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(1937-1945)
1.
sileira,
2.
2. ed.,
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1.
A D O U T R I N A DA O R D E M
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Os esquemas de anlise histrica do filsofo jesuta como do literato catlico so, de fato, nessa mesma Unha. Assim, em conferncia pronunciada no Congresso Eucarstico de Petrpolis, em
maio de 1943, Amoroso L i m a afirmava:
"Que a civilizao moderna? Que so esses quatro sculos em
que vivemos desde o sculo X V I seno u m a civilizao que vive
sob o signo do Renascimento? Que esse Renascimento, que entenderam ser esse Renascimento e esse esprito que h quatro sculos domina a nossa poca (pois somos ainda hoje homens do
Renascimento, filhos do Renascimento, continuadores do Renascimento) seno u m a tentativa de voltar civilizao paga?"
Tambm Nelson Hungria, em artigo intitulado Cultura, Religio e
Direito, segue u m roteiro histrico semelhante, afirmando:
" A religio de Cristo teve sua unidade rompida com a Reforma,
foi perdendo gradativamente o seu prestgio, sofreu o embate de
todas as apostasias, foi negada com os dedos e m cruz pelo vaidoso cientismo, e afinal, quando no foi abertamente perseguida,
passou a ser u m simples 'assunto privado', bruxuleante resqucio
do mesmo fogo que acendera as almas n a exaltao da f . . . "
E
"S poderemos ressurgir com Deus, com a Cruz, com o pensamento cristo. O milagre de novas auroras no triste ocaso da civilizao contempornea s ser possvel despertando-se de novo,
na alma hiomana, a presena de Deus, a luz e a flama do cristianismo". ^
O que importava basicamente era o restabelecimento da ordem no
mimdo. E a religio catlica oferecia u m a contribtiio importante sob esse aspecto, na medida em que as concepes liberais estavam sendo abandonadas em diversas naes.
Ao redigir algumas consideraes sobre a instituio do Rotary
Club, o Pe. Agnelo Rossi, faz esta aluso histrica que expressa
bem a mentalidade eclesistica da poca:
ij
"
"Desorientada, aps trs sculos de desagregao, iniciada pela Reforma e culminada pela Revoluo Francesa, toda a himianidade
se orienta para u m a nova ordem e nova organizao".
A ordem estava sendo restabelecida no s no mundo, mas especialmente no Brasil atravs do Estado Novo.
6.
Brasil,
7.
8.
do
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Aos padres franciscanos, que fimdaram e dirigem h cerca de quarenta anos esta revista, no escapa a observao deste impetuoso reerguimento da vida nacional. Sentem eles, no s o desejo
de sufrag-lo cora entusiasmo, como ainda, o de coadjuvar sua
expanso e de orient-lo, no que puderem, como lhes compete,
para o bem do povo, da Ptria e da I g r e j a . . . " ^ o
A NFASE NO PATRIOTISMO
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Vozes,
Vozes,
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sentimento patritico, elemento bsico para a manuteno da ordem e para o progresso da nao.
3.
A F E A UNIDADE NACIONAL
" A contribuio benfica da Igreja Catlica n a formao de nossa nacionalidade u m a verdade histrica de valor insofismvel.
A unidade estreita, que s o catolicismo pode conseguir, proporciona ptria u m a fora indomvel..."
E
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pp. 773-74.
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o movimento cvico por ocasio da semana de Caxias, restabelecimento do exmo. s r . presidente da Repblica, c o m suas inmeras
missas votivas em todos os Estados, em todas as cidades, em
todos os lugarejos com sede de freguesia, deu prova completa do
poder e da difuso da religio de C r i s t o " . "
O papel que a religio deve desempenhar como fator de unidade
nacional tambm ressaltado por Everardo Backheurser, nos seguintes termos:
" T a l como outras foras polticas, a religio pode ter, dentro do
Estado, ao centrpeta, coesiva, ou ao centrfuga, dispersiva.
De modo geral, lcito dizer que toda vez que a religio coopera
para criar ou fortalecer o sentimento nacional, est atuando no
sentido da unidade, ou seja, centripetamente; mas toda a vez que
dissdios sejam originados dentro da Nao, por causas rehgiosas, dissdios que acentuados s vezes levam os povos a guerras
civis, ento a resultante poltico-geogrfica ser negativa, isto ,
centrfuga e m relao unidade n a c i o n a l " . "
Na inteno da hierarquia catlica, uma das fimes bsicas da f
era exatamente constituir-se n u m eixo de coeso nacional.
