Resumen de tica y moral1, texto de Paul Ricoeur

Curso: tica
Alumno: Y. Jess Ayala Colqui
Cdigo: 14030136

1. Introduccin
Para el fin explcito de su exposicin, Paul Ricoeur realiza una distincin
convencional entre tica y moral. tica no es ya toda reflexin teortica sobre lo
considerado moral sino exclusivamente aquella aspiracin signada bajo el
concepto de lo bueno, es decir, tica aqu se identifica plenamente con la llamada
perspectiva teolgica. Moral, por su parte, no refiere ya a una realidad ticamente
enjuciable sino ella mienta la instancia signada bajo el concepto de la norma;
dicho en otros trminos, moral aqu es identificada con la perspectiva
deontolgica.
A partir de esta distincin Ricoeur procurar argumentar a favor de tres
cuestiones: 1) La primaca de la tica sobre la moral, 2) La necesidad de que la
tica pase, empero, por el tamiz de la norma y 3) La legitimidad del recurso que
va de la norma moral a la aspiracin tica cuando la norma produce conflictos
dentro de situaciones concretas en los cuales se requiere del uso de una sabidura
prctica. Puesto que los elementos de la aspiracin tica, por definicin, refieren
siempre a la singularidad de las situaciones.
2. La aspiracin tica
La aspiracin tica teleolgica posee, a juicio de Ricoeur, tres trminos:
aspiracin a la vida considerada buena, con y para los otros, en instituciones
justas.
Con respecto al primer trmino, se seala inicialmente que se trata, sobre
todo, de lo optativo y no de lo obligatorio. Esto tambin puede ser interpretado
como un deseo hacia lo considerado bueno o, tambin, como un cuidado de s
mismo, al cual el autor enfatiza en asociar con el concepto tica de estima. No
obstante, la construccin cuidado de s o estima de s puede llevar a equvocos
si se lo considera llanamente como una posicin egosta (egolgica dir Ricoeur).
Este equvoco ser aclarado en el desarrollo del segundo trmino de la aspiracin
tica esto es, en el con y para los otros, por el momento se seala que la
estima de s posee, adems, dos constituyentes fundamentales: la capacidad de
eleccin voluntaria y racional, as como la capacidad de introducir cambios en el
Gmez, Carlos (ed.). Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX. Madrid, Alianza
Editorial: 2003.
1

decurso de las cosas. En virtud de ello, afirmar Ricoeur: la estima de s es el

momento reflexivo de la praxis2.
Ahora bien, al segundo trmino de con y para los otros le corresponde el
concepto tico de solicitud. A propsito de la problemtica egosta (o egolgica)
ya sealada en el prrafo anterior, Ricoeur seala que el mismo concepto de
estima de s posee implcito el concepto de solicitud con y para los otros, puesto
que la estima de s posee en s misma una dimensin dialogal tcita con el otro.
Estima de s y solicitud no pueden vivirse y pensarse una sin la otra3. El otro es
tambin un ser con capacidad racional de eleccin y un agente y responsable de
sus actos. Es por este motivo que es posible pensar, en las relaciones
interpersonales, la idea de reciprocidad: aquella idea en la que se reconoce como
insustituible la otra parte. Esta reciprocidad de los insustituibles es el secreto de
la solicitud4. Se seala como ejemplos de reciprocidad la relacin de amistad
(donde la reciprocidad es plena porque el uno estima al otro tanto como a s
mismo) y tambin la relacin maestro-discpulo. En esta ltima se constata que
la reciprocidad no excluye la desigualdad. Empero, esta desigualdad es rectificada
por la compasin del primer componente y el reconocimiento de desigualdad del
segundo componente.
Finalmente, con respecto al tercer trmino en instituciones justas se
seala que la aspiracin a la vida buena no se limita a relaciones interpersonales
(el yo y el t) sino que se extiende a las dems estructuras de convivencia de una
comunidad determinada, lo que recibe el nombre genrico de instituciones;
asimismo se seala que la justicia, concepto tico que corresponde a las
instituciones, desborda los rasgos ticos de la solicitud pues aqu est presente
una exigencia de igualdad muy diferente al de la amistad en el plano de la
solicitud. Ahora bien, estas instituciones pueden ser entendidas como un sistema
de reparto donde se desbordad el cara a cara (el yo y el t) y se forma la categora
de cada uno dentro de una comunidad. Es, precisamente este carcter
distributivo frente a los distintos cada uno de la comunidad el que plantea un
problema de justica: cmo hacer un reparto justo o en qu consiste un reparto
justo dentro de la lgica de la aspiracin a la vida buena? La justicia consiste
precisamente en dar a cada uno lo suyo5, esa es la clave de la llamada justicia
distributiva. Cabe resaltar, no obstante, que hasta aqu se est hablando de
justicia en el plano tico y no en el plano normativo-moral. Y, justamente, podra
sorprender que hablemos de justicia en el plano tico6. Esto no constituye
ninguna objecin, a juicio de Ricoeur, puesto que el sentido de la justicia y ms
precisamente, el sentido de la in-justicia proceden de una perspectiva de la vida
buena, esto es, de la tica y no de la perspectiva deontolgica-normativa. Por ello

