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METODO INDUCTIVO DE LA BIBLIA

Inductivo Estudio Bblico es una forma de trabajar con la Biblia que es intencional al
tratar de escuchar el mensaje de la Biblia en sus propios trminos. Se trata de un
movimiento de mirar la evidencia en y alrededor del texto bblico (locales probatorios) a
conclusiones sobre el significado de pasajes y libros (inferencias). Esto est parado
enfrente de un enfoque deductivo, que comienza con ciertas presuposiciones o
suposiciones y lee estos supuestos o presupuestos en la Biblia.
Estudio Bblico Inductivo reconoce que todos venimos a la Biblia con supuestos o
hiptesis acerca de lo que significa la Biblia y cmo debemos evaluar el mensaje de la
Biblia. Pero un enfoque inductivo insiste en que debemos tratar de establecer los
presupuestos a un lado para que podamos entender lo que es en realidad la Biblia
ensea.
Lo que acabamos de describir es una actitud inductiva. Si bien una actitud inductiva es
de vital importancia, que debe expresarse a travs de un proceso inductivo, o mtodo,
para el estudio de la Biblia. Todo el mundo tiene un mtodo para el estudio de la Biblia;
la pregunta es si nuestro mtodo para el estudio de la Biblia es la forma ms eficaz de
captar lo que la Biblia realmente dice.
Los que practican el estudio bblico inductivo creen que la naturaleza de la propia Biblia
debe determinar cmo vamos a estudiarlo. Estudio Bblico Inductivo abarca las
siguientes convicciones:
1. El objeto de estudio debe ser el propio texto de la Biblia en lugar de libros o artculos
sobre la Biblia. Es cierto que debemos prestar atencin a "fuentes secundarias" como
comentarios o libros sobre pasajes o temas bblicos. Pero debemos dar prioridad al
estudio de la Biblia misma. Esto significa que debemos suelen comenzar con el examen
del texto bblico antes de libros sobre la Biblia de consultora; y significa que debemos
dar ms tiempo y energa al estudio de la Biblia que a las obras que tratan de la Biblia.
Despus de todo, la Biblia es en s mismo el objeto de estudio de la Biblia.
2. Estudio de la Biblia debe centrarse en el significado y el mensaje de los libros
bblicos. La Biblia no es tanto un solo libro, ya que es un grupo de libros. La unidad
bsica de la Biblia es el libro bblico. La Biblia fue escrita originalmente como
documentos individuales o libros, que ms tarde se reunieron para formar nuestra
Biblia. Por lo tanto, debemos considerar cmo los libros se ponen juntos, es decir su
estructura; debemos tratar de captar los mensajes de los distintos libros bblicos y
debemos tratar de descubrir el significado de pasajes bblicos, considerando su papel
en el libro bblico de la que forman parte.
3. La Biblia es una biblioteca de libros y no slo una coleccin aleatoria de documentos
separados. La Biblia describe una historia continua desde el principio de la creacin en
Gnesis 1 hasta el final de la historia en Apocalipsis 22. Y la Biblia presenta un mensaje
consistente. Existe un ncleo de unidad dentro de toda la Biblia, junto con algunas
diferencias de perspectiva entre los libros bblicos individuales. Para utilizar una imagen
musical, la Biblia no es tanto una meloda sencilla, ya que es una armona, con cada
parte haciendo su contribucin a la cancin. Por lo tanto, debemos considerar cmo
cada libro de la Biblia, y de hecho cada pasaje, contribuye al mensaje de la Biblia
entera. Y debemos explorar, tambin, cmo el testimonio de la Biblia entera puede
informar al significado de los pasajes individuales

