Cronologas

1.01. Introduccin
La armona de las declaraciones en que est implicado el factor tiempo en las Escrituras vigorizan
nuestra confianza en la exactitud de la Palabra inspirada, pero la cronologa no es esencial para la
salvacin. Evidentemente, por eso Dios no consider necesario incluir todos los detalles
cronolgicos.
En algunos casos no ha sido posible establecer ciertas fechas con exactitud, y como resultado,
varios de autores han diferido en el cmputo de algunas fechas. Esto no quiere decir que las fechas
histricas no nos ayudan a veces en nuestra bsqueda de una verdad espiritual ms profunda, o que
no sean importantes las pocas fechas relacionadas con perodos profticos exactos. Con todo, los
hitos profticos estn bien establecidos, y otras fechas histricas rara vez son asuntos de
importancia
teolgica.
Dogmatizar acerca de cronologa o pretender fijar cada fecha irreductiblemente, no slo sera
atrevido sino imposible. En este blog procurar proporcionar un bosquejo general y explicar ciertos
principios
bsicos.
Muchas supuestas dificultades se han aclarado al aumentar el conocimiento de la cronologa
antigua. Aunque no podemos esperar que todos los especialistas concuerden en su interpretacin de
las lagunas cronolgicas de los tiempos antiguos, podemos esperar confiadamente que la
investigacin futura confirme el registro bblico.
Cada vez que ese registro puede ser comprobado adecuadamente, se revela como historia fidedigna.
Sus declaraciones no estn libradas al acaso ni son fantsticas, sino armoniosas y razonables.
1.02. El tiempo medido por los cuerpos celestes
Cuando Dios comenz a hacer girar este globo sobre su eje y lo inici en su rbita anual en torno
del sol, junto con la luna, su acompaante menor, decret que esos cuerpos celestes rigieran el da y
la noche, y adems fueran "seales para las estaciones, para das y aos" (Gn. 1: 14). De ese modo,
el tiempo de la tierra se mide por esos movimientos. Los antiguos observaban los cielos en busca de
seales y estaciones, del tiempo del da y del comienzo de los meses. Hoy da los astrnomos de los
grandes observatorios enfocan sus telescopios sobre las estrellas a fin de regular las seales que
indican el tiempo para ajustar nuestros relojes.
1.04. No tiene el da doce horas?
"No tiene el da doce horas?", pregunt Jess (Juan 11:9).
Y as era porque en su tiempo una hora significaba la doceava parte del intervalo - que variaba con
las estaciones - entre el alba y el ocaso.
Pero "da" tiene tambin otro significado. Un perodo delimitado por cinco das, o cualquier
nmero de das, no puede desentenderse de las noches que comprende. Por lo tanto, un da se mide
en el calendario por una rotacin completa de la tierra sobre su eje, que incluye un da y una noche.
La puesta del sol era el punto de partida para los hebreos. Cada da completo constaba de tardemaana, oscuridad-luz, noche-da:

"Da de reposo ser a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando a los nueve das del mes en
la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro reposo" (Lev. 23:32).
"la persona que lo tocare ser inmunda hasta la noche, y no comer de las cosas sagradas antes que
haya lavado su cuerpo con agua. Cuando el sol se pusiere, ser limpio; y despus podr comer las
cosas sagradas, porque su alimento es" (Lev.22: 6, 7).
"Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso, le trajeron todos los que tenan enfermedades, y
a los endemoniados" (Mar. 1:32).
Algunos pueblos antiguos, como los babilonios, tambin comenzaban su da con la puesta del sol,
aunque los egipcios lo computaban con el alba.
Procede de los romanos nuestro cmputo moderno: de medianoche a medianoche.
1.05. Los meses regidos por la luna
As como una rotacin completa del globo sobre su eje, de ocaso a ocaso, delimita un da sobre esta
tierra, as tambin el tiempo requerido para que la luna vaya una vez en torno de la tierra -es decir
por el que pase a travs de sus fases visibles, de cuarto creciente a luna llena y otra vez a cuarto
creciente - constitua el mes original.
El antiguo mes lunar no comenzaba con la nueva luna astronmico, cuando ese cuerpo est entre la
tierra y el sol con su lado oscuro hacia nosotros, y por lo tanto invisible - sino uno o ms das
despus, con la aparicin de la nueva creciente.
Sin embargo, ahora la mayor parte del mundo emplea meses de calendario, artificiales, que no
toman en cuenta la luna.
1.08. Los calendarios reconcilian los tres movimientos
Los

tres

movimientos

naturales

que

miden

nuestro

tiempo

"no

corren

parejos".

Mientras nuestra tierra hace una revolucin en torno del sol, la luna gira en torno de la tierra 12
veces y aproximadamente un tercio de vez y la tierra gira sobre su eje 365 veces ms un poco
menos de un cuarto de vez. Por lo tanto, tuvieron que idearse calendarios a fin de contar los aos
con un nmero completo de das o meses lunares.
CALENDARIO

LUNAR

Un ao del calendario lunar, de 12 meses, es 10 u 11 das ms corto que el verdadero ao solar que
rige las estaciones. Por lo tanto, en un calendario lunar no reajustado, un mes estival se adelanta
cada vez ms hasta que coincide con la primavera, etc. Pero los babilonios, asirios, judos, griegos y
romanos mantuvieron sus aos lunares en armona con las estaciones con aadiduras peridicas al
ao. Los judos, y tambin los babilonios, insertaban un mes lunar adicional 7 veces en cada 19
aos. (Ver EL CALENDARIO HEBREO).
CALENDARIO

SOLAR

El mundo de hoy usa un calendario solar sin tomar para nada en cuenta la luna. No necesitamos
aadir meses extras puesto que nuestro ao comn, de 365 das, es slo un cuarto de da ms corto

