Vincius Oliveira de Melo

2014.1.21.016
Da liberdade
-J.S. Mill
I. Introduo.
O trabalho, que tem por objetivo abordar as liberdades civis, inicia com
uma releitura histrica pontuando a definio da liberdade para os antigos:
[...]liberdade significava a proteo contra a tirania
dos governantes polticos (MILL, 1963).
Tendo concebido pelas pessoas como um poder necessrio o do governante,
porm perigoso, cabia ao cidado frear por meio de rebelio ou decreto o
poder do governante.
Mais que se impor sobre a tirania dos governantes necessrio que a
sociedade imponha limites para que ele mesmo, atravs da maioria no venha
a legislar sobre coisas que no o competem e que possam de alguma forma
sufocar as liberdades individuais homogeneizando a sociedade.
Haja visto que o homem comum tenta impor como lei de costumes sua
preferncia pessoal e no racional, levada por sentimentos, buscada na religio
e outros fatores, e que, em sua maioria fruto dos interesses das classes
dominantes pois a moral delas imposta a todos. Como exemplo tida a igreja
e seu potencial de coero moral e para alm os seus prprios fieis.
necessrio, para o autor, que o indivduo seja soberano de si, que
nada venha a atrapalhar sua agncia em sua vida desde que no v de
encontro a influir no do outro. O indivduo no deve ser obrigado a fazer coisa
alguma ou deixou de fazer algo por julgo de preferncia da moral vigente, no
legitimo que se interfira na vida do indivduo utilizando dessas prerrogativas.
tcito a mxima de que somente justificvel essa interferncia por
autoproteo. Porm tais mximas no so aplicadas crianas e sociedades
ditas atrasadas.

A esfera adequada da liberdade humana discute por Mill necessita de

ampla e irrestrita liberdade de pensar, sentir e opinar, bem como a liberdade de
publicar, tambm requer a liberdade de ao, de agir como bem quiser e
perseguir seus objetivos, e a liberdade associao
A nica liberdade que merece o nome, a de
procurar o prprio bem pelo mtodo prprio,
enquanto no tentam desapossar os outros do que
seu, ou impedir seus esforos para obt-lo (MILL,
1963).
II. Da liberdade de pensamento e discusso.
No por falta de certeza quanto a verdade que vamos proibir outros
posicionamentos tidas como inverdicos. Em diversas pocas da histria que se
creu em o que hoje tido como enganoso. S a liberdade plena com a
discusso e no proibio. No devemos arrogarmos juzes da verdade alheia
destituindo outrem de defender a validade de sua verdade.
necessria a defesa plena da liberdade de opinio, pois a exemplo da
liberdade religiosa, sua perseguio uma ideia se d com os mesmos
argumentos que a perseguio de outrora opinio religiosa da moral vigente,
e engano pensar que verdades so consolidadas aps a perseguio pois
muitas das verdades hoje aceitas ainda so perseguidas e outras que no so
verdades da maioria, de tempos em tempos voltam tona.
Apesar de a perseguio em nveis legais no ser de fato tido na
Inglaterra, ainda comum a perseguio pela opinio pblica, que a cabo se
mostra to eficaz quanto, e na prtica tal opresso se faz mais grave para
quem no tem recursos e prejudicado em toda sua necessidade bsica. Para
alm, a liberdade de pensamento que covardes abdicam ou suprimem de seus
textos tambm sentido no desenvolvimento das potencialidades do homem
mdio, que teriam muito a ganhar com isso no desenvolvimento desses.
Mill argumenta a favor da revelao do que oculto ao povo pela igreja,
pensando que, deve o povo ter clareza da f que professa bem como ter como
false-la. A liberdade vai alm do escrito, e a verdade precisa de uma crtica

forense, opondo-a outras verdades para de fato valid-la, saindo da posio

cmoda da certeza absoluta. Os credos religiosos que no so revelados e
estudados acabam se esvaziando de significado com o tempo, tendo pessoas
que somente repetem frases e pouco conhecem do que afirmam. A f
professada por costumes e no por uma apreenso dos dogmas, adaptam
costumes conquanto usual e se d com a tica local. necessrio para uma
boa apreenso e afeio doutrina o estudo e p-la em debate com as outras,
no de se surpreender que a falta de acesso por parte dos catlicos s
escrituras e raciocnios que constituam seus dogmas seja razo para o
enfraquecimento da crena e o aparecimento de costumes no lugar da f alm
da no mais expanso.
O autor recupera a dialtica socrtica para basear sua ideia favorvel a
liberdade de pensamento ao passo que tal movimento faz uso das ideias
antagnicas para melhor compreenso das prprias.
Como terceiro apontamento sobre a verdade, Mill demonstra a
unilateralidade como esta tratada e ope a probabilidade de que a verdade
pode no estar em nenhum lado, mas parcialmente em ambos, e para sua
compreenso preciso que exista liberdade e enfrentamento dessas, ao
contrrio, ouvir somente um lado aumenta preconceitos.
III. Da individualidade como um dos elementos do bem-estar.
preciso incentivar o desenvolvimento da individualidade pois s a
autonomia e a escolha do indivduo d forma ao ser, desenvolve o carter e
explora as potencialidades humanas, ao contrrio da conservao dos
costumes que torna o homem anlogo mquina.
V-se tambm o erro da doutrina protestante que somente presa pela
obedincia, pois, Deus mesmo se oporia no desenvolvimento das
potencialidades que nos foi dada.
No saudvel individualidade uma sociedade baseada na
uniformizao e na tirania da opinio pblica, essa que atravs da mdia
somente serve a explanar o pensamento medocre de pessoas medocres.