4. Los medios Todo legtimos y mtodos para interpretar la Biblia a encontrar un lugar
en el estudio bblico inductivo. Esto incluye cosas como los estudios de palabras y
antecedentes histricos. Estudio Bblico Inductivo es, pues, un enfoque integral. Y es un
enfoque integrado en ese estudio bblico inductivo intenta relacionar estos
componentes individuales si el estudio de la Biblia entre s.
5. Es esencial que todos los lectores de la Biblia a desarrollar sus propias habilidades en
el estudio de la Biblia. Los lectores de la Biblia a menudo asumen que nunca podrn
ganar la experiencia necesaria para comprender el significado de la Biblia por s
mismos. Tienden a pensar que deben mirar hacia el "experto" para desbloquear el
significado de la Biblia. Aunque no es un lugar indispensable en el estudio bblico
inductivo para consultar a los expertos, esta consulta es para mejorar, y no sustitutiva,
propios puntos de vista de los estudiantes que se desprenden de su encuentro con el
texto.
6. Estudio Bblico Inductivo puede ser empleado por laicos, pastores y otros lderes
cristianos, y por los eruditos bblicos. Afirma la importancia de las competencias bsicas
de lectura alcanzable por los que no tienen entrenamiento formal y quin emplear
traducciones en sus propios idiomas, reconociendo al mismo tiempo la mayor capacidad
dentro de un enfoque inductivo para las penetraciones profundas y creativas que
vienen con el empleo de los conocimientos tcnicos, incluidos conocimiento de los
idiomas bblicos originales.

INFANCIA Y PREPARACIN
I. Trasfondo
Antes de comenzar el estudio de la revelacin asociada con el nacimiento de Juan y Jess
es necesario recordar algo del trasfondo histrico de esta poca.
La Promesa de la Simiente: el Proto-evangelio (Gen 3:15)
1.
Hay que notar el uso del pronombre masculino que se refiere a la simiente: se
interpreta la "simiente" en trminos de un hombre "l te herir...".
2.
La destruccin de la serpiente implica tambin la destruccin de las maldiciones
iniciadas por haberle escuchado.
3. La simiente de la mujer estar lastimada (herido en el calcaar), pero esto efectuar la
destruccin de la serpiente (l te herir en la cabeza).
El Pacto con Abraham (Gen 12, 15 y 17)
1.
2.
3.
4.
La

Dios har de Abraham una nacin grande.


Abraham ser una bendicin para todas las naciones.
Dios dar a Abraham una tierra.
Estas promesas se extienden a su descendencia (por medio de Isaac).
Promesa de un Profeta como Moiss - Deuteronomio 18:18-19

Dios promete que comunicar a Israel por medio de un profeta.


1. El profeta ser un judo y hablar con la autoridad de Dios.
El Pacto con David (2 SAM 7:12-16; 1 CRO 17; SAL 89)

1.
2.
3.
4.
El

Rey de su linaje.
Reino eterno.
Dios sera el Padre del hijo prometido.
Dios no se apartar de l.
Mensaje de los Profetas - Isaas 2:2-3 Jeremas 30: 23 31:1

1. Los ltimos o postreros das.


2. Israel ser glorificado.
3. Las naciones vendrn a Israel.
4. El juicio de los malvados es, a la vez, la salvacin del pueblo de Dios.
5. El da del Seor (Jehov).
Joel 1.15; 2:1-2, 11
1. Habr un da de juicio.
2. Habr destruccin, pero aquellos que son del Seor sern salvos.
3. El siervo del Seor (Jehov).
Isaas 42:1-4, Isaas 49:3-6
1. Israel es el siervo del Seor.
2. Hay una persona llamado el siervo.
3. Levantar y reunar Israel.
4. Llevar la salvacin hasta los confines de la tierra (ser luz de las naciones).
Isaas 9:6-7
1.
2.
3.
4.

Vendr un Rey de la casa de David


Caractersticas (Nombres) de Dios.
Establecer justicia y paz.
Establecer un reino eterno.

