LIU HUA-YANG

Cultivar la energa
de la vida
El tratado del Hui-Ming
Ching
Traducido del chino y comentado por
Eva Wong
Traduccin francesa de Jean-Franois
Morel Traduccin al castellano y
notas de Ismael Berroeta

PRESENTACIN DE
LA TRADUCCIN
CASTELLANA
VIRTUAL
El libro publicado bajo el ttulo
Cultiver lenergie de la vie, contiene
tres obras maestras. Por una parte, el
Tratado del Hui-ming Ching texto
brotado de la inspiracin de Liu Huayang. Por otra, la Introduccin
preparada por la traductora Eva Wong.
Adems, los Comentarios de la
traductora a cada uno de los
Discursos de Liu Hua-yang. La seora

Wong, practicante ella misma de la

filosofa para la salud del taosmo, ha
realizado en la Introduccin una
asombrosa sntesis de las condiciones
histrico-filosficas en las cuales
aparece este tratado y de cmo se van
entrelazando las enseanzas del budismo
llegado a China con las ideas
ancestrales sobre el Tao. En su parte
final, la Introduccin sintetiza en nueve
puntos las principales ideas contenidas
en este valioso Tratado, cuya principal
importancia pareciera residir en su
cualidad de expresar el mtodo activo
de meditacin taosta de una forma
operativa y no, como en tantos escritos,
de una forma descriptiva o alabando sus
efectos sobre la individualidad humana.

Cualquier opinin personal respecto de

los contenidos que aparecen en el
Tratado
-as
como
en
los
Comentariossera imprudente, por lo
cual hacemos nuestras las expresiones
de la seora Wong: Con el fin de
comprender el sentido espiritual de un
texto, nos es necesario someternos al
texto y dejarlo hablar con sus propias
palabras.

INTRODUCCIN
Vivir sana y largamente, en la
serenidad y sin la contaminacin del
mundo ordinario, entregndose a la
corriente de energa vivificante del Tao:
tal es la intencin del que practica la
espiritualidad taosta. La salud, la
longevidad y la paz interior tienen un
lugar importante en la cultura china. En
todas las pocas de la historia china,
eremitas, jefes de familia, letrados,
administradores y hombres de negocios,
han practicado las artes taostas de
salud. Hoy en da, en Hong-Kong y en
Taiwn, la alimentacin vegetariana, la
meditacin, los ejercicios Chi Kung y

las artes marciales internas son objeto

de debates televisivos muy populares.
Incluso, no faltar destacar que los
libros ms preciados en una librera
china conciernen a la salud y la
longevidad.
Las artes taostas de la salud se
benefician de un inters creciente en
Occidente, y el pblico est a la busca
de obras sobre la meditacin y el Chi
Kung (el arte de hacer circular la
energa interna). Practicante yo misma
de las artes internas taostas, tengo la
sensacin que la mejor manera de
presentar la literatura de tradicin
espiritual taosta es dejar a los sabios
que hablen por s mismos. Si un libro
sobre un tema escogido puede

representar una introduccin til, fuentes

secundarias no pueden sustituir la
enseanza directa de los maestros. Para
aqul que no sabe leer chino, las
traducciones siguen siendo la mejor
aproximacin a la literatura taosta. Sin
embargo, las instrucciones escritas no
pueden pretender sustituir la transmisin
oral y, a fin de adquirir el conocimiento
prctico, es necesario procurar la
asistencia de un gua.
El Hui-Ming Ching es ciertamente el
tratado taosta ms importante sobre las
artes de la longevidad escrito en una
poca reciente. Despus de su primera
publicacin, en 1794, la comunidad
taosta fue, a la vez, choqueada y
encantada. Apartndose de la tradicin,

el Hui-Ming Ching abandona el lenguaje

simblico especficamente utilizado en
los clsicos antiguos y se interesa de
manera simple y directa en las rbitas
Microcsmica y Microcsmica, en el
papel de la respiracin en la circulacin
de la energa, y en la conservacin de la
energa
procreadora.
Se
trata,
igualmente, de uno de los escasos
tratados taostas en describir las etapas
del desarrollo espiritual y en ilustrar el
proceso de transformacin espiritual de
comienzo a fin. Incluso doscientos aos
despus de su publicacin, el Hui-Ming
Ching permanece como una de las obras
ms accesibles sobre una escuela
prctica taosta envuelta en el misterio
desde hace siglos.

La palabra hui, de Hui-Ming Ching,

significa sabidura, y se refiere al
espritu de sabidura que conduce
directamente en la percepcin del Tao.
Mingsignifica vida, y se relaciona con
la energa primordial del Tao, que
otorga al cuerpo vida y apariencia. Estas
dos palabras reunidas, hui-ming
significan la unin del espritu de
sabidura (o naturaleza original) y de la
energa vital, un ttulo ideal para un
clsico sobre el cultivo del cuerpo y del
espritu.
La presente obra contiene una
traduccin completa del Hui-Ming
Chingy
de
sus
principales
complementos. Los textos originales
estn publicados en Wu-liu hsien-tsung

(Tcnicas de la inmortalidad de Wu y
Liu), recopilacin de escritos de Wu
Cheng-Hsiu y de Liu Hua-yang, dos
maestros taostas.
El Hui-Ming Ching fue presentado
por primera vez al pblico occidental
por Richard Wilhelm en una traduccin
alemana. Ha sido publicado con el Taiichin-hua tsung-chih(El Tratado de la
Flor de Oro) bajo el ttulo de The Secret
of Golden Flower. Desgraciadamente, la
traduccin de R.
Wilhelm (as como la versin
inglesa de Cary F. Bayes) se basaba
sobre un texto incompleto del Hui-Ming
Ching: los comentarios y las partes ms
importantes, las ilustraciones, se
encontraban ausentes. Por lo dems, la

traduccin de Wilhelm-Bayes se
encuentra fuertemente impregnada de
psicologa junguiana y no presenta la
obra bajo una perspectiva espiritual
taosta. No solamente sus lazos
histricos y filosficos con sus
influencias
la Escuela Taosta de la Realidad
Absoluta, el Chan (Zen) y el budismo
Hua-yen- son ignorados, sino, por lo
dems, las enseanzas de la secta WuLiu, que representan los fundamentos
espirituales del Hui-Ming Ching, no son
mencionados como fuentes.
No podemos apreciar el valor
espiritual de un texto si se superpone
all
una
perspectiva
particular,
sobretodo si sta proviene de una

cultura diferente. Con el fin de

comprender el sentido espiritual de un
texto, nos es necesario someternos al
texto y dejarlo hablar con sus propias
palabras. Esta sumisin no implica
solamente suspender nuestro juicio, sino
que exige que nos sumerjamos en el
universo del texto y que nos dejemos
penetrar por su significado.
Con el fin de entrar en el mundo
significante
del
texto,
debemos
familiarizarnos con su contexto histrico
y filosfico, y comprender la
perspectiva de los autores. Sin embargo,
una vez comprendida esta perspectiva,
debemos extraerlo de su contexto y
escuchar su mensaje como si se tratara
de un profesor en cual se tiene absoluta

confianza. Una vez que el texto revista

para
nosotros
una
significacin
personal, comenzar a hablarnos como
un gua espiritual. Al final, debemos
dejar de lado nuestra atadura al texto
para que l nos lleve ms all de
nuestras propias experiencias y nos
conduzca a travs de las fronteras de la
conciencia espiritual.
CONTEXTO
HISTRICO
Y
FILOSFICO
La secta Wu-liu
La escuela taosta de la Realidad
Absoluta fundada por Wang Chungyang era una de las sectas taostas ms
influyentes que hubieron emergido bajo
la
dinasta
Song
(960-1279).
Pregonando el doble cultivo del cuerpo

y el espritu, haca la sntesis de las

artes alqumicas internas de longevidad,
tcnicas de meditacin del budismo
Chan (Zen) y de la tica del
confucionismo. Despus de la muerte de
Wang Chung-yang, la escuela de la
Realidad Absoluta se separ entre una
rama del norte conducida por Chiu
Chang-chun, quien era uno de los Siete
Maestros Taostas, y una rama del sur,
dirigida por el clebre alquimista
interno Chang Po-tuan. La principal
diferencia entre las dos ramas de la
escuela de la Realidad Absoluta reside
en su acercamiento al cultivo del cuerpo
y del espritu. Para empezar, la rama del
Norte enseaba que el espritu deba ser
desarrollado antes que el cuerpo,

mientras que la rama del Sur

recomendaba que el cuerpo fuese
estimulado antes que el espritu.
Enseguida, la escuela del Norte de Chiu
Chang-chun desaprobaba la utilizacin
del yoga sexual para concentrar la
energa interna, contrariamente a la
escuela del Sur de Chang Po-tuan. Por
ltimo, los iniciados de la rama del
Norte pronunciaban votos monsticos de
celibato, en tanto que los practicantes de
la rama del Sur eran originalmente
laicos. A partir del hecho de estas
diferencias, la escuela del Norte atraa
sobre todo a los practicantes jvenes,
mientras que la secta de Chang Potuan
atraa de antemano a las personas de
mayor edad.

En el curso de la dinasta Yuan

(1271-1368) y al comienzo de la
dinasta Ming (11368-1644), las
enseanzas de las ramas norte y sur de
la escuela de la Realidad Absoluta
continuaron a divergir. La rama del
Norte y, particularmente, la secta Lungmen, incluy ceremonias as como una
disciplina monstica en su prctica,
mientras que la rama del Sur se apoy
ms y ms en tcnicas sexuales para
cultivar la energa interne. Hacia el fin
de la dinasta Ming, el cambio de las
prioridades espirituales en el seno de la
secta Lung-men comenz a atraer
descontento y desencanto de algunos de
sus miembros. Uno de ellos, Wu Chunghsiu, un eminente iniciado de la secta,

tena la sensacin que una devocin

ciega y una disciplina de hierro no
favorecan la preparacin espiritual. Wu
intent reformar la secta desde el
interior, pero fue en vano. l abandon
la escuela Lung-men en 1615 y escribi
el Huo-hou ching(Tratado sobre las
etapas de la utilizacin del fuego). En
este tratado, Wu estableci un programa
de
entrenamiento
espiritual
que
combinaba los mtodos de armonizacin
del espritu y las tcnicas de
conservacin y circulacin de la energa
interna. La sntesis de lo que Wu Chunghsiu llamaba lo mejor de las formas
norte y sur del taosmo de la Realidad
Absoluta encontr numerosos adeptos
entre las personas que deseaban

aprender las artes de la longevidad sin

estar interesadas en la ortodoxia y las
prcticas de devocin de la secta Lungmen.
A mediados de la dinasta de los
Qing (1644-1911), las enseanzas de
Wu Chung-hsiu fueron desarrolladas por
Liu Hua-Yang quien incluy los
budismos Chan y Hua-yen en la forma
del taosmo de la Realidad Absoluta
defendida por Wu. Al ejemplo de Chang
Po-tuan, Liu Hua-yang practicaba el
budismo Chan antes de comenzar su
aprendizaje de las artes taostas y, como
Chang, l no abraz el taosmo antes de
cierta edad. Liu reuni lo que l pensaba
ser lo mejor del budismo y del taosmo
haciendo la sntesis de la alquimia

interna de conservacin y de circulacin

de la energa interna, del mtodo Chan
de meditacin, de las visualizaciones
del budismo Hua-yen y de la idea del
viaje espiritual del taosmo Shangching. Su aproximacin nica del
cultivo del cuerpo y del espritu es
presentada en una serie de tratados
incluyendo el Hui-mingching, el Chengtaohsiulien chih-lun (Discurso sobre el
mtodo correcto de cultivo), el Chengtao kung-fu chih-lun (Discurso sobre el
mtodo correcto del trabajo energtico),
el Chan-chi lun (Discurso sobre la
Calma [chan] y el Movimiento [chi]) y
el Chiu-tseng lien-hsin (Las Nueve
Etapas de la Purificacin del Espritu).
Estos textos, as como los comentarios

escritos por los estudiantes de Liu,

representan la cspide de la vida de Liu
Huayang, de toda su experiencia de la
prctica y de la enseanza de las artes
taostas de la salud y de la longevidad.
La influencia de la Escuela de la
Realidad Absoluta y de la alquimia
interna taosta.
La influencia de la Escuela de la
Realidad Absoluta es del todo evidente
a lo largo del Hui-mingching.Las
tcnicas de cultivo del cuerpo de la
secta Wu-liu son similares a las de la
rama del sur, y sus mtodos de
armonizacin del espritu semejan a las
de la rama Norte del taosmo de la
Realidad Absoluta. No es pues
incorrecto decir que la secta Wu-liu ha

adoptado las especialidades de las

ramas norte y sur de la escuela de la
Realidad Absoluta y las ha integrado en
un nuevo sistema de saber.
La rama Sur de la escuela de la
Realidad Absoluta se concentraba sobre
el cultivo del cuerpo y la gestin de la
energa interna. En el origen, sus
tcnicas fueron concebidas para ayudar
a las personas que comenzaban
tardamente su formacin en las artes
alqumicas internas. Para Chang Potuan
y Liu Hua-yang, la fuga de energa
generadora o procreadora durante y
despus de la pubertad era la principal
razn que explicaba la prdida de
energa vital. Por consecuencia, los dos
maestros ponan el acento sobre la

concentracin, el desarrollo y la
purificacin
del
ching(energa
generadora o procreadora). Existe, sin
embargo, una diferencia entre las
enseanzas de Chang Po-tuang las de Liu
Hua-yang. Contrariamente a Chang, que
utilizaba tcnicas de alquimia sexual
para obtener energa generadora de una
pareja, la secta Wu-liu no utilizaba tales
mtodos. Wu Chung-hsiu y Liu Hua-yang
pensaban ambos que la energa
generadora poda ser concentrada,
desarrollada y purificada en el interior
del cuerpo de un practicante sin la ayuda
de un compaero sexual.
En el Hui-ming ching, la clave para
cultivar su cuerpo reside en la
circulacin de la energa vital en las

rbitas Microcsmica y Macrocsmica.