Contribindo para a manuteno d a ordem e da unidade nacional, a Igreja Catlica estava, portanto, a servio da ptria, representada agora pelo governo autoritrio de Getlio Vargas.
coerente c o m esta linha de idias que Agnelo Rossi encerre um
de seus artigos com estas palavras:
"Felizes de ns, catlicos, que n a unidade da crena, batalhamos
pela grandeza de nossa ptria.
Defender a Igreja Catlica, sua
unidade e tradies prestar servio ao B r a s i l . Porque, sejam as
palavras do exmo. s r . dr. Getlio Vargas a minha concluso: "No
Brasil Colnia, no B r a s i l Imprio, no B r a s i l Repblica, o lugar da
Igreja Catlica est marcado como fator preponderante n a formao espiritual da r a a " . "
4.
COLABORAO E N T R E I G R E J A E ESTADO
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pional; era u m a maneira de mostrar ao governo que no poderia prescindir da colaborao d a Igreja Catlica para a manuteno do regime autoritrio.
Alis, no faltaram declaraes explcitas de membros da hierarquia catlica a respeito d a disposio de manter a tradicional colaborao com o Governo durante o novo regime ditatorial.
E i s como o arcebispo de Porto Alegre, D . Joo Becker, se pronimciava a respeito da nova situao poltica vigente no pas:
"Desde 10 de novembro de 1937 o B r a s i l vive sob u m novo regime
poltico. Qual a necessidade da nova Constituio, e qual a sua
compleio poltica? Ningum melhor do que o S r . D r . Getlio
Vargas, benemrito presidente da Repblica, nos pode dar u m a
resposta segura e indiscutvel"."
Por sua vez o episcopado da provncia eclesistica de Mariana, reunido em Congonhas do Campo, sob a presidncia do arcebispo
D. Helvcio Gomes de Oliveira, fazia a 21 de novembro de 1942 a
seguinte declarao:
"Como sabeis, a preocupao mxima do momento a situao
delicada de nossa ptria.
Sobre assunto to delicado, no podemos fazer coisa melhor do
que confirmar o que j dissemos em documento firmado pelo
nosso saudoso cardeal Leme e pelos arcebispos do Brasil: 'Disciplina e obedincia ao chefe do Governo', antes de tudo, pois a
ele confiou a Providncia os destinos do Brasil, e com ele devemos colaborar, com dedicao e confiana, em tudo o que se refira defesa e ao engrandecimento da nossa ptria.
No exerccio dos nossos deveres para com a Ptria, no devemos,
entretanto, esquecer a colaborao n a parte espiritual, que da
mxima importncia para ns, crentes e catlicos, o que a experincia tem demonstrado ser indispensvel para a segurana nacional", i
Na biografia do Cardeal Leme, irm Maria Regina assim define a
posio do prelado diante do Estado Novo:
"Aceitar a situao pblica, tal como se apresentava, sem discutir-Ihe praticamente a legitimidade, pois isso pertence instncia
temporal e no instncia religiosa. V e r e respeitar no governo
'de facto' o detentor eventual da autoridade e responsvel pelo
18. Becker, D. Joo, A religio e a ptria em face das ideologias modernas. Carta pastoral, Porto Alegre, 1939, p. 17.
19. Pastoral Coletiva do Episcopado da Provncia Eclesistica
de Mariana, Pouso Alegre, 1942, p. 3.
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bem comum. E acentuando-o e respeitando-o, garantir a segurana da comimidade catlica, a paz da igreja brasileira na vigncia
desse governo, e ao mesmo tempo esforar-se por obter, numa
conjuno histrica excepcional, condies de vida mais 'crists'
para a nacionalidade",
Como muito bem ressalta Thomas Bruneau, no somente a Igreja
esperava a colaborao do Estado, mas para o prprio Governo
era muito importante contar com o apoio da hierarquia catlica.
E i s como o analista poltico canadense explicita o seu pensamento :
" E m 1937 Vargas aboliu a Constituio de 1934 e governou como
ditador nos oito anos seguintes. A Constituio que ele encomendou para o Estado Novo e r a muito menos especfica do que a
primeira nas questes de importncia para a Igreja, porque o
assunto religio 'no era matria constitucional'. Mas o que importava no eram os documentos, mas s i m o presidente Vargas,
e ele continuou a formalizar e aprofundar a sua ntima relao com
a I g r e j a " . 21
Nem faltaram os gestos do governo para prestigiar a colaborao
oferecida pela Igreja Catlica.