II. El nacimiento de Jess


A. Cronologa
CRONOL.

EVENTO

LUGAR

MATEO LUCAS
(JOSE) (MARIA
)

Anuncio a Zacaras

Jerusaln - Templo

1:5-23

Elisabet embarazada

Una ciudad en Jud

1:24-25

6 meses

Anuncio a Mara

Nazaret

1:26-38

6-9 meses

Mara en casa de Elisabet

Una ciudad en Jud

1:39-45

6-9 meses

Cntico de Mara

Una ciudad en Jud

1:46-56

9 meses

Nacimiento de Juan

Una ciudad en Jud

1:57-58

9 meses

Juan nombrado

Una ciudad en Jud

1:59-66

9 meses

Cntico de Zacaras

Una ciudad en Jud

1:67-79

9-10 meses Mara regresa a Nazaret

Nazaret

1:56

9-12 meses Jos sabe que Mara est embarazada Nazaret

1:18-19

9-12 meses Sueo de Jos

Nazaret

1:20-25

12-15 meses Censo de Csar

Palestina

2:1-3

Beln

2:4-5

Beln - un Mesn

2:6-7

15-16
meses

Jos y Mara van a Beln

15-16 meses Nacimiento de Jess

Da del Nac. Anuncio a los pastores

Regin de Beln

2:8-15

Da del Nac. Visita de los pastores

Beln - un Mesn

2:16-20

+8 das

Circuncisin - Jess nombrado

Beln

2:21

+40 das

Presentacin de Jess

Jerusaln - Templo

2:22-24

+40 das

Simen

Jerusaln - Templo

2:25-35

+40 das

Ana

Jerusaln - Templo

2:36-38

+1-2 aos

Los magos

Jerusaln - Palacio

2:1-8

+1-2 aos

Los magos visitan a Jess

Beln - una Casa

2:9-12

+1-2 aos

Jos y la familia huyen a Egipto

Egipto

2:13-15

+1-2 aos

Matanza de los nios

Beln

2:16-18

Muerte de Herodes

Jerusaln

Jos y la familia vuelven a Palestina

Nazaret

12 aos

Jess en el Templo con los maestros

Jerusaln - Templo

2:19
2:20-23
2:41-52

B. Los Acontecimientos.
El anuncio del ngel Gabriel a Zacaras - Lucas 1:11-22
Por medio del contenido de la promesa del ngel y la respuesta de Zacaras
podemos determinar que la oracin de Zacaras no fue tanto para que tenga un hijo
como para que el pueblo fuese redimido. Siendo que Zacaras era llamado justo y
estaba funcionando como representante del pueblo en su oficio sacerdotal cuando le
apareci el ngel, es dudoso pensar que l utiliz este momento para pedir que Dios le
diera un hijo. Aunque la promesa de un hijo es prominente en el anuncio del ngel, es
posible entender que el hijo es el medio que Dios escogi para contestar a la peticin
de Zacaras; una peticin para el beneficio de su pueblo... una peticin de un judo
justo.[1]
1. Por medio de un ngel (Gabriel).
2. Como respuesta a la oracin de Zacaras.
3.
Zacaras y Elisabet fueron justos pero no tuvieron hijo y fueron de una edad
avanzada (1:5-7).
4.
Zacaras fue escogido por sorteo "para entrar al templo del Seor y quemar
incienso" (1:8-9).
5. Como sacerdote, Zacaras fue representante del pueblo ante Dios.
6. Entr a la hora de oracin y el incienso represent las oraciones del pueblo subiendo
a Dios (1:10; vase tambin, Ex. 30:1-10; Sal. 41:2; Apo. 5:8, 8:3-4).
7. El ngel del Seor le dijo que su oracin haba sido escuchada y que Elisabet tendra
un hijo (1:11-17).
Las caractersticas del hijo (1:13-15).
1. Nombre ser Juan.
2. Ser grande delante del Seor.
3. No beber ni vino ni licor.
4. Ser lleno del ES desde el vientre.
La obra del hijo (1:16-17).
1. Har volver muchos de Israel a su Dios.
2. Ir delante de Dios en espritu y poder de Elas.
3. Preparar el pueblo para el Seor.
4. Respuesta de Zacaras: Duda porque los dos estuvieron viejos (1:18).
5. La seal del ngel - Zacaras quedar mudo hasta el cumplimiento de todo lo que
Gabriel haba dicho (1:19-23).