que el verdadero perodo del trayecto de la tierra en torno del sol, pero lo corregimos cada cuatro
aos (con ciertas excepciones) aadiendo un da a febrero.
Nuestro da de ao nuevo cae unos diez das despus del solsticio de invierno [de verano en el
hemisferio sur]. Pero si abandonramos el sistema del ao bisiesto, el ao nuevo se adelantara en
un da cada cuatro aos. Finalmente, la concordancia de los meses con las estaciones sera
notablemente
diferente
de
lo
que
es
ahora.
Esto es lo que sucedi al antiguo ao egipcio, del cual se deriv nuestro ao moderno. El calendario
anual egipcio constaba exactamente de 365 das y estaba dividido en 12 meses de 30 das, ms un
apndice de 5 das. La correccin del ao bisiesto nunca se hizo hasta que el pas fue conquistado
por los romanos, menos de un medio siglo AC. Esto fue poco despus de que Julio Cesar adaptara
los meses romanos al ao de 365 das, que adopt de Egipto, con la adicin de un da cada cuatro
aos.
Nuestro calendario actual esencialmente es el calendario "juliano" de Csar. Tiene los mismos
meses, con ligeros reajustes.
Los astrnomos llegaron a comprender que la insercin de un da adicional cada cuatro febreros
era un poco ms de lo necesrio para evitar que el ao calendario se adelantara constantemente en
las estaciones. Puesto que se haban aadido demasiados das de ao bisiesto, el ao calendario
estaba comenzando notablemente ms tarde de lo debido. Por lo tanto, en 1582 se hizo una
correccin a fin de retrasar el ao calendario en diez das, para colocar el equinoccio de primavera
en el 10 de marzo [hemisferio norte], fecha que se supuso que haba tenido en el ao 325 DC.
cuando se adopt la regla actual para calcular la Pascua de la Resurreccin. El papa Gregorio XIII
decret que deban eliminarse diez das del calendario, de modo que el dia siguiente al jueves, 4 de
octubre, fue llamado viernes, 15 de octubre, en vez de 5 de octubre. An ms, a fin de evitar un
error similar en el futuro, los aos seculares no divisibles por 400 (como 1700, 1800, 1900, 2100,
etc) no haban de ser aos bisiestos. Los pases catlicos adoptaron inmediatamente el calendario
"gregoriano", pero otros pases los siguieron ms tarde. Inglaterra y sus colonias en 1752, y la
Europa oriental tan slo en el siglo XX. En ningn caso se perturb la sucesin de los das de la
semana y no se "perdi" ningn tiempo, pues los das eliminados ya se haban computado
errneamente con el exceso de aos bisiestos a travs de los siglos precedentes.
1.09. Los puntos de partida de los aos
Un ao es un crculo; el fin de uno es el comienzo del prximo y no hay nada en la naturaleza que
indique algn punto de partida.
A veces pensamos en el ao como principiando con el comienzo del ciclo agrcola de siembra y
cosecha, que vara en diferentes partes del mundo.
Pero un ao calendario debe tener un punto de partida definido.
Ya han sido mencionados cuatro hitos del ao solar: solsticios y equinoccios.
Los antiguos aos calendarios con frecuencia comenzaban en uno de esos puntos fcilmente
observables, o cerca de l.

Nuestro prximo ao comienza el 1 de enero, cerca del solsticio de invierno [de verano en el
hemisferio sur] porque se fue aproximadamente el da donde Julio Csar coloc en su calendario el
ao nuevo romano, que hemos heredado.
Otros calendarios antiguos comenzaban el ao en la primavera o en el otoo.
Era natural que en Palestina se ubicara el comienzo del ao en el otoo, cuando las primeras lluvias
traan nueva vida a un pas despus de la estacin seca, sin lluvia durante varios meses, y cuando se
sembraban el trigo y la cebada invernales.
Las cosechas venan en la primavera y el verano, terminando con la vendimia de las uvas en el
otoo.
Los hebreos computaban dos aos. Uno (instituido en el xodo) comenzaba en la primavera, para
numerar los meses y computar el comienzo de la serie de fiestas sagradas; el otro, el antiguo ao
civil, comenzaba en el otoo con el sptimo mes.
Eran aos lunares, computados con las lunas nuevas y no con los equinoccios.
4.04. Los 400 y los 430 aos
"Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y ser
esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos... Y en la cuarta generacin volvern ac; porque
an no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu" (Gn. 15: 13, 16).
Ten por cierto
Este sueo -o quiza fue una visin - le aclar a Abram las promesas que le haban sido hechas
previamente. La informacin adicional, ahora revelada, le aclar que no poda esperar una posesin
inmediata de Canan. Pero se presenta la seguridad de la promesa en la forma ms vigorosa de que
es capaz el idioma hebreo.
La frase puede traducirse literalmente: "sabiendo, sabrs".
Quiz Abram se pregunt muchas veces cunto tiempo ms tendra que permanecer siendo
extranjero en la tierra prometida, y cmo podra l alguna vez realizar el cumplimiento de las
promesas de Dios.
Esta revelacin no dej ninguna duda en cuanto a que seguira siendo peregrino mientras viviera, lo
mismo que sus cuatro generaciones de descendientes que todava no haban nacido. En la visin no
se menciona la tierra en la cual peregrinaran, pero su cumplimiento indica con claridad que se
trataba tanto de Canan como de Egipto.
Puesto que Canan dependi econmicamente de Egipto durante los das de Abram e Isaac, y era
tambin dependiente en el sentido poltico durante los reyes hicsos, en el tiempo de Jacob y Jos, no
es extrao encontrar que ambos pases estaban incluidos en la forma singular "tierra ajena".
Ser esclava
Cun extrao debe haberle parecido a Abram que sus descendientes, acerca de los cuales se haban
hecho tan maravillosas promesas, haban de ser esclavos de aquellos en cuyo medio viviran.
Esta profeca se cumpli a su debido tiempo. Su nieto Jacob fue siervo de Labn durante 20 aos
(cap. 31:41). Su bisnieto Jos an fue vendido como esclavo, y ms tarde puesto en prisin (caps.

39: 1;40: 4). Finalmente todos los descendientes de Israel fueron esclavizados en Egipto (Exo. 1:
13, 14).
Ser oprimida
Esa etapa de la historia de Israel haba de incluir no slo servidumbre sino tambin afliccin y
persecucin.
El cumplimiento de esta profeca puede comprobarse prcticamente en cada generacin durante
cuatro siglos:
Isaac, el hijo de Abram fue "perseguido" por Ismael (Gl. 4:29; cf. Gn. 21:9).
Jacob huy de Esa para salvar su vida (Gn. 27:41-43) y ms tarde de Labn (cap. 31:2, 21, 29).
Jos fue vendido como esclavo por sus propios hermanos y ms tarde injustamente arrojado en la
crcel (caps. 37:28; 39:20).
Finalmente los hijos de Israel fueron grandemente oprimidos por los egipcios despus de la muerte
de Jos (xo. 1: 8, 12).
Cuatrocientos
Las preguntas que se han de contestar son:

aos

(1) Es ste el tiempo de afliccin,o el tiempo de permanencia en Egipto, o ambas cosas?