O Pe. Agnelo Rossi lembra u m desses episdios significativos nos
seguintes termos:
" O Brasil j patenteou oficialmente sua irreprimvel gratido
Igreja Catlica.
Isto ocorreu quando a autoridade mxima do
pas e os luminares da Histria e da Geografia, espontaneamente,
em julho de 1939, homenagearam o Episcopado Brasileiro reunido
em Concilio Plenrio n a capital d a Repblica. A orao do exmo.
sr. dr. Getlio Vargas e a sesso do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro constituem poemas de incontido louvor
inigualvel plasmadora da nacionalidade brasileira".
As palavras do presidente da Repblica nessa oportunidade so
bastante significativas:
" O Estado, deixando Igreja ampla liberdade de pregao, assegura-lhe ambiente propcio a expandir-se e a ampliar o seu domnio sobre as almas; os sacerdotes e missionrios colaboram com
o Estado, timbrando em ser bons cidados, obedientes lei civil, compreendendo que sem ela sem ordem e sem disciplina.
20. Regina, Irm Maria, O Cardeal Leme, Rio de Janeiro,
Jos Olmpio, 1962, pp. 297-298.
21. B n m e a u , Thomas, O Catolicismo Brasileiro em poca de
transio, So Paulo, Edies Loyola, 1974, pp. 83-84.
22. Vozes, 1942, setembro, p. 627.
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portanto os costumes se corrompem, o sentido da dignidade humana se apaga e toda a vida espiritual se estanca". 23
Outro episdio destacado deu-se no ano de 1942, quando o Governo mandou ciuihar medalhas de ouro comemorativas d a Encclica
Rerum Novarum.
E m sesso realizada no dia 15 de maio no salo nobre do Ministrio do Trabalho, com a presena de ministros de Estado e do Corpo Diplomtico, Marcondes Filho, em nome do governo brasileiro, fez a entrega dessas medalhas ao Papa
Pio X I I , nas mos de seu representante, D. Aloisi Masella.
Ao agradecer a oferta, o niincio aiMJstlico, aps referir-se s naes que haviam aceito as diretrizes do dociraiento pontifcio, afirmava quanto segue:
"Neste nmero alegramo-nos de poder incluir, excelentssimo senhor ministro do Trabalho, Indstria e Comrcio, a grande nao
brasileira, cujos destinos dirige com patritica viso o exmo. presidente dr. Getlio Vargas".
E
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F O R T A L E C I M E N T O DA RESTAURAO CATLICA
Ao declarar sua aliana com o poder estabelecido no pas, a Igrej a visava primordialmente garantir a continuidade e o fortalecimento da Restaurao Catlica, ou seja, de uma presena mais
23. Vargas, Getlio, Obras Completas, vol. V I , pp. 275 ss.
24. Vozes, 1942, junho, pp. 404407.
25. Krischke, Paulo Jos, A Igreja e as crises polticas no
Brasil, Petrpolis, Vozes, 1979, p. 164.
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6.
O COMBATE HETERODOXIA
A fim de afirmar o primado da f catlica, a hierarquia eclesistica passava tambm a insistir n a necessidade d a unidade da f.
Para isso, exigia em primeiro lugar dos seus membros a mais estrita ortodoxia.
Assim, o 2. Congresso de Jornalistas Catlicos, realizado no R i o
de Janeiro de 9 a 13 de outubro de 1940, encerrava-se com u m a
srie de resolues, que assim se i n i c i a m :
" O s jornais catlicos devem observar a maior ortodoxia doutrinria e disciplinar, e m toda matria redacional ou publicitria,
sem prejuzo da justa liberdade." 2
A ressonncia dessa mentalidade ortodoxa pode ser vista tambm
num artigo publicado no " J o r n a l do B r a s i l " , por D. B . , sob o ttulo Planejadores da reconstruo mundial, onde o autor assim
se expressa a respeito da autoridade do P a p a :
"S ele nos pode traar normas para a Igreja em matria de f.
E , quanto ao que a ns, catlicos, nos convm, concernente mesm a f, s ele fala ex-cathedra, como o mais seguro porta-voz do esprito cristo, e intrprete fiel dos Evangelhos, coisas ambas que,
para ns, s ele pode ser, por fora do dogma.
Roma
locuta?
28.
29.
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TollitUr questio.
