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Belo Horizonte
2003
MULHERES EDUCADAS
NA COLONIA
I!!!:i
Entretanto, por ironia, a primeira reivindica<;aopela instru<;aofeminina no Brasil partiu dos indigenas brasileiros que
foram ao Pe. Manoel de Nobrega pedir que ensinasse suas mulheres a ler e escrever.5 0 Padre, sensibilizado, mandou urna
carta a Rainha de Portugal, Dona Catarina, ainda no inicio da
coloniza<;ao,solicitando educa<;aopara as indigenas. Alegavam
que, se a presen<;ae assiduidade feminina era maior nos cursos
de catecismo, porque tambem elas nao podiam aprender a ler e
escrever? 0 proprio Pe. Jose de Anchieta escrevia nas cartas de
Piratininga que, nos encontros de conversao da catequese, "0
concurso e freqiiencia das mulheres e maior."6
o indigena considerava a mulher urna companheira, nao
encontrando razao para as diferen<;asde oportunidades educacionais. Nao viam, como os brancos os preveniam, 0 perigo
que pudesse representar 0 fato de suas mulheres serem alfabetizadas. Condena-Ias ao analfabetismo e a ignorancia lhes
parecia uma ideia absurda. Isso porque 0 trabalho e 0 prazer
do homem, como os da mulher indigena, eram considerados
eqiiitativos e socialmente \1teis.Os cronistas do Brasil quinhentista se admiravam da harmonia conjugal existente entre os
indigenas brasileiros. 0 mesmo Pe. Anchieta escreveria em
seus relatos: "Sempre andam juntos'?
Nobrega achou a ideia muito boa. Isso poderia desencadear urn processo de respeito pelas mulheres que viviam na
colonia, ja que a miscigena<;aoimposta pelo branco grassava
em quase todas as aldeias, ocasionando nascimentos desvinculados de amor e respeito. Joao Ramalho, por exemplo, teve mais
de trinta mulheres indigenas e mais de oitenta filhos.8
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Ribeiro
Catarina Paraguassu: a
primeira
mulher brasileira
que
ler e escrever.
. SOOanos
de educafao no Brasil
A CUST6DIA
DAS PREDESTINADAS
A colonia brasileira do seculo XVI tinha poucas mulheres portuguesas. Em fun<;aodisso foi criado, no periodo, 0 mito
da mulher branca. Sua representa<;ao social aumentou 0 preconceito com rela<;ao as mulheres de outras etnias
negras e
No Brasil
coloniala
mulher pouco
saia de casa. Os
padres eram os
unicos homens,
albn do proprio
esposo, que lhe
podiam fazer
companhia.
82
- Arilda
TRANSGREDINDO
A ESFERA DOMESTICA
A AUSENCIA DA
A LINGUAGEM
EDUCA<;AO DO CORPO
DAS FLORES
o flerteentre os sexos ocorria freqiientemente dentro das igrejas,no herario-CIa missa. 0 padre rezava em
latim, de costas para os devotos. As
mulheres ficavam sentadas, a mouristica, no grande salao, e os homens da
sociedade colonial sentavam-se nas laterais. Nessa posi<;ao,muitas mo<;as
flertavam com 0 sexo masculino e entabulavam liga<;6esafetivas proibidas.
Como elas eram, na sua maioria, analfabetas, nao podiam mandar bilhetes
secretos aos seus amores. Criaram, entao, outras formas de comunica<;ao.
Utilizavam-se, por exemplo, da correspondencia amorosa das flores, ou
linguagem das flores, que era urna especie de codigo, resultante da combina<;ao engenhosa de interpreta<;ao
simbolica das diferentes flores, construindo urna expressao codificada. Por
exemplo, quando urna mo<;ase apaixonava por urn rapaz indesejado pela
famIlla, ela enviava, por meio de sua
mucama, urna combina<;aode rosa vermelha com urn ramo de trigo, que significava que ela 0 amava muito. Ou
quando 0 ser amado a traia, a mo<;aenviava urna camelia com urn ramo de
alecrim, que poderia significar seu arrependimento e odio pela trai<;ao.Essa
linguagem manteve-se como substituta das letras durante decadas. Com 0
tempo, os jovens namorados envelheceram e tomaram-se pais e a linguagem
teve 0 seu codigo comprometido. "Essa
cifficia, transmitida assim de gera<;ao
a gera<;ao,tomou-se objeto de mofa
quando os progressos da educa<;aofeminina a substituiram pela escrita."21
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MULHERES DESPROTEGIDAS
Roupas usadas
pelas mulheres
brancas durante 0
periodo colonial.