Una vez controlada la fuga de energa
generadora, la energa vital puede ser
concentrada, desarrollada y propagada
en el cuerpo. El flujo y el reflujo de la
energa interna son regulados aplicando
las cantidades de calor correctas en el
curso de etapas especficas del ciclo de
circulacin. El calor requerido para
purificar la energa interna proviene del
tan-tien inferior (campo energtico), y
la circulacin de la energa en las
rbitas es controlada por la respiracin.
As, la respiracin rpida, llamada el
Fuego guerrero, es utilizada para hacer
pasar la energa en el cuerpo, y la
respiracin lenta, calmada, llamada el
Fuego letrado, es utilizada para

acrecentar e incubar la energa

almacenada. Desde este punto de vista,
el mtodo Wu-liu de desarrollo de la
energa es semejante a las tcnicas
alqumicas internas descritas en el Tsantungchi (unidad Triple) y el Lung-fu
ching (Clsico del Dragn Tigre). Los
adeptos de la secta Wu-liu y los
alquimistas taostas tradicionales crean
que la clave de la salud y la longevidad
resida en la transformacin del cuerpo
terrestre en un cuerpo sutil en el cual la
energa
sera
preservada
y
constantemente regenerada.
La energa generadora, una vez
purificada, en transformada en vapor y
almacenada bajo la forma de una masa
de energa en el tan-tieninferior (un

campo de energa situado cerca del

ombligo).
Llamada
la
semilla
autntica, esta masa de energa es un
feto espiritual (yuan-shen) que tiene
necesidad de ser protegido y nutrido. En
este estado de desarrollo espiritual, los
mtodos de meditacin de la rama del
norte de la Escuela de la Realidad
Absoluta son empleados para calmar el
espritu y facilitar la incubacin del
espritu-feto.
Durante el perodo de incubacin, el
practicante podr percibir las luces,
colores y sonidos, y ver imgenes de
divinidades, de seres iluminados y de
paisajes de reinos de Los Inmortales.
Estas sensaciones marcan el recorrido
espiritual y no aparecern sino hasta que

el practicante haya alcanzado un cierto

nivel de desarrollo. Las imgenes
visuales no forman parte de la
experiencia espiritual del taosmo de la
Realidad Absoluta y, para comprender
las imgenes y las sensaciones descritas
en el Hui-ming ching, nos es necesario
interesarnos en la influencia del
budismo Hua-yen sobre las enseanzas
de Liu Hua-yang.
La influencia del budismo
Las influencias del budismo Chan y
del budismo Hua-yen son perceptibles a
todo lo largo del Hui-ming ching. En las
ilustraciones, la posicin de meditacin
presentada es la posicin Chan del loto
total, y el practicante es dibujado como
un budista de cabeza rapada y no como

un taosta con una trenza. Por lo dems,

las ideas taostas de la rbita
Microcsmica, del feto espiritual y del
Elxir de Oro se mezclan con las
nociones budistas de retorno a la
naturaleza original y de la liberacin de
la Rueda de las Encarnaciones. De esta
forma, del hecho de la fuerte influencia
budista en sus enseanzas, la secta Wuliu es a menudo llamada la escuela del
Hsien-fo
ho-tsung
(el
Camino
combinado de Los Inmortales y de los
Budas).
El Hui-ming ching ha adoptado la
idea del Chan segn la cual no existe
separacin entre la sabidura ( prajnaen
snscrito); huien chino) y la serenidad (
samadhien snscrito). Adems, como el

budismo Chan, piensa que la meditacin

es la herramienta que permite cultivar la
sabidura y que es posible alcanzar la
iluminacin en nuestro cuerpo en el
curso de esta vida. Sin embargo, para
Liu Hua-yang, alcanzar la serenidad es
un medio, y no un fin en s. Es, de este
punto de vista, que la secta Wu-liu se
aparta del budismo Chan. En la prctica
Wu-liu, la meditacin es utilizada para
concentrar y hacer circular la energa
interior as como para reencontrar el
espritu original.
Se encuentra numerosas referencias al
Hua-yen ching en el Hui-ming ching. El
Hua-yen chinges el nombre chino del
Avatamsaka-sutra, bien conocido en
ingls bajo el ttulo de Flower

Ornament Scripture. Aunque traducido

del snscrito al chino en el siglo V d. J.C., el Hua-yen ching permaneci
obscuro hasta que una escuela del
pensamiento budista llamada Huayenfue formada por el monje Fa-tsang en
el siglo VII. El Hua-yen ching lleg a
ser desde entonces uno de los textos ms
importantes del budismo en China.
Una idea esencial del budismo Huayen es la divisin de la existencia entre
el Dominio del Principio y el Dominio
de los Hechos. El Principio es esttico,
inmutable, es sin apariencia. Es
vacuidad. Los Hechos son dinmicos y
cambiantes, tienen manifestaciones
especficas que se las puede identificar
como apariencias. Es el mundo de los

fenmenos. Los dos dominios estn en

interaccin y existen en una armona
interdependiente. Estas enseanzas del
budismo Hua-yen estn de acuerdo con
la concepcin taosta del Tao como
siendo todo a la vez la realidad
permanente subyacente y el flujo
cambiante
de
las
cosas
en
transformacin. Sin embargo, no es esta
visin filosfica del mundo sino las
ricas imgenes visuales del Hua-yen
chingque tuvieron la ms grande
influencia sobre las enseanzas de Liu
Hua-yang.
La influencia ms importante de las
imgenes del Hua-yen concierne a la
discusin del Hui-ming chingrelativa a
la concepcin y al nacimiento del feto

espiritual. Una vez la energa vital

purificada y transformada en vapor, ella
se acumular en el tan-tieninferior bajo
la forma de una masa de energa. Esta
masa de energa es llamada feto
espiritual o Hijo de Buda. Cuando el
feto se materializara en el tantieninferior, rayos de luz emanarn del
cuerpo del practicante. Estas imgenes
son semejantes a las de la descripcin
hecha en el Hua-yenchingde la luz
irradiando de los cabellos y entre las
cejas del Buda cuando l alcanz la
iluminacin. En tanto el feto espiritual
crece, el cuerpo y el espritu continan
(
subir)
transformaciones.
El
practicante taosta comienza a adquirir
poderes ocultos y, a imagen de Sudhana

realizado, penetrando en la morada del

Buda Manjushri descrita en el Hua-yen
ching, es msticamente transfigurado. Al
nacer, el feto espiritual aparece al
comienzo como una entidad nica, pero,
con el tiempo, puede manifestarse en
cuerpos mltiples. Esta nocin semeja a
la del Hua-yenchingde un cuerpo que
se extiende por todas partes. Cuando el
feto del espritu emerge por primera vez
del cuerpo, planea encima de la cabeza
del practicante y no va a viajar lejos.
Sin embargo, a medida que el espritu
crece, se va a alejar a travs de
diferentes esferas para recibir la
enseanza de seres inmortales e
iluminados.
Viaje espiritual e influencia del

taosmo Shang-ching
El viaje espiritual fue al comienzo
practicado por los chamanes de la China
antigua. Se pretenda que los
emperadores legendarios Yao, Shun y
Y haban todos viajado en el reino
celeste para aprender (apures) de las
divinidades. Los taostas practicaban ya
el viaje espiritual desde el siglo V a. J.C. Se encuentra inscripciones del
espritu abandonando el cuerpo para
viajar en las otras esferas de la
existencia en el Chuang-tzu as como en
el Lieh-tzu. Sin embargo, un gripo de
taostas coloc el viaje espiritual en el
centro de su prctica y lo llev a un
grado de sofisticacin nunca observado
en ninguna otra escuela. Aunque la

influencia de este grupo, los taostas

Shang-ching, no sea explcitamente
mencionado por Liu Huayang, sus
enseanzas son manifiesta en la
descripcin del Hui-ming ching de la
maduracin y la educacin del hijoespritu.
El taosmo Shang-ching fue fundado
por un practicante, Wei Hua-tsun, en el
siglo III, bajo la dinasta Tsin [Chin]
265-420 d.C. El objetivo del taosmo
Shang-ching es entrar en una unin
esttica con el Tao. Esta unin se realiza
visualizando las divinidades, quienes
son las manifestaciones del Tao, y al
viajar hasta sus residencias en el sol, la
luna y las estrellas. El viaje celeste
Shang ching comporta dos etapas:

abandonar la tierra para volar hasta un

cuerpo celeste e vagar de una
constelacin a la otra. La primera etapa
es una corta estada fuera del reino
terrestre, mientras que la segunda es un
largo viaje que arrastra al espritu del
practicante hasta lmites extremos del
reino celeste. Estas dos etapas del reino
celeste Shang-ching encuentran su
paralelo en las dos etapas del viaje
espiritual de la prctica Wu-liu. Cuando
el hijoespritu emerge por primera vez
del cuerpo, l tambin no hace sino
pequeos viajes fuera de ste. Sin
embargo, a medida que crece, el hijo
espritu se aleja ms y ms del cuerpo
del practicante, vagando de una esfera
de la existencia a otra con el fin de

recibir la enseanza de los seres

inmortales e iluminados. En fin, cuando
el espritu haya aprendido como retornar
al Tao, el practicante de Wu-liu se
desembarazar voluntariamente de su
envoltorio corporal para permitir al
espritu regresar a la energa primordial
que, en el origen, le dio la vida.
ENSEANZAS DEL HUI-MING
CHING
Las enseanzas del Hui-ming ching son
concretas y simples. Pueden resumirse
de la manera siguiente:
1. Cuando estamos en el vientre de
nuestra madre, la energa primordial del
Tao nos llenaba. En el momento del
nacimiento, la naturaleza original y la
energa de la vida estaban juntas.

2. Al nacer, entramos en contacto

con el mundo. Cuando el aire es
respirado por las narices, el soplo
interior primordial es contaminado y los
lazos con el Tao son rotos. La naturaleza
original y la energa vital se separan, la
primera se desplaza hacia el corazn y
la segunda alcanza los riones.
3. En la pubertad, el deseo sexual se
despierta. Cuando la fuerza vital
primordial es transformada en energa
procreadora, comienza a huir fuera del
cuerpo. Esta prdida de energa vital es
la causa primera del envejecimiento, de
la enfermedad y de la muerte prematura.
4. Si la prdida es detenida y la
energa procreadora es conducida al
interior del cuerpo, la energa ser

transformada en vapor primordial del

Tao. Cuando no hay brechas por las
cuales el vapor vital pueda escaparse,
circula en el cuerpo por la rbita
Microcsmica. En el Hui-ming ching,
este circuito es llamado la Rueda del
Dharma1.
5. Con el tiempo, suficiente vapor se
acumular para formar una masa de
energa en el tan-tien inferior. Esta
masa de energa es el espritu-feto.
6. El espritu-feto es nutrido por el
vapor primordial hasta que crezca. Este
proceso es llamado la incubacin del
feto.
7. Cuando el espritu-feto est listo para
nacer, saldr del cuerpo por la cima de
la cabeza. Al manifestarse como

entidades mltiples, el espritu llega a

ser omnisciente y el practicante puede
ver el pasado y el porvenir.
8. Al comienzo, el espritu-hijo flota
por encima de la cabeza. Pero, a medida
que crece, viaja ms y ms lejos de la
envoltura que lo ha concebido. En el
curso de su viaje en las distintas esferas
de la existencia, l aprender a regresar
al Tao.
1 N. del T. En la filosofa budista, el dharma es la
verdad eterna enseada por el Buda en lo que
concierne a la naturaleza de la existencia, una
constante universal. Con el Buda mismo y la sangha
(comunidad monstica), l forma el triratna (tres
tesoros), los fundamentos del budismo. El dharma
budista, en particular las cuatro nobles verdades, es
considerado como el remedio a la ignorancia que
entrampa a los seres en el ciclo vida-muerte, y
representa entonces la solucin a los sufrimientos

humanos (dukkha).Empleado igualmente en plural, el

trmino se refiere tambin a los diferentes elementos
que constituyen la existencia. (Enciclopedia Encarta
http://fr.encarta.msn.com)

9. Al final, cuando el espritu haya

acabado su formacin, el practicante
abandonar
espontneamente
su
envoltura con el fin de liberar al espritu
para su retorno final hacia el Tao.
En tanto que texto espiritual, el Huiming ching propone perspectivas
profundas sobre el sentido de la salud,
de la longevidad y de la inmortalidad.
Los maestros Wu-liu pensaban que
cultivar su cuerpo y su espritu tena por
objetivo preparar para la muerte ante
todo prolongando la vida. El Hui-ming
chinges pues un libro sobre la forma de
vivir y la forma de morir.

Contrariamente a la alquimia taosta del

siglo III al siglo X, el taosmo Wu-liu no
intenta escapar a la muerte y no
considera que se pueda alcanzar la
inmortalidad en el cuerpo fsico.
Habiendo aceptado el carcter limitado
de la vida del cuerpo fsico, los taostas
Wu-liu pensaban que el objetivo de la
vida era reencontrar el vapor primordial
del Tao y de liberarlo en el momento de
la muerte. Por esta redefinicin
revolucionaria de la inmortalidad, las
artes taostas de la salud y la longevidad
no representan tanto un medio de
alcanzar la vida eterna sobre la tierra o
en otras esferas sino una forma de
renovarla con el Tao, de suerte que el
espritu pueda retornar a su morada

original cuando nuestro tiempo en la

esfera terrestre se acabe.
Eva Wong

EL TRATADO
DEL
HUI-MING CHING
Captulo I
La disipacin de la
energa vital
Las sutilezas del Tao residen en la
naturaleza original2 y la vida; cultivar la
naturaleza original y la vida, es retornar
al Uno. Los sabios antiguos utilizaban
los smbolos para hablar del retorno de
la naturaleza original y de la vida al
Uno, porque ellos no queran presentar

sus enseanzas de manera directa. Por

consecuencia, es hoy da difcil
encontrar a alguien que comprenda
verdaderamente la significacin del
cultivo del espritu y del cuerpo.
Yo no he quebrado el juramento del
secreto al elaborar y presentar las
ilustraciones de la presente obra. Yo no
he hecho sino que retomar las
enseanzas de las Escrituras del Huayeny de los clsicos taostas y los he
descrito bajo la forma de imgenes.
El secreto para cultivar la vida se
localiza en la cavidad del Uno. Estas
ilustraciones estn destinadas a ayudar a
las personas en su bsqueda espiritual
con el fin que ellas comprendan la
significacin del doble cultivo del

espritu y del cuerpo, y que no se

extraven por malos caminos. Las
imgenes muestran como la semilla
verdadera es concebida en el interior
del cuerpo, como la energa vital es
perdida, como el Hijo del Buda es
desarrollado, y como alcanzar el Tao.
La cavidad del Uno es el origen de
la vacuidad. No tiene forma ni
apariencia.
Cuando
el
vapor
3
original emerge, la cavidad aparece;
cuando la circulacin est en reposo, la
cavidad desaparece. La cavidad del Uno
es el lugar donde est lo sagrado, es el
altar de la vida. Posee varios nombres:
el Palacio del Dragn en el Fondo del
Mar, la Tierra de la Montaa Nevada,
2 N. del T. Espritu primordial

3 N. del T. Energa primordial o espritu primordial en

movimiento o alma

el Reino del Occidente, la Puerta

Original, la Tierra de la Gran Felicidad
y la Casa del Infinito. Si el practicante
de las artes de la longevidad no capta
esta cavidad, errar durante miles de
vidas sin saber dnde buscar.

