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ORGANIZADORES:

Eliane Marta Teixeira Lopes Luciano Mendes Faria Filho Cynthia Greive Veiga

500 ANOS DE EDUCA~AO NO BRASIL

a

Autentica

Belo Horizonte

2003

MULHERES EDUCADAS NA COLONIA

ARILDA INES MIRANDA RIBEIRO

. urante

322 anos -

de

I!!!:i 1500 a 1822 -, periodo em que 0 Bt;asilfoi coloma de Portu- gal, a educa<;aofeminina ficou geral- mente restrita aos cuidados com a

casa, 0 marido e os filhos. A instru<;ao era reservada aos filhos /homens dos indigenas e dos colonos. Esses Ulti- mos cuidavam dos neg6cios do pai, seguiam para a universidade de Co- imbra ou tomavam-se padres jesuitas. Tanto as mulheres brancas, ricas ou

empobreddas,

vas e as indigenas nao tinham acesso a arte de ler e escrever.

Essa questao nos remete a tra- di<;aoiberica, transposta de Portugal

para a colonia brasileira: as influen- cias da cultura dos arabes naquele

pais, durante

deravam a mulher urn ser inferior. 0 sexo feminino fazia parte do imbeci- litus sexus, ou sexo imbed!. Uma ca- tegoria a qual pertenciam mulheres, crian<;ase doentes mentais. Era mui- to comum 0 versinho declamado nas

casas de Portugal e do Brasil que di- zia: "mulher que sabe muito e mu- lher atrapalhada, para ser mae de familia, saiba pouco ou saiba nada".1

como as negras escra-

quase 800 anos, consi-

Os poetas daquele periodo nao valorizavam a instru<;aofeminina, na medida em que concretizavam e en- carnavam as ideias da supremacia masculina. Gon<;aloTrancoso, poeta portugues muito lido pelos homens lusos entre 1560e 1600,afirmava que a mulher nao tinha necessidade de ler e

escrever e, se possivel, nao deveria fa-

lar: "Afirmoque e born aquele rifrao que diz: a mulher honrada deve ser

sempre calada". 2 0 poeta aconselhava tambem que quando andassem nas ruas nao chamassem aten<;aosobre si:

"as mo<;asnao falem, nem alcem os olhos do chao quando forem pela rua

e se ensinem a nao tomar brio de ve-

rem e serem vistas, que a mim me pa- rece muito bem'',3 Sendo tambem urn alfabetiza- dor, Trancoso foi procurado certa vez por uma dama da sodedade portu- guesa que the pedia que a ensinasse

a ler, ja que suas vizinhas liam os li-

vros de rezas na missa e ela nao. Res-

pondeu-lhe 0 poeta que como ela nao tinha aprendido a ler na casa dos pais durante a infancia, e agora ja passa- va dos 20 anos de idade, deveria con- tentar-se com as contas do rosario de

500 anos de educafao

no Brasil

ora<;6es.No entanto, ele enviava-Ihe urn abecedario moral, em

que cada letra do alfabeto continha implicito 0 padrao de com- portamento desejado na sociedade seiscentista. Por exemplo, a letra A significava que a mulher deveria ser amiga de sua

casa, H humilde

da, S sizuda, entre outros. Encerrava dizendo que se ela cum- prisse esse abecedario saberia mais do que aquelas senhoras que liam livros religiosos. Era essa, portanto, a mentalidade da epoca sobre a instru<;ao feminina em Portugal, e que foi amplamente difundida no Brasi1.4

a seu marido, M mans a, Q quieta, R regra-

ALFABETIZA<;Ao

DA

INDIGENA

- POR QUE NAO?

Entretanto, por ironia, a primeira reivindica<;aopela ins- tru<;aofeminina no Brasil partiu dos indigenas brasileiros que foram ao Pe. Manoel de Nobrega pedir que ensinasse suas mu- lheres a ler e escrever.5 0 Padre, sensibilizado, mandou urna carta a Rainha de Portugal, Dona Catarina, ainda no inicio da coloniza<;ao,solicitando educa<;aopara as indigenas. Alegavam que, se a presen<;ae assiduidade feminina era maior nos cursos de catecismo, porque tambem elas nao podiam aprender a ler e escrever? 0 proprio Pe. Jose de Anchieta escrevia nas cartas de Piratininga que, nos encontros de conversao da catequese, "0 concurso e freqiiencia das mulheres e maior."6 o indigena considerava a mulher urna companheira, nao encontrando razao para as diferen<;asde oportunidades edu- cacionais. Nao viam, como os brancos os preveniam, 0 perigo que pudesse representar 0 fato de suas mulheres serem alfa- betizadas. Condena-Ias ao analfabetismo e a ignorancia lhes parecia uma ideia absurda. Isso porque 0 trabalho e 0 prazer do homem, como os da mulher indigena, eram considerados eqiiitativos e socialmente \1teis.Os cronistas do Brasil quinhen- tista se admiravam da harmonia conjugal existente entre os indigenas brasileiros. 0 mesmo Pe. Anchieta escreveria em seus relatos: "Sempre andam juntos'?

Nobrega achou a ideia muito boa. Isso poderia desenca- dear urn processo de respeito pelas mulheres que viviam na colonia, ja que a miscigena<;aoimposta pelo branco grassava em quase todas as aldeias, ocasionando nascimentos desvincu- lados de amor e respeito. Joao Ramalho, por exemplo, teve mais de trinta mulheres indigenas e mais de oitenta filhos.8

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Mulheres

educadas na colonia - Arilda lm:s Miranda Ribeiro

Epreciso nao esquecer que nes- sa epoca 0 colono imigrava sozinho para 0 Brasil, deixando a mulher e os filhos ern Portugal. Elevinha ern busca do lucre facil. A ausencia da faID11ia incitava a dorninac;aosexual masculi- na na colonia. Para que os abusos ate- nuassem, Nobrega achava que 0 acesso a instruc;aopelas indigenas poderia co- laborar de forma positiva. Os padres jesuitas tinharn 0 desejo de fundar re- colhirnentos para as mulheres no Bra- sil. Para eles, a educac;ao feminina na colonia MOera apenas urn requinte de erudic;aohumanista. Era urna questao mais grave: tratava-se de lanc;ara base para a obra de moralizac;ao e tambem urna forma eficiente na formac;ao de

