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Caminhos da Misso
Produzem frutos
de uma vida santificada
2016 - 2017
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Angular Editora um Departamento da Associao da Igreja Metodista,
CNPJ n 33.749.946/0001-04, Inscrio Estadual n 143.803.462.113
Sumrio
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Prefcio
05
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Discpulas / Discpulos
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Caminhos
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Misso
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18
Introduo
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Produzindo frutos
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nfases Missionrias
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Objetivos
Prefcio
D
epois de, nos ltimos dois binios, termos como nossa motivao o
tema Discpulas e discpulos nos caminhos da misso, enfatizando
nos anos de 2012 e 2013 cumprem o mandato missionrio de Jesus e nos
anos de 2014 e 2015 formam uma comunidade de f, comunho e servio,
chegamos ao binio 2016 e 2017 preparados para desenvolver os nossos dons
e ministrios motivadas e motivados pelo tema: Discpulas e Discpulos nos
caminhos da misso produzem frutos de uma vida santificada.
Os bispos e a bispa escreveram a carta que se segue para motivar as igrejas,
as lideranas e todo povo metodista a que produzam frutos de uma vida santificada.
Esta carta est organizada em trs captulos:
1) Discpulas e discpulos nos caminhos da misso - O tema do sexnio
2012 2017.
2) Produzem frutos de uma vida santificada. Este captulo trata do tema
deste binio de 2016 2017 e est organizado em dois subtemas: 1. Produzindo frutos e 2. Frutos de uma vida santificada.
3) nfases missionrias e Objetivos.
Aproveite esta carta pastoral para avanar nos caminhos da misso, desenvolvendo novas aes afirmativas.
Bispo Adonias Pereira do Lago
Presidente do Colgio Episcopal.
Captulo
Discpulas / Discpulos
CAPTULO I
Numa leitura rpida dos Evangelhos, percebemos Jesus chamando vrios segmentos de pessoas para segui-lo, por exemplo, Pedro, Andr,
Tiago e Joo (Mt 4.18-22; Mc 1.16-20; Lc 5.1-11).
As experincias do chamado podem se repetir em diferentes circunstncias: Pedro, Tiago e Joo na experincia da transfigurao (Mt 17.1-8);
diante da perspectiva da morte no Getsmani (Mt 26.36-46); em oposio ao desejo de dominao e orgulho (Mt 20.20-23); aps a morte e
ressurreio de Jesus (Mt 28.16).
CAPTULO I
na vida de orao, na partilha da Palavra de Deus e seguem, em obedincia, ouvindo e acolhendo o seu chamado: deixando tudo, o seguiram (Lc 5.11b).
Ns, metodistas, reconhecemos a importncia de uma igreja florescendo com os discpulos e as discpulas.
Assim, fundamentando na vida da Igreja a nossa compreenso de discipulado, luz das orientaes do Colgio Episcopal no Manual do
Discipulado nmero 1: O discipulado o modo de vida, o estilo que
caracteriza a vida daqueles que esto comprometidos com o Reino de
Deus, que fazem da Nova Justia, ou seja, dos valores ticos e da justia
do Reino uma prioridade na sua vida e que se dedicam integralmente
ao servio cristo, ao evangelismo e ao testemunho, em cumprimento
vontade de Deus [...].
CAPTULO I
O discipulado um estilo de vida, uma maneira de ser em que as pessoas se relacionam, entram em comunho, acolhem umas s outras, compartilham o que so, sentem e carecem, oram uma pelas outras, louvam
e adoram ao Senhor juntas, estudam a Palavra luz da graa, da experincia e razo da comunidade da f. Nesse sentido, vivem e cumprem
a Palavra que diz:
no so ordens separadas de Jesus e fazem parte integral da Grande Comisso. O acento do texto no est no ide. a parte do fazer discpulos/as. Fazer discpulos/as inclui todas as dimenses da vida humana
e da f decorrente da experincia do conhecimento de Deus. A ideia de
fazer discpulos/as de Jesus, por todas as partes onde a Igreja est e pode
ir, torna-se um ato de resistncia e de motivao para o cumprimento
da misso. De resistncia porque a Igreja no esmorece em meio s lutas
e dificuldades; de motivao porque o ardor da misso est presente na
vida dos cristos e crists.