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Os conventos surgiram no Brasil apenas na segunda metade do seculo XVII e, normalmente, 0 ensino
Ribeiro
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pois algumas freiras IIvestem por baixo de seus habitos camisas bordadas (...) cal~ao e meias de sed a ligando-as commu-
Mais do que educa~ao formal, os conventos foram reflexo daquilo que a sociedade colonial tinha como base fundamental: a questao economica, a questao do comercio.
Ribeiro
a mulher
cabia na-
sobre a cultura e os costumes dos brasileiros. 0 texto citado encontra-se em: "A Corte do
Rio de Janeiro", p. 299, citado por DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder
em Sao Paulo no seculo XIX. Ana Gertrudes de Jesus. Sao Paulo: Brasiliense, 1984, p. 26.
2
- Arilda
Ver: TRANCOSO, Gon~alo Fernandes. Contos e historias de proveito e exemplo. Prefacio por Joao Palma Ferreira. Lisboa: Imprensa Nacional, 1974 (conforme edi~ao de 1624).
3
Ibdem, p. 82.
Este estudo centra-se na educa~ao da mulher branca das camadas abastadas; as informa~oes referentes as mulheres negras e indigenas sao rarfssimas no perfodo colonial brasileiro.
5 N6brega era 0 chefe designado da primeira missao jesuitica enviada ao Brasil em 1549.
Procurou adaptar-se e a catequese e aos costumes nativos, respeitando os valores do
povo colonizado. E, junto com Anchieta, urn dos fundadores da cidade de Sao Paulo,
com a cria~ao da Aldeia de Piratininga em 1553. Deixou os textos Informaroes das terras
. do Brasil (1549) e Didlogo sobre a conversao do Gentio (1556-7).
6
Poeta, gramatico e catequista, chegou ao Brasil em 1553. Deixou vasta obra, inclusive
autos teatrais (Auto da Festa de Sao Louren~o), representados pelos indios e escritos
numa mistura de espanhol, tupi-guarani e portugues, que marcam 0 infcio do teatro
no Brasil.
Darcy Ribeiro cita Joao Ramalho como urn dos primeiros moradores do Brasil. Tinha
muitas mulheres, filhos e netos descendentes das indfgenas brasileiras. RIBEIRO, Darcy.
]0
A historiografia ainda nao conc1uiusobre quem seria de fato a mulher que alfabetizou-se
nos prim6rdios do Brasil-colania. Chamada de Catarina Paraguassu, tambem e reconhecida como Madalena Caramuru. ou Paraguassu. Otto Scheneider refere-se a Madalena
Paraguassu como a primeira mulher alfabetizada, mencionando a carta como prova (p.20).
Adalzira Bittencourt relata a baiana Madalena Caramuru como a filha de Caramuru e a
primeira mulher a ler e escrever no Brasil (p. 51). Ignez Sabino refere-se a Catarina
Paraguassu. Ver: BlTTENCOURT,Adalzira. A mulherpalliista na historia. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1954. SABINO, D. Ignez.Mulheres illustres doBrazil. Florian6polis:
Das Mulheres, 1996. SCHENEIDER, Otto. Curiosidades brasi/eiras. Rio de Janeiro:
Pongetti,1954.
1978,p. 32.
Gilberto Freyre, soci610go,defendeu em 1922, na Universidade de Columbia, a tese
"Vida social no Brasil na metade do seculo XIX", tema que originou 0 livro Casa Grande
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Epreciso cuidado com as obras ufanistas dos feitosfemininos. Mas nao podemos deixar
de considerar suas informa~oes e tentar cruza-Ias com outras fontes. Adalzira Bittencout
ilustra com detalhes esses fatos.
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18
Dona Beatriz foi governadora de Pernambuco duas vezes. Seu irmao, Jeronimo de
Albuquerque, ajudou-Ihe a dividir os problemas que enfrentava na capitania. Raras saD
as informa~oes sobre a sua pessoa. Ver: SALVADOR, Frei Vicente. "Historia do Brasil."