Catarina

Paraguassu:

a

familias brasileiras.

primeira

mulher

brasileira

que

Infelizmente, a Rainha de Por- tugal, Dona Catarina, negou a inicia- tiva, qualificando-a de ousada devido as Uconseqiiencias nefastasU que 0 acesso das mulheres indigenas a cul- tura dos livros da epoca pudesse re- presentar. No seculo XVI,na propria metropole nao havia escolas para meninas. Educava-se ern casa. As por- tuguesas eram, na sua maioria, anal- fabetas. Mesmo as mulheres que viviam na Corte possuiam pouca lei- tura, destinada apenas aos livros de rezas. Por que entao oferecer educa- c;ao para mulheres Uselvagens", ern urna colonia tao distante e que so exis- tia para 0 lucre portugues?

Apesar da negac;ao da metro- pole, algumas indigenas conseguiram burlar as regras. Catarina Paraguas- su, tambern conhecida como Mada-

lena Caramuru, parece ter sido a prirneira mulher brasileira que sabia

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aprendeu

a ler e escrever.

ler e escrever. Alguns autores afirmam

que essa brasileira era filha de Diogo

corn a

india Moema ou Paraguassu. Outros afirrnam que seria a propria esposa, tarnbem chamada de Catarina Para-

guassu.9 No dia 26 de marc;o de 1561, ela escreveu uma carta de proprio cu- nho ao Pe. Manoel de Nobrega.lO

Alvares Correia, 0 Caramuru,

A educac;ao UletradaU, no en-

tanto, estaria reservada ao sexo mas- culino, e a incumbencia de tal fato foi

de responsabilidade exclusiva dos

padres da Companhia

1627, somente duas mulheres de Sao

Paulo sabiam assinar 0 nome. Eram Leonor de Siqueira, viuva de Luiz

Pedroso e sogra do Capitao-MorPe-

dro Taques de Almeida, e Madalena Hoisquor, viuva de Manuel Vandala, de origem flamenga.n

de Jesus. Ate

. SOOanos de educafao

no Brasil

A CUST6DIA

DAS PREDESTINADAS

A colonia brasileira do seculo XVI tinha

poucas mulhe-

res portuguesas. Em fun<;aodisso foi criado, no periodo, 0 mito

0 pre-

da mulher branca. Sua representa<;ao social aumentou

conceito

com rela<;ao as mulheres

de outras

etnias

-

negras

e

indigenas -, de condi<;oessubmissas ao portugues. Com 0 aumento da popula<;ao de mesti<;os(os mamelucos e os mula- tos, que viriam a ser os brasileiros), os jesuitas e a metropole preocuparam-se em importar para 0 Brasillevas de mulheres brancas com 0 intuito de reprodu<;ao e fixa<;ao do padrao etnico europeu/branco.

Nao tinha importancia se na metr6pole fossem orias, ladras, prostitutas, alc06latras, mentalmente incapacitadas etc. Na colonia brasileira elas seriam as responsaveis pela perpe- tua<;aodo dominio europeu, por meio da procria<;aodos por- tugueses. Em 1552, Nobrega escrevia ao Rei dizendo que os homens viviam em pecado e insistentemente pedia que "Vos- sa Alteza mande muitas orphans e si nao houver muitas, ve- nham mistura dellas e quaesquer".12

Fica claro, pelas palavras de Nobrega, que as mulhe- res brancas seriam meras reprodutoras dos varoes portugue- ses na colonia, e que a sua educa<;aoexistia com esse objetivo. Nos casamentos, nao haveria la<;osafetivos e sim contratos economicos acertados pelo pai e, na falta desse, pelo irmao mais velho.

No Brasil-colonia, 0 homem decidia as a<;oes.Era ele

quem

No Brasil

coloniala

mulher pouco saia de casa. Os

padres

eram os

unicos

homens,

albn do proprio

esposo, que lhe

podiam fazer

companhia.

domina va, por meio da famflia patriarca!.

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Alias, a

Mulheres

educadas na colonia - Arilda Ines Miranda Ribeiro

palavra familia vem de famulus, wna expressao latina que quer dizer: escra- vos domesticos de wn mesmo seOOor. Ou seja: todos deviam obediencia ao senhor patriarcal. Sua esposa e filhas tambem. Blas0 chamavam de "senhor meu marido; senhor meu pai". A mulher branca colonial das camadas abastadas casava-se muito cedo. Quando ocorria a primeira menstrua~ao, com 11 ou 12 anos, as meninas estavam prontas para 0 ca- samento com homens de 40 ou 50 anos. Isso porque demorava muito tempo para que esses portugueses con- seguissem acwnular fortunas ou as he- ran~as patemas. Essas mo~ viviam geralmente escondidas nas "casas- grandes", e a virgindade era vigiada pelo pai e pelos irmaos. 0 homem ti- OOade ter certeza de que os filhos ge- rados eram dele,para herdarem os seus bens. Luccock, viajante do seculo XIX, observou que a reclusao feminina ain- da predominava nessa epoca, afirman- do que as mulheres portuguesas raramente saiam de casa. "0 pouco contato que os costwnes com elas per- mitem, dentro em breve, pOem a nu a sua falta de educa~ao"P