O indivduo e a individualidade ocorre, dentre outros, em respeito aos

gostos pessoais, que em meio um arranjo que no seja livre para exerc-la,
corre o perigo de pessoas serem hostilizadas e terem sua vida pessoal,
econmica, etc., ameaadas por simplesmente desviarem do padro
estabelecido. Aquilo que auxilia o cultivo da natureza mais elevada de um
impede-o o outro. Tendo em vista que, no somente preferncias, mas
necessidades pessoais tanto virtuais quanto fsicas so especificas para cada
pessoa a individualidade faz reconhecer que somente o prprio indivduo sobre
como suprir suas demandas.
pois a uniformizao da sociedade que impede o avano do
progressismo, estacionando um povo na histria com seus costumes. O
progresso e a liberdade (individual) devem andar untos para que no acabem
por produzir efeitos contrrios ao desejado quanto separados. A Europa, pois,
apesar de estar estacionada agora com a conservao de costumes s
progrediu ao seu ponto por causa da multiplicidade de culturas, povos, lnguas,
etc.
IV- Dos Limites da autoridade da sociedade sobre o indivduo.
Ningum sabe to bem ou tem tanto conhecimento de suas demandas
quanto o prprio indivduo, e outro no possui real e bom interesse em
direcionar a vida alheia. A este indivduo cabe perseguir suas vontades
respeitando o direito do outro, sob pena de reprovao moral (social) ou
judicial.

perseguio

de

seus

interesses

acabam

convergindo

involuntariamente para o bem de outros. Mesmo que este erre, ainda melhor
(e menos prejudicial) que assim o faa que o coajam a fazer outro que no sua
vontade. Das faltas contra si mesmo pode este ser alertado pelos outros mas
no levado justia. Porm, Mill lana lista comportamentos danosos si e
aos outros que so passiveis de reprovao por atingir o direito alheio ou uma
falta em suas obrigaes sociais. Se a infrao prpria moral se d, cabe aos
outros distanciar-se dela, no hostilizar mas somente sentir pena. No caso de
que infligirem o direito alheio este deve ser julgado e punido. No caso de
indivduos que faltando com responsabilidade a si demasiadamente acabe por
atingir mesmo que individualmente o outro, deve ser coagido a mudar seu
comportamento para no prosseguir corrompendo os outros.

Em sum, quando se verifica um prejuzo

definido, ou existe um risco definido de prejuzo, a
um indivduo, ou ao pblico, a caso sai do setor da
liberdade e recai no da moralidade ou no da lei
(MILL, 1963)
O prprio comportamento desviante, atravs de seus frutos e da
apreciao deles j se pune sozinho. As vezes o comportamento somente
conflitante com a opinio alheia e no de fato hostil, nesses casos, rege a
liberdade de expresso e pensamento.
So dados exemplos de violao de direito individual por carolice como
o fato de comer carne de porco em sociedade muulmana, a profisso da f
no catlica na Espanha, a proibio de comprar bebidas fermentadas nos
E.U.A., que violam a liberdade de se ter o hbito que se quer, bem como
comunidades mrmon que provocam a fria de outros cristo mas que vivem
harmoniosamente, voluntariamente sobre suas normas sem interferir no direito
alheio.
IV. Aplicao.
O captulo inicia com comentrio acerca do livre comercio, apesar de
no relacionar este liberdade individual, nos seus resultados, nos produtos
vendidos possvel questionar a proibio de comercio de alguns por
preocupao do Estado, assim como outras relaes a fim de conter distores
e malefcios do mesmo. Quando no se tem certeza absoluta de um mal
ningum pode se intrometer nas decises alheias, devendo, somente alertar a
pessoa. sugerido esto o controle de artigos perigosos com registros para
consulta posterior. As proibies destas medidas de proteo acabam por
atingir principalmente o mais pobre cerceando sua liberdade e o infantilizando.
necessrio que acordos voluntrios no acabem indo de encontro conflituoso
com a liberdade individual, portanto, nenhum contrato deve ser eterno ou usar
desse para abdicar da liberdade. Ningum deve ter a liberdade de no ter
liberdade. Faz-se ainda uma problematizao do divrcio e uma pequena mas
importante denncia da sujeio das mulheres aos maridos. Alm citado a
educao compulsria do Estado que no se faz presente, estando a a

liberdade deslocada pois a falta de educao vai contra a prpria sociedade,

sugere-se caso no haja educao estatal, o pagamento de vales para que os
pais coloquem os filhos para estuar onde quiserem, tendo por preferncia esta.
Finalmente mostrado competncias e incompetncias do Estado: primeiro a
incompetncia para lidar com negcios (mercado), segundo a competncia
com a formao do cidado e funo de fazer acessvel eles as
possibilidades diversas alm da administrao da justia e no limitar a
vontade alheia, e terceiro o no crescimento do Estado pelos males contra a
liberdade, pelo vicio que ele traz diversas sociedades e pelas ms
capacidades administrativas.
Mas onde tudo se faa por intermdio da burocracia, nada o que a
burocracia realmente se oponha, pode de qualquer modo ser feito.