CAPTULO I
3. EIS QUE ESTOU CONVOSCO: No cumprimento da Grande Comisso, Jesus declara que estar presente com a sua Igreja. Ela no estar
sozinha na realizao da vontade de Deus. Assim aconteceu durante a
histria do povo de Deus no Antigo Testamento, pois quando ele chamava, garantia a sua presena, com o que fortalecia a pessoa ou o povo.
Em outras palavras, somos convidados a testemunhar seguros de que
Deus est sempre presente conosco.
4. A ESTES DOZE ENVIOU JESUS: O texto de Mateus 10.5-7 a chave
para compreender todo o captulo 10 deste evangelho, chamado de Sermo Missionrio. Este sermo proferido aps Jesus ter observado as
necessidades das multides: cansadas, angustiadas, como ovelhas sem
pastor (Mt 9.35-10.1). O povo que seguia a Jesus vivia numa situao
catica, enfrentando vrios problemas e sentindo na pele a situao de
pobreza, desesperana, dvida, com o que a infidelidade a Deus tomava
conta de toda a Palestina.
Havia muita gente sem emprego, sem casa, sem destino seguro e, principalmente, sem esperana.
A situao de aflio e desespero comove Jesus (Mt 9.36). Ele, ento, se
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dirige aos discpulos e, tendo em mente o quadro descrito anteriormente, os envia ao encontro das multides, com o propsito de atender s
necessidades: buscar as ovelhas perdidas (10.6); anunciar a chegada do
Reino de Deus (10.7); curar os enfermos, libertar os oprimidos e restaurar os marginalizados (10.8).
Caminhos
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo 14.6)
CAPTULO I
A. PALAVRA CAMINHO COM MUITOS SIGNIFICADOS: Constantemente, somos desafiados a procurar um caminho, ou ainda, uma
sada para uma situao indefinida. Os habitantes dos grandes centros
urbanos utilizam recursos como a internet e aparatos tecnolgicos para
saber os melhores caminhos at seus destinos. A imagem do caminho
usada em todas as ilustraes da vida humana: vida pessoal, familiar,
profissional etc. Sempre estamos perguntando: Qual o caminho a seguir? Para aonde vamos? Qual o caminho para conseguir um emprego?
Um casamento? Para resolver um problema? Qual o caminho para a
vida crist vitoriosa? Qual o caminho da maturidade?
Palavra de Deus (Sl 119.105). Jesus lembrou aos discpulos que ele era o
nico caminho para chegar a Deus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). No livro de Atos, a
expresso o caminho foi a forma de os inimigos da igreja se referirem
com desprezo ao movimento dos cristos. Semelhantemente palavra
cristo, esse termo de menosprezo foi ostentado pelos seguidores de
Jesus (At 9.2; 24.14,22). Quando usada literalmente, a palavra caminho
refere-se uma vereda (Gn 49.22).
CAPTULO I
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e
restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos
e apregoar o ano aceitvel do Senhor. (Lc 4.18-19)
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F. CHAMADOS/AS, PREPARADOS/AS E ENVIADOS/AS: Os discpulos e as discpulas, a partir do ensino de Jesus, so chamados, preparados e enviados para compartilhar, nas estradas da vida, os desgnios de
Deus. Foram convocados para que as palavras de vida fizessem diferena nos relacionamentos mais diversos. Por exemplo, as instrues contidas em Marcos 6.7-13 e Lucas 10.4-12 so tangveis e transformadoras:
saindo eles, pregavam ao povo que se arrependesse; expeliam muitos
demnios e curavam numerosos enfermos, ungindo-os com leo. (Mc
6.12-13). Portanto, no bastava anunciar a proximidade do Reino de
Deus, mas era necessrio faz-lo presente nas mais profundas necessidades do povo. O Reino de Deus e o Evangelho de Cristo esto nos
caminhos da vida.