A PEDAGOGIA SEXUAL DA COL6NIA

As mulheres

brancas,

na sua

maioria, tambem eram sexualmente ignorantes. Quando casavam-se, se- guiam para a lua-de-mel despossuidas de informa~6es sobre 0 sexo. Muitas vezes, conheciam 0 noivo dias antes do casamento, acertado entre os ho- mens. Na hora da rela~ao entre os se- xos, fechavam as janelas do quarto,

deixando-o escuro. A claridade nao

combinava com a fecunda~ao. As noi-

vas cobriam-se

com urn len~ol que

possuia wn drculo aberto em cima dos

orgaos sexuais. Feito isso, 0 noivo

a sua

esposa, copulava. Alias, a Igreja cato-

lica nao lhes permitia 0 prazer sexual. o orgasmo era entendido como coisa do demonio. 0 corpo feminino era wn templo de purifica~ao, nao devia ser visto pelo marido. Servia apenas para reprodu~ao dos filhos de Deus. Nesse sentido, as rela~6es sexuais entre os portugueses, muitas vezes, eram ver- dadeiros estupros. 0 prazer sexual para 0 senhor patriarcal ficava a car- go das negras escravas que, alem de servi-Io nas tarefas da casa, deveriam satisfaze-Io na cama. Mesmo explora- das no seu trabalho produtivo e no seu proprio corpo, contraditoriamente, com 0 tempo, as negras escravas do- minaram 0 senhor tomando-o

adentrava 0 recinto e, sobreposto

escra- vo do prazer sexual. Raul Dunlop conta 0 caso de urn homem que para excitar-se diante da noiva branca pre- cisou, nas primeiras noites de casado, levar para a alcova a camisa llinida de suor, do cheiro de sexo da sua escrava amante.14 A dependencia sexual do homem branco a sua escrava 0 levava a vender, muitas vezes, escravos vi- gorosos e rentaveis para 0 seu enge- 000 por causa dos cillines. Preferia ter prejuizos economicos a disputar a aten~ao da negra com 0 rival.

TRANSGREDINDO A ESFERA DOMESTICA

Como ja evidenciado em pagi- nas anteriores, a mulher branca da

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500 anos de educa~ao no Brasil

epoca colonial deveria ser passiva, calada, regrada, submissa. Mas esses atributos destinados ao sexo feminino aconteciam

apenas em tempos de calmaria. Quando 0 dominio dos por- tugueses era amea<;ado, elas assumiam cargos tidos como masculinos, ocupando outros espa<;os. Nesses period os, aprendiam rapidamente como administrar uma proprieda- de ou mesmo um territ6rio politico. Muitas tiveram de ul-

trapassar a esfera domestica para a publica. Das capitanias

deram certo, Sao Vicen-

doadas no seculo XVI, as unicas que

te e Pernambuco, foram governadas por mulheres.

A capitania de Sao Vicente foi administrada por D. Ana Pimentel, esposa de Martin Afonso de Souza, que, ao con- cluir sua instala<;aona Vila de Sao Vicente em 1533, retornou a Portugal:

(00')

transmitindo

os poderes de que se achava investido a sua

mulher, D. Ana Pimentel, dama das mais altas qualidades e do mais subido valor ('00)15

Sem a presen<;ado marido, D. Ana, durante a sua gestao, mandou trazer ao Brasil as primeiras mudas de laranja, de arroz

e do "gado vacum", responsaveis hoje por

grande parcela da economia do Brasil. Du-

Mllitas IIllllheres

tiueral11 de ultrapassar

a esfera

dOlllcstiea

para a pI/bUea.

rante 0 seu governo, os indios gauchos, oriundos no Rio Grande do Sul, visitaram

a governadora e um deles apaixonou-se por

uma de suas damas de companhia. Casan- do-os, Ana Pimentel deu-lhes um lote de gado vacum, que leva- ram ao suI do pais, reproduzindo-os em grande escala.16Tambem foi no seu governo que Bras Cubas recebeu de suas maos uma extensao de terras (sesmaria) entre a serra de Cubatao e 0 mar, hoje denominada cidade de Santos.

D. Beatriz ou Brites de Albuquerque, esposa de Duarte Coelho, governou Pernambuco quando 0 marido foi para Por- tugal com os seus filhos: "Ficava em seu lugar sua molher Don- na Beatriz de Albuquerque que a todos tratava como filhos",17 Durante a sua administra<;ao, ajudou a apaziguar 0 conflito entre os portugueses colonizadores e os temiveis indios boto- cudos que tinham 0 habito da antropofagia. Essas mulheres cultivavam 0 6cio apenas quando era possive!. No momenta em que as circunstancias exigiam uma presen<;a decisiva na esfera de atua<;aoadministrativa, os atributos de passividade cafam por terra.18

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Mulheres

educadas na co16nia - Arilda Ines Miranda Ribeiro

A AUSENCIA

DA

EDUCA<;AO

DO CORPO

As atividades

fisicas para

as

mulheres

das camadas

favorecidas

eram desestimuladas. Alem do pre- conceito pelo trabalho manual que implicava imobilidade, as portugue- sas assimilaram da tradi<;aomoura 0 costume de nao praticarem 0 habito de caminhar ou cavalgar. Andavam sempre em cadeirinhas (ou liteiras). Em casa, viviam quase sempre deita- das ou sentadas. Quando queriam urn copo de agua, esse era trazido por uma escrava. Engravidavam conti- nuamente, 0 que deformava 0 corpo rapidamente. Tambem adquiriram 0 habito de comer muitos doces a<;uca- rados, 0 que as tornava obesas. No discurso de posse do Governador Mauricio de Nassau, e possivel encon- trar urna descri<;aosobre a indisposi- <;ao fisica das portuguesas: "De ordinario as mulheres, ainda mo<;as, perdem os dentes, e pelo costume de estarem continuo sempre sentadas,

nao sao tao ageis".19 Outro costume

assimilado dos mouros foi a utiliza- <;aodas baetas, urna manta negra para cobrir a cabe<;a,muitas vezes usada como recurso para burlar a vigiHincia que a sociedade impunha. Nos bailes, os poucos que ha- via, e nas festas religiosas, quando era possivel, dan<;ava-sefigurativamente e os pares apenas trocavam urna ou outra palavra rapida. Nos jantares de familia, as mulheres ficavam a mesa em frente aos homens, quietas, ouvin- do a conversa constrangida dos mes- mos, que esperavam que se retirassem para falarem a vontade.20