Primera ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de

la fuga
Cada ilustracin del Hui-ming ching se acompaa
de expresiones mnemotcnicas de instruccin (koucheh). Estas expresiones se presentan bajo una forma
literaria china en la cual dos expresiones forman un
par. Los pares son colocados lado a lado, las dos
expresiones de arriba forman un par y las dos de abajo,
otro par. Debido a que el chino se lee de derecha a
izquierda, la expresin de la derecha es siempre la
primera mitad del par.
Las cuatro expresiones de siete palabras significan:
Si untes desea detener la fuga y alcanzar el cuerpo de
oro indestructible, concntrese en el resplandor y
mantenga pensamientos alegres. Practique con
aplicacin para entibiar el origen de la vida. Conserve
siempre al verdadero yo oculto en su casa. El crculo
situado en la regin abdominal de la silueta es la
cavidad llamada la Puerta de la Vida (ming-men).
La va que conduce de esta cavidad al exterior es
denominada la Va de la Prdida.

Esta cavidad es grande y

maravillosa. Ella apareci cuando

fuimos concebidos en el vientre de

nuestra madre. En el interior, la
naturaleza original y la vida estn
entrelazadas como llamas en un horno, y
estn unidas a las Leyes de la Va
Celeste y a la Gran Armona. Por esto se
dice que antes del nacimiento y la
creacin la inspiracin y la expiracin
son infinitas.
Antes renacer, ramos un feto, una
forma redonda en el vientre de nuestra
madre. Cuando el vientre es llenado por
el vapor primordial4, la forma en el
interior se mueve, el envoltorio se
rompe y, tal como una montaa que se
desfonda el feto cae y sale. Desde el
primer grito del recin nacido, la
naturaleza original y la vida quedan

separadas. Desde entonces, la naturaleza

original no reconoce ms a la vida y la
vida no se comunica ms con la
naturaleza original. Es as que pasamos
de la primera infancia a la juventud, y de
la juventud a la vejez y a la muerte.
El Tathagata Buda, en su compasin,
ha revelado un mtodo para ayudarnos a
retornar al vientre. Al unificar la
naturaleza original, la vida, el espritu y
el vapor, y hacindolos retornar a la
cavidad del Uno, nuestra verdadera
esencia puede ser recuperada. Es como
si el vapor original de nuestros padres
entrara de nuevo en esta cavidad para
crear un feto.
En el interior de la cavidad del Uno
reside el Fuego Emperador. En la puerta

que lo protege se encuentra el Fuego

Ministro. Por las todas partes del cuerpo
se encuentra el Fuego Ordinario. Cuando
el Fuego Emperador acta, el Fuego
Ministro arde y lo sostiene. Cuando el
Fuego Ministro se desplaza, el Fuego
ordinario lo sigue en funcin de sus
desplazamientos. En la Va de Los
Mortales, los tres fuegos siguen la Va
que va en la delantera; en la Va del
Tao, los tres fuegos siguen la Va
trasera. As, la cavidad del Uno, que
disipa la energa de la vida, es
igualmente la cavidad donde emerge la
forma sagrada. Ustedes no sacarn
ninguna ventaja si siguen las vas malas.
Si ustedes intentaran decenas de miles
de mtodos en busca de la Cavidad del

Uno en el exterior y ustedes no

comprendieran que la clave de la vida
est en el interior, gastarn tiempo y
esfuerzos, y no realizarn nada.
4 N. del T. Vapor original o energa primordial.

Captulo II
Las seis fases de la
circulacin del Fuego
El Tao es una rueda que gira sin
cesar. Como un vehculo que recorre una
ruta, l no espera a los perezosos ni a
los retardatarios. El programa de
aplicacin del fuego y del calor debe ser
preciso y el procedimiento debe ser
seguido escrupulosamente. El mtodo es
descrito en la segunda ilustracin. Una
vez realizado el proceso de aplicacin
del fuego, la verdadera visin vendr
del Occidente. Es la clave de todo. El
secreto reside en la inspiracin y la

expiracin. Las idas y venidas de la

respiracin son como la apertura y
cierre de un circuito. La verdadera
intencin debe elevarse y volver a bajar
en el mundo interno. Este movimiento es
asimilado a un abandono de si en
provecho del otro.
Esta ilustracin no revela de ninguna
forma los secretos de la Va Celeste.
Las personas estpidas ignorantes no la
comprendern, pues la Va Celeste no
revela el Tao a los que no son virtuosos.
La relacin que mantienen la virtud con
el Tao es similar a la que existe entre un
pjaro y sus plumas: la una no pueda
existir sin la otra. Usted debe mostrarse
abnegado, filial, recto, honorable y puro,
y observar las cinco abstinencias antes

de cualquiera cosa se produzca. Todos

los secretos que es necesario saber se
encuentran
en
el
Hui-ming
ching.Estdienlo atentamente y alcancen
la realidad suprema.

Segunda ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de

los seis segmentos de la Rueda del Dharma
Dos series de expresiones acompaan este
esquema. La primera serie se compone de cuatro
expresiones de siete palabras que significan: El
patriarca del budismo ha abierto el camino del regreso
hacia el comienzo, revelando la ciudad de la felicidad
en el reino del Oeste. Haga girar constantemente la
Rueda del Dharma para elevarse hasta el reino
celeste. Adopte una inspiracin y una expiracin sutiles
para reenviar su respiracin a la tierra.
La segunda serie de cuatro expresiones de cinco
palabras significa: El programa est dividido en seis
segmentos. En una vuelta, usted retornar al origen. El
Tao emerge de all. Usted no tiene necesidad de
buscar otros mtodos.
Se encuentra seis segmentos en la parte
ascendente de la Rueda (mitad derecha) y seis sobre
la parte descendente (mitad izquierda). En la cima de
la Rueda se tiene al cielo y, abajo, la tierra. Estos
puntos representan la transicin entre los segmentos
ascendentes y descendentes. La ascensin
corresponde a la inspiracin y la bajada a la expiracin.

El proceso de purificacin tiene lugar a medio camino

de las vas de subida y de bajada de la Rueda del
Dharma.

Captulo III
Los meridianos
(Funcin)
y
(Gobernador)

Jen
Tu

En el interior del cuerpo se

encuentra un camino llamado la Rueda
del Dharma. La tercera ilustracin
describe esta rueda para todos los
practicantes. Si los meridianos estn
abiertos, los cien otros canales del
cuerpo se abrirn igualmente. El ciervo
se acuesta con la nariz contra su orificio
anal para cerrar el circuito del
meridiano Tu, y la grulla y la tortuga

cierran el circuito del meridiano Jen de

manera natural. Si estos animales
pueden vivir un milln de aos, no hay
razn para que los humanos no puedan.
Si los que cultivan el Tao pueden hacer
girar la Rueda del Dharma, podrn hacer
circular la energa de la vida, alcanzar
la longevidad y realizar el Tao.

Tercera ilustracin del Hui-ming ching: Esquema

de los dos meridianos
Las cuatro expresiones de siete palabras significan:
La Puerta Original y la Va de Respiracin sutil son
reveladas. Cuando todos los pensamientos cesen, la
Rueda del Dharma circular en los cien canales.
Guarde y mantenga siempre los fuegos en la cavidad
de la Longevidad. Preste atencin a la perla
resplandeciente y a la puerta que trasciende la
muerte. Liu Hua-yang prosigue diciendo que este
esquema es el mismo que el precedente (2 ilustracin)
y que l describe proceso de transformacin idnticos
con trminos ligeramente diferentes de manera que los
lectores no echen de menos su mensaje.

Captulo IV
El feto del Tao
La cuarta ilustracin se funda sobre
las enseanzas de las Escrituras del
Hua-yen.Los monjes ordinarios no
comprendan la significacin del feto
del Tao pues no se les haban
transmitido estas enseanzas. En la
presente obra, me propuse explicar estas
enseanzas de manera que todo el
mundo sepa que el Tathagata Buda
conoca el feto sagrado del Tao. Este
feto no tiene ni forma ni apariencia. Es
creado a partir de dos sustancias y es
producido por el vapor espiritual en el
interior. El espritu entra al comienzo en

el vapor, despus el vapor envuelve al

espritu. Cuando el espritu y el vapor
sean unificados y la intencin est
calma, el feto emerger. Cuando el
vapor coagule, el espritu llegar a ser
numinoso. Las Escrituras describen las
dos sustancias en el origen del feto
como acercndose y reaccionando la una
con la otra. Nutrindose recprocamente,
se desarrollarn y crecern. Y, cuando
haya suficiente vapor, el feto se
completar. Al final, emerger por la
cabeza. Este fenmeno se llama el feto
emergiendo cuando la forma est
terminada. El feto del Tao es
igualmente llamado el Hijo de Buda.

Cuarta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del feto

del Tao
Las dos expresiones de siete palabras significan:
Aplique el mtodo sin esfuerzo y deje cuidadosamente
la radiacin penetrar. Olvide la apariencia y ponga
cuidado del interior para ayudar al verdadero espritu a
desarrollarse.
Las dos expresiones de cinco palabras significan:
Incube el feto en el fuego durante diez meses. Belo
y purifquelo en el calor durante un ao.

Captulo V
Emergencia del feto
Segn las Escrituras del Hua-yen:
Cien rayos de luz se manifestarn en la
cumbre de la cabeza del Seor Buda y
un loto con mil ptalos emerger de la
luz. Sobre el loto se encontraba el
Tathagata Buda. Se vea diez rayos de
cien luces sagradas irradiando de su
cabeza y propagndose en todas
direcciones. Todos los que lo vieron se
regocijaron de la llegada del Tathagata
irradiando luz. El espritu reseado en
las escrituras es el espritu yang
emergente, igualmente llamado el Hijo
de Buda. Sin embargo, si usted no hace

sino repetir las enseanzas del Chan

(Zen) y usted no conoce el mtodo para
cultivar la vida, no podr mantener su
cuerpo y realizar el Hijo del Seor Buda
descrito por los taostas. Al revelar el
secreto de las Escrituras del Hua-yen,
he puesto sus enseanzas a disposicin
de las generaciones futuras. De esta
manera, cada uno puede alcanzar el Tao,
construir su medioambiente interno
agrado y liberarse del polvo del mundo.

Quinta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del feto

emergiendo
Las cuatro expresiones significan: El cuerpo ms
all del cuerpo se llama el rostro de Buda. El almaespritu sin espritu es la Bodhi. Los mil ptalos de loto
son emanaciones del vapor. Cien rayos de luz brillarn
sobre la imagen cuando el alma sea captada.

Captulo VI
Las transformaciones
del cuerpo
(No hay texto)

Sexta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del

cuerpo volvindose varios cuerpos
A. Aunque el espritu se divida y la forma emerja, la
verdadera apariencia asciende de la cavidad. Como el
alma, ella es transformada en vacuidad.
B. Cuando nada ni entra ni sale, el maravilloso Tao es
realizado. La forma se divide en almacuerpo para
retornar al verdadero origen.

Captulo VII
Frente al muro
(No hay texto)

Sptima ilustracin del Hui-ming ching: Diseo de

cara al muro
Las cuatro expresiones significan: El alma-fuego
es transformada en una forma vaca. La luz de la
naturaleza original irradia al interior para retornar a su
verdadero origen. La huella del espritu se mantiene
alto en el cielo como la sombra de la luna pura. La
embarcacin alcanza la ribera bajo el resplandor del
sol.

Captulo VIII
Extincin total en la
vacuidad
(No hay texto especfico)

Octava ilustracin del Hui-ming ching: Diseo de la

vacuidad y de la dispersin
Las cuatro expresiones de siete palabras a derecha
y a izquierda del crculo significan: Un rayo de luz
resplandeciente ronda sobre el universo del Dharma.
Cuando los dos son olvidados, la calma es numinosa y
vaca. En la Vacuidad de la Gran Expansin, el espritu
celeste brilla. Las aguas del ocano son claras y la
luna se refleja en el lago profundo.
El par de expresiones de cinco palabras por encima del
crculo significa: Sin nacimiento, no hay muerte. Nada
sale y nada llega.
El par de expresiones de siete palabras debajo del
crculo significa: Cuando las nubes se dispersan, el
cielo es azul y la montaa est despejada. Al retornar
a la vida en la calma chan, la luna llena est sola..

Discurso sobre el
Mtodo Correcto de
Cultivo
chen - tao hsieu lien
chih-lun
Segn Liu Hua-Yang
Al cultivar la vida, debemos
recobrar la energa perdida. Al purificar
l a vida, debemos utilizar el fuego para
transformar la sustancia. El fuego5 debe
ser acompaado de viento6 antes de ser
eficaz. Por lo dems, es necesario al
vapor un lugar para que sea recogido y

almacenado. Las personas inteligentes

de ayer y de hoy utilizan todas el mtodo
del viento y del fuego para cultivar la
naturaleza original y la vida. Hay que
recordar que, en nuestros das, la mayor
parte de las personas no estn
informadas y que slo algunos conocen
las enseanzas secretas. La mayor parte
de la gente cultiva la naturaleza original
pero olvida mantener la vida. Debido a
que no comprende los principios del
movimiento y de l calma, sus esfuerzos
no desembocan en nada.
Cuando la energa vital est agitada,
se escurre fuera del cuerpo. Cuando toda
la energa ha sido disipada, morimos. Si
morimos, dnde la naturaleza original
se puede encontrar?. Y cmo el Tao

podra vivir en nosotros?. Estas son las

razones por las cuales las personas
iluminadas observaban los ciclos de
movimiento y de calma, y se cultivaban
en consecuencia.
La raz de la vida se sita en los
riones. Cuando los riones estn
activos, el agua es producida. La raz de
la naturaleza original se encuentra en el
corazn. Cuando est activo, el fuego es
producido. Si el fuego es sumergido en
el agua, la naturaleza original y la vida
no se disiparn.
Atiza el fuego con el viento para
producir el verdadero grano. El mtodo
es simple, y aqullos que lo comprendan
cultivarn el verdadero grano y
alcanzarn la iluminacin. Espera a que

est en calma, pone orden cuando

cambie. Coloca las dos sustancias (la
vida y la naturaleza original) en el
mismo horno. Este procedimiento se
llama la transformacin por el fuego.
Sigue los pasos del Tathagata Buda 7y
toma asiento bajo el rbol del Gran
Maestro. El movimiento del fuego sigue
la secuencia de las transformaciones. Si
aparecen monstruos, fortalcete por el
Fuego Guerrero8e impide a la energa
vital huir fuera de tu cuerpo. Permanece
atado a la claridad y a la calma.
Preserva la armona interior. Bate
frecuentemente en el vapor9a fin de
fortalecer y proteger la fundacin de la
perla10. Hazla circular haciendo girar la
Rueda del Dharma11, invocando

alternativamente el Fuego Guerrero y el

Fuego Letrado12. Que captes o no las
sutilezas depender de las instrucciones
de tu profesor y de tu intuicin.
5 N. del T. Energa.
6 N. del T. La respiracin.

