REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RMULO GALLEGOS

REA CIENCIAS DE LA EDUCACIN
PROGRAMA: EDUCACIN MENCIN COMPUTACIN
NCLEO CALABOZO

FILOSOFA
Amor por la Sabidura

Profesor:
Licdo. Carlos Valera

Integrantes:
Elizabeth Hurfano
Geglis Encinoza
Johan Hurfano
Mara Garca

MARZO, 2013
INDICE
Contenido
INTRODUCCIN..

Pg.
3

4
Definiciones de filosofa...............................................................
El origen de la filosofa.

5
5
6

La hiptesis del origen oriental.

La hiptesis del origen griego...
ETAPAS DE LA FILOSOFA...
Filosofa Presocrtica.....
Filosofa Socrtica......
Filosofa Helenstica...
Filosofa medieval...
Filosofa Moderna...
MTODOS FILOSFICOS.
Mayutica.....
La dialctica.....
Lgica....
Disputa......
Escuela Epistemologa.
El Racionalismo...
El Empirismo....
Criticismo......
Pragmatismo....
CONCLUSIN..
BIBLIOGRAFA.

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INTRODUCCION
La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales
acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la
filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis
en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva
adelante sus investigaciones de una manera no emprica.
Tambin es importante resalta que, la filosofa es una disciplina que
reflexiona acerca de la esencia de las cosas y del hombre, y que trata de
dilucidar el lugar que estos ocupan en el universo: el nacimiento de la
filosofa se produce al abandonarse las explicaciones mticas de los
fenmenos naturales.
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms
importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del
pensamiento occidental.La filosofa no servira de nada si no se pude
acceder a ella el espritu de cada ser humano.
Si entendemos bien lo que es la filosofa, descubriremos su gran
diferencia con los otros conocimientos que estudiamos. Las diversas ciencias
se estudian desde fuera, gusten o no gusten, se entiendan o no se
comprendan del todo.
La filosofa sin embargo se estudia desde dentro. Es decir, uno mismo
es parte de lo que estudia, es al mismo tiempo protagonista y objeto de la
filosofa. Cabe destacar, que la realidad central de la filosofa es la propia
vida, la propia naturaleza, la propia idea, la propia esencia.
Por consiguiente, la siguiente investigacin nos permitir indagar ms
sobre la filosofa y su gran importancia en la vida.

Definiciones de filosofa... segn varios autores.

1. La filosofa es un afn de saber libre y desinteresado. Pitgoras.

2. La filosofa es un preguntar por los principios ordenadores del
Cosmos. Presocrticos, algunos de los cuales fueron:
a) Tales de Mileto: El agua, principio de todo.
b) Anaxmenes: Todo nace del aire.
c) Pitgoras de Samos: La esencia de las cosas es el
nmero.
3. La filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad
humana por medio de la sabidura. Platn.
4. La filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica,
perfectible, principal y divina, adems debe ser un saber especial, de
los primeros principios y de las primeras causas. Aristteles.
5. La filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la
6.
7.
8.
9.

virtud. Cicern.
La filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. Sneca.
La filosofa es un afn de Dios. San Agustn.
La filosofa es la sierva de la teologa. Santo Toms.
La filosofa es el estudio de la sabidura, tanto para conducirla vida
como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las

artes. Descartes.
10. La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del
conocimiento humano. Kant.
11. La filosofa es el camino de la experiencia de la conciencia, es decir, el
camino hacia el saber. Hegel.
12. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos
modos; de lo que se trata es de transformarlo, entonces la filosofa es
el conocimiento para transformar la realidad. Karl Marx.
13. Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el
hombre debe hacer y como norma para su conducta. Scrates.

14. La filosofa es el conocimiento que responde a la necesidad de

hacernos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida.
Miguel de Unamuno.

El origen de la filosofa
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de
la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han
considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c.,
pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn
acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por
excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de
elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de
una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que
suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el
origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo
largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas
de la aparicin del fenmeno filosfico.
A) La hiptesis del origen oriental: Los defensores de esta hiptesis
mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la
filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los
primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y
Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos
meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin
griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de
origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas

griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos
ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.

Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la

de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del
cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa
cristiana occidental.

B) La hiptesis del origen griego: Segn esta hiptesis la filosofa sera

una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las
explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos.

La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego".

Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una
manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo
griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos,
socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada,
cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque
son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en
su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del

pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso.
Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de
las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII
antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la
primera especulacin racional y las representaciones religiosas que
entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa,
logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban

implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra

"De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la
estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en
las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el
recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca
la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y
posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo
algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en
la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza),
ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mticoreligioso griego.

