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P. Ciro: ciroql@gmail.com
Ejemplo de la crtica histrica:
Mc 14,3:
Bet-ania (Bet-lem) de los anawin
Estaba recostado a la mesa, significado para ellos: Libertad. Solo en Pascua se come as
Alabastro: mrmol
Nardo: Perfume caro
+ de 300 denarios, cuesta un ao de trabajo. Es un gesto fuerte derramarlo
Quebr el frasco: Smbolo judo Alonso Schokel lo escubri en el el Cantar de los Cantares.
Esta mujer est tratando a J como esposo, es un gesto nupcial. Y El pasaje est previo a la
Pasin, para Marcos la Pasin son las Bodas del Cordero. En Mc 2 J se presenta como el
novio. Un gran concepto bblico el de las Bodas del Cordero
Derram:
Hemos visto las costumbres, economa.de la vida de la poca para poder entender el pasaje.

Crtica literaria
Teora sinptica:
Los exgetas se preguntan por las relaciones y diferencias en estos tres Evg. Aora cambian la
teora de Sn. Agustn (ms antiguo Mt, Mc, Lc) y pretenden reconstruir los orgenes del
Cristianismo y descubrir la teologa bblica de cada autor.

Para eso postularon distintas teoras:

1. Dependencia mutua:

- J.J. Griesbach (1789): dice que el principal es Mt, fuente de Lc y Mc, explicacin sencilla pero
fuerte. Trabaja en Tubinga (mucho protestante). Dice que Mt es texto judeo-cristiano, Lc es
pagano-cristiano y la sntesis intermedia Mc
- Problema:
- Por qu entonces Mc no considera textos de Lc?
- Por qu Mc tiene un lxico tan pobre?

2. Teora del Evg. fundamental

- E. Lessing (1778)
Probablemente ha existido un Evg en arameo-griego:El Evg. de los Nazarenos, es resto
depende de l y cada uno lo lee segn su inters.

Problema:
Si fuera cierta, por qu tienen distintas estructuras los Evg.?

- J.G. Eichhorn (1804)

Est el fundamental y otros tres textos ms y cada autor a ledo uno o dos adems del
fundamental
Problema:
Encontrar ese documento fund.
Por qu cambian las estructuras
- P. Rolland (1984)

 Haba un Evg. de los 12 y se llev a las comunidades cristianas. Estas hicieron trabajos de

re-elaboracin.
El de la comunidad helenstica (H) lo toma Mt, adems de otra fuente Q
Mc tiene la fuente H, otra del Evg. paulino (P)
Lc tiene la fuente P y otra Q
Aporte: Habla del aporte de las comunidades cristianas
Problema:
Pero no se poda encontrar la fuente de las comunidades cristianas
Dichos de J: Joaqun Jeremas se dedica a estudiar los dichos de J., palabras exactas
de J.

3. Teora de la tradicin oral

-
- Problemas:
- No puede haber sido todo de memoria.
- Lc dice

4. Teora de las dos fuentes

F. Schleiermacher, Wiesse, Wilke, Holtzmann
Mc es el ms antiguo
Existe un documento Q, impreciso del cual Mt y Lc sacaron su material.
Lc y Mt tienen adems de Mc, sus propias fuentes.

- Triple tradicin
Existen tres materiales principales: Mc prioridad a Mc y Lc
Estructura: Mt y Lc muy similares y coinciden con Mc en muchos casos, si se alejan de Mc
entre ellos tb se diferencian.
En las percopas: Cada uno separas las percopas de manera distinta, xq`?
En el lenguaje y estilo: Mc es pobre en el lenguaje (paratxico), todo est en presente
histrico
Ej: Mc 2,11 le llevaron en un krabatos, un camastro; Mt mejora y dice cline= cama; Lc
lo mejora de cilindror = camilla. Cada vez la expresin es ms precisa.
Mc 8,29: T eres el Cristo/ Mt 16,16: T eres el Cristo, el H de D vivo/ Lc 9,20 El
Cristo de Dios, l resume lo anterior.
Mt 15, 39 Verdaderamente este hombre era H de D/ Mt Verdaderamente ste era H
de D / Lc 23, 47 Ciertamente este hombre era un Justo.
Todas estas observaciones sobre el estilos, las pernoctas, la estructura son un
argumento a favor de que Mc es el texto ms antiguo de los sinpticos.
Todas estas observaciones sobre el estilos, las pernoctas, la estructura son un
argumento a favor de que Mc es el texto ms antiguo de los sinpticos.