A LINGUAGEM

DAS FLORES

o flerteentre os sexos ocorria fre-

qiientemente dentro das igrejas,no he- rario-CIa missa. 0 padre rezava em latim, de costas para os devotos. As mulheres ficavam sentadas, a mouris- tica, no grande salao, e os homens da sociedade colonial sentavam-se nas la- terais. Nessa posi<;ao,muitas mo<;as flertavam com 0 sexo masculino e en-

tabulavam liga<;6esafetivas proibidas. Como elas eram, na sua maioria, anal- fabetas, nao podiam mandar bilhetes secretos aos seus amores. Criaram, en- tao, outras formas de comunica<;ao. Utilizavam-se, por exemplo, da cor- respondencia amorosa das flores, ou linguagem das flores, que era urna es- pecie de codigo, resultante da combi- na<;ao engenhosa de interpreta<;ao simbolica das diferentes flores, cons- truindo urna expressao codificada. Por exemplo, quando urna mo<;ase apai- xonava por urn rapaz indesejado pela famIlla, ela enviava, por meio de sua mucama, urna combina<;aode rosa ver- melha com urn ramo de trigo, que sig- nificava que ela 0 amava muito. Ou quando 0 ser amado a traia, a mo<;aen- viava urna camelia com urn ramo de alecrim, que poderia significar seu ar- rependimento e odio pela trai<;ao.Essa linguagem manteve-se como substitu- ta das letras durante decadas. Com 0

tempo, os jovens namorados envelhe- ceram e tomaram-se pais e a linguagem teve 0 seu codigo comprometido. "Essa cifficia, transmitida assim de gera<;ao a gera<;ao,tomou-se objeto de mofa quando os progressos da educa<;aofe- minina a substituiram pela escrita."21

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SOOanos de educafao

no Brasil

MULHERES

DESPROTEGIDAS

Por nao saberem ler e escrever, mulheres

afortunadas

ficaram expostas a enganac;ao dos homens - pais, maridos e filhos -, que muitas vezes as espoliavam e roubavam suas

ou escri-

e

neles apenas duas mulheres sabiam ler e escrever.23

Mas 0 abuso nao era apenas financeiro; a questao mo- ral, aspecto importante nesse perfodo, foi por vezes motivo de desgrac;a de muitas senhoras da sociedade colonial. Em urn perfodo em que ao homem pertencia 0 poder absoluto, a instrw;ao nao ajudava 0 sexo feminino a reagir, a resistir a tais abusos. Exemplo disso e 0 caso do estupro citado por C. R. Boxer, ocorrido em 1611, com uma dama brasileira de nome Margarida de Mendonc;a. Como sabia ler e escrever, enviou uma petic;ao, de proprio punho, a Coroa, pedindo que 0 Rei obrigasse 0 suposto "marido" a casar-se legalmente com ela, caso contrario se tornaria uma mulher desonrada. Na carta ao monarca, conta detalhadamente que Nuno da Cunha disse querer casar-se com ela, mas que deveria ser em segredo. Ju- rando numa Ermida na frente da imagem de Cristo e dizen- do-se cristao, fez os votos do casamento. E na mesma hora, nao querendo esperar, "se entregou de mi e me forc;ou: gri- tando eu, me deu e me rompeu 0 fato, dizendo era eu sua

mulher, e se gritasse, me mataria as punhaladas

propriedades

por meio de falsificac;6estestamentais

turais.22 De 1578 a 1700,450 inventarios

foram levantados

".24

Depois

disso, pegou coisas de sua casa, forc;ou-a a assinar urn papel e fugiu. Nessa petic;aoenviada ao Rei, a justic;aque D. Margarida

Roupas

usadas

pelas mulheres

0

periodo colonial.

brancas durante

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Mulheres

educadas na colonia - Arilda Ines Miranda Ribeiro

pedia nao se referia ao abuso nem ao logro, mas avolta do homem que a de- florou, porque naquele periodo urna mulher desvirginada so tinha urn ca- minho a seguir: a prostitui~ao.

o Rei, ao que tudo indica, nao

atendeu a reivindica~ao de urna mu- lher letrada. Nos relatos de Boxer,pa- rece que N uno da Cunha morreu solteiro em Sena, como govemador de Mo~ambique, em 1623.Nurn contexto social em que os interesses economicos eram muito mais importantes do que a dignidade de urna dama da socieda- de colonial,a instru~ao revelada na car- ta de D. Margarida foi de pouca valia.

Contudo, desde que tivessem dotes, era possivel as mulheres da epoca colonial escolher uma altema- tiva para se esquivar dos pais e dos maridos indesejaveis: 0 ingresso nos conventos. Tambem era essa a Unica

altemativa para as que quisessem es- tudar. Se optassem pelo celibataris- mo, seriam estigmatizadas pela sociedade colonial como "solteiro- nas", por causa da necessidade da re- produ~ao dos varoes. Uma mulher que nao se casasse ou nao fosse para urn convento era considerada "enca- lhada". Criava-se, dessa forma, 0 es- timulo ao casamento: com os homens

de Cristo ou com 0 proprio Cristo, no caso das freiras.

EDUCANDO

NOS

CONVENTOS:

RECLUsAo

E NOVA APRENDIZAGEM

Os conventos surgiram no Bra- sil apenas na segunda metade do se- culo XVII e, normalmente, 0 ensino

da leitura e da escrita era ministrado ao lado da musica, do cantochao, do orgao e dos trabalhos domesticos,

principalmente

de flores artificiais. Nao havendo urn

sistema formal de educa~ao para as mulheres, foi nos conventos que pas- saram a ser educadas.