La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la

Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del
contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar
cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se
produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La
inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio
de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el
desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las
explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de
pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de
los pensamientos mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico ("Teogona") sirve de modelo segn

Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto,

la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por
segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar
configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres momentos
fundamentales en el discurrir de la narracin:

1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.

2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua
interaccin de contrarios.
Ahora

bien,

esta

misma

estructura

la

encontramos

en

las

explicaciones de los primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la

forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es
animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta
lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos
modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los
acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del
ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio
mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones
bajo las que se produce este cambio?.
Vernant: el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas
histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia,
dadas las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la
posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer
de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la
casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez
adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto
del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que tiene el poder de
ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se
opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se
divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la
ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio
fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia

paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La filosofa, pues, si bien

enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego. Su
rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de
una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de
pensamiento anterior.

ETAPAS DE LA FILOSOFA:
Se puede estudiar la filosofa en forma cronolgica:
1.

FILOSOFA ANTIGUA: Siglo VI A.C. V. D.C y termina con la cada del

Imperio Romano. Sobre la Estructura de la Realidad. = Scrates,

2.

Platn Aristteles.
FILOSOFA MEDIEVAl: Desde el siglo V.D.C, y llega hasta el siglo XV.

3.
4.

Relacin entre la fe y la razn. San Agustn, Anselmo, San Tomas.

FILOSOFA RENACENTISTA. En el siglo XV.
FILOSOFA MODERNA. Desde el siglo Siglo XVI hasta el siglo XV III.

5.

El conocimiento. Descartes Hume y Kant.

FILOSOFA CONTEMPORNEA, Desde el siglo XV III hasta nuestros
das. Fundamentacin de las ciencias. Hegel, Marx, Russell,
Wittgentein y Sartre.

Filosofa Presocrtica: Se suele llamar filosofa presocrtica al

perodo de la historia de la filosofa griega que se extiende desde el
comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto, hasta las ltimas
manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de
Scrates, aun cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Por lo tanto,
se incluye dentro de los llamados "presocrticos" a todos los filsofos del
siglo VI a. C. e incluso algunos del V a. C.Se conoce como filsofos
presocrticos a un complejo grupo de pensadores griegos cronolgicamente
anteriores a Scrates, y que estn repartidos en varias escuelas (jonios,

efesios, pitagricos y pluralistas). Son los precursores, la prehistoria del

pensamiento griego.
Filosofa Socrtica: Scrates ense que cada persona tiene pleno
conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita
llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta.
Filosofa Helenstica: Recibe este nombre la filosofa desarrollada
durante el Helenismo (periodo que abarca en sentido estricto desde la
creacin del Imperio griego por Alejandro Magno, a finales del siglo IV a. C.,
hasta la conquista de la nacin griega por los romanos en la mitad del siglo II
a. C).
La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber,
dirigindolo hacia la felicidad del hombre.
Filosofa medieval: la filosofa medieval centrar su inters en Dios.
Se denomina Filosofa Medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente
Medio durante el perodo conocido como Edad Media, periodo que se
extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C.
hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492 d.C.
Filosofa Moderna: se asentar en el terreno de la subjetividad. Las
dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la
realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de
partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen
lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales
y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido
profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de
la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al
desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica
ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las

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viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de

algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica.

MTODOS FILOSFICOS:
El mtodo es un sistema para conocer lo que nos rodea, salir de los
problemas cotidianos, encontrar la manera de hacer las cosas, solucionar
problemas y enfrentar la realidad. Con el propsito de analizar, razonar,
identificar cada meta llevando un mecanismo o pasos con el cual se llegue a
la verdad.
Mayutica: La mayutica es una tcnica que consiste en interrogar a
una persona para hacer que llegue al conocimiento a travs de sus propias
conclusiones y no a travs de un conocimiento aprendido y pre
conceptualizado. La mayutica se basa en la capacidad intrnseca de cada
individuo, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en el interior de
uno mismo.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un
problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por
medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al
interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo
general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se
atribuye a Scrates.
La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV
a.C. y se atribuye por lo general a Scrates histrico en referencia a la obra
Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona
socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no
est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba
basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya

11

sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea

que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree
que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que
es necesario descubrirlo.
La dialctica: tcnica de la conversacin; con igual significado, en
latn (ars) dialctica es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha
variado significativamente a lo largo de la historia.
Originariamente

designaba

un

mtodo

de

conversacin

argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo

XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos
en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos
contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica
como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o
tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y
contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en
un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva
comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como
la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la
contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la
retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F.
Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras
(Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en
movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado siglos. Se
trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a
diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las
mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se
agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de