- Doble tradicin
Dos fuentes Mc y Q
Mt y Lc tienen otras fuentes cada uno, adems de Mc y Q.

Ejemplos:

Por tanto la fuente Q se puede encontrar a partir del anlisis de Mt y Lc, todo lo que no
est en Mc y s en estos dos es la fuente Q.
Mc 1,2-3 & Mt 3, 3: Vemos que Mt tiene los de Mc pero precisado, cuando dice A este Jn
se haba referido el profeta mientras Mc solo dijo as est escrito en el libro En Lc se

ve que tiene lo mismo de Mc pero aumenta informacin luego que ningn otro tiene, su
fuente Q o particular.
Mc 1,9-11 / Mt 3, 13-17 / Lc 3, 21-22
La Q debi llegar a los evangelistas escrita y en Griego pues son muy similares si se
estudian en ese idioma.
El orden de la fuente Q se descubre en Lc, es un orden singular.
Cada evangelista la us segn su propio plan de trabajo y su propia teologa

Ejemplo:
Mt 5 - 7 es un gran discurso, Mt 8 son 10 milagros, Mt 13 son las parbolas y dice que
est sentado a las orillas del mar. Mc 4, 1 dice que est a orillas del mar pero no
sentado, porqu? Pues Mt es para judos y para ellos la posicin de los maestros es
sentado; en cambio Mc escribe para otros y los peripatticos la posicin del maestro es
caminando.

Observaciones:

Mc y Q se conocan?, porqu Mc no la conoca?

Si Mt y Lc utilizan la misma fuente Q, porqu se diferencian a veces. Las Bienaventuranzas
y el Padre Nuestro estn en ambos pero estn distintos, en uno hay 9 bienaventuranzas,
en Mc solo 4.

5. Teora de Boismard (1966)

- Propone 4 documentos
- A: origen palestino y judeo cristiano
- B: origen pagano-cristiano
- C: origen muy antiguo
- Q: Mt y Lc
- Propone que los evg. vienen de redacciones precedentes y sucesivas
- Los Evg. A-B-C han tenido una influencia recproca, no lo han organizado con criterio histrico.
- Observacin:
- Existen muchos vacos en la teora

Critica de las formas

/de los gneros / la historia de las formas /anlisis de las tradiciones
Busca en la prehistoria, investiga la tradicin de los 10 primeros aos donde no se escriba
todava. Influencia de: Gunkel, Schmidt, Dibelius, Hultman.

Presupuestos

- Los evg. son solo recopiladores, por eso no hay un orden lineal. Ellos lo que hace son
conexiones.

- Todas las narraciones de las pernoctas surgen de las comunidades post-pascuales, antes no
haba material. Por eso la fe es post-pascual. El nico relato completo es el de la Pasin, de
este hay mucho material, la mayora de los evg.

Objetivos

- Clasificar las percopas (unidad literaria) o pasajes de acuerdo a criterios literarios. Ej:
Sibelius clasifica de acuerdo a la predicacin
Bultman analisa literariamente y hace una estructura
- Estudiar la evolucin del texto, cul es la tradicin y cul a sido el contexto vital de la
comunidad, qu quiere el autor (sitz im lebem)
Ej: por qu recordaban la historia X y no otra?; en la tempestad Mc dice quedaron
asombrados, en Mt dice Hijo de Dios, uno resalta la divinidad otro no.

Clasificacin de las formas literarias

Bultman descubre dos partes la
Discursiva: Cules han sido los discursos de J
Narrativa

Discursiva: Aqu se descubre la figura de J

-

Palabras de sabidura: Jess se presenta como maestro, Mt 6, 19-34

Palabras profticas, cules son profticas?: Profeta Mt 5, 3-9; Mc 13
Palabras legales, pone como normas para la comunidad: Mc 6
Palabra Yo, J enftico, esas palabras vienen directamente de J: Yo les digo. Mc 2, 10.17
Parbolas (meschalim= cuentos, alegoras): son discursos de J. Mt 13,3-9. 24-30
Apotegmas: como las frases clebres de J. Los polmicos, didsclicos y biogrficos

