UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL DE COLOMBIA

MAESTRA EN EDUCACIN
Seminario: REALIDAD Y FICCIN: MEMORIAS DEL PASADO.
Docente: Jos Guillermo Ortiz. Estudiante: Lidia Marina Martnez Pico. Resea Argumentada
N. 1 Fecha: Marzo 02 de 2016.
Zolla, E. (2002).Cmo desechar ilustracin, romanticismo y vanguardia. En E. Zolla, Verdades
secretas expuestas a la evidencia: Sincretismo y fantasa, contemplacin y esotersmo.pp.4765.Barcelona: Editorial Paids Ibrica. S.A.
En este captulo el autor inicia un recorrido sugestivo con un tinte de fantasa futurista y lleno de
presagios, por los cambios subyacentes a la ilustracin, ofreciendo un contexto poltico, religioso,
socio-cultural, y econmico en los albores de la antiilustracin romntica y de vanguardia. Un
futuro que atribuira a la inspiracin el primado sobre el raciocinio y a la religin el predominio
sobre la razn social, ya en el ltimo tercio del siglo XVIII y hasta mediados del siglo XIX en
Europa.
Una de las causas de estos presagios se di con las acusaciones frecuentes que recaan sobre
Robespierre, al parecer por visitar con frecuencia a una profetisa rodeada por devotos. Que el
hombre ms republicano, ms virtuosamente racional, tuviese contactos con la expresin ms
descarada de lo que se deba reprimir y abominar, era la muestra ms clara, el germen del futuro,
en el que el romanticismo sera la manifestacin de todo lo que la ilustracin haba reprimido. Era
simplemente un indicio prematuro, una anticipacin de como la ilustracin iba dando paso al
romanticismo.
La represin de la era ilustrada, donde la industria creo las nuevas masas desarraigando al pueblo
de los campos, donde las mercancas industriales, sustituyen a los productos artesanales; impone
su ideologa, un cambio de pensamiento: La mercanca industrial es esencialmente reproducible y
nos habita a concebir el mundo como algo sin alma, el mundo es un mecanismo semejante a una
fbrica, el hombre es un mecanismo complicado que an no permite su reproducibilidad in vitro.
Esa represin con virtuosa muestra de horror, tambin poco a poco iba dando sus frutos, eran
semillas, cepejones, simientes, slo era cuestin de tiempo para darles futuro. Y justo cuando la
sociedad estuvo impregnada con sus ideas, explot en la religin y en las costumbres, el
romanticismo al que podemos resumir brevemente en unas cuantas certezas, contrarias a
aquellas sobre las cuales se sostena la ilustracin. 1.El pasado es ms romntico que el
presente En todas partes en Europa, en Inglaterra, en Italia se suea con volver al medioevo, a
las vivas costumbres rsticas, devotas y jubilosas. Esto se resalta en Pugin (1836), al comparar el
gusto y la arquitectura del siglo XV y XVI con los gasmetros, crceles, manicomios y mataderos
del siglo XIX. La religin adaptada y limitada a la exigencia de los tiempos, se viva en su
integridad medieval. Incluso todo lo que haba sido vituperado, excomulgado, escarnecido en
Francia es abrazado con amor por el escritor de la obra El genio del cristianismo de
Chateaubriand. Sin embargo y pese a todos los esfuerzos su restauracin fracasa.