Ate esse periodo, as mais abas- tadas seguiam para Portugal para es- tudar. Havia casos raros, como 0 de

D. Tereza Margaridada

a primeira romancista brasileira. Irma de Matias Aires, ela escreveu em 1752

o livro Aventuras de Di6fanes, atri- buido erroneamente durante muitos anos a Alexandre de Gusmao.25 No

Convento de Trinas, em Portugal, ins- truiu-se em musica, artes, poesias e algumas no~oes de Astronomia. Do-

rothea era 0 anagrama

Tereza e seu livro obteve quatro edi- ~oes, todas rarissimas, tanto em Por-

tugal como no Brasil. Apesar de ser a primeira obra a compor a historia da literatura colonial feminina, e muito pouco conhecida. Mas Tereza, alem de pioneira na arte do romance bra- sileiro, era uma mulher decidida, destemida e de personalidade mar- cante. Em tomo de sua historia pai- ra urn misterio: foi prisioneira do Marques de Pombal durante 0 seu govemo, por crime de lesa-magesta- de. Ficou em cela onde nao via "luz de sol, nem luz da lua" por mais de seis anos. Que crime Tereza teria co- metido? Conspira~ao?26 o primeiro convento fundado

no Brasil foi em 1678, denominado San-

ta Oara do Desterro, na Bahia. Foi con-

0 preparo de doces e

Silva e Orta,

utilizado por

siderado

mundano pelos excessos ali cometidos,

0 mais

luxuoso

e

0 mais

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500 anos de educarao no Brasil

pois algumas freiras IIvestem por baixo de seus habitos cami-

sas bordadas

(

)

cal~ao e meias de sed a ligando-as commu-

mente comfivellasde DurOcravadas de diamantes".Z7A pouca

religiosidade era explicada por diversas raz6es: muitas mulhe- res eram intemadas sem nenhuma voca~ao definida e com pou-

ca idade. Os pais que tivessem gerado muitas filhas trancafiavam

a rnaioria nos conventos, com receio de terem de dividir suas

propriedades com os futuros genros. Tambem era para os con- ventos que os maridos enviavam as esposas que os traiam, ou as que eles queriam trair, quando mo a assassinavam. Nesse senti- do, essas institui~6eseram reconhecidas como IIpris6esmisticas".

A prisao mistica servia tanto as farnilias como as pr6prias decis6es do govemo local.As mo~as que II erravam" eram envia- das para 0 convento. Foi 0 caso da esposa do comerciante Ma- noel Jose Fr6es, que movia uma a~ao de separa~ao contra 0 seu marido e IIfoirecolhida a pedido deste ao convento da Lapa por ordem do Arcebispo".28Nao eram somente os maridos, os pais e

o govemo que usavam 0 convento como penitenciarias, tambem

os irmaos, que no momenta da partilha da heran~a preferiam nao repartir os bens com suas irmas. Muitas dessas mulheres fugiram da clausura, apesar da vigilancia apurada. Outras, en- tretanto, trataram de administrar a institui~ao de forma produti- va. Mesmo atre1adasao poder daIgreja, iniciaram uma pedagogia de iniciativa empresarial ern moldes bem estruturados.

Mais do que educa~ao formal, os conventos foram re- flexo daquilo que a sociedade colonial tinha como base fun- damental: a questao economica, a questao do comercio.

Esabido que durante 0 Brasil-colonia nao havia bancos ou agencias de credito. Os conventos desempenharam esse pa- pel em fun~ao do acUrnulo de dotes e doa~6es que recebiam. Na realidade, as freiras emprestavam dinheiro a juros aos pro- prietarios de terra, aqueles mesmos que as haviam trancafiado nos conventos. Como muitos nao conseguiam saldar suas divi- das ern fun~ao de falencias ou problemas no engenho, seus bens, algumas vezes, eram entregues aos conventos como forma de pagamento. Assim, 0 patrimonio das freiras foi aumentando. No convento do Desterro, na Bahia, elas se revelaram ta~ boas gestoras que, alem de emprestarem dinheiro a~s senhores, compravam, vendiam e arrendavam propriedades. Nesse sentido, fica evidenciado que apenas teoricamente existia re- m1ncia a vida material: "0 convento do Desterro fazia empres- timos e tinl).apropriedades enquanto pregava a pobreza".29

88

Mulheres

educadas na colonia - Arilda Ines Miranda Ribeiro

A condi~ao economic a estabe- lecia a posi~ao social da popula~ao feminina dentro do convento: as

mais ricas eram as freiras de veu pre- to, seguidas das de veu branco, das educandas que pagavam para estu- dar, e das servas, que durante muito tempo deveriam ser brancas. "Sabe- se. que as recolhidas de veu branco eram pessoas de prestigio, mas nao

votos e seu dote s6 che-

prestavam

gava a metade das freiras de veu pre- to. (00')s6 em 1720as servas puderam ser negras ou mulatas."3o

PROPOST AS DE

EDUCA<;Ao

DE MULHERES

Depois da expulsao dos jesui- tas (1759) e da implanta~ao da Re- forma Pombalina da Educa~ao, em Portugal e em suas colonias, a ins- tru~ao feminina pouco mudou. 0 portugues Luis Antonio Verney, que escreveu 0 verdadeiro metodo de

estudar na Italia, dedicou urn apen- dice a educa~ao das mulheres. Sua proposta tinha como objetivo 0 lar, a serventia domestica. Alem da tarefa

de educar os filhos, que antes era ta-

refa da mae-preta,

amulher cabia na-

quele momenta a arte de "prender"

o marido em casa. Verney prop6e que

as maes, ou na impossiblidade dessas as governantas, ensinassem as meni-

a falta de

instru~ao das mulheres portuguesas,

e indiretamente, das brasileiras: "ler e

escrever Portugues

)or-

tografia e pontua~ao nenhuma conhe- ce".31Sugeria a leitura da hist6ria, de

isto e 0 que rara

mulher sabe fazer em Portugal (

nas. Criticava duramente

89

Retrato de Maria Quiteria de Jesus Medeiros, que Iutou peia consolidariio da

Independencia

do Brasil, distinguindo-se

com bravura

em quase todos os combates

no Reconcavo

Baiano. Foi condecorada

com a Insignia

de Cavaleiro da Ordem,

pelo Imperador

D. Pedro 1.

no~6es de aritmetica, de linguas, da dan~a, entre outros. No entanto, pou- cos reflexos dessa proposta educacio- nal chegaram ao Brasil. De forma concreta, apenas 0 livro de Jose Lino Coutinho Carta a Cora e os estatutos do Recolhimento de Nossa Senhora da Gl6ria, em Olinda.32

Ate 1808, a educa~ao de uma

maneira

Com a vinda de D. Joao VI, as mud an-

~as culturais nao atingiriam de ime- diato as mulheres. Debret dizia que

geral continuou

a mesma.