2Gmez,

Carlos (ed.). Ob. cit., p. 243.

Ibdem.
4
Gmez, Carlos (ed.). Ob. cit., p. 244.
5
Ibdem.p. 245.
6
Ibdem.
3

no sorprende que en las ticas de Aristteles, paradigmticamente teleolgicas,

se discuta desde ya el sentido de la justicia en cuanto igualdad proporcional.
3. La norma moral
Este apartado est abocado a argumentar a favor de la necesidad de que
toda aspiracin tica pase inexpugnablemente por el tamiz de la norma. De este
modo, a cada componente de la aspiracin tica aspiracin a la vida buena, con
y para los otros, en instituciones justas le corresponde un concepto normativo
deontolgico.
Al primer trmino de la aspiracin tica, que fue caracterizado como una
estima de s, le corresponde la exigencia de racionalidad, la cual se expresa en
el imperativo de universalidad: que la accin tica personal sea universalizable,
vlida para todo hombre. Esta universalizacin conlleva a la idea de autonoma
que consiste en la autolegislacin, que es la verdadera rplica en el orden del
deber de la aspiracin buena7. Se reconoce en esta mxima el primer imperativo
categrico kantiano.
Luego, al segundo trmino de la aspiracin tica, el con y para los otros
que se resuma en el concepto tico de solicitud, le corresponde, en el orden del
deber, el concepto moral de respeto. Esto est signado en el segundo imperativo
kantiano acta siempre de manera tal que trates a la humanidad, en tu persona
y en la del otro, no slo como un medio sino como un fin en s. Ricouer interpreta
que Kant aqu presupone que la relacin espontnea entre los hombres no es la
de igualdad sino la de explotacin y la desigualdad de donde se derivan las
diferentes modalidades de la violencia. Por lo que el autor pregunta [] qu
aade el respeto a la solicitud y, en general, la moral a la tica [?]8. A lo que
responde brevemente: es por la violencia por la que es preciso pasar de la tica a
la moral9, violencia que aqu es entendida en un sentido plenamente coercitivo.
Por esta razn es que a las modalidades de la violencia se le opone siempre una
prohibicin moral.
Finalmente, con respecto al tercer trmino de la aspiracin a la vida buena,
en instituciones justas, que ya fue analizada en su instancia tica originaria,
Ricoeur sealar aquel paso de la justicia desde el plano tico hacia el plano
moral. Esto estaba preludiado en Aristteles, pero se concretiza, a juicio de
Ricoeur, en Jhon Ralws en un texto como Teora de la Justicia. En este la justicia
se completa como concepto moral en favor de una conjuncin entre el punto de
vista deontolgico de origen kantiano y la tradicin contractualista10. Es motivo
de inters para Paul Ricoeur el sealar que aqu la justicia ya no est condicionada
por lo tico, es decir, por lo teleolgico sino que su orientacin es
manifiestamente anti-teolgica en cuanto va en contra de la idea de justicia de
Gmez, Carlos (ed.). Ob. cit., p. 247.
Ibdem.
9
Ibd.
10
Gmez, Carlos (ed.). Ob. cit., p. 248.
7
8