Cuando el grano de iluminacin est

maduro, es necesario detener el Fuego
Guerrero y utilizar elfuelo Letrado para
incubar y reunir el vapor de la vida.
Incubar significa preservar. Cuando
una perla resplandeciente aparezca,
todos los monstruos13 desaparecern.
Hace circular dulcemente la perla por la
va del Gran Canal14. Cuando el feto del
Tao est completamente formado, tu
inteligencia ser multiplicada por mil.
Incbalo de manera que tu vida est

anclada en el Tathagata. Cuando la

energa vital no se mueve, cultiva la
calma con aplicacin. En la medida que
el resplandor del espritu luminoso
aumenta, djalo brillar y aclarar tu
intuicin. No te hundas en la desazn, la
somnolencia o la confusin. La fuerza de
tu calma depender del vaco de la
naturaleza original y de la nica
verdadera intencin. Cuando el yo
drmico est calmado, se vern copos
de nieve revolotear alrededor por todas
partes. Este estado se denomina la
salida de la calma. En efecto, una vez
alcanzado la cumbre de la calma, el Tao
volver a reaccionar. La rueda comienza
a girar a la hora del tzu(de 23 h a 1 h).
El movimiento de la verdadera sustancia

debe ser anclado en la calma: es la

clave para reconstruir la Va
maravillosa y restablecer la vida.
Cuando la calma est anclada, los
lmites del infinito son alcanzados.
7 N. del T. Tathagata significa, literalmente, "El
que ha idoa tal como es", o bien "El que ha llegado a
tal como es", o sea, un iluminado, Buda o un Buda.
(Adaptado de Wikipedia la Enciclopedia Libre,
http://en.wikipedia.org).
8 N. del T. Respiracin rpida.
9 N. del T. La energa
10 N. del T. Ncleo o concentracin de energa para
formar el feto espiritual
11 N. del T. rbita microcsmica.
12 N. del T. Respiracin lenta.
13 N. del T. Las distracciones de la mente.
14 N. del T. Meridiano Gobernador.

Comentario

Al nacer, hemos recibido el don de

la naturaleza original y de la vida.
Cuando el vapor de la vida15 alcanza su
cima en la pubertad, comienza a huir
fuera del cuerpo. Si un profesor pudiera
guiarnos antes que esta fuga se produzca,
no ser necesario volver a encontrar la
energa perdida y podremos penetrar
inmediatamente en el reino del
Tathagata. Por otra parte, los que han
perdido energa vital deben recuperarla
para que el cuerpo pueda estar entero y
sano. Deben utilizar el movimiento y la
calma para dirigir el vapor de la vida
hacia el interior y reunir el que ha sido
perdido. Cuando la energa vital cesara
de ser excitada o agitada por el deseo,
llegaremos a ser inmortales.

La sustancia transformada no es otra

que el vapor primordial interior. Este
vapor primordial est aislado en el
interior de su cavidad. Cuando es
agitado, se escurre fuera del cuerpo
como energa ordinaria, y se encuentra
perdido. Si la energa es reenviada a su
lugar original, es transformada en vapor
por el fuego. Sin embargo, esta
transformacin no se producir si no
utilizis sino el viento. El viento y el
fuego deben ser utilizados juntos. La
inspiracin y la expiracin deben
trabajar de manera sincronizada para
atizar el fuego y transformar la energa
en vapor. La intencin debe ser dirigida
hacia la cavidad del Vapor, y la
respiracin debe ser utilizada para

invertir el flujo. Es importante que estas

dos
funciones
sean
aplicadas
conjuntamente.
15 N. del T. Vapor de la vida = energa vital.

En el curso de centenas y millares de

generaciones precedentes, los seres
iluminados que buscaban el Tao con
aplicacin utilizaron todos el mtodo
del viento y del fuego para cultivar la
naturaleza original y la vida. Hoy en da,
muchas personas intentan practicar las
enseanzas del Buda recitando las
escrituras, algunos intentan conducir su
vida en funcin de los preceptos, y los
adeptos ms avanzados practican la
meditacin Chan (calma). Sin embargo,
slo
algunos
comprenden
la
significacin de la naturaleza original y

de la vida. Muchos pretenden que el

Buda no enseaba sino el cultivo de la
naturaleza original. Ellos no saben que
la naturaleza original y la vida
presentaban la misma importancia en las
grandes enseanzas del Mahayana. Si no
comprendes la funcin del movimiento,
tu meditacin ser improductiva.
Practicar el mal mtodo no entrabar
solamente tu progreso, sino que te har
igualmente retroceder, de tal forma que
todos tus esfuerzos no desembocarn en
nada.
Numerosos son los que se pretenden
los discpulos del Buda, pero que no han
recibido las verdaderas enseanzas del
Tathagata. Ellos estn atados a su propia
concepcin de la naturaleza original y

no comprenden la importancia de
cultivar la vida. As, cuando la energa
de la vida est en movimiento, no saben
como juntarla. Incluso si la fuerza vital
no se escapa hacia el exterior, no est
desarrollada, y si la energa vital no es
cultivada, ser malgastada. Cuando los
recursos de la vida hayan desaparecido,
la muerte vendr. Y si la muerte viene,
cmo podrs alcanzar el Tao?.
Las personas corrientes piensan que
pueden cultivar el Tao abandonando a
sus familias para ir a vivir en las
montaas o en valles remotos, o an en
una comunidad monstica. Piensan que
estando sentadas en calma, podrn
alcanzar el Tao. No saben que sin las
verdaderas
enseanzas,
no

comprendern el significado ni la
funcin
del
movimiento.
Por
consecuencia, su quietud se parecer a
una muerte en vida. Son como el gato
que vigila un hoyo desierto esperando
que la rata se asome. Si usted no conoce
la funcin del movimiento, perder su
tiempo y todos sus esfuerzos sern
vanos. Si desea cultivar la vida, debe
tranquilizar su espritu y esperar que el
movimiento se produzca en los riones.
Cuando experimente este movimiento,
comience a purificar su corazn y sus
riones. Cuando el corazn y los riones
estn unificados, la naturaleza original y
la vida no sern ms que uno. Es esto lo
que los sabios antiguos llamaban
unificar el par.

La energa vital es el vapor

primordial. Cuando el vapor reacciona,
se vuelve agua. La naturaleza original
es la verdadera intencin. Cuando la
intencin se activa, se transforma en
fuego. La intencin del corazn debe ser
dirigida de manera de ser reunida con el
vapor de los riones. Cuando el vapor
sea atrado hacia la intencin, no se
escurrir hacia el exterior. El viento es
la respiracin, y el fuego es la intencin.
Incluso si la prdida es controlada
cuando el vapor es atrado por la
intencin, se puede encontrar energa
vital no transformada en el cuerpo. Estos
residuos pueden suscitar el deseo y
crear problemas. Mencius denominaba a
aqulla la respiracin que distraa de la

intencin. En las Escriturasdel Huayen, se le trata como monstruo de las

tinieblas. Estos monstruos de la sombra
no pueden ser transformados en luz
resplandeciente sino por la disciplina y
la
determinacin.
Cuando
estos
monstruos hayan desaparecido, el
corazn y el cuerpo estarn en paz, y las
sensaciones de deseo no aparecern
ms. Es esto lo que Aqul que es
Honrado del Mundo (Buda) comprendi,
cuando deca: Debemos penetrar los
tres fuegos para conquistar el dragn de
fuego. Estas son las enseanzas
secretas del budismo y del taosmo. Si
usted siguiera estos mtodos, sus deseos
desaparecern naturalmente y el espritu
estar en calma. Esto es lo que significa

utilizar el Tao para abastecer el

espritu, y utilizar el espritu para entrar
en comunicacin con el Tao. Con la
prctica,
el
movimiento
celeste
comenzar en su cuerpo. La substancia
emerger de la nosubstancia y el
verdadero grano aparecer.
La dificultad de cultivar el Tao reside
en el hecho que existen numerosos
mtodos incorrectos. Si las personas
tienen el buen karma de recuperar este
mtodo, el resto del aprendizaje es
simple y directo. Incluso si untes
comienza a los ochenta aos, podr
alcanzar el Tao en el curso de su vida.
Sin embargo, si usted no recibe la
verdadera transmisin, no podr tener la
intuicin de las enseanzas, por ms

duramente que se ocupe. Numerosos

budistas Chan no hacen sino ensear la
manera de vaciar su espritu y de
sentarse en calma. El mtodo que
expongo aqu, al contrario, le ensear a
juntar el verdadero grano, a purificarlo y
a transformarlo en el Hijo de Buda. La
clave de este mtodo es el siguiente:
antes de que el movimiento intervenga,
usted debe permanecer en calma y
esperar que el movimiento se produzca;
cuando se produzca, utilice la intencin
para mantenerlo. Aqul que es Honrado
del Mundo llamaba a la unificacin de
la intencin y del vapor la
transformacin por el fuego. El camino
seguido por el movimiento del fuego
sobre los meridianos Jeny Tues llamado

la Rueda del Dharma. El rbol de la

Bodhi16es el puro dominio del tan-tien
Aqul que es Honrado del Mundo
penetraba en este reino cuando
alcanzaba la calma perfecta bajo el
rbol de la Bodhi.
El maestro Tao-i dijo un da: Si no
hay movimiento, no hay calma; si no hay
calma, no hay movimiento. Cuando la
energa vital reacciona, la intencin
reacciona. Cuando la energa vital est
calmada, la intencin est calmada. Los
monstruos de la sombra en el interior
del cuerpo son los vapores oscuros de la
energa no transformada. Al aparecer
bajo la forma de alucinaciones o de
sueos, estos vapores pueden bloquear
funciones
fsicas
y
acarrear

enfermedades. En el curso de la
meditacin, estos vapores aparecen bajo
la forma de monstruos y, en los sueos,
bajo la forma de animales salvajes. Los
vapores oscuros son peligrosos, porque
pueden disipar la energa vital y daar
el grano del Buda. Si usted siente su
presencia, debe aumentar el viento y el
fuego para purificarse y serenarse.
Queme los monstruos con el fuego,
expulse los fantasmas de la sombra con
el viento, y no volver a tropezar con el
peligro. Cuando los monstruos no
aparezcan ms, utilice la intencin para
incubar y proteger el grano. Comience el
movimiento de la Rueda del Dharma.
Utilice el Fuego Guerrero para controlar
el aumento y la disminucin de la

energa, y el Fuego Letrado para baarla

y purificarla. El flujo y reflujo del fuego
tiene igualmente sus componentes
guerrero y sabio. Aunque su maestro
pueda revelarle los secretos de estas
funciones, deber servirse de su
intuicin para captar estas sutilezas.
16 N. del T. Palabra snscrita que significa
inteligencia y pertenencia a la terminologa budista. Es
el nombre de la perfeccin intelectual y moral, de la
ciencia y la sabidura suprema, por la adquisicin de la
cual se llega a ser un Buda, y que asegura la posesin
virtual del Nirvana o de la liberacin final. La Bodhi
puede ser sin embargo adquirida por otros que no sean
Buda, de all viene que se distingue tres Bodhis: la
Bodhi suprema, la Pratyeka-Bodhi, la Bodhi de los
Srvakas (oyentes), No obstante cualquiera que ha
alcanzado una de estas tres Bodhis, ha alcanzado al
mismo tiempo la liberacin final, entra como moribundo
en el Nirvana, es decir, es del todo liberado del
nacimiento, de la muerte, en una palabra de la

transmigracin. (L. Feer). (Enciclopedia Imago Mundi

www.cosmovisions.com)

Cuando el grano del Buda se haya

concebido, utilice el Fuego Letrado para
abrazarlo. Si usted utiliza el Fuego
Guerrero en su lugar, el grano del Buda
ser dispersado. Este es un momento
crucial de su aprendizaje y usted deber
ser extremadamente prudente. Cuando el
grano del Buda est concebido, detenga
el soplo del Fuego guerrero y use el
Fuego Letrado para atraer la luz sagrada
hacia
el
interior.
Utilice
simultneamente la verdadera intencin
para nutrirlo y protegerlo del peligro.
Cuando los bueno cimientos estn
construidos, el grano del Buda est listo
para nacer. El grano es la perla
resplandeciente. Cuando est madura,

tendr una forma y una apariencia bien

determinada. Cuando la perla brillante
emerja, los cien monstruos son
expulsados. Este proceso es llamado la
extincin total.
El grano del Buda es reforzado
desplazndose por la columna vertebral.
Si la velocidad es aminorada, el grano
no se desarrollar correctamente.
Cuando el grano llegue a penetrar en el
Palacio Central, los cabellos blancos se
volvern cafs, los dientes cados se
repondrn, y la inteligencia y la
intuicin se acrecentarn. Usted
conocer el pasado y el futuro, y su
sabidura ser infinita. En ese momento,
si usted usa el Fuego Letrado para
desarrollar y baar al grano, no puede

ocurrir nada malo. Una vez que usted

haya comprendido lo que es necesario
hacer, el conocimiento estar siempre
con usted. Cuando la calma se instale en
el Palacio Central, la sabidura brillar
sobre el ocano de la naturaleza
original.
Chan significa la calma y Eso
significa la naturaleza original.
Cuando usted alcance este estado de
desarrollo, no tendr sino que cultivar la
calma de la naturaleza original y regular
el fuego de su respiracin. No es
necesario hacer intervenir la sabidura
del conocimiento. Con el tiempo, la
naturaleza original en el vientre del Tao
llegar a ser ms u ms numinosa. El
conocimiento del pasado y del futuro, de

la suerte y la mala fortuna, no deber

afectar su prctica. En la calma
absoluta, deje brillar la luz interior. El
verdadero conocimiento y la verdadera
visin deben afirmarse antes que la
verdadera apariencia de la naturaleza
original sea realizada. Es esto lo que las
Escrituras del Hua-yen llaman aclarar
el espritu y extinguir la conciencia del
conocimiento. Si la calma es
inmovilizante, no habr respiracin en el
feto, y usted ser cogido en una trampa
en una meditacin improductiva. Si
surgen pensamientos parsitos, el feto se
perder, el fuego se enfriar, el vapor se
disipar, y nada ser alcanzado. Que la
calma pueda o no ser mantenida en el
vientre depender del estado de espritu.