El anuncio del ngel Gabriel a Mara - Lucas 1:26-38


El trasfondo de este pasaje es el pacto con David. Se encuentra en el anuncio del
ngel el cumplimiento de la mayora de la promesas de esta alianza:
"Cuando tus das se cumplan y reposes con tus padres, levantar a tu descendiente
despus de ti, el cual saldr de tus entraas, y establecer su reino... Yo ser un padre
para l y l ser un hijo para m... Tu casa y tu reino permanecern para siempre
delante de m; tu trono ser establecido para siempre (2 Sam. 7:12, 14a, 16).
Aunque su papel es importante, el contexto no enfatiza a Mara, sino la fidelidad de
Dios a su promesa. Adems, el texto nos lleva a pensar ms en la obra del ES sobre
Mara que en Mara misma. Por lo tanto, el nfasis del pasaje no est puesto en la
maternidad del hijo sino sobre su paternidad (ver tambin 2:41-52).
El elemento ms importante en el nacimiento de Jess fue la operacin sobrenatural
del Espritu Santo, porque nicamente a causa de eso fue posible este nacimiento
virginal.[2] ...La sombra del Espritu Santo sobre Mara fue claramente proyectado para
asegurar la santidad de su nio. A pesar de las limitaciones de Mara, el nio pudo ser
llamado el santo hijo de Dios (Luc. 1:35).[3]
En Mateo no hay referencia a la divinidad (como hijo de Dios) del nio. Mateo 1:21 y
23, solamente dicen "un hijo"; es decir, hijo de Mara. Pero en Lucas, aunque tambin
encontramos "un hijo" (1:31), se hace notar la paternidad del nio en los versculos 32 y
35; Hijo del Altsimo, Hijo de Dios. Esto est atribuido a la operacin del Espritu como el
medio que transmite el poder del Altsimo sobre Mara. El texto, pues, no deja duda
acerca de la paternidad especificamente de Dios con exclusin de la paternidad del
hombre.[4]
1. El anuncio del ngel Gabriel ocurri el sexto mes despus de haber concebido
Elisabet - Lucas 1:24-26.
2. Mara es bendita (favorecida, Luc. 1:28; = aceptos, Ef. 1:6).
3. Tendr un hijo nombrado Jess (ver las promesas de 2 Sam. 7:12-16).
4. El hijo ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo.
5. El hijo recibir el trono de David su Padre.
6. El hijo reinar para siempre sobre la casa de Jacob (Israel).
Respuesta de Mara - Cmo?
Respuesta del ngel.
1. El ES vendr sobre Mara (poder del Altsimo) y como resultado, el hijo ser llamado
Hijo de Dios.
2. Elisabet, aquella que no poda tener hijos, ya est embarazada.
3. Para Dios, nada es imposible.
Respuesta de Mara - "Hgase conmigo conforme a tu palabra" (ver 2 Sam. 7:25).
Saludo de Elisabet a Mara - Lucas 1:39-45
Aunque el autor est escribiendo acerca de Mara y Elisabet, el nfasis cae sobre el
"fruto del vientre" de las dos. Es muy probable que Zacaras haba comunicado a
Elisabet algo de la importancia de su hijo. Por lo tanto, cuando su nio salt en su
vientre, el ES le revel a Elisabet lo que haba pasado con Mara. Elisabet entonces,
bendice a Mara por el fruto de su vientre. Es interesante notar que Elisabet reaccion a
Mara en una manera semejante a la reaccin de Juan cuando vi a Jess; en ambos
casos los dos se ponen en segundo lugar: Elisabet glorificando a "la madre del Seor"
(1:43) y Juan a "el que es ms poderoso que yo" (3:16).