Narrativa: Aqu se estudia al Evangelista

- Relatos

Los de milagros tienen una estructura, igual los de vocacin, de llamada, de curaciones. Quiere
decir que todos los milagros tienen la misma estructura: Un esquema
Presentacin de la circunstancia
Gravedad de la situacin
Encuentro con J
Peticin
Milagro
Reaccin final de la gente
- Narraciones y leyendas

Valoracin positiva
- Es la influencia de Dibelius, Bultman, Schmith.
- Este mtodo de las formas es legtimo y positivo, est dentro de los procesos diacrnicos de la
Biblia.

- Tambin investiga el trabajo de la Tradicin, digo cmo las comunidades cristianas han formado
estas percopas. Aqu la Tradicin toma mucha importancia: Ej: quin es Marcos??

- Acerca los Evangelios a la Iglesia, sin ella no existiran. Pero separan dos realidades la figura
de J de la Iglesia, J histrico y el J de la fe

- Investiga con rigor el Sitz im Lebem = quin es el J histrico el que come, habla, pelea, discute

Pero
- La separacin entre historia-fe es incompatible para la misin exigencia. Eso porque nuestra fe
est fundada en la historia

- Dilema con la figura de J, cmo lees los sinpticos: La teologa Centroeuropea distinta a la
Latina. En la latina tiene representantes de Sobrino, Miranda, Gutierrez se fijan en cmo aplicar
lo que leen a su realidad y no cmo era J.

Todos estos mtodos han generado el problema de la sinopsis.

La sinopsis en los Evangelios: ver separatas

Crtica de la redaccin
Representativos: Conzelmann, Marxmen, Trilling
Analizan la redaccin del texto, hacen anlisis de la composicin.
- Buscan la intencin de los autores y procuran aclarar una teologa. No solo recopilan, tambin
lo enriquecen con sus aportes, experiencia e ideas.
- Mtodos complementarios: de las formas y de la redaccin.
- Objetivo: buscar al ltimo redactor= Mc y as reconocen sus aportes, lo que l a aportado: su
intencin y su teologa

Pero
- Difcil: distinguir la tradicin y la redaccin propia
- No hay tanto que distinguir, lo importante es comprender
- No deben tanto analizar la redaccin sino ms anlisis de composicin.

Prxis del MHC

ver separatas: texto Bautismo J Mc 1, 9-11/Mt 3, 13-17 /Lc 3, 21-23
5 Pasos para el MHC
1. Crtica textual
2. C. Histrica
3. C Literaria
4. C Formas
5. C Redaccin

1. Textual

- Anlisis gramatical: Mc tiene griego pobre y vemos que Mt es ms elaborado, quiz lo est
corrigiendo a veces:
Ej:
Mc bajaba a l/ Mt bajaba sobre l.
Mc en forma de paloma /Mt como paloma / Lc en forma de cuerpo de una paloma, este
implica movimiento. El redactor est tratando de explicar cmo es el ES, cmo baja, no
como guila, sino como paloma
- Anlisis lexicogrfico: Mt v15 Justicia a qu se refiere, cul es el concepto que manejan se
busca en el dicc. bblico, qu significaba para su cultura.

2. Histrica

- Es difcil pues en muchos textos no hacen referencia a la historia, no se sabe muchas veces
ni el lugar.

- quin es el testigo aqu?

- Qu es el bautizo en Israel, desde cundo surge este concepto y/o prctica
- Esta crtica nos introduce en las races de la tradicin cristiana

3. Literaria

- Descubrir relaciones entre MT-Mc-Lc. (ver hoja con paralelos de colores)

Colores:
ROJO lo comn a todos
VERDE comn en MT-Mc
AZL Mc-Lc
AMARILLO Mt-Lc
NEGRO texto propio
Mt-Mc
Conclusiones:
Mt tiene todo un texto que no tiene Mc, por eso es ms antiguo y depende de l
Mt corrije a Mc
Mt tiene material propio (Q)
Mc-Lc
Lc depende tambin de Mt, se ve que mejora el texto, quita imprecisiones y aade
Lc v10 Aade que est en oracin y que el pueblo est presente. Lo importante luego
es que la Paloma baja cuando J estaba en oracin
v16 hace el texto ms accesible y ms corto
Conclusiones
Lc depende
Mejora a Mc
- Aqu se descubrir quin es ms antiguo,
- Qu fuentes usa cada autor

4. Formas (generos- tradicin) & redaccin

- Nos obliga a volver a los inicios de nuestra tradicin y su evolucin: su uso, su redaccin, su
teologa.