CAPTULO I
G. O LUGAR DA AO MISSIONRIA: O Plano Nacional Missionrio orienta que o lugar para agir, missionariamente, a partir da igreja
local, o bairro, a cidade, a nao e o mundo, privilegiando a todos que
sofrem as mltiplas formas de opresso e injustias. O prof. Rui de Souza Josgrilberg afirma: A teologia traa o roteiro do caminho por meio
das Escrituras que o peregrino deve seguir. Mas o caminho deve ser
traado somente se as referncias concretas forem igualmente tomadas
em considerao na juno da Palavra e da prtica. Aqui o provrbio
de Antnio Machado, poeta espanhol, pertinente: fazes o caminho
ao caminhar. Wesley afirma em seus Sermes que a f autntica no
f em doutrinas religiosas, mas a f ou vivida concretamente ou no
f. A f verdadeira essa na qual andamos, na qual vivemos, com a
qual ns produzimos o abundante fruto do amor, as obras, a certeza, e
uma vida nova (Uma teologia que nasce da e para a vida: A Teologia da
Salvao ou Cristianismo prtico de John Wesley).
H. O CAMINHO DA SALVAO: Devemos estar no caminho da salvao, luz do testemunho de Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade,
e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Jesus abriu o
trilho da salvao, que nos conduz para os caminhos da misso. Todos
ns sabemos do apelo de John Wesley: O mundo a minha parquia.
O prof. Jos Carlos Barbosa, em seu livro Unidade e Santidade diz: as
duas coisas que Wesley queria entre os metodistas, nos conduzem no
seguinte desafio: somos parecidos com os dois caminhantes de Emas.
Voltamos para a casa e nem nos damos conta da presena e dos esforos
feitos pelo ressuscitado para nos devolver ao caminho. S que o partir
do po j no tem para ns a mesma afetividade. H muitos entulhos
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CAPTULO I
Misso
E. A IGREJA LOCAL, NASCEDOURO DO COMPROMISSO MISSIONRIO: O lugar para que a misso tenha fertilidade a partir da igreja
local, o bairro, a cidade, a nao, o mundo, tendo como fundamento a
prtica missionria de Jesus Cristo (Mt 9.35-38; Lc 4.16-20). De igual
maneira, o exerccio da misso precisa ser movido pela dinmica do Esprito Santo: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo,
e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia
e Samaria e at aos confins da terra (At 1.8). As discpulas e os discpulos realizam com fidelidade, obedincia, esperana e amor o chamado
vocacional de Jesus Cristo: Vem e segue-me. Todas as pessoas que seguem a Cristo so enviadas nos caminhos da misso para produzir um
discipulado vigoroso e cheio do Esprito Santo.
CAPTULO I
Precisamos de uma pneumatologia (doutrina do Esprito Santo) proftica, crtica e transformadora da realidade brasileira; carismtica (vivida
na sua diversidade dos dons, ministrios e servios concedidos pelo Esprito Santo, livremente a todos os crentes), comunitria (o povo sobrepondo
mquina burocrtica e s lideranas personalistas) e missionria (voltada
para fora da instituio metodista em direo ao povo brasileiro)
(Relatrio do Colgio Episcopal ao 15 Conclio Geral da Igreja Metodista).
15
Captulo
o sermo da montanha, Jesus afirmou Nem todo o que me diz Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me:
Senhor, Senhor, porventura, no temos ns profetizado em teu nome,
e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos
muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci.
Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade (Mateus 7.21-23).
CAPTULO 2
Para Jesus, a evidncia da experincia com Deus estava no fruto de obedincia, produzido como consequncia da experincia: o corao transformado e o carter mudado.
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Produzindo frutos
CAPTULO 2
O primeiro Salmo da bblia afirma que a pessoa que tem prazer na lei do
Senhor como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha... (Salmo 1.3a).
Nesse tempo de relativismo e grande confuso, para que possamos continuar frutificando, nosso desafio continuarmos enraizadas ou enraizados na palavra de Deus, na doutrina dos apstolos, guardando firme
a confisso da nossa esperana, sem vacilar... (Hebreus 10.23).
CAPTULO 2
20
evangelista Marcos diz que Jesus chamou para si quem ele quis
para estarem com ele e para envi-las ou envi-los a pregar.
Por trs anos, Jesus investiu sua vida naqueles doze homens. Conviveu
com eles, desafiou-os e compartilhou muitos ensinamentos. Mas, se resumssemos os desafios deixados por Jesus aos seus discpulos, diramos que foram basicamente trs: a obedincia ao Grande Mandamento
(amar a Deus e amar ao prximo); a obedincia Grande Comisso
(fazer discpulos de todas as naes); e a preservao da Unidade.
CAPTULO 2
CAPTULO 2
Foi isso, entre outras coisas, que Wesley quis dizer quando fez as seguintes afirmaes: no h santidade que no seja santidade social e reduzir o cristianismo to somente a uma expresso solitria destru-lo.