(2) Cmo se relacionan estos 400 aos con los 430 de Exo. 12:40, 41 y Gl. 3:16, 17?
La primera pregunta depende de la solucin que se d a la segunda.
La declaracin de xodo 12:40, es a saber, que "el tiempo que los hijos de Israel habitaron en
Egipto fue cuatrocientos treinta aos", parece implicar que los hebreos estuvieron realmente 430
aos all, desde la entrada de Jacob hasta el xodo.
Es evidente, por Gl. 3:16, 17, que ste no puede ser su significado. All se dice que la ley fue
promulgada en el Sina 430 aos despus del pacto entre Dios y Abram. Si Pablo se refiere a la
primera promesa hecha a Abram en Harn (Gn. 12:1-3), los 430 aos comenzaron cuando Abram
tena 75 aos (cap. 12:4).
Los 400 aos de afliccin comenzaran pues 30 aos ms tarde, cuando Abram tena 105 y su hijo
Isaac 5 aos de edad (cap. 21:5). Esto ocurrira por el tiempo cuando Ismael, que "haba nacido
segn la carne","persegua [a Isaac] al que haba nacido segn el Espritu" (Gl. 4:29; Gn. 21:911).
El tiempo exacto desde el llamado de Abram hasta la entrada de Jacob en Egipto fue de 215 aos
(ver Gn. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9), lo que dejara 215 aos de los 430 como el tiempo que realmente
pasaron all los hebreos.
Por esta razn, los 430 aos de xo. 12:40 deben incluir la permanencia en Canan tanto como la
estada en Egipto, desde la vocacin de Abram hasta el xodo.
La LXX traduce as Exo. 12:40: "Y la permanencia de los hijos de Israel, mientras habitaron en la
tierra de Egipto y la tierra de Canan, fue de cuatrocientos treinta aos".

Como ya se ha sealado, la tierra de Canan dependa tanto de Egipto durante el perodo patriarcal,
que los faraones de Egipto en realidad la consideraban como suya y se referan a ella como tal.
Durante la dinasta XVIII, cuyos faraones dominaron tanto a Palestina como a Siria, Moiss poda
incluir apropiadamente a Canan dentro de los trminos de Egipto como lo hizo en Exo. 12:
En la cuarta generacin
Los comentadores que aplican los 400 aos del vers. 13 al tiempo que realmente pasaron los
hebreos en Egipto, encuentran aqu una grave dificultad. Deben suponer que las cuatro generaciones
tuvieron un promedio exacto de 100 aos cada una. Esto es contrario a la evidencia de que
disponemos.
Sin embargo,puesto que los 400 aos del vers. 13 se deben referir al tiempo que va desdeAbram
hasta el xodo y puesto que el tiempo que realmente pas Israel en Egipto fue slo de 215 aos, no
existe ninguna discrepancia entre esta prediccin y su cumplimiento.
Caleb perteneci a la cuarta generacin contando desde Jud (1 Crn. 2: 3-5, 18) y Moiss desde
Lev (Exo. 6: 16-20). Los intentos para determinar la duracin de una"generacin" sobre la base de
Gn. 15: 13, 16 son injustificados, y los resultados son completamente engaosos. Sin embargo,
esto podra significar que una "generacin", o grupo de personas, entr en Egipto, dos moraron all,
y la cuarta sali del pas.
El cumplimiento registrado de esta profecia (xo. 6:16-20), hacen imposible cualquier otra
explicacin del periodo de los 430 aos.
4.05. Doscientos quince aos en Egipto
La mala interpretacin - al nivel popular y al de los eruditos - de estos perodos que cubren la
permanencia y afliccin de los descendientes de Abrahn ha causado una confusin cronolgica en
cuanto al tiempo pasado por los israelitas en Egipto.
El intervalo transcurrido entre el llamamiento o vocacin de Abram, a la edad de 75 aos, y el
xodo fue de 430 aos, de los cuales 415 haban transcurrido cuando Jacob fue a Egipto (25 aos
hasta el nacimiento de Isaac cuando Abram tena 100 aos, ms 60 aos correspondientes a la edad
de Isaac en el nacimiento de Jacob, ms 130 aos de la edad de Jacob en el momento de la
emigracin; todo lo cual da un total de 215 aos).
Por lo tanto, el resto de los 430 correspondientes a la peregrinacin en Egipto es de 215 aos. Si
parece corto el tiempo de Egipto, debe tenerse en cuenta que Moiss era nieto (tambin bisnieto) de
Lev (Nm. 26: 57-59), que entr en Egipto siendo adulto. Esto no se encuadrara en un intervalo de
400 aos, pero s en uno de 215, de acuerdo con la duracin de la vida de Lev*.
Eran 430 aos completos desde el llamamiento de Abrahn hasta el xodo, o bien 429 aos
completos - 430 aos segn el cmputo inclusivo, que es el que se usaba con ms frecuencia en los
tiempos bblicos? Los 429 aos pareceran ms probables, si no fuera por la fraseologa especfica
del texto: "Y pasados los 430 aos, en el mismo da" (xodo 12:41). Esto indicara 430 aos
completos, que se cumplan el da mismo del xodo. Por eso el cmputo de esta fecha se considera
exacto antes que inclusivo.

* "Estos son los nombres de los hijos de Lev por sus linajes: Gersn, Coat yMerari. Y los aos
de la vida de Lev fueron ciento treinta y siete aos. Los hijos de Gersn: Libni y Simei, por sus
familias. Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrn y Uziel. Y los aos de la vida deCoat fueron
ciento treinta y tres aos. Y los hijos de Merari: Mahli y Musi. Estas son las familias de Lev por
suslinajes. Y Amram tom por mujer a Jocabed su ta, la cual dio a luz a Aarn y a Moiss. Y los
aos de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete aos" (xodo 6:16-20).
Como un hermano mayor de Jos, Lev debe haber pasado de los 40 aos cuando descendieron a
Egipto, siendo que Jos tena 39 en ese tiempo**. Sus tres hijos haban nacido antes de ese tiempo
(Gn. 46:8-11). Puesto que l muri a la edad de 137 aos, tuvo que haber pasado ms de 90 aos
de su vida en Egipto y debi haber sobrevivido por muchos aos a su hermano Jos, que muri a la
edad de 110 (Gn. 50:26). Probablemente Moiss registra el lapso que vivi Lev porque ste era su
propio antepasado.
No se puede dudar de que este Amram es el "varn de la familia de Lev" mencionado en el cap.
2:1. Era nieto de Lev. Dios le haba prometido a Abrahn que la cuarta generacin de los que
fueran a la tierra de la opresinvolvera a la tierra prometida (Gn. 15:16). Las cuatro generaciones
seran pues las de Lev, Coat, Amram y Moiss.
**Jos tena 30 aos cuando entr al servicio de Faran (cap. 41:46), y desde entonces haban
pasado 7 aos de abundancia y 2 de caresta (caps. 41:54; 45: 6). Estos 9 aos deben ser aadidos a
los 30, lo cual lleva a Jos a la edad de 39 aos.
4.07. El cmputo de los aos a partir del xodo
Se puede apreciar lo que es el cmputo del tiempo mediante el uso de una era basndose en lo que
sucedi durante los 40 aos de peregrinacin.
Poco antes de que salieran de Egipto los hijos de Israel, el Seor instruy a Moiss dicindole:
"Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao"
(xodo 12:2); y despus dio rdenes para celebrar la pascua en el 14 da.
Los israelitas salieron de Egipto inmediatamente despus de la pascua, el 15 da (Nm. 33:3) del
mes primaveral llamado entonces Abib (xo. 23:15; 34:18; Deut. 16:1), y ms tarde Nisn (Ester
3:7) como es llamado todava por los judos.
Se mencionan otras fechas en ese ao, que evidentemente fue contado como el primero de la serie,
pues es llamado segundo el ao siguiente. Esta es la lista de acontecimientos con fecha:

Ntese que el "segundo ao", en cuyo primer da fue levantado el tabernculo, ya haba comenzado
antes del primer aniversario del xodo, pues los israelitas no salieron de Egipto hasta el 15 da del
primer mes, despus de que haba pasado la mitad del mes.
Este da de la ereccin del santuario fue el primero del mes sealado divinamente por ser el mes de
la pascua. Evidentemente es el primer Abib desde la salida de Egipto, pues nadie pretendera que
quedaron cerca de dos aos en el Sina.
De modo que "el segundo ao de su salida de la tierra de Egipto" (Nm.9:1) significa el ao que
sigui inmediatamente al del xodo (comenzando, en realidad, 11 meses despus de la fecha de la
partida, pero contando inclusivamente el segundo ao).
Se ha hecho resaltar que en el cmputo inclusivo usado con frecuencia, las expresiones traducidas
por "de" ["segundo ao de su salida"] o por "despus" con frecuencia significan "dentro".
Ciertamente, la preposicin usada en la frase "de su salida" - literalmente "para que salieran ellos" en otras partes se traduce "dentro" de un tiempo dado, como en Esdras 10:8.
Por lo tanto, los aos computados a partir del xodo fueron aos que comenzaban en la primavera
[otoo en el hemisferio sur], y el primero de la serie fue aquel en el que dejaron Egipto los hebreos.
Si esta serie de aos a partir del xodo se hubiera continuado como una era para las fechas de los
acontecimientos subsiguientes, habra simplificado muchsimo el problema de la cronologa del
Antiguo Testamento.
Desgraciadamente no se us as aunque debe haberse conservado el registro del orden de la
sucesin de los acontecimientos, porque creemos encontrar una referencia ms a ella en relacin
con la fecha del templo de Salomn.

4.06. El sistema AM de computar fechas no es concluyente

Debido a que el intervalo de 430 aos transcurridos entre los aos de Abrahn y el xodo parece
relacionar el xodo con las genealogas patriarcales, algunos han concluido que un cmputo
continuo del tiempo por el sistema AM desde la creacin puede relacionarse con el sistema AC de
computar las fechas.
La fecha del xodo calculada segn el sistema AM basndose en los patriarcas, es del todo
inconcluyente.
Debe recordarse que estas genealogas no representan necesariamente una escala cronolgica
completa.
Ya hemos dado las razones por las que es preferible aceptar las edades de los patriarcas tal como se
dan en el texto hebreo y no como aparecen en la Septuaginta; pero al aceptar esta cifra no podemos
excluir la posibilidad de que se hayan omitido algunas generaciones. Debemos recordar que Lucas
incluye en su lista a un segundo Cainn (Luc. 3: 36).
La exactitud de la edad de los individuos no implica que sea completa la lista, pues no se da ningn
total. La Biblia no pretende ser un registro completo de toda la historia, y las genealogas bblicas
no siempre incluyen cada eslabn de la cadena; el hebreo usa con frecuencia la palabra "hijo" para
designar a un nieto o descendiente.
Esto es evidente en la geneloga de Esdras que omite varios eslabones (Esdras 7:1-5; cf. 1 Crnicas
6: 7-9; Esdras 3:2).
Mateo da 14 generaciones de David a Cristo, dejando afuera 4, sin darnos la razn para eso (Mateo
1:8, 11; cf. 1 Crnicas 3:10-12, 15, 16).
El hecho de que a veces algn escritor de la Biblia omita lo que otro incluye, no invalida la
autoridad de ninguno de ellos, pero debiera precavernos contra la actitud dogmtica en cuanto a la
fecha de la creacin, del diluvio, del xodo o en cuanto a cualquier otra cronologa basada slo
sobre
tablas
genealgicas.
Una cronologa exacta puede aplicarse en siglos posteriores, cuando la Biblia da muchas
declaraciones cronolgicas exactas y sincronismos que nos capacitan para localizar con seguridad la
fecha AC de acontecimientos claves.
Si aceptamos al segundo Cainn de Lucas como un eslabn no mencionado en la lista del Gnesis,
debemos alargar el lapso de la creacin al diluvio en por lo menos la duracin de un vida - cunto
ms, no podemos saber, porque Lucas no da datos de Cainn - y una omisin implica la posibilidad
de otras.
No es necesario suponer que tales brechas sean extensas o importantes, pero no debemos
dogmatizar en cuanto a un nmero exacto de aos transcurridos entre la creacin y el xodo ni con
respecto al establecimiento del ao 2513 AM o cualquier otra fecha basada en ese ao. Teniendo
esta preocupacin en cuanto a lo que representa 2513 AM, podemos proseguir con el cmputo
bblico de los aos de peregrinacin en el desierto antes de ocuparnos de las teoras por las cuales se
asignan al xodo diversas fechas AC.
5.12. No se conoce la fecha de la creacin