- La tradicin (los 1ros redactores) reciben un material que dice

1. J vino de Galilea
2. J fue bautizado por Jn
3. La teofana
- Este material lo compone el redactor incluso cambia el orden, todos tienen la misma
estructura
Sinpticos hace una presentacin, se cuenta la visin: vio y se interpreta: como .
Interpretaciones: Cada uno enfatiza lo que le parece
Mc subraya el origen, de dnde viene J.
Mt la finalidad porque J va a Galilea, para ser bautizado
Lc enfatiza la oracin de J, no le interesa el Bautizo, ya est bautizado.
Mc y Mt
Teofana; vio y oy: estructura de toda teofana
Lc
Nadie ve, y oyen? todo el pueblo.
- Contexto vital: Evaluacin a nivel de personajes
Figura de Jn / J: La figura de Jn evoluciona de una a otra comunidad
En Mt: Jn y J tienen una figura parecida, casi la misma importancia parece.
Mc: Jn tiene un segundo plano casi, resalta la de J, su origen, motivacin, movimiento
Lc: No existe Jn, lo principal es J y le basta. Lc le da un plus, J no solo se mueve (Mc), se
bautiza (Mt), sino que ora!, una figura que ha evolucionado.

 Jn: Aqu Jn B solo es testigo, sigue evolucionando la imagen de Jn B

- Conclusiones

Relacin estrecha entre sinpticos

La tradicin en las distintas comunidades nos muestra que el texto a evolucionado segn el
trabajo de cada autor, no es un texto esttico. Por tanto los sinpticos se deben leer
increcendo
Los evangelistas al redactar han conservado tambin las ideas fundamentales
Existen varias semejanzas de una misma realidad contadas entre los tres sinpticos
Pero tambin existen diferencias en cada autor,
por el trabajo
por destinatarios
objetivos
teologa
Por tanto la lectura de los sinpticos es en el orden que est puesto en la Biblia, esa es una
lectura cannica, distinto al rden histrico. Solo en el orden cannico encontramos la
evolucin del texto, de las comunidades
Todo el trabajo hecho tambin se conoce como: mtodo diacrnico. Distinto al mtodo
sincrnico

Diferencias entre mtodo

diacrnico y sincrnico
- Este es buscar las redaccin dentro del texto. No solo ver la pericona sino dentro de todo un
texto

- Ej: Mc
v10 rasgaban
Tb en 15,38 rasg..

Mtodos Sincrnicos
- La Pontificia Comisin Bblica les llama a estos: Nuevos mtodos de anlisis literarios y nombra
tres:

Retrica Bblica: tambin retrica semtica. Quieren descubrir la estructura del autor al
escribir

El Narrativo: Cmo ha sido narrado. Se descubre un autor real y un destinatario real,

tambin autor implcito y destinatario implcito.
Semitica: Se concentra en la semntica del texto, en las relaciones intra-textuales y extratextuales

Tarea:
- Fuente: Evangelios sinpticos y hechos de los apstoles de Rafael Aguirre Monasterio y
Antonio Rodriguez Carmona
Resumen de Cap. 1 Origen y naturaleza de los Evangelios
Ejercicio prctico

- Sobre MC
Mc 1, 9-13
Leer de Evangelio segn Mc de V. Taylor
Leer de R. Pesch, J.
Leer de Grilka.
Leer de Ratzinger II Bautismo de Jess
Opcional: de Juan Mateos, F. Camacho, Bautismo Mc 1, 9-13
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1. Anlisis retrico, narrativo y semitico