CAPTULO 2
CAPTULO 2
De fato, nossa fora est na unidade. Jesus disse que uma casa dividida
no prevalece (Mateus 12.25). A diviso enfraquece, fragiliza e destri
a fora de uma famlia, de uma Igreja, de uma cidade ou de uma nao;
bem como os propsitos de conquistar benefcios sociais para nossas
cidades e naes. O povo unido pode mudar muita coisa. A comunidade unida pode avanar muito em seus propsitos de realizar obras que
sejam espirituais ou sociais para a vida em comunidade.
As discpulas e os discpulos viviam em unidade na orao, na comunho e na solidariedade. Precisamos agir mais como corpo, estar juntos,
unidos; ao invs de ressaltar os membros individuais, precisamos valorizar a sinergia que o corpo produz a favor do reino de Deus e dos desafios
missionrios deste reino e da Igreja.
H muitos milagres na unidade, e o mundo crer mais em Jesus Cristo
por causa desse testemunho.
B. A unidade como exerccio da autonegao
Unidade acontece quando decidimos viver na prtica a autonegao.
No nada fcil negar a si mesmo a favor do corpo, do outro, da ou24
tra, do Reino. Para trilharmos esse caminho, vamos precisar estar mais
perto de Cristo. Quanto mais unidas e unidos a Jesus Cristo, mais perto
conseguiremos estar da vida da outra pessoa. Isso plenamente possvel pela manifestao da negao do eu em favor do ns. Enquanto
insistirmos na promoo do eu sou, eu posso, eu sei, eu consigo,
eu fiz, em detrimento da participao de Deus e das outras pessoas em
nossas aes, conquistas e vitrias, diminuiremos o valor e a importncia da unidade em nossa caminhada. Jesus Cristo deixa bem claro sobre
qual a posio certa para viver com ele e para servi-lo no mundo: E
chamando a si a multido, com os seus discpulos, disse-lhes: Se algum
quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me.
Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas, qualquer
que perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, esse a salvar.
Marcos 8.34-35. O eu individual, o eu eclesistico, na verdade, nos afastam uns dos outros.
CAPTULO 2
Sempre combatemos os donos de igreja. Hoje temos que combater lderes que desejam ser donas e donos de si mesmas e si mesmos e se apossam da comunidade para si, sem nenhum remorso. Por acaso as ovelhas
so nossas? Ns as dominamos para um fim prprio? Onde est o temor
e o tremor pela presena de Deus?
A unidade possui um grande poder, quando exercida como Cristo ensinou; mas, neste tempo, o desejo da fama, da influncia, do dinheiro, da
manipulao individual interfere diretamente na busca desta unidade
de Corpo, idealizada por Jesus.
A unidade precisa ser buscada com amor, seriedade e orao. Eis a um
grande desafio para todos e todas ns. Que Deus nos ajude a caminhar
em unidade custe o que custar.
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Captulo
nfases Missionrias
e Objetivos
nfases Missionrias
nfase
CAPTULO 3
nfase
Revitalizar o carisma dos ministrios clrigo e leigo nos vrios aspectos da misso.
O ministrio pastoral da Igreja Metodista a categoria eclesistica clriga na qual reconhece, dentre os seus membros, homens e mulheres
vocacionados para o exerccio do pastorado e, aps sua formao e experincia probatria, os consagra para a Misso (Cnones Art. 34
edio 2007). Igualmente, os documentos pastorais definem com muita
clareza o papel do ministrio ordenado na Igreja Metodista, que tem o
seu espao bem definido na legislao da Igreja, bem como seus contornos prprios.