En el curso de los diez meses de

incubacin del feto, la intencin debe
ser concentrada en el vientre. Cuando
los pensamientos cesen y la respiracin
est en calma, el feto crecer. Segn las
Escrituras del Hua-yen,cuando la
calma absoluta se instale, el Chan
enraizar el conocimiento. Es esto lo
que significa no penetrar en la va de la
muerte.
Si usted viera nieve o flores
revolotear a su alrededor cuando
medita, sabr que el feto est maduro.
En ese momento, imgenes del feto
emergiendo comenzarn a aparecer. Es
importante que usted deje salir el feto.
Si lo guardara en el vientre, el espritu
no llegar a ser numinoso. As, aunque

el feto est maduro, no realizar nada.

La substancia del yang puro comienza a
reaccionar una vez que la calma perfecta
se ha alcanzado. El yang puro no puede
ser agotado. Los seres iluminados han
escogido modelo a partir del sol y de la
luna, y han deducido los principios de
los ciclos de cambio. Los sabios han
guardado este mtodo secreto, pues
tenan miedo de revelar la Va celeste a
los que no estaban preparados.
Al practicar el mtodo del
desarrollo y purificacin de la energa
vital, usted debe acumular la preciosa
substancia en el interior. Debe guiar la
entidad concebida hacia el interior y
unificarla con la energa de la vida. Con
el tiempo, podr entrar y permanecer en

la gran calma.

Discurso sobre el
Mtodo Correcto de
Trabajo Energtico
chen-tao
kungfu
chih-lun
Segn Liu Hua-yang
Cuando usted comience a aprender a
cultivar la vida, practique su meditacin
en una habitacin tranquila. El cuerpo
debe ser como un rbol y el espritu
como las cenizas fras. Deje la luz del
alma ser su gua. Coloque la naturaleza
original y la vida en el mismo lugar.
Esta es la primera etapa en el cultivo del

Tao.
Cuando la calma haya alcanzado su
cima, el movimiento comenzar. Este
movimiento es la raz, es la hoja del
Tao, el creador de toda cosa. Cuando la
energa se arremoline en la cavidad del
Uno, proyctela hacia el interior y no
deje la fuerza vital escaparse. Mantenga
esta fuerza, djela crecer, luego,
armoncela y disprsela en el interior.
As, los fundamentos del feto del
verdadero grano sern fuertes. stas son
las enseanzas de la Va Verdadera.
Lo que los antiguos describan como
la transformacin por el fuego, la
unidad y la armona, la Balanza17,
todo aquello para referirse al
funcionamiento del Tao. Cuando usted

haya alcanzado un cierto nivel de

desarrollo, una substancia emerger de
la nada. En ese momento, deber
ordenarle fluir hacia atrs en lugar de
hacia delante. Bodhidharma llamaba
aquello el proceso de concentracin.
Cuando la substancia haya vuelto a su
origen, la Rueda del Dharma girar.
Abrindose y cerrndose, subiendo y
descendiendo, se establecer en el
espritu
celeste.
Siguiendo
los
meridianos Jen y Tu, la substancia
regresar a las races y har renacer su
vida. Es a eso que se refieren los cuatro
ciclos y las seis fases.
Existen mtodos especficos para
recoger y dirigir la preciosa substancia
a travs de las puertas. Si usted rene

sin creer, o crea sin reunir, su mtodo no

es el correcto. Si desea aprender
correctamente, debe pedir la ayuda de
un profesor. Debe igualmente cultivar la
fuerza del Cuerpo del Dharma antes de
alcanzar el Tao.
17 N. del T. La Balanza (Osa Mayor); ver pgina 73.
Tomado de http://www.lagrandeourse.org.

La subida y disminucin del fuego en

el horno son controladas por la
intencin. Cuando la intencin se calma,
la preciosa substancia es dada a luz.
Esto es lo que el Tathagata Buda
llamaba encender los fuegos del
horno. Si usted viera la imagen de
Shakyamuni Buda delante suyo, no se
asuste. Cuando el movimiento comienza,
debe ser prudente. No deje la substancia

escaparse. Despus que el movimiento

haya penetrado en la desembocadura del
ro Ganga18, trepar hasta la cima del
monte Sumeru19. Cuando en el Reino de
las Flores del Esplendor del Sur, usted
se encontrar sentado en la sala sagrada
del Buda de luz. A menudo, chubascos
de nieve, cayendo como la lluvia de
primavera, se arremolinarn en el
Palacio central. Es un signo que le
indica que ha concebido el feto del Tao.
Debe ahora permanecer sentado en paz,
en la satisfaccin y la quietud.
Desarrolle el feto por el hecho de no
pensar. Aydelo a crecer incubndolo
en la calma y bandolo en la luz.
Cuando la serenidad sea absoluta, ver
de pronto una luna resplandeciente

colgada en el cielo. Concntrese sobre

la luna redonda y espere. Rpidamente,
un poso de luz proveniente del sol rojo
nacer al centro de la luna. En ese
momento, recoja la luz y ocltela en el
interior. Cuando todo se calme,
practique el mtodo de la dispersin
reenviando la substancia as como la no
substancia hacia el caos indiferenciado.
Eso se llama el wu-wei
el vaco, el feto estar maduro y lleno de
energa. Un millar de ptalos flotarn
alrededor, y el Hijo de Buda emerger
en la calma para elevarse ms all de
los tres reinos. Es la emergencia del
Tathagata Buda.
El Gran Tao es infinito. Cuando la
calma haya alcanzado su cima, el

movimiento comenzar. Cuando la

substancia nica sea ligada al feto del
Tao, la Rueda del Dharma girar.
Cuando el movimiento haya seguido su
curso, todo quedar de nuevo en calma.
Cuando la calma sea extinguida en
18 N. del T. Ganga es la diosa hind del ro Ganges
(adaptado de Wikipedia http://fr.wikipedia.org)
19 N. del T. El monte Meru correspondera quizs
a una montaa localizada en la rivera occidental del
lago Manasarovar, denominado actualmente monte
Kailash (su nombre en snscrito es Meruo Sumeru).
El monte Meru es la montaa mtica considerada como
eje del mundo en las mitologas persa e hind
(adaptado de Wikipedia http://fr.wikipedia.org).

Al comienzo, cuando el feto emerja

de la calma, es necesario vigilarlo con
prudencia para que no sea atacado por
monstruos. La Rueda de la Luz Dorada
es el alma interior. Si ella es captada y

reenviada hacia el origen, ser

transformada
en la
Maravillosa
Medicina. Cultivarla es como criar y
alimentar nios y bebs.
Por ltimo, realice los preparativos
necesarios para ocultaros en un valle
profundo lejos del polvo del mundo y
regresar a la vacuidad para no ser sino
uno con el Tao. Es la ltima tarea del
Tathagata Buda. Espero que los que
comparten mis aspiraciones no sean
distrados
por
las
pretendidas
enseanzas del Chan y no consideren
como falsa la Verdadera Va.
Comentario
La sala de meditacin debe estar
situada en un lugar donde usted no ser
perturbado. Cuando medite, debe

desprenderse de la apariencia. Alcance

la calma sin ocuparse del espritu.
Atraiga la luz hacia el interior y deje a
la naturaleza original penetrar en el
Palacio de la Vida. De esta manera, la
naturaleza original y la vida sern
cultivadas simultneamente.
Cuando la verdadera calma se
instale, el movimiento comenzar. No se
trata de una intencin o de una actividad
consciente del espritu sino del
movimiento del vapor en el tan-tien.El
Quinto Patriarca (el maestro Chan Hungjen) describa aquello como la
emergencia de la sensacin, y el Sexto
Patriarca (el maestro Chan Hui-neng)
hablaba del espritu deseoso como del
espritu del Tao. Si los estudiantes no

comprenden los matices de esta

enseanza, no conocern la significacin
del movimiento. Por consecuencia, no
sabrn por donde comenzar ni como
progresar.
Aqul que es Honrado del Mundo saba
utilizar el movimiento para construir el
tan-tieny cultivar el Hijo de Buda. l
era pues capaz de trascender lo profano
y de penetrar lo sagrado. No subestime
estas enseanzas, por cuanto representan
los fundamentos del cultivo del Tao.
Las personas corrientes no conocen
el mtodo de cultivo y de purificacin
de la vida. Es por esto que, cuando el
movimiento se produce, el espritu es
excitado y la fuerza vital se escapa,
fuera de control. Mencius designaba

aquello como la emocin que despierta

la intencin. Al seguir la va de los
mortales, los hombres y mujeres utilizan
la energa de la vida para procrear, de
la misma manera que los machos y las
hembras de todas las formas de vida
utilizan su energa para acoplarse y
crear las diez mil cosas. Sin embargo,
mientras que las otras formas de vida no
consagran su energa sino en procrear,
los seres humanos la utilizan para el
placer. Por lo dems, las personas
ordinarias creen que los seres
iluminados igualmente buscan el placer
sexual. Comprenden mal las enseanzas,
porque no saben que el Buda ha
esperado en la serenidad que el
movimiento de la fuerza vital sea

despertado, ni que l se ha servido del

fuego para purificarlo, y del viento para
activarlo antes que el espritu sea
excitado. Cuando los riones externos
(los testculos) se han acallado y el
espritu es como el agua clara, cmo
puede haber deseo sexual?. Cuando el
viento dirige la semilla hacia el interior,
cmo el deseo puede estar presente en
el espritu?. Estas cosas hacen parte de
la va natural del Tao y son las fuerzas
que mueven el cielo y la tierra. Todo
debe producirse naturalmente. El
espritu no debe estar ocupado. Es la
clave para transformar lo ordinario en
sagrado. Todo se sostiene en el secreto
del movimiento siguiendo las agujas de
un reloj y del movimiento inverso.

Los sabios del pasado tenan varios

nombres para designar el vapor
primordial. Llamaban las substancia,
el agua, y lo que es producido en la
cmara. La cavidad crucial es la
cavidad del Vapor situada en el
tantien. Cuando est abierta, se trata de
la Puerta de la Vida. Los tratados
mdicos la designan como la zona
situada entre los riones. Tanto para
los hombres como para las mujeres, es
de all que se escapa la energa
procreadora. Las palabras sabiduray
vidafueron utilizadas por Aqul que es
Honrado del Mundo para designar lo
que
los
Chinos
llamaban
tradicionalmente el vapor primordial.
Una vez que fuimos concebidos en el

vientre de nuestra madre, hemos

recibido el don de este vapor que es la
fuerza creadora de toda cosa. Nuestra
naturaleza de Buda est igualmente
contenida en este vapor, pues ste es
tambin el espritu celeste y la
naturaleza original. l circula siguiendo
los ocho meridianos extraordinarios y se
enlaza con la respiracin de la madre.
Es por esto que el feto no respira por la
nariz o la boca cuando est en el vientre
de su madre. Cuando sale, por el
contrario, la envoltura se rompe y su
boca y su nariz son puestos en contacto
con el mundo. Sin embargo, del hecho
que los ocho meridianos extraordinarios
estn siempre cerrados, el vapor
primordial permanece encerrado en el

interior. En la pubertad, sube por las

puertas y se escapa. Cuando el vapor
comienza a disiparse, la cavidad no
puede cerrase ms. Ya que cuando el
movimiento se produzca, el vapor
abandonar el cuerpo.
Un discpulo de esta escuela
llamado Yan-ming, viva en la
Montaa de Oro. Recibi su formacin y
lleg a ser abad del monasterio Wingshui. De los que ensean el Chan, deca:
Ellos no hablan de la prdida de
energa. No se ocupan sino de cultivar el
espritu. Puesto que estos profesores
sufren igualmente la prdida de la
energa, no son diferentes de las
personas
ordinarias.
Segn
las
Escrituras del Hua-yen, si el deseo

est presente en el cuerpo y el espritu,

las races del deseo no se han cortado.
La gente calienta cinabrio20y espera que
se convierta en arroz. Centenas y miles
de aos despus, estn an con sus
pedazos de cinabrio. Sin el mtodo
correcto de aprendizaje, yerran a travs
de innumerables reencarnaciones y son
incapaces de conseguir la liberacin. Es
20 N. del T. Sulfuro de mercurio de color rojo,
usado principalmente para la fabricacin de bermelln.
(Diccionario del Centre National de Ressources
Textuelles et Lexicales http://www.cnrtl.fr)

incomprensible que numerosos

profesores de Chan no hablen de la
energa vital. Las enseanzas de Aqul
que es Honrado del Mundo han sido
transmitidas
a
generaciones
de
Bodhisattvas21.
Siguiendo
sus

enseanzas, los tres deseos se

extinguirn.
La respiracin se compone de la
inspiracin y de la expiracin. Sin
embargo, si la intencin no est
presente, la respiracin en el tantienno puede ser regulada. El mtodo
de respiracin correcto hace intervenir
aumento e incubacin. Una vez la
energa vital reinstalada en su lugar de
origen, la respiracin ser suave e
impalpable. En este momento, la
verdadera intencin debe ser utilizada
para proteger la energa. Trtela como a
las chispas en el horno. Cuando la
intencin y el vapor estn unificados,
sern transformados en la verdadera
semilla. De la nada emerger una

substancia. Es as como la energa vital

y el espritu original son cultivadas de
manera simultnea. Si usted se aparta de
esta va, sus esfuerzos no alcanzaran a
nada.
El fuego es la verdadera intencin.
Cuando la naturaleza original y la vida
estn unificadas, concentre su mirada en
el interior, hacia el tan-tien. Instale la
verdadera intencin en la posicin de
las aguas del Norte en el cuerpo. Se dice
que cuando el Tercer Patriarca del
budismo Chan se sentaba en medio del
movimiento y entraba en estado de
cesacin total, sus estudiantes le pedan
que se los enseara. Despus que se lo
hubieron solicitado tres veces, les
transmiti finalmente el verdadero

mtodo del Ojo Oculto.