Lc 14,
Miremos la estructura: Hay una estructura clara:
1ro se dirije a lso invitados: no hagas. haz as..
2do se dirije al que invit: no hagas..haz as
v 11, es el centro de la parbola, pero la Bblia de Jerusaln ha separado las dos partes.
La parbola es una, pero la traduccin la ha separado
Lc 15 1, 32
v3, esta parbola Es una, pero arriba la traduccin pone: Las tres parbolas de la
misericordia
v 8 comienza en O, qu.. No parece que falta otra parte del texto?, la o suele estar en
medio de una disyuntiva, es una sola parbola!, pero ha sido separada por el subttulo.
Veamos la 3ra parte, dice: El hijo perdido y el hijo fiel.de eso es la parbola?, cul es hijo
fiel? Ver v 25 ss, el hijo mayor se enoja terriblementeno se siente hijo sino siervo, v 12 ss,
el menor el libertino, vago
Estructura de todo: Les est hablando tambin a los fariseos y sacerdotes, puedes estar
tambin adentro y perderte ah, perder el sentido de lo verdadero.
Oveja se pierde FUERA de casa
Dragma DENTRO de casa
Hijo menor FUERA de casa
Hijo mayor DENTRO de casa
Es una estructura esplndida, vemos que est hecha para aprenderlo de memoria pues
antes no haban muchos textos escritos
v 28 se irrit, igual que en Gn , un concepto bblico.
13 de abril

Bautismo de J (Mc 1, 9-13)

1.

2.

3.

Leer el texto:
Lugar y tiempo
Personajes
Contexto, relacin entre AT y NT

Interpretemos
Qu dice este texto para la Teologa
Cristologa
Eclesiologa

Actualizar el texto:

 Qu me dice para mi vida personal

Vida comunitaria

1. Leer el texto (lectio)

Concentrmonos en verbos, sustantivos, sintagmas ya que estamos en mtodo literario
Lugar
Es de Nazareth, en Galilea, del norte. Va Jess al Jordn que est en Judea, al sur.
Luego del Jordn, agua, se va al desierto, tierra.
Tiempo
Aquellos dias
40 das
Personajes: Una mezcla, dos personas, dos divinos, dos seres espirituales y animales.
Jess: va del norte a sur / Fue bautizado (pacivo) / Sali del agua / Vio y oy a su Padre / fue
empujado / permaneci / fue tentado / fue servido
Juan: bautiza
Espritu: baja / empuja
Voz (Dios): habla, con Jess (su Padre)
Satans: tienta
ngeles: sirven, esta es la funcin especial de ellos, servir a D.
Animales: Hacen compaa a J
Contexto bblico (AT-NT):
Lugar:
Ir del norte al sur obedece a una profecas, J con su movimiento est uniendo el Israel
dividido
40 das: Moiss / diluvio. Nos recuerda un nuevo inicio, una nueva creacin. Con Moiss en
el desierto fue un tiempo de purificacin, en ese tiempo muri toda una generacin para que
sean los nuevos los que ingresen en la tierra prometida.
Personajes
Juan: quin es?, Mc trae a Isaas que dice es un mensajero, el ngel es un mensajero. Los
ngeles sirven a Dios. Est diciendo que los hombres tambin pueden ser ngeles a los ojos
de D si sirven a D.
Dios:
Jess: Es tentado, quin fue tentado as x 40 das? Israel, tb en el desierto. Surge un nuevo
hombre.

2. Interpretar (Meditacin)
Todo est relacionado con el AT
Para la Teologa:
Hijo amado: Dios es Padre y ama. Este Hijo es Cristo, Mesas, Ungido. Cumple su
promesa.
Cristologa
J es hijo de D, revela sus dos naturalezas, la humana y la divina
Pneumatologa
El espritu de D se pos sobre l, baja, se apodera de esa persona. Buscar en las profecas
de Isaas.

3. Actualizar (Contemplacin)
Qu conceptos a subrayado Mc en esta escena

En el mtodo narrativo hay que dialogar con los autores, dialogar con ellos. En qu te pareces a
Juan, l es mensajero, servidor de Dios, ngel. Un Juan es un ngel pues se deja llevar por Dios

