a manas o la mente, mental

mano bindu

Centro mental

mantra

Una combinacin particular de sonidos cuya repeticin puede efectuar

ciertos resultados de finidos.

mantra Shakti

El poder del mantra

Mantra Shastra

La ciencia de utilizar los poderes ocultos en ciertas combinaciones de

sonidos

mantra-siddhi

Realizacin a travs del mantra Mantra Yoga Rama de la yoga en la cual

los poderes ocultos en ciertas combinaciones de sonidos son usados para
desarrollar la consciencia.

marga

Sendero, camino

Maya

Ilusin, velo sobre la Realidad que subyace sobre el universo

Manifestado

Moksha
Nada

Liberacin
El Poder oculto en el Sonido, la vibracin omniabarcante, fundamental,
primaria, de la cual todas las otras vibraciones en el universo manifestado
estn constituidas.

Nirvana

Extincin de la existencia personal separada, por lo tanto, emancipacin

espiritual

Nivritti Mrga

Sendero de Evolucin, de Retorno

Paddhati

Forma tradicional o procedimiento

Padma

Loto

par

Ms all, sonido que est ms all de los niveles fsico y psquico

paramatma

Espritu Supremo o Atma, Ser Universal

Parang Chetana Consciencia vuelta hacia afuera

Pashyanti

Sonido en el nivel causal

Pingala

sutil Canal para el flujo de Prana en el lado derecho de la columna

pranamaya kosha Vehculo etrico, contraparte sutil del cuerpo fsico y el canal para las
fuerzas vitales
90

Prana
Prana Vayu

Fuerza vital o energa

Pranava

La slaba sagrada Om

Pranidhana

Reverencia, respeto profundo

Pratyak Chetana La consciencia vuelta hacia adentro

pratyaksha-jana Conocimiento directo, Realizacin
Pravritti Marga

Sendero de Involucin, de partida

prithvi

Tierra, plano fsico

pja

Ceremonial de adoracin

punya

Mrito, el karma de buenas acciones

Purana

Antiguo, perteneciente a una clase de textos antiguos

Conteniendo mitos, alegoras,etc.

purushartha

Metas humanas: propsitos de la vida; la tradicin hind habla de cuatro

de tales metas: riqueza (artha), placer (ama), rectitud (dharma) y la
ltima libertad (moksha)

rajsico

Estilos musicales de India. Perteneciente a Rajas (movilidad) una de las

tres Gunas

Rasa

Esencia

Rigvedins

Seguidores del Rig Veda

Rishi

Santo, ser sabio

Rudra

Aspecto de Shiva (ler. Logos)

Shabda
Sadhaka

Sonido
Aquel que busca hollar el sendero espiritual y adoptar los medios
necesarios para alcanzar la meta

Sadhana

Los medios para alcanzar una meta, especialmente la meta espiritual tales
prcticas y modo de vida conducen a la iluminacin espiritual

sadhu

Santo, religioso

Sahasrara

El chakra de los mil ptalos en lo alto de la cabeza

Shakti

Poder divino, Realidad como Poder

samadhi

Estado lineal de la realizacin yguica

91

Sama Vedins Seguidores del Sama Veda

Samdhi

Ocasin, oportunidad

sandhya

Prcticas diarias de meditacin y oraciones efectuadas en la maana, medio

da y tarde

Samhita

Primera de las tres partes de u un Veda, consistente en himnos

Sankalpa

Afirmacin de la voluntad de hacer algo en el curso de una ceremonia

Sannyasi

Aquel que ha renunciado a la vida mundana

Samsara

Existencia terrena, incluye ciclo de nacimientos y muertes, encadenado al

karma, consistente en el apego a los valores ilusorios

Samskara

Impresiones y tendencias que se traen, recoleccin de experiencias, proceso

de maduracin

Sanyama

Trmino compuesto de las tres fases de meditacin en Yoga:

Dharana, Dhyana y Samadhi (Yoga Sutra, III, 4).