1. Despus de haber recibido el anuncio de Gabriel, Mara "fue apresuradamente" a la


casa de Elisabet (1:39).
2. Elisabet salud a Mara (1:41-45).
3. Su nio "salt en su vientre".
4. Elisabet estaba llena del ES.
5. Declar que Mara era bendita "entre las mujeres".
6. Declar que el "fruto" del vientre de Mara tambin era bendito.
7. Elisabet se humill delante de Mara (comprese con la reaccin de Juan el Bautista
en cuanto a Jess; 3:16).
8. Elisabet reconoce a Mara por haber credo lo que dijo el Seor.
Profeca (cntico) de Mara - Lucas 1:46-55
Cuando comparamos el anuncio del ngel a Mara y este cntico de Mara, se ve que lo
que originalmente se bas en el pacto con David, se ha extendido hasta Abraham. Lo
que el ngel dijo respecto a la venida del Cristo de la casa de David (1:31-33), est
interpretado por Mara en trminos de la "salvacin" (1:47). El cntico nos lleva ms al
fondo de la historia (y esperanza) de Israel y nos muestra una continuidad entre la
antigua revelacin y la nueva.
1. Menciona la obra redentora de Dios (1:47).
2. nfasis particular sobre la nacin de Israel (1:55).
3. Esta nueva revelacin se basa en lo que Dios haba dicho a Abraham (1:56).
Profeca de Zacaras (despus del nacimiento de Juan) - Lucas 1:68-79
Zacaras interpreta la obra redentora de Dios como el cumplimiento de los pactos de
antigedad, pero la salvacin est restringida a la nacin de Israel. Zacaras entendi
que su hijo ira al pueblo antes de la revelacin plena de la salvacin del Seor.
1. Zacaras "fue lleno del ES" (1:67).
2. La profeca tiene dos partes: Alabanza a Dios - 1:68-75. y La obra redentora de Dios
(1:68-69, 71, 74).
3. Los pactos con David (1:69) y Abraham (1:73) son la base de la obra redentora.
4. nfasis particular sobre Israel (1:68).
La
1.
2.
3.

obra del nio (Juan) - 1:76-79.


El nio introducir el Pueblo a la salvacin de Dios (1:76-77).
La salvacin est ligada con el perdn de los pecados (1:77).
La profeca de Zacaras es el cumplimiento de lo que el ngel le haba dicho.

El anuncio a Jos (por medio de un ngel) - Mateo 1:18-24


Mateo no habla de Jess como el hijo de Dios en una manera explcita, pero lo implica
por medio del sueo de Jos. En una manera distinta y explcita, Mateo muestra la
continuidad entre los eventos y el Antiguo Testamento. Como Lucas, Mateo habla de: (1)
la obra del ES; (2) la introduccin de una obra redentora; y (3) la continuidad entre el
antiguo y nuevo.
1. Menciona la obra del ES (1:20).
2. Lo que pas con Mara y Jos fue el cumplimiento de los profetas (una caracterstica
del evangelio de Mateo; 1:22-23).
3. La importancia del nombre y obra del nio de Mara.[5]
4. El nombre Jess significa Jehov es salvacin o Jehov salva.
5. La obra del hijo es salvar.
6. El hijo har la obra de Jehov (salvacin), entonces, el hijo y Jehov son iguales.
7. El hijo salvar a su pueblo (el pueblo del hijo = Israel, el pueblo de Jehov) de sus
pecados.