Se ele fala, ho h como questionarmos, todos
os que somos na realidade catlicos.
Divergir, no que relativo nossa religio, do que a Igreja diz
e o que o Sumo Pontfice resolve, importa, insofismavelmente, em
deixar de ser catlico apostlico romano, quem assim diverge",
Afirmando a Coeso n a f e na disciplina, a grande tcnica desse
perodo ser a apologtica contra os inimigos da f.
O padre Agnelo Rossi traa u m quadro bastante sugestivo das outras denominaes religiosas presentes no Brasil, procurando evidenciar nelas a falta de vinculao com o sentimento do patriotismo.
E i s suas palavras:
"Seja-nos lcito acenar de relance obra que outras religies vm
exercendo em nossa Ptria.
Silenciemos o judasmo reorganizado e em perodo de intensa
atividade, desde o incio do ano passado; o judasmo, que s no
Estado de So Paulo conta com mais de 50 organizaes e sociedades esse perigo internacional em muitos de seus aspectos e
que no mbito religioso tristemente ainda vive aguardando o Messias.
Silenciemos a construo da mesquita muulmana, em So Paulo,
uma afronta aos nossos costvunes.
Silenciemos a religio persa "Bah' u'llh", porque nossa polcia,
e m tempo, despachou para a Amrica do Norte as sacerdotizas
que apregoavam a extino de fronteiras, o divrcio, a igualdar
de absoluta dos sexos.
Silenciemos a organizao hierrquica dos Orientais separados e
de outros grupos estrangeiros que vm criar questes permanen.
tes e problemas delicados para nossa nacionalidade.
Silenciemos o budismo japons que, (consoante declarao da polcia de So Paulo, quando da priso de u m graduado budista)
sob o manto da religio, exercia a mais desbragada espionagem.
Todos esses grupos podem passar e m silncio porque ostensivamente confessam no ter interesse em favorecer o povo brasileiro.
Suas preocupaes se concentram unicamente sobre os seus patrcios judeus, rabes, orientais e japoneses".
Os grandes inimigos do catolicismo, porm, nesse perodo, eram
constitudos pelos espritas e protestantes, pois efetivamente es30.
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" O protestantismo no tem ligao com nossas tradies histricas, no oferece u m fator de unidade nacional. Qual seria pois o
proveito ou o ttulo para sua implantao no B r a s i l ? "
A polmica contra os espritas e protestantes constitui, de fato,
parte destacada da produo literria catlica nesse perodo.
O importante era colocar em evidncia que, com exceo da f
catlica, as outras denominaes religiosas contribuam apenas
para romper a unidade nacional, corromper o povo e atender a
interesses de grupos estrangeiros.
Por ocasio da 5? Conferncia Episcopal da Provncia de Belo Horizonte, realizada em L u z , de 17 a 20 de setembro de 1941, os prelados, aps enfatizar o carter apologtico da f catlica, assim
31.
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e espiritismo
em sua
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7 .
O PERIGO C O M U N I S T A
34.
35.
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CONCLUSO
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Vozes,
Vozes,
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que seguiu u m desenvolvimento inverso, extremamente surpreendente. Internamente, a estrutura hierrquica, vertical, centralL
zada, legitimada ptelo dogma da infalibilidade papal, to freqentemente acusada pelo Protestantismo como responsvel por sua
unidade, que, neste caso, interpretada como resultado de mecanismos de controle extremamente eficientes, permitiu, surpreendentemente, o surgimento de u m a enorme diversidade de posies
teolgicas e de formas de vida distintas. curioso que u m a estrutura deste tipo, aparentemente monoltica, tenha tamanha elasticidade e apresente tal capacidade de acolher o "livre-exame", sem
que isto implique cismas. Por outro lado, externamente, imia
Igreja que se caracterizou no passado por sua posio tradicionalista, conservadora e sacralizadora dos poderes constitudos, passou a exibir u m comportamento crtico-proftico, e que lhe tem
custado vma. srie de problemas polticos".
Convm ressaltar que estas observaes finais de E u b e m Alves referem-se j a pocas mais recentes, quando a hierarquia catlica,
rompendo ^xraa. tradio multissecular, vem procurando pouco a
pouco desvincular-se do compromisso com o poder poltico e a
ordem estabelecida para defender u m a nova ordem social mais
justa e u m a forma de governo poltico que expresse melhor os
genunos anseios da populao brasileira.
e Represso, So Paulo,
7t