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apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como

formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran
nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin
siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio
manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya
cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y,
claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender como una realidad
conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles.
As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la
humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin
entre clases sociales es el motor del cambio histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica
negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una
afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la
tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel
el resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo,
mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de
cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social
como cultural.
Lgica: La lgica es una ciencia formal que estudia los principios de
la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo
(logike), que significa dotado de razn, intelectual, dialctico,
argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento,
idea, argumento, razn o principio.
As como el objeto de estudio tradicional de la qumica es la materia, y
el de la biologa la vida, el de la lgica es la inferencia. La inferencia es el
proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas.1 La lgica
investiga los principios por los cuales algunas inferencias son aceptables, y
13

otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lgica,

y no por el contenido especfico del argumento o el lenguaje utilizado. Por
esta razn la lgica se considera una ciencia formal, como la matemtica, en
vez de una ciencia emprica.
La lgica tradicionalmente se consider una rama de la filosofa. Pero
desde finales del siglo XIX, su formalizacin simblica ha demostrado una
ntima relacin con las matemticas, y dio lugar a la lgica matemtica. En el
siglo XX la lgica ha pasado a ser principalmente la lgica simblica, un
clculo definido por smbolos y reglas de inferencia, lo que ha permitido su
aplicacin a la informtica. Hasta el siglo XIX, la lgica aristotlica y estoica
mantuvo siempre una relacin con los argumentos formulados en lenguaje
natural. Por eso aunque eran formales, no eran formalistas.
Disputa:Tambin se le conoce como el mtodo del "Sic et non" (del s
y el no), o del pro y el contra. Este mtodo es una especie de conjuncin
entre el mtodo dialctico de Platn (la controversia entre dos posiciones) y
la lgica de Aristteles (mediante el silogismo).
Tiene dos partes:
1.

La disputa. Consiste en recopilar todos los argumentos existentes a

favor y en contra de una tesis dada. Se las coloca en dos columnas
"como dos ejrcitos en batalla" y se enfrentan unos con otros

2.

quedando solamente los que hayan resistido.

La prueba. Consiste en someter los argumentos que han quedado en
pie al anlisis y al razonamiento, incluyendo la prueba del silogismo.
Si resisten a la prueba son considerados la prueba verdadera.

Escuela Epistemologa
La epistemologa, es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es
el conocimiento.

14

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de

problemas

tales

como

las

circunstancias

histricas,

psicolgicas

sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los
cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los
conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad
o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la
Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al
conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u
ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La
episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. Hoy en da, sin
embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se
utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del
conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la
epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de
las ciencias psicolgicas.
El Racionalismo:Esta escuela epistemolgica sostiene que el
conocimiento tiene su origen en la razn, afirma que un conocimiento slo es
realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. En tal
sentido se afirma que la razn es capaz de captar principios evidentes de los
cuales luego deduce otras verdades. Se afirma que existen ideas innatas, es
decir que nacemos con ciertos contenidos, estructuras que son comunes en
todos los hombres. El racionalismo tiene sus principales exponentes en
Platn, Descartes, Spinoza, Leibnitz y Popper.

Platn propone la teora de las ideas segn la cual existen un

conjunto de esencias eternas, invisibles y dotadas de un tipo de
existencia diferente al de las cosas materiales, por lo tanto habitamos
en un mundo de sombras, conformado por meros reflejos de un

15

mundo ideal, basado en la teora de las ideas, lo que indica que

nuestros sentidos nos engaan y que las cosas reales se encuentran

en un mundo que nos es inaccesible.

Rene Descartes al enfrentarse a todo el legado de conocimientos que
haba adquirido en sus estudios los encontr inconsistentes y decidi,
como mtodo de estudio, el dudar del conocimiento mismo (Descartes
1999), e incluso de s mismo, llegando a la conclusin de que su duda
(duda metdica), confirmaba su propia razn y existencia, el
razonamiento confirmo su razonamiento. Esto lo condujo a enunciar

su llamado mtodo, el cual ha dominado las ciencias desde entonces.

Baruch Spinoza en su obra tica Demostrada Segn el Orden
Geomtrico (Spinoza 1996), establece que el universo es igual a Dios,
que es la sustancia que llena todas las cosas, para Spinoza el
concepto de sustancia no est relacionado con entidades fsicas, sino
ms bien es una entidad metafsica, de la cual establece que los
hombres slo tenemos acceso a dos de sus atributos, la extensin, y

la racionalidad.
Gottfried Wilhelm Leibnitz afirma que el universo est formado de
sustancias inmateriales de las cuales slo una especie est dotada de
reflexin (Gonzlez 2000), stas son las denominadas mnadas y
estn unidas entre s por su causalidad ideal y comunicndose para
formar una armona universal perfecta. Leibnitz establece el concepto

de fuerza como agente principal de la naturaleza.