Anlisis retrico
Ejemplos
Daniel 9, 2 (aprox. 160 a.C.)
Daniel al leer algunos orculos en el libro de Jeremas (600 a.c.) se pregunta sobre el SU
SENTIDO.
Hch 8, 30
El apostol Felipo se acerca a un etope que est leyendo el II libro de Isaas y pregunta:
ENTIENDES LO QEU ESTS LEYENDO?
cmo puedo leer si nadie me gua?
La retrica:
Una definicin veloz: un sistema de reglas y recursos que actan e distintos niveles en la
construccin o composicin de un discurso (p.e. una estructura lingstica). Estos elementos estn
relacionados entre s y todos ellos repercuten durante el entendimiento del discurso.
Ejemplo: Retrica griego-latina (fbulas de Esopo) es distinta a la hebrea o semita (las parbolas
del AT y NT)
Retrica hebrea:
El semita pone la parte ms importante en el centro del texto, distinto a los griegos, al final pone la
conclusin. Por dos mil aos el Biblia fue criticada por ser repetitiva y hay muchas
contradicciones, el griego no comprende muchas cosas pues no tiene la mentalidad semita.
Al semita no le interesa la lgica racional, la de los silogismos. Mientras que el Griego demuestra,
el semita muestra.
Buscar: qu es sintagma: un miembro, proposicin, frase
Caractersticas esenciales:

1. Paralelismo de los miembros: Los judos repiten dos veces todo.

Presenta una mejilla, luego la otra & Te quita manto, dale la tnica..: la & es valiosa
pues une dos sintagmas: Es una manera figurada de hablar del cuerpo al referirse
solo a la mejilla; luego habla del manto, con el que cubre el cuerpo. En esta frase qu
tenemos: Alguien te hiere en tu cuerpo o en tus cosas, en tu totalidad.
Hay varios tipos de paralelismos
Para qu sirve?
Lc 11, 31-32: Aqu no hay repeticin, los trminos se reclaman recprocamente. Hay
casi una simetra entre los trminos, esa es la semtica hebrea, la simetra

Padre nuestro:
Lo hemos dividido en dos, pero los semitas no. En la primera parte se refiere a D y en la
otra a los hombres. Para nosotros lo ms importante sera el verbo. Desde santificado
hacia abajo hay 7 verbos, 7 peticiones, el 7 para el judo es smbolo de perfeccin. Hay 7
y la ms importante es la del medio. En las 7 lo llamo primero: santo (seas santificado),
rey (tiene un reino), seor (la voluntad de quin se hace), PADRE (pues le pedimos,
exigimos el pan), misericordioso (perdname), salvador (no entrar en tentacin), libertador

(lbrame del mal): esta peticin es como el tronco de la Menor(candelabro judo de 7

brazos), si quitas eso no se entiende el resto. Tambin son paralelos, es retrica.

Falta clase lunes 20/4

Anlisis: 4PASOS
1. Composicin
Lugar- tiempo
Personajes: Cuando no est el nombre hay que buscarlo, es a propsito.
Composicin literaria
Estructura lingustica
Semntica: trminos que se reenvan recprocamente.
2. Contexto bblico
3. Comparacin sinptica: ya habiendo ledo todo el texto
4. Interpretacin

Mt 20, 29-34 DISCIPULADO

1. Composicin
Jeric..
Personajes: qu hacen?, caractersticas
Jess: Se le llama J=salvador, Seor= Kyrios=Yhwh, Hijo de David=Mesinico; es llamado,
se conmueve: en qu ocaciones le ha pasado seguido?, toc: necesita tocar
Dos ciegos: Sentados, no son sordos ni mudos, vieron y acompaaron
Multitud: Acompaa, amenaza
Discpulos (se confunden con la multitud)
David
Estructura
Paralelos percopas del inicio y del final: El mismo trmino abre la pericona y luego la cierra:
acompaaron: ley lingstica: Inclusin
Semntica: corresponden en cuanto a los trminos. El Seor cura todo el campo semntico,
fsicamente y en su actuar tambin.
Or-hablar-ver (campo semntico de los sentidos): son del mismo campo semntico
Sentados-acompaaban (posicin del ciego)

2. Contexto bblico
Ciegos y cojos: en AT son impuros. Ver Dt 15, 21, Lv 21. Ellos no podan entrar en el templo.
Cuando J los cura no es para que puedan correr felices, es para que ya no estn impedidos de
entrar en el templo. Los ciegos eran en un sentido cojos tambin, cuando se encuentran con J
estaban sentados. Is 35, 5-6 profetiza que los ciegos vern, sordos, cojos, mudos
Hijo de David: qu significa para nosotros?, hay que relacionarlo con 1Sam 7, 12
Compacin de J: La usa 5 veces: Mt 9,36; 14,14; 15,32; 18,27; 90,34. J no siente pena sino
que siente con la otra persona, lo que est experimentando.