Los que tratan de establecer la cronologa bblica desde la creacin hasta el xodo mediante las
listas genealgicas de los patriarcas, el relato del Gnesis y los 430 aos transcurridos desde el
llamamiento de Abrahn hasta el xodo deben suponer que las listas patriarcales estn completas.
Si el segundo Cainn (Lucas 3:36) se aade a la lista hebrea, si se considera la posibilidad de
lagunas en las listas genealgicas, o bien si se utiliza la enumeracin de la Septuaginta, el perodo
patriarcal debe ser ms largo que el establecido en el texto hebreo (con lo cual la fecha de la
creacin retrocede).
Cualquier fijacin de fechas AC para los patriarcas, no importa mediante qu mtodos se establezca,
depender de la fecha AC del xodo.
La fecha del xodo se ha determinado en base a dos premisas:
(1) el perodo de 480 aos desde el xodo hasta el cuarto ao de Salomn inclusive (1 Reyes 6: 1), y
(2) la ubicacin del cuarto ao de Salomn mediante un clculo de los reinados de los reyes hebreos
hasta el tiempo de Nabucodonosor.
El resultado es el ao 1445 AC como fecha del xodo. Sin embargo, no podemos dar fechas para el
perodo anterior a Abrahn.
Puesto que no se puede llegar a conclusiones definitivas, aun mediante cuidadosos clculos en base
a los datos bblicos, debido a variaciones posibles de carcter indeterminado, en este estudio no
trataremos de llegar a una cronologa completa.
La incertidumbre es mejor que las conjeturas o la ciega aceptacin de esquemas tericos tales
como el de Ussher.
Ussher ubic arbitrariamente la fecha de la creacin, y comenz su AM 1 en la noche anterior al 23
de octubre (el domingo ms cercano al equinoccio de otoo) en el ao 4004 AC; esto es, 4.000 aos
antes del nacimiento de Cristo, el que l fech en el ao 4 AC.
Esto armonizaba con la antigua teora de los 6.000 aos que ubica 4.000 aos antes de Cristo y
2.000 aos despus de Cristo.
Para evitar confusin, hay que definir esta "teora de los 6.000 aos": no se la debe igualar con la
frase "6.000 aos" que ha sido utilizada por muchos autores religiosos como una aproximacin del
tiempo transcurrido desde Adn.
Se trata ms bien de una teora proftico: es decir, es una posicin segn la cual los seis das de la
creacin seguidos por el sbado, juntamente con la declaracin de que para Dios un da es como mil
aos y mil aos son como un da (2 Pedro 3:8), constituye una prediccin de que este mundo durar
seis mil aos, y que a partir del ao 7.000 se entrar en el sbado milenario de reposo.
En la Biblia no hay ningn perodo proftico de 6.000 aos. Este se origin en la mitologa antigua
(Persa y Etrusca, por ejemplo) y en una analoga juda de los das de la creacin. Fue cristianizado
por los padres de la iglesia y persisti durante largo tiempo despus de Ussher.
Decir que los seis das de la semana de la creacin no proporcionan ningn indicio para determinar
la duracin de este mundo, no es negar su realidad o permitir la interpretacin de ellos como largos
perodos de tiempo.

La aceptacin de una creacin literal no requiere que se la ubique en un ao determinado. La fecha

de la creacin es desconocida, porque los datos cronolgicos de la Biblia no son continuos o
completos. Y la creacin tampoco puede calcularse a partir de ciclos astronmicos.
Es verdad que los ciclos astronmicos nos permiten establecer fechas para ciertos acontecimientos
ocurridos en la antigedad (inclusive algunos mencionados en la Biblia), pero nicamente si es que
dichos acontecimientos pueden relacionarse con registros astronmicos contemporneos,
especialmente con eclipses.
La primera relacin directa entre los aos bblicos y la escala AC se produce cerca del fin del reino
de Jud, alrededor del ao 600 AC, en el reino de Nabucodonosor, cuyos aos de reinado se han
fijado astronmicamente.
Algunos citan una fecha anterior, el ao 853 AC, como el ao de la muerte del rey Acab de Israel,
pero la determinacin astronmico no corresponde a ese ao; el sincronismo depende de un clculo
hecho ms o menos a ciegas a partir de un eclipse que ocurri cerca de 100 aos despus.
En cualquier caso, el camino que lleva desde los reyes de Israel y Jud hasta la creacin, cruza
demasiadas zonas donde existen diferencias de opinin.
2.00. LA CRONOLOGA EN EL REGISTRO BBLICO
En vista de todos los diferentes sistemas antiguos de cronologa y de las numerosas teoras de los
intrpretes posteriores de la Biblia, se hace necesario considerar los mtodos a emplear al asignar
fechas AC a los acontecimientos del Antiguo Testamento, particularmente desde el xodo hasta el
fin de los 40 aos de peregrinacin.
Esta cronologa depende de dos factores:
(1) el texto en el cual se encuentra la informacin de la fuente y
(2) el problema del significado de las declaraciones cronolgicas de ese texto.
2.01. Datos cronolgicos en el Gnesis
Los textos hebreo, samaritano y de la Septuaginta.
Con pocas y pequeas excepciones, el texto original de nuestro Antiguo Testamento fue escrito en
hebreo. Las traducciones actuales son hechas del texto masortico que ha sido transmitido por los
judos a travs de los siglos, copiado de un manuscrito a otro con sumo cuidado.
En el Gnesis, donde los aos enumerados en la genealoga de los patriarcas son la nica base
cronolgica, las cifras de nuestro texto hebreo difieren de las del Pentateuco samaritano - una
variante del texto hebreo preservada por los samaritanos: medio judos y medio paganos -.
Ambos difieren de las cifras del texto de la traduccin griega de la Biblia hecha en el siglo III AC
en Alejandra, y conocida como la Septuaginta. Esta traduccin asigna lapsos de vida ms largos a
los patriarcas, inserta un segundo Cainn despus de Arfaxad y presenta otras diferencias.
Los totales desde la creacin hasta el diluvio son:
Hebreo, 1.656 aos; samaritano, 1.307; Septuaginta, 2.242.