Usted no puede terminar el cultivo de la
naturaleza original y de la vida en un da
o en una noche. Le ser necesario aos
de duro trabajo y de
21 N. del T. El trmino snscrito de bodhisattva
( sattvaser, bodhidespertar), del vocabulario del
budismo, designa a aqul que ha hecho los votos de
seguir el camino indicado por el Buda Shakyamuni, se
ha refugiado junto a los tres tesoros (bouddha, dharma
y samgha) y respeta estrictamente las disciplinas
destinadas a los bodhisattvas, para conseguir primero
su propio despertar y ayudar enseguida a los otros
seres sensible a despertarse (adaptado de
WIKIPEDIA, http://fr.wikipedia.org)

disciplina antes de lograrlo. El

tiempo necesario para su aprendizaje
depender del momento en el cual usted
comience su prctica y de su aplicacin
o de su indolencia. El progreso no se

mide en horas y en minutos sino por el

tiempo que es necesario para que la
preciosa substancia emerja. Cuando esta
nazca, el espritu la reconocer
intuitivamente. Si usted permanece
sentado en la calma sin hacer nada,
perder la ocasin de acumularla.
Cuando la substancia aparece, tiene
tendencia a escurrirse fuera del cuerpo.
Si la deja fluir en el sentido de las
agujas de un reloj, se escapar, pero, si
usted invierte el flujo, ser reenviada al
interior del cuerpo.
La energa vital toma nacimiento en
e l tan-tien. Luego ella sube a lo largo
de la espalda y vuelve a bajar por la
parte delantera del cuerpo. Este circuito
es llamado la Rueda del Dharma. El

movimiento de la energa vital es

dirigido por la respiracin, tanto interna
como externa. Cuando el aliento externo
desciende, el aliento interno sube;
cuando el aliento externo sube, el aliento
interno desciende. Desplazndose de
manera sincronizada con la respiracin,
la energa se arremolina al comienzo
hacia la cspide de la cabeza para caer
enseguida hacia el abdomen. Es lo que
el Sexto Patriarca (Hui-neng) entenda
por tengo una substancia. Hacia lo alto,
ella sostiene el cielo. Hacia lo bajo, ella
se clava en la tierra.
El espritu celeste es el Centro
Amarillo. Est situado entre el cielo y la
tierra y se llama el Pivote Celeste o la
Manija del Conducto. En el

macrocosmo del cielo, es el espritu

celeste. En el microcosmo del cuerpo,
es la verdadera intencin en el Palacio
Central. Si usted pierde la verdadera
intencin, su cuerpo ser como un
ministro sin soberano. La verdadera
intencin es el engranaje que asegura el
movimiento de la Rueda. Debe estar
presente en el Palacio Central cuando la
Rueda del Dharma es puesta en
movimiento. Cuando la Rueda del
Dharma gira, la intencin y la energa
vital deben desplazarse juntas sobre el
meridiano Tu. Si la intencin acta, pero
no la energa vital, o inversamente, el
Hijo de Buda no ser concebido.
Si usted desea retornar al origen, debe
contener y concentrar el vapor. Deje a la

energa subir y bajar. Aumntela e

incbela. Cuando haya comprendido
este mtodo, y lo haya practicado, la
cavidad de la Vida se llenar
progresivamente de vapor. Si usted
puede mantener su calma, el movimiento
celeste comenzar. Cuando el vapor
circule a travs del cuerpo, la substancia
yang estar completa y numinosa22, y
usted se sentir feliz y en armona.
Cuando la substancia llegue a ser
numinosa, concntrela y hgala circular.
Djela fluir a travs de las Tres Puertas
y dirjala hacia el Palacio Central. Este
mtodo ha sido mantenido en secreto
durante largo tiempo porque nadie se ha
atrevido a hablar.
Si usted concentra el vapor en un

momento inoportuno, la substancia

perder su frescura. Si no la captura
cuando ella comienza a reaccionar,
perder la ocasin de recogerla. Estos
problemas pueden surgir si usted no
aprovecha las instrucciones de parte de
un profesor. Muchos entre quienes
estudian el budismo no reciben las
enseanzas completas. Pensando que
saben todo, denigran a sus profesores y
son indolentes en su prctica. Por
consecuencia,
no
tienen
ningn
conocimiento de las enseanzas
secretas. Sin embargo, si usted es
humilde y sincero, y deseoso de respetar
y mantener el Dharma, los profesores le
transmitirn las instrucciones que es
necesario conocer. La virtud es la

estructura del Tao, y el espritu original

es su funcin. Si usted sigue a un
profesor pero no cultiva la virtud, las
enseanzas no cuajarn. La virtud tiene
la misma relacin con el Tao que las
plumas con un pjaro. Si la una o el otro
falta, nada ser cumplido. El
conocimiento de este mtodo as
22 N. del T. Ligado a un poder misterioso y
fascinador (adaptado del Diccionario de la Real
Academia Espaola). Aquello que presenta a la
experiencia humana el carcter de lo sagrado
(Diccionario Reverso http://dictionnaire.reverso.net).
Que desprende una fuerza indecible, misteriosa,
sobrenatural, que produce una impresin, una
sensacin directa sobre el consciente. Nota: Las
reacciones frente a la numinosidad pueden ser de dos
rdenes: la persona puede tener terror de la fuerza a la
cual hace frente o ser invadida por la serenidad o la
quietud
(Gran Diccionario
Terminolgico
http://www.granddictionnaire.com)

como un trabajo duro y actos

caritativos son indispensables para que
la verdadera intuicin se instale. Aunque
pretende cultivar el Tao, muchas
personas estn atadas al poder, a la
celebridad, al reconocimiento y al
dinero. Que no se equivoquen. Usted
debe adquirir el Cuerpo de Buda antes
de dominar la Va de Buda. Las
personas iluminadas lo saben desde el
comienzo, pero numerosos estudiantes
creen siempre que pueden alcanzar el
Tao simplemente quedndose sentados
en calma. Saben que el maestro Liu
alcanz el Tao estando sentado en
silencio pero ignoran que sus cualidades
igualaban las del Sexto Patriarca.
El horno se encuentra en el tan-

tien,y la intencin debe ser dirigida

all. Segn el Tathagata: Si usted no
sabe donde se encuentra el espritu y los
ojos, no puede superar el polvo y
desembarazarse de los problemas. Que
la substancia emerja o no del horno de
pender de la fuerza de la verdadera
intencin. La substancia es el vapor
primordial. El Tathagata de la Luz
Prpura nos dice que cuando el fuego
est caliente y que el movimiento sea
puesto en marcha, el Hijo de Buda ser
concebido.
Interiormente,
tendr
sensaciones de calor, y, exteriormente,
ver imgenes. Estas imgenes pueden
ponerlo inquieto si no comprende las
verdaderas
enseanzas.
Cuando
aparezcan imgenes, no se asuste.

Mantenga la calma vea lo vea. Si el

espritu est agitado o el alma est
aletargada, la semilla del Buda se
disipar.
La columna vertebral es a veces
llamada el ro Ganges o el arroyo
Tsao. Si su curso es obstruido, debe
ordenarle a la verdadera intencin
desbloquear la desembocadura del ro y
abrir el camino que conduce a la cima
de la cabeza. La cspide de la cabeza se
llama el Monte Sumeru. La garganta
se llama la pagoda de las numerosas
historias, porque est dividida en doce
segmentos. La sabidura emerge cuando
el circuito se enlaza con el origen. Se
pretende que cuando el Discurso sobre
la Ley drmica fue expuesto por primera

vez, la Dama Dragn present una perla

hacia el sur, que ella se transform en
hombre y alcanz la Bodhi. El Sur
simboliza la cavidad del Espritu. En su
estado ordinario, el espritu prefiere el
movimiento a la calma. Quiere ser
excitado por cosas nuevas, se desplaza,
se altera, entra y sale de la cavidad con
desenvoltura y no sabe como retornar a
su residencia original. Desde el
nacimiento a la muerte, y a travs de las
formas de vida variadas de las seis
esferas de la existencia, vagabundea sin
direccin ni objetivo. La muerte llega,
porque no comprendemos la esencia del
espritu. Sin embargo, si sabemos
utilizar la sabidura y la vida para
domesticar al espritu caprichoso,

podemos cambiar nuestra naturaleza

animal en naturaleza original, y
transformar la conciencia-alma en alma
original.
Este
procedimiento
es
comparable a la utilizacin del plomo
para retener el mercurio. Cuando el
mercurio se asocia al plomo, queda
inerte y pierde su naturaleza caprichosa.
Usted debe entonces dirigir la naturaleza
original y la vida hacia la cavidad del
Espritu antes de poder domarlos. En
caso contrario, tan aplicado como sea en
su prctica, se quedar con la
conciencia-alma de la post-creacin, y
no alcanzar nunca la naturaleza original
de la pre-creacin. La naturaleza
original entr en la vida una vez que
salimos del vientre de nuestra madre. La

naturaleza original es por lo tanto

denominada destino celeste. Aquellos
que practican la Va de Buda deben
comprender la diferencia entre precreacin y post-creacin. Si usted
permanece ignorante en estos temas,
nada se realizar.
La cavidad del Palacio Sagrado
(central) se sita bajo el corazn. Es all
que el feto del Tao es nutrido. Cuando el
Hijo de Buda penetre en este lugar, el
cuerpo sentir como nubes que flotan y
una lluvia que cae. Los cien canales se
abrirn y la circulacin llegar a los
cuatro miembros. Cuando aquello se
produzca, usted debe inmediatamente
hacer girar el ojo del espritu hacia la
izquierda luego hacia la derecha treinta

y seis veces. Enseguida, hgalo girar

hacia la derecha despus hacia la
izquierda veinte y cuatro veces. Por
ltimo, djelo instalarse en la calma. La
naturaleza original y la vida estarn
entonces reunidas en el Palacio Central
para nutrir el feto del Tao. Cuando usted
haya alcanzado este estado de
desarrollo, no perder nunca lo que ha
adquirido. Estar en un estado de
felicidad suprema, pues usted habr de
ahora en adelante entrado en la
verdadera clama del han.
Al inicio de la concepcin del feto
del Tao, la respiracin de la
postcreacin es siempre tangible,
aunque imperceptible. Este estado se
llama el olvido de la apariencia. En

este momento, usted debe dirigir su

intencin hacia el vientre espiritual y
mantener la calma absoluta. No se hunda
en la somnolencia o en el aburrimiento.
Est vigilante y despierto a todo
instante. Este estado se llama la
iluminacin de la apariencia.
Cuando usted vea la luna ascender
d e l tan-tien, utilice la verdadera
intencin para retenerla. Unifique el sol
y la luna, concntrelos, y ocltelos en el
interior. Permanezca en la calma
absoluta del vaco y no deje surgir
ningn pensamiento. Cuando todo haya
retornado al origen, el Gran Tao
emerger. El movimiento volver a
empezar cuando la calma haya
alcanzado sus lmites. La pura

substancia yang subir desde la Fuente

borboteante y entrar en el Palacio
central para abrazar al feto del Tao.
Despus que esta substancia se haya
fundido con el Feto del Tao, descender
hasta el tan-tieninferior y fluir hasta la
base de la columna vertebral. De all,
remontar hasta la cima de la cabeza
luego volver a caer en el Palacio
Central. Esta preciosa substancia es la
fuente de alimento para el feto. Cuando
la respiracin por la nariz llegue a ser
dbil e intangible, la calma suprema se
instalar y la circulacin en los seis
canales de los brazos se inmovilizar.
Cuando vea caer flores, sabr que el
feto est maduro; si usted no las ve, es
que el feto est an incompleto. Cuando

vea imgenes de flores cayendo, deje a

la intencin emerger de la calma.
Ordnele surgir del Palacio Central,
canalcela hacia la cima de la cabeza
luego guela hacia abajo hasta la Puerta
de la Vida. He aqu las sensaciones que
acompaan la emergencia del Tathagata.
Ellas son descritas en las Escrituras del
Hua-yencomo rayos de luz emanando
de Aqul que es Honrado del Mundo.
Cuando el espritu abandone el cuerpo
por primera vez, imgenes de
Bodhisatvas pueden aparecer. Si le
hablan, no les responda y no deje a su
intencin vagabundear. Deje al espritu
salir y entrar naturalmente, pero no lo
deje viajar lejos. El espritu emergente
no debe ser ligado a las diez mil

miradas de cosas. Cuando una rueda de

luz resplandeciente aparezca, vuelva su
Cuerpo Drmico hacia la luz.
Confndase con l y atrigalo hacia el
cuerpo ordinario. Una vez el cuerpo
ordinario y el Cuerpo Drmico
unificados, alimntelo con la energa de
la vida. Progresivamente, el cuerpo
ordinario se transformar en vapor. Si el
cuerpo ordinario no es nutrido por la luz
dorada, impurezas se depositarn y el
cuerpo no ser transformado en vapor.
La cantidad de impurezas recogidas
depender del nivel de virtud y de
mrito al cual usted ha alcanzado. Las
enseanzas secretas de la Rueda Celeste
son ahora totalmente reveladas.
Cuando el espritu se aventura por

primera vez fuera del cuerpo, se

manifiesta como una entidad nica. Sin
embargo, con el tiempo, se manifestar
bajo la forma de innumerables cuerpos.
Una vez que usted haya llevado a cabo
las innumerables manifestaciones del
espritu, encuentre un escondite al fondo
de las montaas donde nadie lo
perturbar. Sintese en calma y
transforme el cuerpo en vapor.
Finalmente, el espritu regresar a su
estado informe en el vaco.