una de las perspectivas teleolgicas bastante dominantes en el mundo

anglosajn, la utilitarista. As, la justicia es un procedimiento equitativo (fair),
sin compromiso alguno respecto a cualquier criterio del bien 11. Asimismo,
Ricoeur observa que en los principios de justicia asumidos por Rawls se adopta
el punto de vista del desfavorecido en el sentido de que en el reparto distributivo
el aumento de la ventaja de los desfavorecidos est compensado por la
disminucin de las desventajas de los favorecidos. Por lo dems, el autor se
interroga si Rawls apela a un sentido tico de justicia previo a su formalizacin
deontolgica, el cual sera, segn testimonio del mismo Ralws, el equilibrio
reflexivo de las pruebas formales y las convicciones bien sopesadas. A lo que se
concluye tras su formalismo, aparece su sentido de la equidad, basado en el
imperativo kantiano que prohbe tratar a la persona como un medio y exige
tratarla como un fin12.
4. Sabidura prctica
Como ha quedado sealado al comienzo la aplicacin de la norma moral
en situaciones concretas no est exenta de conflictos y contradicciones. Es aqu
donde es vlido el recurso que va de la norma moral a la tica previamente
depurada por la norma. Ricoeur dar tres ejemplos correspondientes a los tres
trminos de la aspiracin tica, esto es, la estima de s, la solicitud y el sentido de
justicia.
El conflicto surge en el primer trmino, la estima de s, la cual siempre est
referida a un marco histrico cultural determinado, justamente a partir de la
exigencia de universalizacin moral deontolgica que se le impone. A esto
Ricoeur sealar que la misma exigencia formal de universalizacin posee
tambin particularismos porque esta universalizacin en cuanto derechos
humanos ha sido enunciado desde una cultura concreta especfica, esta es, la
europea. Por este motivo, la cuestin no estriba en sealar como conflictiva la
relacin de lo universal con lo particular sino, sobre todo, en sealar que dentro
del dilogo de lo particular, esto es, dentro del dilogo de las distintas
comunidades realmente conoceremos lo que puede ser llamado universal. Se
impone as una nocin paradjica, lo reconozco: la de universales en contexto o
universales potenciales o incoados. Esta nocin da cumplida cuenta del equilibrio
reflexivo que buscamos entre universalidad e historicidad13.
Con respecto al segundo trmino, la solicitud con y para los otros, y de su
equivalente moral el respeto, Ricoeur optar por tomar como ejemplo conflictivo
la prctica de la medicina en situaciones de alto riesgo. Previamente, en los
ejemplos que descart a usar, seala, a propsito de los ejemplos, que uno nunca
est solo al momento de decidir sino que en las relaciones interpersonales existe
lo que l denomina una cdula de consejo en la cual varios puntos de vista
Ibdem, p. 249.
Ibdem, p. 251.
13
Ibdem, pp. 252-253.
11
12

contribuyen entre s. Ahora bien, el conflicto ejemplificado es el siguiente: en un

medio carcelario o psiquitrico donde se ejerce la medicina para con los internos
que estn expuestos a situaciones de alto riesgo, el mdico posee el dilema de
cumplir con su deber hipocrtico de asistencia y cuidado o con el deber de
consentir con las instituciones coercitivas de estos medios con un mnimo de
respeto de s, respeto al otro y respeto a la regla. Pero, puesto que no existen
normas para dirimir entre normas, debemos apelar aqu, concluye el autor, a la
sabidura prctica (a la phrnesis aristotlica) para dirimir entre ellos.
Finalmente, con respecto al tercer trmino, el sentido de la justicia, el
conflicto consiste en que el concepto moral de justicia de reparto equitativo en la
teora de Ralws no toma en cuenta la heterogeneidad de los bienes a repartirse
asignando a cada uno indistintamente la misma categora. Porque no es lo mismo
la prioridad, en cuanto bienes, de las condiciones de ciudadana, las condiciones
referidas a la seguridad y bienestar, las condiciones que regulan los trabajos, las
posiciones de autoridad y responsabilidad, etc. Pues estos constituyen, segn lo
consigna acertadamente Michael Walzer distintas Esferas de Justicia. En esta
problemtica de la prioridad de los bienes, Ricoeur sealar que el debate pblico
es aqu el equivalente, en el plano de las instituciones, a lo que hace un momento
denomin cdula de consejo para los asuntos privados en ntimos14, lo que se
anima a llamar tambin una phrnesis de varios. Y es precisamente aqu donde
la equidad se muestra superior a la justicia abstracta 15. Aristteles, por lo
dems, ya lo haba visto esto, pues en tica a Nicmaco sealaba: Tal es la
naturaleza de lo equitativo: ser un correctivo de la ley, all donde la ley deja de
estatuir por su generalidad (tica a Nicmaco V, 10, 1137b15-27).
BIBLIOGRAFA

Gmez, Carlos (ed.). Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX.
Madrid, Alianza Editorial: 2003.

Ciudad Universitaria, UNMSM, 30 de abril del 2016.

14
15

Ibdem, pp. 255.

Ibdem.