V- La fenomenologa del tiempo.

1 . Ahora bien, conciencia significa ante todo memoria. En este

momento yo hablo con vosotros, pronuncio la palabra conferencia. Es
claro que mi conciencia se representa esta palabra de una vez; si no, no
vera en ella una palabra nica, no le atribuira un sentido. Sin embargo,
cuando articulo la ltima slaba de la palabra, las dos primeras han sido
articuladas ya; pertenecen al pasado con respecto a sta que debera
entonces llamarse el presente. Pero esta ltima slaba cia, no la he
pronunciado instantneamente; el tiempo, por corto que sea que he
invertido en pronunciarla, se puede descomponer en partes, y estas
partes son el pasado con relacin a la ltima de ellas, que sera, a su vez,
un presente definitivo si no fuese divisible tambin; de suerte que, por
ms que hagis, no podris trazar una lnea de demarcacin entre el
pasado y el presente, ni, por consiguiente, entre la memoria y la
conciencia. A decir verdad, cuando yo articulo la palabra conferencia,
tengo presente en mi espritu, no solamente el comienzo, el medio y el fin
de la palabra, sino tambin las palabras anteriores, todo lo que he
pronunciado de la frase, sino yo perdera el hilo del discurso. Ahora bien,
si la puntuacin del discurso hubiese sido diferente, mi frase hubiera
podido comenzar antes; hubiera englobado, por ejemplo, la frase anterior,
y mi presente se hubiera dilatado an ms en el pasado. Llevemos este
razonamiento hasta el fin: supongamos que mi discurso dura aos desde
el primer despertar de mi conciencia, que constituye una frase nica, y
que mi conciencia esta lo bastante desligada del porvenir, lo bastante
desinteresada de la accin para dedicarse exclusivamente a abarcar el
sentido de la frase; ya no buscar entonces explicacin a la conservacin
integra de esta frase como no la busco a la persistencia de las dos
primeras slabas de la palabra conferencia cuando pronuncio la ltima.
Ahora bien, yo creo que nuestra vida interior entera es algo como una
frase nica empezada desde el primer despertar de la conciencia, frase
sembrada de comas, pero nunca cortada por puntos.
El alma y el cuerpo, La energa espiritual, H. Bergson, trad. Eduardo
Obejero y Maury.
2. Desconectamos ahora toda aprehensin y posicin trascendentes y
tomamos el sonido puramente como dato hiltico. El sonido comienza y
acaba, y a su fin la unidad toda de su duracin, la unidad del suceso
ntegro en que comienza a ser y acaba de ser, retrocede a un pasado
cada vez ms y ms lejano. En este su hundimiento en el pasado, yo lo
mantengo aun sujeto, lo tengo en una retencin, y mientras la
retencin pervive el sonido posee su temporalidad propia, es el mismo
sonido y su duracin es la misma. Yo puedo dirigir la atencin a los modos
de estar dado el sonido. El sonido y la duracin que llena son conscientes
en una continuidad de modos, en un flujo incesante; y un punto, una
fase de este flujo se llama conciencia del sonido incipiente, y en ella el
punto primero de tiempo de la duracin del sonido es consciente en el
modo del ahora. El sonido esta dado, es decir, es consciente como siendo
ahora; pero el sonido es consciente como ahora mientras una

cualquiera de sus fases sea consciente como ahora. Pero si una fase
temporal cualquiera (correspondiendo a un punto temporal del sonidoduracin) es un ahora actual, entonces (y a excepcin de la fase inicial)
una continuidad de fases es consciente como recin sida, y el trecho
completo de la duracin temporal desde el punto de inicio hasta el punto
de ahora es consciente como duracin que ha transcurrido; no siendo
todava consciente el trecho de duracin que falta. En el punto final es
consciente como ahora este mismo punto, y la duracin entera lo es como
transcurrida(o bien, como punto de inicio de un nuevo trecho temporal,
que ya no es trecho sonoro.) A lo largo de todo este ro o flujo de
consciencia, el sonido uno y el mismo es consciente como sonido que
dura, que ahora dura. Antes, y en caso de que no fuese esperado, no era
consciente. Despus, todava es consciente en la retencin durante
un lapso de tiempo como habiendo sido; puede quedar sujeto y
mantenerse o permanecer sujeto ante la mirada que lo fija. El trecho
entero de duracin del sonido o el sonido en esta su distensin se
ofrece entonces, por as decir, como algo muerto, como algo que ya no
est ah producindose en vivo como una formacin que ningn punto de
produccin del ahora anima, y que, sin embargo, se modifica
constantemente y se hunde en el vaco. La modificacin de todo el
trecho es, pues, anloga, es en esencia idntica a la que experimenta el
fragmento transcurrido de duracin a lo largo del perodo de actualidad
en el trnsito de la conciencia a producciones siempre nuevas.
Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, 8 trad.
Agustn Serrano.
3. Cada ahora actual de la conciencia sufre, empero, la ley de la
modificacin. Muda en retencin de retencin y ello de manera incesante.
Resulta as un continuo incesante de la retencin de suerte que cada
punto posterior es, para cada uno de los anteriores, retencin. Y cada
retencin es ya un continuo. El sonido empieza a ser, y l mismo sigue
siendo constantemente. El sonido-ahora muda a sonido-sido; la conciencia
impresional, fluyendo sin cesar, pasa a conciencia retencional siempre
nueva. Avanzando a lo largo del ro o conjuntamente con l, tenemos una
serie continua de retenciones que lo son del punto inicial. Pero adems
cada punto previo de esta serie en calidad de ahora, se escorza a su vez
de nuevo en el sentido de la retencin. A cada una de estas retenciones se
adhiere, pues, una continuidad de modificaciones retencionales, y esta
misma continuidad es, de nuevo, un punto de actualidad que se escorza
retencionalmente.
Ib., 11
4. S puede y s debe decirse que una determinada continuidad
fenomnica, a saber: una tal que es fase del flujo constituyente de tiempo,
pertenece a un ahora, a saber: al que ella constituye, y que pertenece a
un antes, a saber: como la fase que es (no podemos decir era) constitutiva
para el antes. Pero acaso no es entonces el flujo una secuencia, y no
tiene l un ahora, una fase actual y una continuidad de pasados,
conscientes ahora en retenciones? A esto no podemos sino decir: este

flujo, este ro, es algo que denominamos as segn lo constituido, pero

que no es nada objetivo en el tiempo. Es la subjetividad absoluta y tiene
las propiedades absolutas de lo que en imagen designamos como flujo,
ro, como algo que brota ahora en un punto de actualidad, punto que
es fuente primigenia, etc. En la vivencia de actualidad tenemos el punto
que es fuente primigenia y una continuidad de momentos de eco. Para
todo esto nos faltan los nombres.
Ib., 36
5. De acuerdo con esto, en el flujo de conciencia uno, nico, se
entrelazan dos intencionalidades inseparablemente unitarias, que se
requieren la una a la otra como dos caras de una y la misma cosa. Por la
primera de ellas se constituye el tiempo inmanente, un tiempo objetivo,
autntico tiempo, en el cual hay duracin y hay cambio de lo que dura. En
la otra intencionalidad se constituye la ordenacin quasi-temporal de las
fases del flujo, que tiene siempre y necesariamente un punto-ahora
fluyente, la fase de actualidad y las series de fases preactuales y
postactuales-las que todava no son actuales. Esta temporalidad
prefenomnica, preinmanente, se constituye intencionalmente como
forma de la conciencia tempoconstituyente y lo hace en la propia
conciencia.
Ib., 39