Discurso sobre la
Calma (Chan) y el
Movimiento (Chi)
Chan - chi-lun
Segn Liu Hua-yang
En la Va del Tao y de Buda, la
naturaleza original y la vida son
simbolizadas por el dragn y el tigre. El
dragn representa el movimiento y el
tigre representa la calma, y el ciclo del
movimiento y de la calma es la clave del
mecanismo secreto en el interior del
cuerpo. Segn los Budas antiguos, el
Gran Tao no puede ser alcanzado sin el

conocimiento de la naturaleza original y

la vida. Todos los Budas y los
patriarcas han alcanzado la iluminacin
cultivando y purificando la naturaleza
original y la vida siguiendo los
principios de calma y movimiento.
La naturaleza original y la vida estn
unificadas cuando estamos en el vientre
de nuestra madre. Al nacer, estn
separadas en entidades distintas. Antes
de la pubertad, la preciosa fuerza vital
es vigorosa y abundante. Sin embargo,
cuando la substancia primordial de la
vida es excitada por los cambios fsicos
y emocionales que acompaan la
pubertad, ella se escapa del cuerpo. Si
podemos evitar esta fuga dirigiendo la
luz hacia el interior y guindola con la

intencin, podemos reenviar la preciosa

substancia primordial hacia el Mar del
Norte. Se trata de procesos de
armonizacin, de unificacin y de
concentracin de la substancia. Del
hecho que la substancia puede circular
en el sentido de las agujas de un reloj o
en el sentido inverso, este proceso es a
menudo llamado el mecanismo
secreto. Al no llamarlo el mecanismo
secreto, las personas no entendern el
papel importante del tesoro supremo que
representa la circulacin de la energa
de la vida.
Si usted se sienta en silencio pero no
comprende la unidad de la naturaleza
original y de la vida, estar encerrado
en un silencio improductivo y no

encontrar la verdadera semilla. Cuando

el movimiento se detiene, la calma se
manifiesta como una no-diferenciacin,
es lo que se llama chan. Comience los
movimientos de apertura y de cierre, y
ponga el mecanismo primordial de la
Rueda del Dharma en movimiento. De
esta manera, la verdadera preciosa
semilla retronar directamente a las
races. Los sabios antiguos llamaban
aquello La va de la recuperacin de la
vida y del retorno al origen.
Acumule el grano de Buda reenlazando
la accin por la no-accin. Ilumnelo en
el silencio y la calma. En el lugar donde
el corazn y los ojos se encuentren,
usted hallar la perla de Shakyamuni. La
perla brilla como cinabrio y tiene la

forma de un copo de nieve. Tiene la

consistencia de una sopa espesa y es
azucarada como la miel. Activa y
juguetona, fluye por todos lados. No
debe estar inquieto o desconfiado
cuando usted practique el mecanismo
secreto. Espere pacientemente que la
circulacin intervenga. Es una va
verdaderamente maravillosa y muy
eficaz para concentrar la esencia de la
vida. Cuando la energa se desplace,
penetrar por las Tres Puertas de
Hierro. Eso es lo que se llama
trascender la mortalidad para entrar en
lo sagrado.
Una vez la perla sagrada de
Shakyamuni retornada al centro,
sostngala suavemente y djela brillar;

eso corresponde al chan.En la calma del

chan,tendr un profundo sentimiento de
felicidad suprema. Sin embargo, al
centro de la no-accin aparecer de
pronto la accin; eso corresponde al
chi.Si no se le llama chi (o movimiento)
a la no-accin, las personas no sabrn
que una cosa tan maravillosa existe y no
se concentrarn sino sobre el vientre del
feto. Cuando la maravillosa substancia
ha proseguido su curso y ella ha sido de
nuevo guiada hacia el vientre para
instalarse en una calma prolongada, es
el chano el proceso de extincin del
nacimiento y de la muerte. Cuando la
calma sea absoluta, una substancia
aparecer de repente, eso es el
chi.Espere que ella se concentre,

aquello es el chan. Cuando ella emerja,

aquello es el chi. Concntrela, ocltela
y djela brillar suavemente mientras la
retiene, eso es el chan. Cuando est
iluminada en la calma, dos substancias
fluirn de la cavidad de la Fuente
Borboteante, eso es el chi.Despus de
haberla concentrado, hay un perodo de
calma, eso es el chan,o el proceso de
dispersin. Cuando todo est disperso,
se ver copos de nieve revolotear, eso
es el chi. En ese momento, deber salir
de la calma sin demora. Si usted deja la
semilla permanecer en el vientre, la
misteriosa
transformacin
estar
perdida. Cuando el feto emerja, quedar
liberado de los tres reinos. Esperar en la
calma que l emerja totalmente, eso es

el chan. Cuando un pozo de luz dorada

aparezca colgado en el espacio, eso es
el chi.Concentre esta ltima y dirjala
hacia el interior dejando a la calma
instalarse en la calma, eso es el chan
Despus de un largo perodo de calma,
la forma y el espritu se dispersarn
ambos. Este ser el fin de los ciclos de
chany de chi. Espero que todos los que
practican la va de Buda no sean
desviados del recto camino por las vas
tortuosas de falsos profesores que
hablan del mtodo del Chan pero no
comprenden el mecanismo secreto.
Comentario
Al nacer, recibimos el don de la
naturaleza original y de la vida.
Alcanzar el Tao significa recuperar la

naturaleza original y la vida que un da

formaron parte de nosotros. La
naturaleza original y la vida estn
simbolizadas por el dragn y el tigre, y
la esencia del dragn y del tigre se
manifiesta respectivamente bajo la
forma de movimiento y de calma. El
movimiento es llamado chiy la calma es
llamada chan. Muchos nombres han sido
utilizados, pero hacen todos referencia a
la naturaleza original y la vida. Todo lo
que no es la naturaleza original o la vida
no es real, sino que es el producto de la
imaginacin de los que se han
extraviado. Numerosas escuelas intentan
penetrar los secretos de la naturaleza
original y de la vida, pero no llegan a
comprender lo esencial. Algunos

cultivan la naturaleza original, otros

cultivan la vida, pero ninguna de ellas
sabe como cultivar las dos. Finalmente,
fracasan todas, porque no saben que la
naturaleza original y la vida deben ser
desarrolladas de manera simultnea
antes de poder alcanzar el Tao.
La esencia del espritu es descrito
como chany la esencia de los riones es
descrita como chi. Cuando fuimos
concebidos en el vientre de nuestra
madre, el vapor de nuestro padre y el de
nuestra madre estaban unidos. Un punto
de luz numinosa, que es la naturaleza
original, est presente en el feto. Es lo
que los antiguos entendan por
armonizar las tres familias para
producir el cuerpo. Al nacer, gritamos

y caemos del vientre de nuestra madre al

suelo. La naturaleza original se desplaza
hasta el corazn, y la vida entra en los
riones. Los dos estn separados por 21
cm y, para la mayor parte de la gente, la
naturaleza original y la vida permanecen
alejadas hasta la vejez y luego hasta la
muerte.
Alrededor de los quince o diecisis
aos, el vapor primordial de la
precreacin oculto en el tantiencomienza a agitarse. Cuando la vida
de la post-creacin dirige el orden de
las cosas, el vapor de la pre-creacin es
excitado. Si el vapor no ha sido
cultivado cuando comienza a reaccionar,
forzar las puertas del yang, ser
metamorfoseado en su forma de

postcreacin y se disipar fuera del

cuerpo.
Cuando
el chi[movimiento] se
produce,
aparecen
imgenes
interiormente y los testculos son
estimulados exteriormente. El patriarca
Chi-wu [vacuidad absoluta] ha dicho:
Dirige el espritu hacia la cavidad y el
vapor regresar a su cavidad
naturalmente. Segn Aqul que es
Honrado del Mundo, donde el corazn
se encuentra, se encuentran los ojos.
Unificar el corazn y los riones
significa dirigir el corazn hacia los
riones. Cuando el flujo va en el
sentido de las agujas de un reloj, el
vapor llega a ser energa procreadora y
se escapar del cuerpo. Cuando el flujo

es invertido, es decir en el sentido

contrario de las aguijas de un reloj, el
vapor es transformado en vapor
primordial, que es la preciosa
substancia de la vida. El chies el
movimiento. El vapor primordial es la
fuerza vital. Cuando el vapor est
agitado, se disipa. Cuando se disipa, la
vida est perdida. Los que cultivan el
Tao no deben dejar la fuerza vital
disiparse. Deben contenerla en el
interior de manera que puedan realizar
el Tao. Este vapor es la energa que crea
la vida. Por esto es que es llamado la
preciosa substancia.
Numerosos profesores de chan no
comprenden el significado de la
sabidura y de la vida. Piensan que

permaneciendo sentados, calmados

como la muerte, podrn alcanzar el Tao.
Ignoran que si la naturaleza original y la
vida no son unificadas, hacer brillar el
espejo no servir de nada. Sin las
tcnicas de armonizacin y de
concentracin del vapor, la verdadera
semilla no puede ser concebida.
Cuando el movimiento est en
reposo, la fuerza yang no est excitada y
la energa vital no reacciona. Cuando el
movimiento se detiene, atraiga la luz
hacia el interior y cese todo pensamiento
o accin. Este estado se llama el
chan, o la calma. Si usted recoge la
substancia en el momento oportuno,
podr reunir la verdadera semilla. Capte
la substancia en el Palacio Central y

aplique el mtodo de cierre y apertura.

El cierre y la apertura hacen referencia a
las respiraciones interna y externa.
Cuando la inspiracin y la expiracin
estn en sincrona, la Puerta primordial
se abre y el verdadero grano puede
ingresar al camino sobre los meridianos
Jen y Tu. Porque la respiracin es
utilizada para empujar el grano a travs
de los canales, esta tcnica se llama el
Mtodo del Movimiento Primordial de
la Rueda del Dharma.
La semilla est oculta en el tantieninferior. Al circular, regresar a la
cavidad original de la vida. Todo eso es
llevado a cabo haciendo girar la Rueda
del Dharma. El Hijo de Buda es
producido cuando la naturaleza original

y la vida son purificadas. El viento es

utilizado para activar la circulacin y
captar la luz hacia el interior. La mirada
interior debe ser mantenida durante siete
das. El espritu y los ojos deben estar
concentrados hacia el Hijo de manera
que los tres estn entrelazados. En el
interior el vientre es rojo, pero la luz
emanando hacia el exterior es blanca.
Cuando el tan-tien llegue a calentarse,
un nctar azucarado aparecer en la
boca. La intencin debe estar en calma
cuando el Hijo emerja del horno. Una
vez el Hijo concebido, usted debe hacer
circular el feto y la intencin juntas.
Utilice la dulzura para controlar la
firmeza, y recoja lo que corre con el
movimiento. Para el cultivo de la vida,

no corresponde otro mtodo sino ste.

No use los mtodos antes o
atrs. El mtodo antes hace
referencia a tcnicas de masaje y de
control de la respiracin. El mtodo
atrs se relaciona con tcnicas de
intensa meditacin [perspicacia]. Estos
mtodos no cultivan la naturaleza
original y la vida de manera simultnea.
Existen tres aberturas a lo largo de
la columna vertebral. A izquierda y a
derecha de cada abertura se encuentran
tres cavidades alineadas las unas por
encima de las otras. El Hijo de Buda es
aquietado en la regin por debajo del
ombligo. Cuando el Hijo est maduro,
debe abandonar su medioambiente
mgico. Si no parte, habr sido

concebido vanamente. Cuando aplique

el calor para incubar la regin por
debajo del corazn y encima de los
riones, usted ser envuelto por una
nebulosa de gran vapor armonioso del
reino celeste. Estar en un estado de
felicidad suprema y se sentir como
embriagado. El Buda llamaba aquello
los tres salvadores de la calma chan.
Los taostas lo designan como el roco
azucarado colgado en medio del
espacio.
Muchas personas no saben que una
colaboracin entre las vas humana y
celeste es necesaria para alcanzar el
Tao. La circulacin celeste debe ser
guiada por la intencin antes de poder
penetrar en el Palacio Central. Cuando

los vapores primordial y ordinario estn

en reposo, algo emerger del tantien.Brillante de forma resplandeciente
y colgada en medio del espacio, esta
cosa no tiene forma ni apariencia.
Despus d dos o tres ciclos de
inspiracin y de expiracin, algo
distinto emerger n el tan-tien. Sin
forma y brillante, se trata de la misma
substancia aparecida un poco antes. En
ese momento, usted debe utilizar el
mtodo secreto del orden celeste con el
fin de concentrar la luz en el interior del
vientre. Vace sus pensamientos y cese
toda accin. Permanezca absolutamente
sereno pero permanezca atento. Dos
flujos de substancia yang subirn
entonces de la cavidad de la Fuente

Borboteante hasta la cima de la cabeza t

caern en el Palacio Central. Cuando no
haya respiracin proviniendo de la
nariz, los seis meridianos estarn en
reposo. Cuando no haya entrada ni
salida, usted alcanzar la verdadera
realidad. No deje al feto salir
demasiado rpido. Cuando salga de la
cima del crneo, el feto flotar treinta o
sesenta centmetros encima del cuerpo.
Los mtodos de changuardados en
secreto durante siglos estn de ahora en
adelante totalmente revelados.

Las Nueve Etapas de

Purificacin
del
Espritu
Chiu tseng Lien hsin
LA PRIMERA ETAPA DE LA
PURIFICACIN del espritu es el
dominio del espritu impuro. El espritu
impuro est lleno de pensamientos y de
chchara vana. Los pensamientos
provienen del deseo y la chchara vana
nace de la ignorancia. Cuando usted
comience a practicar la meditacin, deje
el deseo de lado y rompa su atadura con

el mundo. Haga cesar los pensamientos

vagabundos y la charla vana. Utilice el
mtodo de la observancia23 de la calma
para dispersar todo en la nada.
Concntrese sobre la regin detrs del
ombligo y delante de la Puerta de la
Vida. Debajo, en el interior, se
encuentra un crculo vaco. Es en esta
direccin que usted debe dirigir su
mirada interior. Ilumine el espritu y
fjelo en el cielo. Concntrelo con la
energa y consrvelo en sus lmites.
Djelo ir y venir flotar en el interior del
cuadrado en el crculo. Deje cada
aliento reunirse con el origen para ser
unificado con el acto natural de la
creacin. Debe estar seguro y calmado,
o el misterioso mecanismo interior no

estar claro y puro. El rayo de luz

interno debe ser unido al verdadero
aliento y permanecer en un estado de no
diferenciacin y de serenidad. Este es el
trabajo preliminar para purificar el
espritu y cultivar el vapor.
La segunda etapa de purificacin del
espritu consiste en cultivar el espritu
de la calma. Si el rayo de luz interna
est unificado con la verdadera energa,
penetrar en la obscuridad primordial y
emerger por la misteriosa abertura. Si
el espritu es inestable, el almaconciencia le volver al recto camino.
Si el espritu y el vapor estn separados,
no podremos ver nuestro rostro original.
Lo importante aqu es no dejar vagar el
conocimiento y la inteligencia cuando el

espritu y el aliento estn unidos.