El Anuncio a los Pastores - Lucas 2:8-15


El anuncio de los ngeles indica que la obra del Cristo tendra algunos efectos para "los
hombres" (es decir, no solamente los judios). Aunque no hay mencin de "las naciones"
o "todos los hombres", parece que los ngeles no limitan la obra de Dios solamente a
Israel.
El ngel (2:9-12).
1. nfasis particular sobre Israel (2:10).
2. Obra redentora est ligada con el nacimiento del Cristo (2:11; pacto con David como
trasfondo).
Los ngeles (2:13-14).
1. Alabanza a Dios (2:13).
2. Extensin de la paz "entre los hombres en quienes El se complace" (2:14; Biblia de
las Amricas).
Profeca de Simen - Lucas 2:25-35
Simen dice en una manera explcita que la salvacin de Dios afectar no solamente a
Israel sino tambin a los gentiles. Simen esperaba que el Cristo de Dios llevara la
salvacin de Dios a todo el mundo.
1. nfasis sobre el ES (2:25-27).
2.
Un "justo" que esperaba "la consolacin de Israel" (2:25), que est ligada a la
venida del "Cristo del Seor" (2:26).
3. Al ver el nio, Simen dijo que haba visto la salvacin de Dios (2:30).
4. La salvacin est extendida a los gentiles (2:31-32).
5. Esta salvacin es la gloria del pueblo Israel (2:32).
6. El nio sera la causa de una divisin en su pueblo (2:34-35).
7. Hay que notar la diferencia entre lo que dijo el ngel a los pastores y lo que dijo
Simen.
8. Cristo el Seor - 2:11.
9. Cristo (ngido) del Seor - 2:26.
Ana la Profetisa - Lucas 2:36-38
Como Simen, Ana es una mujer piadosa y siendo tal, ella entendi que el hijo de Mara
tuvo alguna relacin con "la redencin de Jerusaln".
La Visita de los Magos y los eventos correspondientes - Mateo 2:1-23
Para Mateo, los eventos que ocurieron antes y despus del nacimiento de Jess
coinciden con algunos acontecimientos de la historia de Israel. Mateo relata algunas
similaridades entre la vida de Jess y la de Moiss (Faran orden la muerte de los nios
pero Moiss sobreviva, tambin Jess; Moiss huy, tambin Jess). Jess es una
personificacin de la nacin de Israel (llamado fuera de Egipto). Prominente tambin es
el contraste entre los dos "Reyes" de los judos: Herodes, el rey puesto por el imperio
Romano; y Jess, el rey del linaje de David (la importancia de la genealoga de Mateo).
La repeticin de esta tensin en el regreso a Nazaret (2:22; Jess contra Arquelao),
prepara el lector para un conflicto futuro entre Jess y los reyes terrenales.
1. nfasis sobre el cumplimiento de profeca (2:5-6).
2. El nacimiento del Rey de los judos es reconocido y esperado por los gentiles (2:2)
mientras que el Rey de los judos (Herodes) quiere matarle (2:3-8, 13, 16).
3. La venida de los Magos provoc el cumplimiento de tres profecas (2:15, 17-18, 23).
4. Aunque no explcita, es posible que se debe entender la estrella a la luz de Nmeros
24:17; este texto tena una interpretacin mesinica en esta poca.
5. Como no se encuentra "en los profetas" una profeca que dice explicitamente que el
mesas ser llamado Nazareno; se ha sugerido que debemos entender que Mateo est
usando un juego de palabras respecto al trmino hebreo neser que se encuentra en Is.

11:1. "Los profetas" (plural) sugiere que varios pasajes se tienen en mente. Es comn
relacionarlo al neser (tronco) de Is. 11:1. Los judos haban dado una interpretacin
mesinica a este pasaje, diciendo que preanunci el origen humilde del Cristo a pesar
de su linaje davdico. Parece ser que el nombre Nazaret trae este punto a la mente del
evangelista.[6]
6. Este relato hace que el lector piense en el xodo de Israel desde Egipto.
7.
Todos los acontecimientos estn bajo el control soberano de Dios (vase
especialmente como los eventos estn dirigidos por ngeles y por los sueos; 2:12-13,
19, 22).

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