Desde el diluvio hasta Abrahn:

Hebreo, 352 aos; samaritano, 942; Septuaginta, 1.232 ( 1.132).
Puesto que el ms antiguo manuscrito masortico conocido del Pentateuco son copias tardas, a ms
de mil aos de las fuentes originales, algunos eruditos han pensado que las cifras para los patriarcas
habran sido cambiadas desde el tiempo cuando se hizo la traduccin de la Septuaginta.
Pero la antigedad de un manuscrito no es el nico factor decisivo. La ms reciente de dos copias
puede preservar la redaccin de un texto mucho ms cerca del original desconocido que un
manuscrito mucho ms antiguo, copiado descuidadamente, o de un texto que ya se ha adulterado
aunque sea antiguo. De modo que la obra de la crtica textual implica determinar, por diversas
clases de evidencia, cul de varios textos es ms probable que se haya cambiado respecto al
original.
Para las edades de los patriarcas, el texto samaritano es menos fidedigno que el hebreo, porque
encontramos en otros lugares de las mismas revisiones de la redaccin para hacerlos concordar con
sus dogmas religiosos.
Y es evidente que la Septuaginta, que se contradice en otros lugares* debe ser considerada como
una forma revisada de genealoga ms bien que la original. En ella Matusaln sobrevive al diluvio
en catorce aos, porque ubica el nacimiento del hijo de Matusaln en el ao 167 de su padre. Sin
embargo, este error fue advertido y corregido en ediciones posteriores de la Septuaginta. Otros
manuscritos evitan esta dificultad atribuyendo al patriarca 187 aos de edad en esa ocasin.
*Por ejemplo en:
Gn.
46:27
"Y los hijos de Jos, que le nacieron en Egipto, dos personas. Todas las personas de la casa de
Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta" (RV 1960) - Septuaginta:setenta y cinco.
y Deut. 10:22
"Con setenta personas descendieron tus padres a Egipto, y ahora Jehov te ha hecho como las
estrellas del cielo en multitud" (RV 1960) - Septuaginta: setenta).
2.02. Razones para preferir la cronologa hebrea
Adems del error de Matusaln, hay otras razones para que los traductores de la Septuaginta
estuvieran ms inclinados a cambiar las cifras que los masoretas posteriores que nos han transmitido
el texto hebreo.
Los judos que hablaban griego y que tradujeron la Septuaginta en Alejandra, deseaban ganar el
respeto del mundo griego erudito para su obra.
Es sabido que fueron mucho menos estrictos en la preservacin de la letra del original que los
judos de Palestina.
Su versin fue hecha para lectores griegos.
Si queran que la cronologa de las eras ms remotas concordara ms favorablemente con las
creencias de la filosofa alejandrina de la poca y pareciera ms razonable para la mentalidad

griega, era natural que alargaran los perodos en todo lo posible y suavizaran el descenso sbito de
la vida humana despus del diluvio, y el intervalo de padre a hijo.
Eso es exactamente lo que hacen las cifras de la Septuaginta.
Algunos eruditos han sostenido que la Septuaginta fue traducida del texto correcto, pero que los
masoretas - trabajando despus del nacimiento de Cristo hicieron o perpetraron cambios para
desacreditar la Septuaginta, porque era la versin generalmente usada por los cristianos.
Pero si eso fuera as, por qu alteraran los judos puntos menores como las edades de los
patriarcas y dejaran sin cambio las 70 semanas y otras profecas empleadas por los cristianos para
probar el mesianismo de Jess?
Si los masoretas copiaban sus textos tan concienzudamente como para retener, palabra por palabra,
tantas evidencias contra ellos mismos, su Antiguo Testamento debe ser considerado mucho ms
fidedigno que el de los traductores alejandrinos que se tomaban libertades con el texto para expresar
sus propias ideas.
Esto no se puede aclarar en forma definitiva.
Aunque los Rollos del Mar Muerto a veces apoyan una variante en la fraseologa de la Septuaginta,
tambin han confirmado la confiabilidad del texto hebreo masortico, sobre el que se han basado las
traducciones ms notables y ms ampliamente aceptadas, tanto catlicas como protestantes.
4.03. Los patriarcas desde el diluvio hasta el xodo
La lista de los patriarcas postdiluvianos est en Gn. 11. Arfaxad naci dos aos despus del
diluvio, cuando Sem tena 100 aos de edad; Sala naci 35 aos ms tarde y Heber 30 aos despus
de eso. Y as contina la lista hasta llegar a Tar y Abrahn.
Sin embargo, Abrahn no naci cuando Tar tena 70 aos de edad; este es un caso similar al de
Sem, porque Abrahn, aunque se lo nombra primero, no era el hijo mayor. Cuando l naci, su
padre no tena 70 aos, sino 130 aos de edad; porque Abrahn tena 75 aos cuando Dios lo llam
para que fuera a Canan e hizo un pacto con l despus de la muerte de Tar a la edad de 205 aos
(Gn.
11:32;
12:1-4).
Aunque la lista de los patriarcas con sus edades termina con Abrahn (Gn. 11:26), se nos dice que
Isaac naci 100 aos despus de su padre (cap. 21:5), y Jacob 60 aos despus de eso (cap. 25:26).
Los datos dados en el Gnesis acerca de la edad de los patriarcas se extienden hasta la entrada de
Jacob en Egipto (cap. 47: 9) a la edad de 130 aos. De esto se puede calcular que Jacob tena 91
aos cuando naci Jos (ver cap. 27: 1), pero el ao del nacimiento de Jos no ayuda a prolongar la
lnea cronolgica, porque ah terminan los datos referentes a las edades.El intervalo de tiempo
transcurrido desde la migracin de Jacob hasta el xodo debe derivarse de los 430 aos de xodo
12:40,
41.
An con eso, una lnea cronolgica ininterrumpida desde la creacin hasta el xodo puede trazarse
nicamente si se supone que la lista de los patriarcas no ha dejado afuera ninguna generacin.
4.05. Doscientos quince aos en Egipto