(Duarte Coelho). In: Annaes da Biblioteca Nacional, XIII, 1888, p. 44-63.
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20
Diferentemente das europeias do periodo Renascentista, que tinham 0 habito de cavalgar ou de caminhar pelos campos, as mulheres brasileiras mantiveram 0 costume de nao
se exercitar. As negras, contudo, mantinham-se ageis e com 0 corpo bem delineados, em
fun~ao das tarefas diarias que eram obrigadas a exercer, como escravas ou negras de
ganho. Ver: PINHO, Jose Vanderley Araujo. Revista do Arqllivo Geografico de
Pernambuco, Torno 34, 1887, p. 174.
Mantinha-se a mesma atitude do Brasil seiscentista. As mulheres deveriam ouvir caladas, com os olhos baixos, mantendo certa distancia do sexo masculino. Ver: TAUNAY,
Affonso D'E. "0 enclaustramento das mulheres". Capitulo IV. Annaes do Mllsell Paillista,
1,1922, p. 320-9.
21 Jean
Baptiste Debret (1768-1848), pintor e desenhista frances, veio para 0 Brasil em 1816
com a Missao Artistica Francesa e aqui introduziu 0 neoclassicismo nas artes plasticas.
Lecionou na Academia de Belas-Artes do Rio de Janeiro e escreveu Viagempitorescae
hist6rica ao Brasil, em que incluiu varias pinturas sobre 0 quotidiano dos brasileiros.
DEBRET, Jean Baptista. Viagem pitoresca e histarica ao Brasil. 6. ed. Sao Paulo: INL,
1975. 2 vols.
22
Paes Leme conta 0 caso de D. Isabel Pires Monteiro, que do primeiro casamento tivera
uma filha e herdara uma fortuna. Casada novamente com Joao Fernandes de Oliveira,
que tambem tinha urn filho, viu-se lesada pelo proprio marido. Ver. RODRIGUES, Leda
Maria. Histaria da Educaflio Feminina em S.Paulo.p. 38
92
- Arilda
conseqiientemente, a dependencia feminina: "se declarava 0 motivo de ser 0 ato assinado por outrem a pedimento da ourtorgante: por ser mulher e nao saber ler. Ver: MACHADO, Alcantara. Vida e morte do bandeirante, p. 101.
24
Epreciso nao se esquecer de que as meninas, muitas vezes, ingressavam contra a vontade, com pouca idade e sem nenhuma voca-;ao para a clausura e a pobreza. Agiam nessas
institui-;6es como meninas com desejos de adere-;os, modismos etc. PINHO, Jose
Vanderley de Araujo. "Costumes monasticos na Bahia. Freiras e recolhidas." In: Revista
do Instituto Hist6rico de Slio Paulo, XLI, 1942, p. 12-13.
28
Ibdem, p. 133.
29
Susan Soeiro fez urn amplo estudo sobre 0 Convento de Santa Clara do Desterro. Escre-
veu A baroque nunnery: the economic and social role of Colonial Convent Santa Clara
do Desterro, entre outros. Indica-;6es da Funda<;ao Carlos Chagas, na pesquisa Mulher
brasileira. Bibliografia Anotada. Sao Paulo: FCC, Torno I , 1980, p. 67.
30 Idem.
31 Filho
32
Jose Uno Coutinho, professor de medicina, escreveu em 1849 Cartas sabre a eduCJl~ode
Cora,que era sua filha. Seu trabalho revela seme1han<;ascom 0 de Verney quando enfatiza
a educa-;ao na infancia, os exercicios ffsicos, que ate entao nao eram estimulados, incutindo habitos morais e amor it verdade. Nesse sentido, eles ultrapassavam as esferas de
urn livro de rezas, diferindo dos moldes introjetados nos conventos. In: PEIXOTO, Afranio. A eduCJl~o da mulher. 5ao Paulo: Nacional, 1936, p. 107.
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34
A crian<;apassou pela roda dos expostos e recebeu 0 nome do Imperador. Foi enterrada
junto ao Adro da se. PINHO, Jose Vanderlei de Araujo. Op. cit., p. 133.
:fi
A contribui-;ao de D. Leopoldina e muito pouco estudada nos manuais de Hist6ria Brasileira da Independencia do Brasil, sobretudo no ensino fundamental brasileiro. Com a ini93
,.;j
\ "J.
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