2.Los pases primitivos son ms romnticos que los civilizados y adelantados El buen salvaje es
un mito ilustrado. El romanticismo ya no se sirve de l para criticar a las instituciones sociales
tradicionales de Europa, sino para abominar de las nacidas de la ilustracin. El salvaje romntico
est envuelto en el misterio, es respetado por su religiosidad y poesa espontnea, es el salvaje
romntico es el antepasado europeo descubierto en riveras exticas. Las escrituras de la India se
difunden y la filologa divulga lo que tienen en comn el snscrito y las races latinas, germnicas,
griegas, y eslavas de Europa. La tradicin hind es el tesoro donde se conservan los
conocimientos perdidos o dispersos entre los pueblos de Europa.
3. Lo que est enraizado en la tierra y en la comunidad nacional es ms romntico que los
productos de la pura razn. Para el romntico la tierra est aureolada con significados inefables.
Restituir este encanto de los lugares es tarea tpica del artista romntico. En las costumbres el
lema se traduce en el gusto paisajstico, jardines romnticos e idealizacin de lo rstico. La nacin
es una criatura ilustrada, el romanticismo la vuelve potica, hace del patriotismo jacobino una
comunicacin absorta, de mdium con los lugares, lo convierte en culto religioso de los recuerdos.
Con las ideas de los Nazarenos se restaura lo gtico, en Pablo Mil y Fontanals. En Barcelona en
1859 se exhuman los juegos florales y en 1881 el romanticismo cataln se alza en la cumbre con
la Univ. Romnico-morisca. En los pueblos de lengua celta y eslava renace la poesa. Los
pueblos ms oprimidos a principios del siglo XIX, como los griegos cultivan su historia, recuperan
sus costumbres y lenguas. Se presenta un renacer en los cantos populares especialmente con la
muerte de Lord Byron. El mercenario o noble guerrero se convierte en condottiero a salvar almas
nacionales en peligro.
4.Lo que es desgraciado y perseguido es ms romntico que los que tienen de su parte la fuerza
y las de ganar. El romanticismo es el salvamento de lo que la industria aplasta en su avance.
Defiende al campesino y al artesano de la razn empresarial. La tica del producto inimitable del
imperativo del provecho. El amor genrico de del romntico por los oprimidos. El hroe debe ser
herido por la desgracia, o por una enfermedad implacable. La ms romntica de las conclusiones
es el suicidio. El gusto de tomar partido por el perdedor lleva a aventuras increbles y al final
repugnantes.
El romanticismo extremo trastoca el sistema de recompensas y castigos, cambia todas las
valoraciones de la moral y del gusto. La libertad y superioridad con respecto a la costumbre se
convierte a menudo en una ilustracin encubierta en bellos y romnticos pretextos. Entre la
extrema ilustracin y el extremo romanticismo hay un lugar de secretos encuentros. Como se
expresa en la novela gtica de terror del s. XVIII y s. XIX. A travs de la divisin entre ilustracin y
romanticismo. Fe de ello se ve en la obra de Friedrich Schlegel Athenum.
El culto de la carne, de la muerte y del diablo son los mrgenes extremos de la ilustracin,
proceden de aquellas confraternidades satnicas y sdicas conocidas como los clubes del fuego
infernal. El vicio lo sienten como fuente de inspiracin verdaderamente romntica. El gusto por
rehabilitar el vicio se disfraza con ocurrencias de aire inocente, donde la persona marcada por la
condena social se muestra al final mucho mejor que quien la condena. Ejemplo de ello Rigoletto,
el bufn ms sensible de la corte de Francia. El romanticismo se convierte al final en gusto por la
putrefaccin de la muerte, en alabanza de los abortos del espritu.
Como se aprecia en uno de los aforismos de la obra de Schlegel en Athenum. El romntico se
convierte en amante de la muerte tambin porque su restauracin fracasa. Sus formas no

consiguieron dejar su impronta en la materia histrica. Ni siquiera Federico Guillermo IV pudo