La mala interpretacin - al nivel popular y al de los eruditos - de estos perodos que cubren la
permanencia y afliccin de los descendientes de Abrahn ha causado una confusin cronolgica en
cuanto al tiempo pasado por los israelitas en Egipto.
El intervalo transcurrido entre el llamamiento o vocacin de Abram, a la edad de 75 aos, y el
xodo fue de 430 aos, de los cuales 415 haban transcurrido cuando Jacob fue a Egipto (25 aos
hasta el nacimiento de Isaac cuando Abram tena 100 aos, ms 60 aos correspondientes a la edad
de Isaac en el nacimiento de Jacob, ms 130 aos de la edad de Jacob en el momento de la
emigracin; todo lo cual da un total de 215 aos).
Por lo tanto, el resto de los 430 correspondientes a la peregrinacin en Egipto es de 215 aos. Si
parece corto el tiempo de Egipto, debe tenerse en cuenta que Moiss era nieto (tambin bisnieto) de
Lev (Nm. 26: 57-59), que entr en Egipto siendo adulto. Esto no se encuadrara en un intervalo de
400 aos, pero s en uno de 215, de acuerdo con la duracin de la vida de Lev*.
Eran 430 aos completos desde el llamamiento de Abrahn hasta el xodo, o bien 429 aos
completos - 430 aos segn el cmputo inclusivo, que es el que se usaba con ms frecuencia en los
tiempos bblicos? Los 429 aos pareceran ms probables, si no fuera por la fraseologa especfica
del texto: "Y pasados los 430 aos, en el mismo da" (xodo 12:41). Esto indicara 430 aos
completos, que se cumplan el da mismo del xodo. Por eso el cmputo de esta fecha se considera
exacto antes que inclusivo.
----------------------------------* "Estos son los nombres de los hijos de Lev por sus linajes: Gersn, Coat yMerari. Y los aos
de la vida de Lev fueron ciento treinta y siete aos. Los hijos de Gersn: Libni y Simei, por sus
familias. Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrn y Uziel. Y los aos de la vida deCoat fueron
ciento treinta y tres aos. Y los hijos de Merari: Mahli y Musi. Estas son las familias de Lev por
suslinajes. Y Amram tom por mujer a Jocabed su ta, la cual dio a luz a Aarn y a Moiss. Y los
aos de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete aos" (xodo 6:16-20).
Como un hermano mayor de Jos, Lev debe haber pasado de los 40 aos cuando descendieron a
Egipto, siendo que Jos tena 39 en ese tiempo**. Sus tres hijos haban nacido antes de ese tiempo
(Gn. 46:8-11). Puesto que l muri a la edad de 137 aos, tuvo que haber pasado ms de 90 aos
de su vida en Egipto y debi haber sobrevivido por muchos aos a su hermano Jos, que muri a la
edad de 110 (Gn. 50:26). Probablemente Moiss registra el lapso que vivi Lev porque ste era su
propio antepasado.
No se puede dudar de que este Amram es el "varn de la familia de Lev" mencionado en el cap.
2:1. Era nieto de Lev. Dios le haba prometido a Abrahn que la cuarta generacin de los que
fueran a la tierra de la opresinvolvera a la tierra prometida (Gn. 15:16). Las cuatro generaciones
seran pues las de Lev, Coat, Amram y Moiss.
**Jos tena 30 aos cuando entr al servicio de Faran (cap. 41:46), y desde entonces haban
pasado 7 aos de abundancia y 2 de caresta (caps. 41:54; 45: 6). Estos 9 aos deben ser aadidos a
los 30, lo cual lleva a Jos a la edad de 39 aos.
7.04. Los 300 aos de Jeft
Ms an, si tiene alguna exactitud el clculo de 300 aos hecho por Jeft (Jueces 11:26),
correspondientes al perodo de la ocupacin hebrea de las ciudades de los amorreos, hubo

necesariamente una superposicin de perodos antes de su tiempo, porque el total, excluyendo el

perodo de Josu y los ancianos que le sobrevivieron, es de 319 aos.
No es necesario suponer que los 300 aos a que se refiri Jeft fueran exactos, porque al
mencionarlos estaba luchando contra los invasores amonitas, y en el fragor de la contienda no pudo
haberse detenido a buscar los registros o a consultar a una persona que recordase los sucesos para
obtener as la cifra exacta; simplemente us nmeros redondos. Este nmero probablemente fue
redondeado tomando la centena inmediatamente superior al nmero real, y no la inferior.
Tambin es posible que hubieran transcurrido exactamente 300 aos cuando Jeft hizo su
afirmacin. Si as fuera, tenemos la fecha exacta en relacin con el xodo, puesto que las aldeas de
Hesbn fueron tomadas de Sehn, rey de los amorreos, en el 40. ao del xodo (1406/05 AC). Por
tanto, 300 aos segn el clculo inclusivo, contados desde la adquisicin de ese territorio, llevaran
al ao 1107/06 AC.
7.05. Los jueces posteriores
Si los 40 aos de opresin por parte de los filisteos terminaron con la batalla de Eben-ezer (1
Samuel 7: 5-14) -el acontecimiento que con mayor probabilidad puso fin a este perodo-, entonces
en los perodos de gobierno de los jueces que siguieron a Jeft deben haber existido tambin
superposiciones, quiz ms extensas que las que ocurrieron antes de l.
Sansn sera contemporneo de Jeft; y El, quien muri luego de desempearse como juez durante
40 aos (ver cap. 4: 4, 11, 18), 20 aos antes de la batalla de Eben-ezer (ver caps. 6: 1; 7: 1, 2, 1114), debe haber sido mayor que Jeft o Sansn.
Si el arca estuvo en Silo durante unos 300 aos, computados a partir de un momento 6 7 aos
despus del comienzo de los 300 aos de Jeft, y fue llevada de Silo a la batalla donde fue
capturada por los filisteos, podemos concluir que la muerte de El (cap. 4:15) -ocurrida despus de
esta batalla- aconteci por la poca de Jeft.
El arca, una vez devuelta por los filisteos, fue colocada en Quiriat-jearim, donde ya haba estado 20
aos cuando los israelitas vencieron decisivamente a los filisteos en Eben-ezer. En este momento
Samuel fue constituido juez (cap. 7: 6, 15-17). No se nos dice por cuntos aos fue juez, pero
sabemos que con l termin el perodo de los jueces. Algunos consideran que este lapso acab con
la coronacin de Sal, cuando la monarqua reemplaz al gobierno teocrtico de los jueces, pero
otros lo extienden hasta la muerte de Samuel, ya que ste sigui desempendose como juez (cap.
7: 15), aunque el juez ya no era el principal magistrado despus de haberse establecido la
monarqua.
Nada se dice de la edad de Samuel, salvo que naci cuando El ya no era joven; que recibi su
primer mensaje de Dios cuando era an nio; que tena suficiente edad como para ser conocido
como profeta antes de la muerte de El (cap. 3), aunque aparentemente era demasiado joven para ser
juez hasta 20 aos ms tarde (cap. 7).
Un fragmento de manuscrito hallado en una caverna del mar Muerto, que contiene partes de 1
Samuel 1 y 2, dice que El tena 90 aos, no en el momento de morir (como lo afirma la LXX), sino
en algn momento despus que Samuel fuera puesto bajo su cuidado (cap. 2: 22)*.
Si Samuel hubiese tenido unos 3 aos cuando fue llevado a El (ver 1 Samuel 1:24), habra tenido
por lo menos 11 aos cuando El muri a los 98.