Karl Popper afirma que existen tres tipos de realidad o mundos
(Popper 1999), el objetivo conformado por los objetos materiales, el de
las experiencias mentales subjetivas y el producto de la actividad
intelectual y cultural. Popper critica el criterio de verificacin y propone
el criterio de falsabilidad, segn esto las teoras cientficas no pueden
ser verificadas completamente por la experiencia, en cambio s
pueden ser falseadas por sta, para lo cual basta con observar un
ejemplo contrario a la teora.

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El Empirismo: Sostiene que la nica causa del conocimiento humano

es la experiencia, bajo tal supuesto el espritu humano, por naturaleza, est
desprovisto de todo conocimiento, por lo tanto, no existe ningn tipo de
conocimiento innato. Una de las corrientes filosficas procedentes del
empirismo, que destaca por su importancia, es el Positivismo (y el
Positivismo Lgico), que indica que la ciencia es el conocimiento de los
hechos, de los sucesos observables y medibles. El empirismo y el
positivismo tienen sus principales representantes en Bacon, Locke, Hume,
Berkeley, Comte y el Crculo de Viena.

Francis Bacon se manifiesta como crtico de la forma de investigar de

la edad media (Bacon 2003), afirmando que es preciso partir de la
experiencia y no de los conceptos, que es necesario sustituir el
mtodo deductivo por el inductivo, que toda investigacin debe partir
de la observacin y la formulacin de hiptesis, y que la investigacin

debe ser sistemtica y rigurosa.

John Locke es considerado como el fundador del empirismo
moderno, afirma que el entendimiento proviene del conocimiento
sensible, afirma que de las sensaciones, o ideas simples, provienen
por asociacin las otras ideas, o complejas. En su obra refuta la teora

innatista sobre las ideas (Locke 1998).

David Hume afirma que el conocimiento humano se fundamenta en
impresiones sensibles e ideas, que se forman a travs de los datos
percibidos por los sentidos, por lo que no podemos ir ms halla de los
sentidos, y resulta infructuoso tratar de abarcar las ideas (Hume

1998).
George Berkeley afirma que el mundo es expresin del acto de
percibir, por ende los seres slo existen en la medida en que son
percibidos. Afirma que toda idea tiene un origen vivencial y no pueden
trasladar al hombre a un plano metafsico (Berkeley 1990).

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 Auguste Comte plantea la existencia de tres etapas histricas en la

evolucin de la cultura humana, la teolgica, la metafsica y la positiva.
En la primera el pensamiento est dominado por las creencias en
divinidades y deidades, en la segunda los conceptos pasan a ser
construcciones verbales vacas y en la tercera la ciencia es liberada
de la religin y los conceptos oscuros, basndose en hechos y datos
medibles, cuantificables (Comte 2000).
El Crculo de Viena constituy un grupo de filsofos y cientficos
dentro de los que destacaron Schlick, Carnap, Neurath, Hahn, Feigl y
Kraft, que mantenan un programa que consista en la construccin de
una ciencia unificada bajo la observacin y el lenguaje de lgica.
Segn

esto,

los

enunciados

cientficos

son

verdades

lgico

matemticas y bien deben ser reducidos a un lenguaje observacional

(Carnap 1992).
En este punto es importante hacer mencin a Inmanuel Kant
quien planteara una crtica a ambas escuelas epistemolgicas (Kant
1984, 2000), afirmando que si bien todo conocimiento empieza por la
experiencia, no todo conocimiento procede de ella. Establece la
existencia de ciertas estructuras en los sujetos que hacen posible el
conocimiento, stas son previas a toda experiencia y son iguales en
todos los sujetos, afirma que el error de la metafsica est en buscar lo
incondicionado usando las categoras ms all de la experiencia. Esta
escuela filosfica recibe el nombre de Criticismo.
Criticismo: El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar"
o "dividir") es la doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel
Kant, que pretende establecer los lmites del conocimiento cierto a travs de
una investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del
pensamiento.