500 anos de educafao

no Brasil

desde a chegada da Corte ao Brasil tudo se preparara mas nada de positivo se fizera em prol da educac;ao da jovem brasileira. "Esta, em 1815, se restringia, como antigamente, a recitar preces de cor e a calcular de memoria sem saber es- crever ou fazer as operac;oes."33 Os conventos continuaram a crescer e os escandalos tam-

bem. 0 proprio filho do Rei, D. Pedro I, teve urn romance com urna freira sineira em Angra dos Reis, Rio de Janeiro, e da rela- c;aoentre eles nasceu urn filho, ja depois do Imperador estar au- sente.Viveu quatro ou cinco anos apenas.340 que comprova 0 longo caminho que ainda percorreriam as mulheres para serem compreendidas como seres atuantes na sociedade brasileira. Maria Quiteria e a Imperatriz Leopoldina destacaram-

se na passagem do Brasil-colonia para 0 Brasil independente.

A Imperatriz Leopoldina teve participac;ao decisiva no "dia

do Fico", quando seu esposo, vacilante, nao decidia se ia para

Portugal ou ficava no Brasil. Tambem atuou na proclamac;ao

da Independencia quando enviou, em comum acordo com Jose

Bonifacio, uma carta ao marido para que ele tomasse a atitu- de de rompimento com 0 Reino Portugues. Foi sua missiva

que desencadeou

ranga, em Sao Paulo.35

0 gesto "historico" as margens do Rio Ipi-

Quanto a Maria Quiteria, participou de diversas ba-

talhas FeiaIndependencia: vestida de homem, seu sexo nunca foi revelado, ate que seu pai 0 comunicasse ao seu oficial co-

mandante

da Infantaria. Recebeu de D. Pedro I elogios e me-

ritos pela

bravura

e cora gem de atuar como urn brasileiro.

NOTAS

Maria Graham,36que pintou 0 seu retrato e a admirava, men-

cionou: "ela e iletrada, mas inteligente. Sua compreensao e

rapida

ela poderia

e sua percepc;ao aguda.

Penso que, com educac;ao,

ser uma pessoa notavel".37

1 Luis Edmundo, brasileiro, foi escritor e jomalista de 1880a 1961.Escreveu varios livros

sobre a cultura e os costumes dos brasileiros. 0 texto citado encontra-se em: "A Corte do

Rio de Janeiro", p. 299, citado por DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em Sao Paulo no seculo XIX. Ana Gertrudes de Jesus. Sao Paulo: Brasiliense, 1984, p. 26.

2 Gon~alo Trancoso e considerado 0 primeiro contista portugues. Viveu no seculo XVI.

Escreveu Contos e hist6rias de proveito e exemplo em 1569 e publicado pela primeira vez

em 1575. Seu trabalho foi uma das obras mais lidas

hist6ria profana e nas ciencias da astronomia. Foi preceptor e caligrafista de meninos. A vida literaria desse homem inicia-se sobre as ruinas da grande epidemia que em 1569 com~ou a grassar Lisboa. Perdeu na Peste Grande a filha e 0 filho, urn neto e a esposa.

no periodo.

Era versado

na li~ao da

90

Mulheres

educadas na col6nia - Arilda Ines Miranda Ribeiro

Ver: TRANCOSO, Gon~alo Fernandes. Contos e historias de proveito e exemplo. Prefa- cio por Joao Palma Ferreira. Lisboa: Imprensa Nacional, 1974 (conforme edi~ao de 1624).

3 Ibdem, p. 82. 4 Este estudo centra-se na educa~ao da mulher branca das camadas abastadas; as informa-

~oes referentes

as mulheres

negras e indigenas

sao rarfssimas no perfodo

colonial brasi-

leiro.

5 N6brega

era 0 chefe designado

da

primeira

missao jesuitica enviada

ao Brasil em 1549.

Procurou adaptar-se e a catequese e aos costumes nativos, respeitando os valores do povo colonizado. E, junto com Anchieta, urn dos fundadores da cidade de Sao Paulo, com a cria~ao da Aldeia de Piratininga em 1553. Deixou os textos Informaroes das terras . do Brasil (1549) e Didlogo sobre a conversao do Gentio (1556-7).

6 Poeta, gramatico

e catequista,

chegou

ao Brasil em 1553. Deixou vasta obra, inclusive

autos teatrais (Auto da Festa de Sao Louren~o), representados

numa

no Brasil.

pelos indios

e escritos

0 infcio do teatro

mistura

de espanhol,

tupi-guarani

e portugues,

que marcam

7HOORNAERT,Eduardo et alii. Hist6riadaIgrejano Brasil.Trad. Bertholdo Klinger. Rio

de Janeiro: Vozes, 1979.

8 Darcy Ribeiro cita Joao Ramalho como urn dos primeiros moradores do Brasil. Tinha

muitas mulheres,

filhos e netos descendentes

das indfgenas brasileiras.

RIBEIRO, Darcy.

o povobrasileiro. Sao Paulo: Cia. das Letras, 1997,p. 84.

9 Diogo Alvares Correia, denominado 0 Caramuru, ja se encontrava na Bahia antes da chegada do governador-geral Tome de Sousa. Foi incumbido pelo rei de auxilia-Io na coloniza~ao.

]0 A historiografia ainda nao conc1uiusobre quem seria de fato a mulher que alfabetizou-se

nos prim6rdios do Brasil-colania. Chamada de Catarina Paraguassu, tambem e reco- nhecida como Madalena Caramuru. ou Paraguassu. Otto Scheneider refere-se a Madalena

Paraguassu como a primeira mulher alfabetizada, mencionando a carta como prova (p.20).

Adalzira

e a

primeira mulher a ler e escrever no Brasil (p. 51). Ignez Sabino refere-se a Catarina

Paraguassu. Ver: BlTTENCOURT,Adalzira. A mulherpalliista na historia. Rio de Janei-

ro: Livros de Portugal, 1954. SABINO,

Bittencourt

relata a baiana Madalena

Caramuru

como a filha de Caramuru

D. Ignez.Mulheres illustres doBrazil. Florian6polis:

Das Mulheres,

1996. SCHENEIDER,

Otto.

