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justia sobre a Terra. Somente depois desse milnio que comear o Reino
eterno.
Como j estavam sofrendo muitas perseguies, os cristos primitivos
entendiam que tribulao e sofrimento eram experincias normais para os
discpulos de Jesus. Os lderes mais destacados, conhecidos como pais da
Igreja, procuravam prevenir e preparar os cristos para o sofrimento maior que
estava por vir. Ao falar sobre o milnio, alguns o descreveram em termos bem
terrenos, como uma poca em que haveria grande prosperidade, abundncia
de frutos e harmonia na criao (como, por exemplo, Ppias, bispo de
Hierpolis, na Frgia, incio do segundo sculo).
No havia unanimidade sobre o milnio, porm. Um dos pais do segundo
sculo, Justino Mrtir, mencionou o fato de que nem todos acreditavam em um
milnio literal depois da vinda de Cristo, e que esse no era um ponto
fundamental da f crist.
Apesar de o pr-milenismo ter sido a viso predominante, naquela poca foram
plantadas vrias sementes que prepararam o caminho para as fortes
mudanas que viriam a partir do quarto sculo. Talvez, a influncia mais forte,
responsvel, pelo menos em parte, pelos demais fatores de mudana, tenha
sido a filosofia grega, em geral, e o gnosticismo, em particular. Embora
vrios lderes e pensadores cristos tratassem de combater essa tendncia,
outros tentavam abertamente aproveitar o pensamento grego e concili-lo com
o cristianismo.
Uma das ideias gregas que mais contaminou o cristianismo foi a de que a
matria m por natureza e que precisamos livrar-nos do corpo e do mundo
material para alcanar perfeio num Cu que totalmente espiritual e
transcendental.
Outro fator de mudana, decorrente em parte desse desprezo por tudo o que
terreno e visvel, foi a introduo da interpretao alegrica das Escrituras.
Como o Velho Testamento (que at meados do segundo sculo depois de
Cristo era a nica Bblia da Igreja) fala muito de um povo natural e do reino na
Terra, alguns pais do segundo sculo (dentre os quais, destacam-se Clemente
e Orgenes) comearam a transformar essas passagens em alegorias para
evitar os conflitos que uma interpretao mais literal poderia trazer. O Velho
Testamento passou a ser visto, cada vez mais, no como uma parte importante
do plano de Deus, mas apenas como uma histria simblica cheia de figuras
das verdades espirituais e invisveis.
O terceiro fator foi o distanciamento entre a Igreja e os judeus. Embora os
primeiros cristos fossem todos judeus, depois da abertura para os gentios, a
Igreja foi aos poucos se desligando de suas razes originais. Houve vrias
causas para isso, uma das quais foi a destruio de Jerusalm em 70 d.C. O
mtodo de interpretao alegrica tambm contribuiu, fazendo com que os
cristos desprezassem a histria da nao de Israel e o entendimento judaico
das revelaes de Deus. Isso preparou o caminho para a Igreja se considerar o
novo Israel de Deus, herdeira de todas as promessas do Velho Testamento
(num sentido espiritual), deixando Israel como povo e nao completamente
fora.
2. Amilenismo
Como resultado dos trs fatores citados acima, veio uma nova viso
escatolgica conhecida como amilenismo. O maior responsvel por torn-la
predominante na Igreja foi Agostinho (354-430 d.C.). Como alguns de seus
antecessores e contemporneos, ele no conseguia aceitar a ideia de um
milnio com prazeres terrenos defendida pelo pr-milenismo. Usando o mtodo
de interpretao alegrica, Agostinho explicou o milnio de Apocalipse 20 como
um perodo simblico que representava o Reino que Jesus inaugurou em sua
primeira vinda. Como resultado da vitria de Cristo na cruz, Satans (o homem
valente de Mt 12.29) foi preso no sentido de no mais poder impedir o avano
do Reino para todas as naes.
Com o fim da perseguio da Igreja no quarto sculo, a expectativa do
cumprimento das profecias apocalpticas ficou mais distante. O Apocalipse
comeou a ser interpretado como uma viso da histria da Igreja e no
somente do tempo do fim.
O termo amilenismo, que s comeou a ser usado no sculo 20, vem do
conceito de que no haver um reino de Jesus aqui na Terra. O milnio est
acontecendo agora no reino espiritual, desde a primeira vinda de Jesus, e
terminar quando ele voltar para ressuscitar os mortos (justos e injustos), trazer
o juzo final e introduzir o Reino eterno.
novo
pr-milenismo,
que
seria
conhecido
Bblia
de
estudo,
Bblia
Scofield
com
suas
anotaes
surgiu
imagem
do
fundamentalista
intolerante
como
sinnimo
de
dispensacionalista.
Anlise Final
Podemos dizer que grande parte da histria da Igreja foi dominada por uma
perspectiva escatolgica que interpretava o Reino de Deus como um reino
espiritual, presente, representado pela Igreja que tomou o lugar de Israel como
povo de Deus na Nova Aliana. Com isso, pouca importncia era dada ao
plano de Deus com a nao de Israel no Velho Testamento e consumao
futura desse plano com um reino milenar na Terra. Alm disso, houve fortes
sentimentos e atitudes antissemitas durante muitos perodos da histria, tanto
por parte da Igreja Catlica quanto da Protestante. Algumas pessoas at
conseguiam entender as profecias do apstolo Paulo em Romanos 11 sobre a
futura restaurao dos judeus aos propsitos de Deus, mas geralmente
previam uma grande converso de judeus, no uma restaurao do povo sua
terra ou um futuro proftico para a nao.
Foram os dispensacionalistas que viram que as promessas de Deus ao povo
de Israel seriam cumpridas literalmente, e isso no sculo 19, quando ainda no
havia sinais dos grandes acontecimentos do sculo 20. Quando Israel voltou a
ser nao em 1948, cumprindo diversas profecias do Velho Testamento, os
dispensacionalistas o consideraram como grande confirmao de todo o seu
sistema escatolgico.
De maneira geral, a grande maioria das igrejas evanglicas continua adotando
a escatologia dispensacionalista, sem muito questionamento. Quem pensa
diferente geralmente no tem coragem de manifestar-se, por se considerar em
desvantagem e por viver h tanto tempo sendo considerado praticamente um
herege. Quem ouve uma opinio diferente s vezes se espanta por nunca ter
imaginado que existissem outros pontos de vista. Isso ilustra a desconexo de
grande parte dos cristos com a histria, pois, durante 17 sculos, a ideia de
um arrebatamento secreto e a possibilidade de a Igreja no passar pela
tribulao jamais foram cogitadas.
A seguir, algumas concluses importantes:
1. Cada linha enfatiza um aspecto da escatologia e esquece outros.
os
governos.
O pr-milenismo
dispensacionalista trouxe
de
perseguio
que
existiam
nos
tempos apostlicos.
em
toda
sociedade,
no
compatvel
com
previso