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El criticismo kantiano: Kant desarroll la filosofa crtica1 en

respuesta a los cuestionamientos que la lectura del filsofo empirista
David Hume le haba provocado; previamente, en la que los
historiadores de la filosofa llaman su etapa precrtica, Kant haba
enseado la doctrina racionalista de Christian Wolff, un seguidor de

Leibniz.
Criticismo influenciable: El problema que haba que resolver era la
necesidad de conciliar la evidencia de la existencia de leyes
universales expresadas, por ejemplo, en los principios de la
matemtica, que no parecen ser el resultado de una induccin
contingente; es difcil sostener que existe algn caso en que el
resultado de una operacin como 5 + 7 no vaya a ser 12 con la
doctrina de que todo el conocimiento proviene de la experiencia de los
sentidos que, por su propia naturaleza, no pueden conocer

principios generales, sino slo hechos y objetos individuales.

Juicios cunticos y sintticos: La formulacin kantiana de este
problema se corresponde con su distincin entre las afirmaciones o
juicios analticos esto es, aquellos cuyo predicado est implcita o
explcitamente contenido en el sujeto, como las tautologas del tipo "lo
blanco es blanco", o las afirmaciones, como "todos los carnvoros son
animales", en que la definicin del sujeto ya presupone lo predicado;
"carnvoro" es "animal que come carne" y los sintticos aquellos
en que se afirma algo no previamente contenido en la nocin del
sujeto, como "este papel es blanco" o "este animal est enfermo".
Los juicios analticos pueden hacerse de manera universal, e
independientemente de la experiencia; son, por lo tanto, a priori, pero
no constituyen un aumento del conocimiento. Los juicios sintticos
aumentan el conocimiento, pero dependen de la experiencia de un
hecho particular; parecen ser, por lo tanto, a posteriori, algo
inadmisible, en la opinin de Kant, para la ciencia, que debe producir

19

afirmaciones no contingentes. Kant define el problema de la ciencia

como la fundamentacin de los juicios sintticos a priori, es decir,
afirmaciones

de

validez

universal

que

puedan

realizarse

independientemente de la enumeracin de los hechos constatados.

Formas a priori: La solucin kantiana afirma que, si bien nada hay en

la inteligencia que no tenga origen en la experiencia de los sentidos,
no todo el contenido del conocimiento se deriva de lo percibido
sensorialmente. Lo conocido es el resultado de la aplicacin de las
facultades del intelecto al objeto del conocimiento; esto es, las
caractersticas de aquello que se conoce provienen en parte del objeto
conocido, pero tambin se derivan en parte de la estructura de la
inteligencia que conoce, una doctrina conocida como idealismo
subjetivo. Las propiedades del intelecto que permiten conocer son las
que Kant llama formas a priori de la inteligencia; divididas en tres
niveles (formas de la percepcin, del entendimiento y de la razn),
incluyen nociones como las de espacio y tiempo, que no se extraen de

la experiencia sino que constituyen su condicin de posibilidad.

Obras de Kant: Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes;
la primera, la investigacin de las formas a priori de la facultad
intelectiva, corresponde a la Crtica de la Razn Pura (1781). sta se
contina con la investigacin de los principios a priori de la moral en la
Crtica de la Razn Prctica (1788), y el anlisis de la interconexin
entre el mbito determinista de la naturaleza y el mbito espontneo
de la causalidad espiritual en la Crtica del Juicio (1790).
Pragmatismo: Movimiento filosfico desarrollado especialmente en

Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en

otros pases; consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el
conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es
verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros,

20

slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos, la verdad

radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico
si sirve para algo, si es posible de realizar.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la
verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano
recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste
en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en
que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de
ste."
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William
James, del cual procede el mismo nombre "Pragmatismo"
Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la
verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para designar la
utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero.
REPRESENTANTES: William James, Charles Sanders Pierce (o Peirce),
John Dewey.

CONCLUSIN

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Se puede decir, que la filosofa es una actividad que ayuda al ser

humano a discernir aspectos propios de nuestra existencia; la misin de la
filosofa es aclarar y despejar la mente para una correcta comprensin de la
realidad, en funcin de un beneficio para la existencia en general en todo el
ciclo de la vida del ser.
Se ha considerado que los padres de la filosofa son Platn y
Aristteles; pero a travs de la historia muchos han evolucionado su
concepto inicial. Se les ha dado la oportunidad a otros de establecer sus
opiniones y de hacer aportes a la humanidad.
La filosofa se caracteriza y se describe respecto a su propia historia y
a la historia de las definiciones que ha tenido desde su inicio. Se nutre de la
informacin que pueda obtener de los distintos mtodos utilizados para
estudiar eventos, comportamientos, fenmenos.
Sin embargo desde el aspecto en que el ser humano multiconceptual
la pueda describir depender del punto de vista con que esta sea abordada y
el argumento que se presente.
Pero al final todo llega a ser parte consecuente de la vida pues la
filosofa se ha ido desarrollando desde que fue concebida por los griegos,
hasta los actuales momentos.

BIBLIOGRAFA

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