Curiosidades

brasi/eiras. Rio de Janeiro:

Pongetti,1954.

11Alcantara

Machado

escreveu

sobre a vida privada

do bandeirante:

dos desbravadores,

familiar,

religiosa,

econamica

e social. Deixando

de lado a epopeia

foi em busca

dos

fatos. Nao nos gestos her6icos

que passaram

a hist6ria,

mas nos atos quotidianos

que

alicer~am e explicam os outros. Ver: MACHADO, Alcantara. Vida e morte do bandei- rante.Sao Paulo: Martins, 1965,p. 101. 12Foi durante a gestao da Rainha Catarina que foram enviadas as 6rfas para a povoa~ao da

Colania brasileira. Ver: RODRIGUES, Leda M. P. A instrurao feminina em Sao Pallio.

Sao Paulo: Sedes Sapientae,

1962, p. 30.

]3John Luccockresidiu no Brasilno infciodo serolo XIX(1808-1818).Escreveu Notassobre0

Rio de Janeiroe as partesmeridionaisdo Brasil,tomadas durante uma permanencia de dez anos nesse pais. HAHNER, J. A mlliher no Brasil. Rio de Janeiro: Civiliza~ao Brasileira,

1978,p. 32. ]4 Gilberto Freyre, soci610go,defendeu em 1922, na Universidade de Columbia, a tese

"Vida social no Brasil na metade do seculo XIX", tema que originou 0 livro Casa Grande

91

500 anos de educafao

no Brasil

e Senzala. Foi varias vezes premiado como autor de obra basica sobre rela~oes inter- raciais. De acordo com Ronaldo Vainfas, dentre os varios autores que falaram das mulhe- res brasileiras, talvez 0 melhor tenha sido ele, mesmo com a arte incomparavel das gene-

raliza~oes nem sempre exatas. "Fa~a-se, no entanto, alguma justi~a a Gilberto Freyre: ele viu como ninguem diferen~as entre as mulheres, atento as diversidades de culturas ou,

como querem alguns, de cor e de ra~a."

no e 0 Santo Oficio". In: PRIORE, Mary Del, Histaria das mulheres no Brasil. Sao Paulo:

Contexto, 1997, p. 115.

Ver: VAINF AS, Ronaldo. "Homoerotismo femini-

15Jose Torres de Oliveira escreveu urn artigo sobre a funda~ao da Capitania de Sao Vicente, atribuindo apenas Martin Afonso de Souza as iniciativas realizadas durante 0 seu go- verno. Em 1530, Martin Afonso vistoriava 0 litoral brasileiro para implanta~ao do nu- cleo ocupacional. Em 1534, 0 Rei the concedia a capitania. Nessa fase, 0 Oriente, com suas especiarias, convidava muito mais que 0 Brasil. Terminada a tarefa de coloniza~ao, Martin Afonso seguiu para a Europa, deixando sua mulher no seu lugar. Ver: OLIVEI- RA, Jose Torres de. "Martin Afonso de Souza e a funda~ao de Sao Vicente". In: Revista Instituto Histarico e Geogrtifico da Bahia, n° 4, 1918, p. 123-138.

16 Epreciso cuidado com as obras ufanistas dos feitosfemininos. Mas nao podemos deixar

de considerar suas informa~oes e tentar cruza-Ias com outras fontes. Adalzira Bittencout ilustra com detalhes esses fatos.

17 Dona Beatriz foi governadora de Pernambuco duas vezes. Seu irmao, Jeronimo de Albuquerque, ajudou-Ihe a dividir os problemas que enfrentava na capitania. Raras saD as informa~oes sobre a sua pessoa. Ver: SALVADOR, Frei Vicente. "Historia do Brasil." (Duarte Coelho). In: Annaes da Biblioteca Nacional, XIII, 1888, p. 44-63.

18 0 papel pioneiro de algumas mulheres no Brasil colonial, principalmente aquelas de

condi~oes economicamente baixas, que romperam com as determina~oes socialmente constituidas frente a educa~ao feminina preponderantemente restrita aos "misteres do- mesticos" ainda esta por ser escrita.

19 Diferentemente das europeias do periodo Renascentista, que tinham 0 habito de caval- gar ou de caminhar pelos campos, as mulheres brasileiras mantiveram 0 costume de nao se exercitar. As negras, contudo, mantinham-se ageis e com 0 corpo bem delineados, em fun~ao das tarefas diarias que eram obrigadas a exercer, como escravas ou negras de ganho. Ver: PINHO, Jose Vanderley Araujo. Revista do Arqllivo Geografico de Pernambuco, Torno 34, 1887, p. 174.

20 Mantinha-se a mesma atitude do Brasil seiscentista. As mulheres deveriam

das, com os olhos baixos, mantendo certa distancia do sexo masculino. Ver: TAUNAY, Affonso D'E. "0 enclaustramento das mulheres". Capitulo IV. Annaes do Mllsell Paillista, 1,1922, p. 320-9.

21 Jean Baptiste Debret (1768-1848), pintor

e desenhista frances, veio para 0 Brasil em 1816

ouvir cala-

com a Missao Artistica Francesa e aqui introduziu 0 neoclassicismo nas artes plasticas.

Lecionou na Academia de Belas-Artes do Rio de Janeiro e escreveu Viagempitorescae

hist6rica ao Brasil, em que incluiu varias pinturas sobre 0 quotidiano dos brasileiros.

DEBRET, Jean Baptista. 1975. 2 vols.