Conserve el espritu en la energa, pero
no se distraiga. Deje a la energa
envolver el espritu, pero no piense. En
el caos y la no diferenciacin, djelos
llegar a ser uno. Esta es la tarea que
consiste en purificar el espritu para
unificarlo con la energa.
La tercera etapa de purificacin del
espritu consiste en cultivar el espritu
para devolverlo a su verdadero lugar.
Durante la etapa precedente, usted
experimento la armona indiferenciada
universal. Cuando el yin baje hasta su
punto ms bajo, el primer rayo de yang
regresa. Este fenmeno se llama la
emergencia del espritu del cielo y de
23

N.

del

T.

Observancia.

(Del

Lat.

observanta). 1. f. Cumplimiento exacto y puntual de

lo que se manda ejecutar, como una ley, un estatuto o
una regla. (Tomado del Diccionario de la Real
Academia Espaola http://buscon.rae.es).

la tierra en la Misteriosa Cavidad

del Uno. En ese momento, las energas
generatriz [ ching], vital [ chi] y
espiritual [ shen] se encuentran en el
estado de pre-creacin. En su inicio, las
tres energas no estn diferenciadas, y,
si el espritu est sereno, es posible
captar y hacer circular esta energa
primordial. Cuando la energa sea
captada, usted ver cosas que jams
haba visto y oir sonidos que nunca
haba escuchado. Pero si el espritu no
est sereno, todo fracasar y la energa
caer en el reino de la post-creacin. El
vapor indiferenciado ser separado para

convertirse en las energas generadora,

vital y espiritual ordinarias. Lo
importante aqu es que, cuando la
Misteriosa Puerta [o Cavidad del Uno]
aparezca por primera vez, usted marche
inmediatamente hacia la nube de fuego y
siga al vapor hasta la cavidad del Hueso
trasero. Serene el espritu, modere la
respiracin, golpee sobre el tambor de
hierro, atraviese las tres puertas y deje
al vapor reposar en el Kunlun24. Esta es
la tarea que consiste en purificar el
espritu y en perseguir el vapor.
La cuarta etapa de purificacin del
espritu consiste en cultivar el espritu
oculto. Durante la etapa precedente,
usted march sobre la nube de fuego,
atraves las tres puertas y orden al

espritu y al vapor entrar en la cavidad

de la Bola de Barro. Sin embargo, si el
alma-conciencia est activa en la
cavidad de la Bola de Barro, el vapor se
enfriar y no ser transformado en la
verdadera agua. Por consecuencia, todo
el trabajo
24 N. del T. La cordillera montaosa Kunlun es
una de las ms largas cadenas montaosas de Asia,
extendindose a lo largo de ms de 3000 Km. Corre a
lo largo del borde occidental de China, hacia el Sur, al
lado de la cordillera del Pamir, curvndose luego hacia
el este para formar la frontera norte del Tbet. Las
montaas Kunlun son muy conocidas en la mitologa
china, y se considera que encierran el paraso taosta.
(Tomado de Wikipedia, la Enciclopedia Libre
http://es.wikipedia.org).

llevado a cabo en los Tres Palacios

no servir de nada. Lo importante aqu
es que usted sepa lo que debe pasar en

la cima del Kunlun. Utilice el espritu

para dirigir el aliento hacia lo alto de
manera que la calma pueda ser unificada
con el vapor. Cuando el vapor llegue a
ser un nctar azucarado, fluir del
palacio sobre la lengua luego en la
garganta. Bajando por la Torre
descendiente, entrar en el Palacio
amarillo y se descargar en el Ocano
Primordial. Rugiendo como el trueno,
fluir hasta el fondo del mar y aguardar
que la Misteriosa Puerta reaparezca.
Esta es la tarea que consiste en purificar
el espritu para conseguir el vapor.
La quinta etapa de purificacin del
espritu consiste en cultivar el espritu
de buen cimiento. Durante la etapa
precedente, el vapor entr en la cavidad

de la Bola de Barro, la fuerza vital

retorn a la cavidad del Vapor y la
rueda hidrulica fue puesta n marcha. De
ahora en adelante, usted no debe
preocuparse sino de una cosa: no deje la
circulacin detenerse. El cimiento se ha
construido en cien das. Si pensamientos
y deseo surgieran, la base del elxir no
ser estable. Construir la base requiere
captar la energa generadora y unificarla
con el espritu. Si usted no trabaja duro,
la energa generadora y el espritu se
disiparn, y usted no podr prologar su
vida ni alcanzar el Tao. Lo importante
aqu es comenzar la circulacin a las
horas de tzu (de 23 h a 01 h) y de wu (de
11 h a 13 h). Alimntese de combustible
todos los das. Utilice el kanpara llenar

el li.Almacene la energa generadora y

fortifique el vientre. Esta es la tarea que
consiste en purificar el espritu y dirigir
la respiracin.
La sexta etapa de purificacin del
espritu consiste en cultivar su esencia
realizada (cumplida). Durante la etapa
precedente, el movimiento de la rueda
hidrulica ha sido lanzado, la energa
generadora ha sido recogida y el espritu
ha sido reunido. La raz del espritu es
ahora estable y firme. De ahora en
adelante, el nctar del corazn
descender en cuanto el aliento de los
riones suba. Esto es la interaccin del
kany del li. En el caos indiferenciado,
usted oir el sonido de olas rompiendo y
rugiendo. Una mitad de este sonido

corresponde al aliento del agua, la otra

mitad al aliento de la bruma. Este es el
primer despertar del metal y del agua. Si
el espritu vagabundea cuando es tiempo
de cultivar el nctar de jade y de hacer
circular el elxir, todos los esfuerzos
precedentes sern malgastados. Lo
importante aqu es que el metal y el agua
se separen cuando emerjan del tan-tien.
Sus caminos deben divergir antes que
regresen a la cavidad de la Fuente
Borboteante. Cuando estn reunidos en
la cavidad del Hueso trasero, la
verdadera respiracin cesar. Cuando el
aliento est en reposo, comience el
movimiento inmediatamente y deje a la
energa subir hasta la cavidad del Valle
Celeste. Luego, debe tragar el vapor,

hacerlo pasar por la garganta y dejarlo

caer hacia el Palacio Amarillo
[Central]. Si usted lo nutre y lo
humedece constantemente, el espritu
estar sereno y claro. La sangre se
espesar y el nimo ser unido a la
tierra. En el interior de la tierra nace el
mercurio,
que
es
el
crculo
resplandeciente del espritu. Cuando el
espritu sea redondo y claro, usted
sostendr firmemente la espada del alma
y podr romper su atadura al mundo.
Mencius describa eso como la
penetracin del
espritu y el
conocimiento de la naturaleza original.
Los inmortales taostas describa
aquello como el cultivo del elxir yin y
e la pldora interna. Esta es la tarea que

consiste en purificar la esencia

resplandeciente y original del espritu.
La sptima etapa de purificacin del
espritu consiste en cultivar el brillo de
la naturaleza original. Durante la etapa
precedente, usted templ el metal, capt
el agua y solt la rueda hidrulica. Esos
procesos forman todos parte de la
purificacin interna. De ahora en
adelante, debe trabajar
en la
purificacin externa y en la unin entre
lo externo y o interno. Cuando el
verdadero espritu est centrado, dejar
de vagabundear. Sin embargo, aunque el
cuerpo interno sea resplandeciente, la
substancia
mercurial
puede
an
escaparse, y, aunque la purificacin
interna est consumada, el elxir yin

puede an ser estropeado. Si la pureza

del vapor no es preservada, la
naturaleza original puede ser perdida.
Lo importante aqu es colocar el espritu
claro y vaco, los maravillosos
principios y las buenas cantidades de
cinabrio y de tierra en la casa del otro.
Que la casa del otro est vaca y la suya
est llena. Que nada est en la casa del
otro y que la substancia est en la suya.
Utilice la substancia para captar la nada
e impulse la substancia en el vaco.
Cuando el espritu est sereno como la
muerte, el vapor primordial de la
precreacin emerger repentinamente
del vaco. En el primer ciclo, aparecer
como el primer yang y se presenta como
el trueno [el trigrama chen]. En el

segundo ciclo, se transforma en el

segundo yang y se presenta como el lago
[el trigrama tui]. En medio de este ciclo,
comience a armonizar el elxir. Por una
parte, una bocanada de verdadero vapor
es exhalada como un tigre emergiendo
del agua. Por otra, un punto de luz
misteriosa desciende como un dragn
que se eleva del fuego. Cuando el
dragn y el tigre se acoplen, y la
naturaleza original y el sentimiento sean
unificados, una lucha tendr lugar. El
cielo y la tierra se ensombrecern, y el
cuerpo y el espritu permanecern
serenos. Es en este momento que el
tercer yang se excita, su estructura
semejando un trigrama chien[cielo,
padre]. Como el agua y el fuego, la

bruma y el humo, el hielo y la nieve, y

las flores que caen, brilla y resplandece.
Cuando eso se produzca, coja
inmediatamente la espada con una mano,
haga el signo del Mudra de la espada
con la otra, y camine en el sendero de la
Balanza [Osa Mayor]. Agite la armona
primordial, aumente el calor, deje al
vapor atravesar las tres puertas y guelo
hasta la cavidad de la Bola de Barro.
Todos los poros de su piel deben estar
ahora enteramente abiertos. Este
proceso es diferente del movimiento del
nctar de jade en la rueda hidrtulica de
la etapa precedente. Es importante que
usted
se
trague
la
substancia
inmediatamente, que permita a la precreacin tomar el control y que lo

unifique con la naturaleza original y la

vida de la post-creacin. Este proceso
se llama el Gran Retorno del Elxir.
Su esencia es el fuego y su nmero es el
siete. La vida es asociada al elemento
metal. El nmero del metal es el nueve,
y cuando el nueve vuelve a su origen, la
circulacin del siete y el regreso del
nueve son consumados. Desde este
momento, el plomo controlar al
mercurio y el espritu permanecer
siempre resplandeciente y firme. Esta es
la tarea que consiste en purificar el
espritu para alcanzar el alma.
La octava etapa de la purificacin del
espritu consiste en cultivar el espritu
conquistado y unificarlo con el alma.
Durante la etapa precedente, el siete ha

vuelto a su sitio, el nueve ha circulado, y

el espritu ha alcanzado la serenidad
perfecta una vez que el mercurio se ha
sometido por el plomo. Sin embargo, es
an necesario aumentar25 e incubar para
transformar el vapor en el alma. El alma
reside en el cuerpo, pero, de vez en
cuando, debe viajar al exterior. En el
transcurso de los doce meses del ao,
los meses mao[cuarto mes] y yu[dcimo
mes] son utilizados para el bao, y los
diez meses restantes son consagrados a
regular el flujo y el reflujo de la energa.
Este proceso se llama los diez meses
de incubacin. Si usted se confunde y
cree que se trata de diez meses en
tiempo cronolgico, el espritu no se
volver numinoso incluso si usted

alcanza la serenidad absoluta. Si usted

purifica y tranquiliza el espritu, el
alma-espritu emerger. Cunado el alma
reaccione,
intervendrn
transformaciones y el alma emerger del
cuerpo. En ese momento, permanezca
enteramente sereno y no est distrado
por sentimientos de apego. Esta es la
tarea que consiste en purificar el espritu
para penetrar el alma.
La novena etapa de purificacin del
espritu consiste en cultivar el espritu
ya unido al alma y dejarlo dar vueltas en
el vaco. Durante la etapa precedente, el
alma emergi del vientre y se encuentra
en un estado de calma. Debe ahora
seguir el movimiento de la intencin y
viajar sin tropiezos. Djela flotar con

las nubes, vagabundear en los lugares

distantes o permanecer en un estado de
felicidad suprema. Sin embargo, si el
alma-espritu no est vaca, no puede
abarcar las diez mil cosas. Es por esto
que la vacuidad debe ser cultivada. Al
cultivar la vacuidad, el corazn debe
estar vaco y completamente abierto. En
la claridad y la calma, el espritu sabe
intuitivamente que est de acuerdo con
el cielo y la tierra. Sabe que el yo no es
el yo y que la vacuidad no est vaca. El
mundo puede ser impuro, pero la
vacuidad es pura. El universo puede
estar incompleto, pero la vacuidad est
completa. El alma llena la vacuidad y la
Ley del Dharma abarca al mundo
ilusorio. He ah el apogeo del proceso

de purificacin del espritu.

25 N. del T. En el original: dcupler = decuplicar
(multiplicar por diez).

TABLA DE MATERIAS
PRESENTACIN
DE
LA
TRADUCCIN
CASTELLANA
VIRTUAL 03
INTRODUCCIN 04
Contexto histrico y filosfico 07
Enseanzas del Hui-ming ching 14
TRATADO SOBRE EL CULTIVO DE
LA VIDA EL HUI-MING CHING
I. La disipacin de la energa vital
18 II. Las seis fases de la circulacin
del fuego 23 III. Los meridianos Jen
(Funcin) y Tu (Gobernador) 25 IV. El

feto del Tao 27 V. Emergencia del feto

29 VI. Las transformaciones del cuerpo
32 VII. Frente al muro 34 VIII. Extincin
total en la vacuidad 36
DISCURSO SOBRE EL MTODO
CORRECTO DE CULTIVO chen-tao
hsieulien chih-lun
Segn Liu Hua-yang 38
Comentario 40
DISCURSO SOBRE EL MTODO
CORRECTO
DE
TRABAJO
ENERGTICO chen-tao kungfu chihlun
Segn Liu Hua-yang 48
Comentario 50 DISCURSO SOBRE
LA CALMA (CHAN) Y
EL MOVIMIENTO (CHI)
Chan chi-lun

 Segn Liu Hua-yang 61

Comentario 63
LAS
NUEVE
ETAPAS
DE
PURIFICACIN DEL ESPRITU Chiu
tseng Lien-hsin
68