Es posible que este fragmento conserve una cifra original, que ms tarde se perdi; pero no
podemos definirnos teniendo como base esta suposicin. Samuel fue juez durante suficiente tiempo
como para llegar a ser tan anciano que ya haba delegado a sus hijos a lo menos parte de su trabajo,
antes de que los israelitas demandasen tener rey (cap. 8: 1-5).
Si vivi durante la mayor parte del reinado de Sal, segn lo indica el relato, debe haber sido
sumamente anciano al morir. Samuel es el eslabn que une el perodo de los jueces con el de la
monarqua. Parece, pues, que la primera parte del libro de 1 Samuel cubre un perodo
contemporneo con la ltima parte del libro de los Jueces, probablemente los caps. 10 al 16.
-----------------------*"Pero El era muy viejo" (1 Samuel 2:22).
Ese fragmento del libro de 1 Sam. encontrado en la cuarta cueva de Khirbet Qumrn y publicado en
1954 dice: "El tena noventa aos". Albright piensa que se trata de una transposicin del pasaje del
cap. 4:15 donde en la LXX se lee "noventa" como la edad de El cuando muri. Sin embargo, el
nuevo fragmento no indica que tena 90 aos cuando muri, sino cuando Samuel ya haba estado a
su servicio durante algn tiempo.
7.07. Los jueces y los 480 aos
En el caso de haber ocurrido las superposiciones aqu indicadas, es sumamente posible que dentro
del espacio de 480 aos mencionado en 1 Reyes 6: 1 pudieran haber ocurrido los siguientes
acontecimientos: la peregrinacin de 40 aos en el desierto, la conquista de Canan, el perodo de
los ancianos que sobrevivieron a Josu, la subsiguiente apostasa, el perodo de ejercicio de los
diversos jueces, algunos de ellos simultneos, incluyendo el perodo de Samuel y los reinos de Sal
y
David.
No existe ninguna manera de computar exactamente la duracin del perodo de los jueces ni las
superposiciones exactas, pero hemos incluido un esquema cronolgico sugerente.
Este bosquejo slo representa aproximadamente lo que pudo haber sucedido. No obstante
demuestra que las cifras del libro de los jueces pueden interpretarse de una manera razonable
mediante superposiciones que concuerdan con la situacin histrica, y con la interpretacin de que
los 480 aos son el lapso exacto del perodo que va desde el xodo hasta el 4. ao de Salomn, ao
que se incluye en ese cmputo.
Los que siguen la cronologa ms larga de los jueces, y consideran que todos los perodos fueron
sucesivos, interpretan los 480 aos como la suma de los perodos reales de los jueces, excluyendo
las pocas de opresin o usurpacin (ver Un problema relacionado con el cmputo de la fecha del
xodo) y consideran que el perodo total fue de ms de 500 aos. Esto da por resultado una fecha
anterior para el xodo.
Un sistema cronolgico anteriormente empleado por algunos autores muy conservadores, que
interpreta que fueron sucesivos los perodos de los jueces, llega a un total de 594 aos para el
perodo desde el xodo hasta el 4. ao de Salomn, pues interpretan que los 480 aos fueron el
nmero total de aos de la teocracia, durante los cuales Israel estuvo verdaderamente bajo un
gobierno designado por Dios, sin contar los seis perodos de servidumbre ni los tres aos de
usurpacin
de
Abimelec.
Superponiendo el perodo de El con la opresin filistea, y el de Samuel con El, y haciendo una

resta del total, llegan a la conclusin de que los x aos de los sucesores de Josu fueron 13. Este
esquema, que exige ciertas suposiciones acerca de las cuales no hay evidencias, nunca ha obtenido
el apoyo de los eruditos bblicos.
La cronologa del arzobispo Ussher, publicada por primera vez en 1650 (ver Fechas marginales en
Biblias impresas), ubicaba el xodo en 1491 AC; al primer juez, Otoniel, en 1406; y el comienzo del
reinado de Sal, en 1095. A esta fecha se llega ubicando el 4. ao de Salomn como el 480. desde
el xodo, en 1012 AC. Esta fecha se basa en la suposicin de que hubo interregnos y en la conjetura
de Ussher de que el templo fue completado en 1004, o sea 1.000 aos antes del nacimiento de
Cristo.
Muchos eruditos consideran que por 480 aos simplemente se indican 12 generaciones, calculadas
en 40 aos cada una. Esto equivaldra a descartar por completo el nmero 480, porque un clculo
aproximado de 12 generaciones no puede constituir la base de una declaracin especfica de tiempo
equivalente a un "ao 480" exacto.
Si la expresin "en el ao cuatrocientos ochenta" no significa un ao especfico sino una
aproximacin general, cmo hemos de saber que "el ao dieciocho de Josafat" o "el sptimo ao
del rey Artajerjes" o el "ao undcimo de Sedequas" no son ms que aproximaciones?
Cuando la Biblia hace declaraciones precisas sobre fechas, y usando esas declaraciones puede
elaborarse sin alteraciones una cronologa detallada, no parece haber una razn adecuada para
suponer que no se basan en datos exactos.
Admitimos que en ciertos casos los autores bblicos redondean los nmeros, especialmente en el
caso del nmero 40, pero tal posibilidad no debera descartar las cifras reales que armonizan con
otras para dar un sincronismo exacto as como estn.
No hay razn para dudar de que cuando un escritor ubica cierto acontecimiento en determinado ao,
se refiere en realidad a ese ao preciso.
Es verdad que muchos escritores que no aceptan la Biblia como un relato histrico exacto, alteran
las cifras a su gusto para hacerlas concordar con sus propias teoras. Algunos reducen an ms el
perodo de los jueces, considerando que 1 Reyes 6:1 es errneo.
Los que ubican el xodo en el siglo XII o XIII se ven obligados a hacer esto, lo cual no es elaborar
una cronologa basada en los datos proporcionados por la Biblia, sino corregir los registros bblicos
segn la teora individual de cada uno.
Puesto que el propsito de este blog es explicar la Biblia, no cambiarla, cualquier cronologa
incorporada en l debe basarse en las cifras presentadas en la Biblia. Si las fechas no pueden
explicarse en forma satisfactoria, deber admitirse que se trata de un caso de cronologa bblica
incompleta. De ah que los 480 aos deban incluirse en esta categora.
Este blog emplea la interpretacin ms sencilla del perodo de 480 aos, calculado segn el
cmputo inclusivo (la frase dice "en el ao cuatrocientos ochenta", y no "cuatrocientos ochenta
aos"), como perodo literal y exacto, que concluye con el 4. ao de Salomn.
La superposicin de la actuacin de los jueces, exigida por este cmputo, es aceptada como una
interpretacin razonable de los datos existentes, sin que por ello se intente adoptar una posicin
dogmtica en cuanto a los detalles de las fechas de los jueces.

El bosquejo presentado muestra lo que pudo haber pasado, pero nadie puede saber exactamente
cmo ocurrieron los hechos. No debe por ello considerarse que el relato tiene menos valor para el
lector.