Viagem pitoresca e histarica ao Brasil. 6. ed. Sao Paulo:

INL,

22 Paes Leme conta 0 caso de D. Isabel Pires Monteiro,

que do primeiro

casamento

tivera

Casada novamente

que tambem tinha urn filho, viu-se lesada pelo proprio marido. Ver. RODRIGUES, Leda Maria. Histaria da Educaflio Feminina em S.Paulo.p. 38

uma filha e herdara

uma fortuna.

com Joao Fernandes

de Oliveira,

92

Mulheres

educadas na col6nia - Arilda Ines Miranda Ribeiro

23Essesdocumentos vinham acompanhados de urna frase que revelava 0 analfabetismo e,

conseqiientemente,

do por outrem

CHADO, Alcantara. Vida e morte do bandeirante, p. 101.

feminina: "se declarava

a dependencia

0 motivo de ser 0 ato assina-

e nao saber ler. Ver: MA-

a pedimento

da ourtorgante:

por ser mulher

24 "Romper

0 fato", na expressao

da epoca, significava

desvirginar,

romper

0 rumen da

R. Women in Iberian expansionoverseas(1415-1815).Somefacts,

fanciesand personalities.New York: Oxford University Press, 1975,p. 113. 2SFilha de Jose Ramos da Silvae D. Catarina de Horta, nasceu em Sao Paulo e casou-se aos

mulher. BOXER,C.

dezesseis anos de idade, contra a vontade paterna, com 0 maranhense Pedro Jansen Moller van Praet. Seu livro revela a influencia dos iluministas e de Fenelon. ENNES,

Ernerto & ORTA, Thereza Margarida

romancista

to Hist6rico e Geogrtificode Slio Paulo. Sao Paulo, 1938, p. 78.

da Silva e. "Primeira

escritora paulista

e primeira

brasileira

(1705-1787)". In: Separata do VolumeXXXV da Revista do Instiltt-

26Durante a minha pesquisa em Lisboa, persegui alguns documentos que trouxessem pistas sobre os motivos do 6dio do Marques de Pombal por D. Tereza Margarida da Silva e Orta, assim como ja 0 fizeram outros pesquisadores. No entanto, 0 silencio ainda prepondera.

27Epreciso nao se esquecer de que as meninas, muitas vezes, ingressavam contra a vonta-

de, com pouca idade e sem nenhuma voca-;ao para a clausura e a pobreza. Agiam nessas institui-;6es como meninas com desejos de adere-;os, modismos etc. PINHO, Jose Vanderley de Araujo. "Costumes monasticos na Bahia. Freiras e recolhidas." In: Revista do Instituto Hist6rico de Slio Paulo, XLI, 1942, p. 12-13.

28 Ibdem, p. 133.

29 Susan Soeiro fez urn amplo estudo sobre 0 Convento de Santa Clara do Desterro. Escre-

veu A baroque nunnery: the economic and social role of Colonial Convent Santa Clara do Desterro, entre outros. Indica-;6es da Funda<;ao Carlos Chagas, na pesquisa Mulher brasileira. Bibliografia Anotada. Sao Paulo: FCC, Torno I , 1980, p. 67.

30 Idem.

31 Filho de Dionisio Verney, frances, e Maria da Concei-;ao Amaut, portuguesa, desde a tenra idade, Luis Antonio Verney foi colocado aos cuidados de urn capelao para ensinar-lhe os primeiros rudimentos. Aos 23 anos concluiu os estudos de Teologia em Evora. Em 1746, endividou-se para publicar suas ideias iluministas pedag6gicas com 0 titulo 0 verda- deiro metodo de estudar, utilizado amplamente pelo Marques de Pombal. VERNEY, Luis Antonio. Verdadeiro metodo de estudar. Edi-;ao organizada por Antonio Salgado Junior. Lisboa: sa da Costa, 1952, 5 v, vol. V, p. 128.

32 Jose Uno Coutinho, professor de medicina, escreveu em 1849 Cartas sabre a eduCJl~ode Cora,que era sua filha. Seu trabalho revela seme1han<;ascom 0 de Verney quando enfatiza a educa-;ao na infancia, os exercicios ffsicos, que ate entao nao eram estimulados, incu- tindo habitos morais e amor it verdade. Nesse sentido, eles ultrapassavam as esferas de urn livro de rezas, diferindo dos moldes introjetados nos conventos. In: PEIXOTO, Afra- nio. A eduCJl~o da mulher. 5ao Paulo: Nacional, 1936, p. 107.

33 DEBRET,Jean Baptiste. Op. cit. v. n, p. 11.

34 A crian<;apassou

pela roda dos expostos e recebeu 0 nome do Imperador.

Foi enterrada

junto ao Adro da se. PINHO, Jose Vanderlei de Araujo. Op. cit., p. 133.

:fi A contribui-;ao de D. Leopoldina e muito pouco estudada

leira da Independencia

do Brasil, sobretudo

nos manuais

de Hist6ria Brasi-

brasileiro. Com a ini-

no ensino fundamental

93

500 anos de educa~o no Brasil

ciativa do Consulado Geral da Austria, a obra de Johanna Prantner, Imperatriz Leopoldina do Brasil, recupera com maestria essa lacuna historiognifica. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.

36Maria Graham, educadora

inglesa, viveu no Brasil no tempo da Imperatriz

Leopoldina.

Colaboradora

LEITE, Miriam L.M. Livros de viagem (1803-1900). Rio de Janeiro: UFRJ, 1996, p. 49.

de Martius,

viajante, na Flora brasiliensis. Escreveu

sobre 0 Brasil. Ver:

37Estetexto e parte da disserta~ao de mestrado

na Unicamp

(1987) e de pesquisas

realiza-

das posteriormente em urn p6s-doutoramento na Universidade de Lisboa em 1996, cujos resultados foram publicados em:

RIBEIRO, Arilda. A educa,iio da mulher no Brasil Colonia. Sao Paulo: Arte & Ciencia, 1997. RIBEIRO, Arilda InEs Miranda. A educa~o jeminina durante 0 seculo XIX: 0 Co- legio Florence de Campinas (1863-1889). Campinas: Area de Publica~Oes do Centro de Mem6ria/Unicamp, 1996. (Col~ao Campiniana, v. 4)

RIBEIRO, Arilda Ines Miranda. "Mulheres e cidadania: conquistas de cada dia." In: Perez,

Zizi Trevisan.

QuestOes de Cidadania. sao

Paulo: Cliper,

1998.

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