Platn exige que se comience por la formacin del alma, es

decir por la msica. (604) En el sentido amplio de la palabra

griega sta no abarca slo lo referente al tono y al
ritmo, sino tambin y segn la acentuacin Platnica incluso
en primer trmino, la palabra hablada, el logos.
La poesa y la msica haban sido consideradas siempre como
las bases de la formacin del espritu y englobaban tambin la
educacin religiosa y moral. (606)
A la par que lleva a cabo una radical depuracin de toda la
cultura musical, eliminando de ella todas las ideas religiosas y
mo-ralmente indignas, lleva a nuestra conciencia su postulado
de que toda la educacin est presidida por una norma
suprema. Su crtica y seleccin de los mitos desde el punto de
vista del contenido de verdad moral y religiosa que encierra
presupone un principio irrefutable.
La poesa y la msica son, desde el punto de vista de la
cultura griega, hermanas inseparables, hasta el punto de que
una sola palabra griega abarca los dos conceptos. Pero, tras
las normas que se refieren al contenido y a la forma de la
poesa viene la msica, en el sentido actual de la palabra. 804
En el caso mixto de la poesa lrica, se funde con el arte del
lenguaje para formar una unidad superior. (617)
En cambio, s requieren nuestra atencin las melodas o
armonas como tales, desligadas de la palabra. A ellas se une
como elemento no lingstico, tanto de la poesa cantada
como de la msica para danza, el ritmo. Platn establece
como ley suprema que debe presidir esta cooperacin de la
trinidad del logos, la armona y el ritmo, la norma de que el
tono y la cadencia deben hallarse supeditados a la palabra.806
Con esto declara ipso facto que los principios proclamados por
l para la poesa rigen tambin para la msica, lo que hace
posible examinar conjuntamente desde un solo punto de vista
la palabra, la armona y el ritmo. La palabra es la expresin
inmediata del espritu y ste debe dirigir. El estado de cosas
que la msica griega de su tiempo brindaba a Platn no era
ste, ciertamente. As como en la escena el espectculo

domina sobre la poesa y ha creado lo que Platn llama la

teatrocracia,807 en los conciertos la poesa era la servidora de
la msica. Los relatos que conocemos de la msica de aquella
poca coinciden todos en censurar en ella la tendencia a
embriagar los sentimientos y espolear todas las pasiones. 808
La msica emancipada se convierte en demagoga del reino de
los sonidos. (618)
Los instrumentos no deben valorarse por la variedad de los
sonidos que reproducen o por el nmero de cuerdas que
poseen. Quedan suprimidos por completo las flautas, las
arpas y los cmbalos, y se mantienen exclusivamente la lira y
la ctara, instrumentos adecuados para melodas simples
(619)
Inseparable de la armona es el ritmo, o sea el orden en el
movimiento.815 Ya dijimos ms arriba que la palabra griega,
por su origen, no entraa la acepcin de movimiento, pero
expresa en numerosos pasajes el "momento" de una posicin
u ordenacin fija de objetos. 816 La mirada del griego la
reconoce tanto en estado de quietud como en estado de
movimiento, en el comps de la danza, del canto o del
discurso, sobre todo si es en verso. Segn el nmero de largas
o breves de un ritmo y de su conexin entre s se produce una
ordenacin distinta en el paso o en la voz. Tambin aqu
rehuye Scrates entrar en cuestiones tcnicas propias del
especialista, pero ha odo a ste algo que excita su fantasa: la
teora del ethos en la armona y el ritmo. De esta teora se
deriva lo que Platn ensea acerca de la seleccin de las
armonas, a saber, que slo son aceptables aquellas armonas
que expresan el ethos del hombre valiente o del hombre
sereno. (620)
Con esto podra relacionarse tal vez su tesis de que el odo es,
en los sentidos humanos, el rgano espiritual por excelencia,
mientras que Platn asignaba al ojo la afinidad suprema con
el espritu. Aristiteles (621)

Platn se plantea conscientemente el problema de si es

legtima o no la primaca sobre las otras artes que la tradicin
de la paideia griega reconoce a lo "msico". Y llega a la
conclusin de que es perfectamente justificada, ya que el
ritmo y la armona "son los que ms hondo penetran en el
interior del alma y los que con ms fuerza se apoderan de
ella, infundindole y comunicndole una actitud noble". Pero
no considera lo msico superior a las dems artes slo por su
dinmica anmica, sino tambin porque educa al hombre para
percibir con una precisin incomparable lo que hay de exacto
o de defectuoso en una obra de belleza y en su ejecucin. (623)
Del mismo modo, podemos decir que slo tenemos una
cultura "msica" en el sentido pleno del vocablo cuando
sabemos percibir y apreciar debidamente siempre y en todas
sus manifestaciones, en lo pequeo y en lo grande, las
"formas" del dominio de s mismo y de la prudencia, de la
valenta y de la generosidad, de la distincin y de cuanto con
ellas se relaciona, al igual que sus manifestaciones reflejas.
(624)

Eurpides es uno de los ms grandes lricos. Slo en la cancin

se resuelven en armona las disonancias insolubles para el
intelecto. (319)