3. Comparacin sinptica: ya habiendo ledo todo el texto

4. Interpretacin
Ciegos:
No solo los cura fsicamente, tb espiritualmente. El texto no lo dice, pero estos ciegos
tienen fe, ellos suelen pedir dinero al borde del camino, pero ellos lo que expresan es un

acto de contricin. Hace una curacin total, los ciegos ahora pueden ser discpulos,
pueden ahora seguirlo. Esa es la hermenutica de J, te cura para que lo sigas.
Por qu dos?
Multitud
Esta est ms ciega y coja que los ciegos, esta est ciega, quiere callar a los ciegos
Jess
Cristologa: Es el Hijo de David, est a la altura de Yhwh, es algo muy fuerte. Abra que
profundizar en los ttulos que hay para J en el texto.
Cumplimiento: J est cumpliendo las profecas. Eso hace Mateo.
Liturgia: Al gritar es una expresin litrgica, muestran su fe, en la Liturgia es donde se
muestra la fe.
Finalidad
Para qu servira este texto?, en qu contexto se puede usar?
El tema es el discipulado. El discpulo es el que tiene que leer el texto de la Pasin, que
sigue en el Evangelio, para comprender bien cmo ser discpulo.

Mc 10, 46(ltimo texto de J antes de su subida a Jerusaln)

1. Composicin
Lugar y tiempo:
Lugar: Salida de Jeric, en el camino
Tiempo: ltimo milagro de J, casi la conclusin de su vida pblica.
Personajes
Principales
Jess: Sal de Jeric, se detiene y llama, qu quieres?,
Discpulos: Llaman, dicen ten fe, levntate
Multitud: Sigue a J, callen (muchos), con amenazas.
Ciego: Hijo de Timeo (Griego), Bartimeo (hebreo), dos nombre, le da nfasis. Est sentado con
su manto, pidiendo limosna, grita, se levanta, camina de nuevo, hace profesin de fe: hijo de
David, Jess, Rabun (es mi maestro, Rabbi es solo maestro)
Secundarios
David
Estructura lingustica
Composicin literaria:
- A-A) Hay al inicio y al final una Introduccin narrativa y una conclusin narrativa. Son los
marcos del texto se llama: inclusin narrativa.
- B-B) Luego estn despus y antes de ellos estn los dilogos de J con el ciego.: En los
dilogos centrales tenemos dos expresiones especficas de J, donde lo llaman con su ttulo
mesinico, Hijo de David y Maestro. La fe del ciego es mesinica
- C) Al medio est el dilogo con los discpulos y el ciego: Al centro tenemos tres segmentos
paralelos, con Levntate al medio, el mismo verbo que se usa en la resurreccin.
Semntica:

- Llmenlo, levntate, caminando de nuevo, lo segua

2.

Contexto bblico

Jeric: porqu este texto sucede al lado de Jeric?, esta ciudad es conocida como la ltima
ciudad antes de entrar a la tierra prometida. (Leer Roland de Veaux y E. Schrer) Para J es la
ciudad donde abrir los ojos, te est diciendo que para entrar a leer la pasin tienes que abrir los
ojos.
Hijo de David: Profeca mesinica Sam 7,12. Solo que aqu se le aaden dos elementos al hijo
de David, antes no se a visto que el Hijo de David cure: ten piedad y el asunto taumartrgico

Manto: Esta es la riqueza del ciego, es todo lo que tiene y el ciego al levantarse, al hacerle caso
a Jess abandona su manto. Es un hapax legomena trmino que no sale en otro contexto. Se
despoja de su manto, solo se encuentra este trmino en Hb.
Rabon: M maestro, tambin se le aade al ttulo mesinico. A quin le obedeces ms que al
maestro, a nadie. El maestro va ms all de la relacin fsica, es a quin se le sigue en todo, el
discpulo es el hijo en este mundo. Esa es la connotacin cuando el ciego le dice Rabon.
Leyes bblicas:
1. La biblia se interpreta con la misma Biblia
2. La mentalidad hebrea siempre est comparando, dos hijos, dos partes de la Biblia, dos relatos
de la creacin as sucesivamente.
3.

Libro desde pg: 69