Este Plano Nacional Missionrio destaca: O ministrio pastoral entendido na viso protestante como um ministrio especial, chamado e
preparado para zelar pela pura pregao da Palavra, ministrar corretamente os sacramentos, zelar pelas marcas essenciais da Igreja e ainda
cuidar da comunidade missionria como um todo, tudo isto como um
mandato da Igreja [...] O carisma pastoral no apenas individual. Ele
precisa de reconhecimento e sua integrao ao carisma da Igreja como
uma dimenso de sua apostolicidade. Esse fato assinalado de modo
visvel quando a Igreja ordena para o ministrio pastoral. Para isso, a
tradio protestante reconhece no ministrio pastoral um mandato da
Igreja e no apenas individual. No ministrio pastoral, no se pode so28
nfase
CAPTULO 3
CAPTULO 3
nfase
nfase
CAPTULO 3
Portanto, necessrio restaurar a compreenso e interpretao do princpio bblico-teolgico da unidade a partir da Palavra de Deus que destaca o valor do outro e a diversidade que resulta na aceitao, respeito,
dilogo, responsabilidade com a criao. Da mesma forma preciso reafirmar o princpio wesleyano da conexidade como marca fundamental
do ser metodista.
nfase
CAPTULO 3
O clamor do desafio urbano uma ao vital no Plano Nacional Missionrio da Igreja Metodista e, evidentemente, dever ter linhas norteadoras para os ministrios da Igreja nos mbitos nacional, regional, distrital
e local.
O Plano para a Vida e Misso da Igreja (PVMI) sublinha: h necessidade de conhecer o bairro, a cidade, o campo, o pas, o continente, o
mundo e os acontecimentos que os envolvem, o porqu e como ocorrem
e suas consequncias. Isto inclui conhecer a maneira como as pessoas vivem e se organizam, so governadas e participam politicamente, e
como isto pode ajudar ou atrapalhar a manifestao da vida abundante.
A misso acontece quando a Igreja sai de si mesma, envolve-se com
a comunidade e se torna instrumento da novidade do Reino de Deus
(Mateus 4.16-24; 2.18-20). luz do conhecimento da Palavra de Deus,
em confronto com a realidade, discernindo os sinais do tempo, a Igreja
trabalha, anunciando os dramas do nosso povo.
O PVMI desafia a Igreja a fazer uma leitura de conjuntura e, igualmente,
estar atenta aos sinais dos tempos, a fim de que a mensagem do Evangelho tenha ressonncia prtica no momento histrico que vivemos. Nesta
leitura de cenrio, a questo urbana de extrema importncia, levando-se em considerao que os indicadores apontam que cerca de 90% da
populao brasileira concentra-se nas reas urbanas. Isto significa que
o Brasil, hoje, tem a sua configurao urbana e isto um fenmeno irreversvel. Sem dvida, a concentrao urbana traz no seu bojo os mais
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CAPTULO 3
Esta rpida considerao suficiente para alertar sobre a urgente necessidade de uma evangelizao que possa focar os seus olhares para a
realidade urbana do nosso pas. Ou seja, uma mensagem da boa notcia
do amor de Deus para a realidade da cidade com seus desafios e oportunidades. H necessidade de uma pastoral urbana marcada pelo acolhimento e pelo comprometimento com os dramas do nosso povo que
experimenta na pele as rachaduras de um sistema excludente e sem
acesso aos bens fundamentais para uma sobrevivncia digna, em consonncia com os valores do Reino de Deus. Johannes Blayw afirma que: a
obra missionria como um par de sandlias dado Igreja para que essa
se ponha a caminho. As trilhas do mundo urbano exigem uma Igreja
acordada 24 horas a fim de que a prtica missionria da comunidade
possa ter ressonncia frente aos graves problemas sociais decorrentes do
crescimento desordenado deste modo de ser da sociedade.
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Objetivos
Onde queremos chegar?
CAPTULO 3
CAPTULO 3
Buscar a viabilidade de um programa de TV realizado pela rea Nacional. Ampliar a estrutura de funcionamento da Assessoria Nacional de
Comunicao, permitindo-lhe novas aes e mais visibilidade.
Proporcionar uma linha editorial ao Expositor Cristo de modo a superar a nfase em informao e traz-lo novamente ao seu papel histrico
como instrumento da unidade, formao e comunicao, visando ao
envolvimento da Igreja em misso.
Projetar aes alm dos limites locais, numa comunicao integrada,
que produza identidade e unidade e, ao mesmo tempo, sendo segmentada, alcance eficientemente seus resultados sem se tornar massificada
ou massificadora.
Valer-se de recursos tcnicos das instituies de ensino para a produo
de materiais e treinamento de obreiros na rea de comunicao social,
na medida das possibilidades.
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CAPTULO 3
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4 Regio - MG e ES.
1 Regio - RJ (Sul).
6 Regio - PR e SC.
2 Regio - RS.
7 Regio - RJ (Norte).
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