Sanatana

dharma La Religin eterna, nombre dado en tiempos antiguos

a la religin hind

Sarasvati

Diosa del conocimiento (consorte de Brahma)

Sat-Chit-Ananda Ser-Conciencia-Bendicin, el Estado final

Sattwa guna

Cualidad de pureza, bondad, armona, etc.

Sattvico

Perteneciente a sattva

Siddha Purushas

Hombres perfectos, Hombres que han alcanzado la meta de Realizacin

espiritual

siddhis

Logros, se refieren generalmente a los poderes psquicos cuando se usa en

singular

sitar

Instrumento musical de cuerda

Shiva

Consciencia Divina, Realidad como Consciencia (lit. Bueno,Benfico)

Smarana

Memoria, recuerdo

Shraddha

Fe

Shruti

Escritura. Tradicin sagrada recibida por revelacin (Ej. Los Vedas) (Lit
. lo que es odo)

shuddhi

Purificacin

Shudra

Persona que pertenece a la clase trabajadora

sukshma loka

Mundo sutil

Surya Narayana Logos Solar

92

Sushumna

Canal central de la columna

Sutra

Aforismo

svah (svarga)

Plano mental

Svadhyaya

Auto-estudio, estudio como un medio para la comprensin espiritual

Svara

Entonacin (al recitar mantras)

Svarga

Cielo, plano mental

Svarupa

Forma verdadera.

Tamasico

Perteneciente a Tamas (inercia), una de las tres Gunas

tanbura

Un instrumento a cuerdas indio que es ejecutado para dar el

acompaamiento de fondo al cantante

tapasya

Prctica de austeridades devotas

tasbeeh (Persia) Rosario

tattva

Verdad, principio fundamental de la Naturaleza

Tejas

Esplendor

Trideva

Dios triple: Brahma, Vishnu y Shiva; creador, preservador y destructor

trikala sandhya Momentos diarios (maana, medio da y tarde) para efectuar las
meditaciones y oraciones a esas horas (ver samdhy)
Upasana

Adoracin, culto, prctica, ejercicio, servicio

vachaka

Expresin verbal

vaikhari

Sonido al ms bajo nivel audible

Vaishya

Persona que pertenece a la casta de comerciantes

Vk

Palabra. La diosa del lenguaje

vyu

Aire, Dios del aire

varenyam

lo ms excelente, deseable o digno de ser obtenido

Vedas

Las sagradas escrituras hindes. Voz derivada de la raz vid: conocer.

Son las obras snscritas ms antiguas y sagradas (son cuatro).

Vedanta

El final del Veda, o sea la filosofa Upanishdica; el conocimiento ltimo

vibhakti

Formas gramaticales

Videhamukti

Liberacin fuera del cuerpo

vidya

Erudicin, conocimiento, sabidura

vinigoya mantra Mantra preliminar que establece el nombre del vidente, la mtrica y
la deidad del mantraprincipal
visarjana

Libertando
93

Vishnu

Segundo aspecto de la trinidad hind (2 Logos). Es la manifestacin de

la energa solar. Es el conservador.

Vishva
viveka

El universo
Discernimiento espiritual Expresin de la consciencia espiritual oculta
tras la mente. Iluminacin bddhica.

viveka-khyati

Discriminacin entre lo temporal y lo no temporal, lo irreal y lo real.

La prctica incesante del conocimiento discernidor de lo Real.
Percepcin verdadera de la Realidad.

Yamuna

Nombre de un ro tributario del Ganga (Ganges)

94

INDICE
PREFACIO

CAPITULO 1
Introduccin

CAPITULO II
Naturaleza del Gayatri

23

CAPITULO III
Mantra Yoga

33

CAPITULO IV
El Mantra Gayatri

53

CAPITULO V
Upasana

85

CAPITULO VI
Naturaleza de la Preparacin

92

CAPITULO VII
Viniyoga Mantra

100

CAPITULO VIII
Shuddhi

108

CAPITULO IX
Meditacin

135

APENDICES
Algunos mantras muy conocidos

160

GLOSARIO

169

95

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