crear una Berln sagrada, ni pudo crear o restaurar la Orden Branderburguesa del Cisne, ni pudo
estrechar una unin con la Inglaterra anglicana reanimada por el movimiento de Oxford. Marx
desafiaba al rey de Prusia a poner de acuerdo a sus pedazos de cristiandad incompatibles entre
s, anglicanos y luteranos, catlicos y ortodoxos.
El motivo ms profundo del fracaso es la incompatibilidad de estas consunciones y la razn
industrial que invade la sociedad, condenndolo todo a quedarse en un sueo. El romntico
encuentra el obstculo de una nueva economa, as como tambin un nuevo tipo de vida. El
pequeo burgus crea su propio mundo y el cuidado de lo cotidiano es su fin ltimo, su mundo se
cierra a todo lo que no sea cotidianidad y esto a su vez se convierte en una corriente filosfica
con los existencialistas: el sentimentalismo.
Los Nazarenos no crearon un arte religioso, se anquilosaron en la idea de expresar solo buenos
sentimientos. Fracasaron frente al arte religioso del pasado que por las dificultades del presente.
Es difcil hacer comprender a un romntico que las buenas intenciones ni interesan ni sirven: es el
estilo de cada respiro, el significado y no los solos enunciados verbales: los significantes. Todas
las restauraciones romnticas fallaron, por argumentar que el pasado anhelado fue ms pueril e
ingenuo y por creer que un incremento intelectual del hombre en la historia, destruira su bella
ingenuidad, su amable puerilidad, su conmovedora fe.
Mientras a la crtica ilustrada se contraponga slo el llanto de una sociedad arruinada, sobre el
candor extinguido, sobre la hermosa religin quebrantada, no se puede sino salir derrotado. Los
excesos del romanticismo como el amor a la degeneracin, a la enfermedad, al abandono en la
voluptuosidad de la muerte, producen la Vanguardia. Conclusin de un romanticismo que es la
exaltacin de la frescura postiza, de un pasado ingenuo, en este melindre est la vanguardia. El
gusto por los primitivos se hace furor en el siglo XX, tanto el Medioevo como el frica de los
romnticos no son ms que una inversin mecnica de l poca y el continente, ambos imaginados
por la ilustracin. La verdad es que en los siglos XIX y XX el europeo no estaba en capacidad de
comprender por su propia inferioridad mental frente a las pocas regidas por una metafsica y
frente a su arte. Su inferioridad, sentida como superioridad, proyectaba sobre eso desconocido los
delirios de Rousseau. En cuanto a la curiosidad de los objetos de frica que estimul la
vanguardia del siglo XX se quedaban en deformaciones curiosas estrepitosamente pueriles: era
inimaginable que pudiesen facilitar el acceso a una metafsica y a una sabidura esotrica an
ms profunda que las medievales. La vanguardia se puede definir como el desligamiento de los
significantes respecto a los significados: est perfectamente adaptada al mundo ya privado de
significado del industrialismo tardo: es, incluso el relato de un mundo reducido a pura
cotidianeidad. Vanguardia y cotidianeidad son categoras modernas inditas y ligadas entre s. La
cotidianidad es entonces, el estado del hombre que ha dejado alejar de s la religin, la divinidad,
el espritu, es decir, que ha cesado de proyectar fuera de s las antenas que le pueden permitir
captar los estados superiores del ser. Quien vive exclusivamente en lo cotidiano ser ya incapaz
de hilar un silogismo con otro, la deduccin le cansa, la sntesis lo irrita, y si se le habla de vida
interior cree que por tal se entiende el fantasear de su mente ignorante, carente de significados.
Los cambios son radicales, con la vanguardia se invierten los lemas romnticos.1. El pasado es
ms romntico que el presente El pasado se debe ultrajar ilustradamente, por estar privado de un

pasado, por ser ignorante de un aprendizaje de arte. El nexo entre pasado y presente da
significado a las cosas: para ser pura vanguardia es preciso vivir all donde no puede haber un
significado porque es un lugar que todava no es: no tiene la plenitud del ser. El futuro prximo es
donde afirma encontrarse ya la vanguardia. Tal futuro negado a una relacin con el pasado, no
puede tener significados. Pero conservamos su recuerdo para afirmar que ciertos objetos son
significantes, puros participios presentes.
2. Los pases primitivos son ms romnticos que los adelantados La orientacin de la vanguardia
hacia la anulacin de los significados hace que las diferencias del tiempo histrico pierdan
consistencia. A veces los adeptos a la vanguardia explican la ausencia de significado con la frase:
El futuro desvelar los significados pero probar esto es imposible por definicin. La historia
hecha esencia o hipstasis, nos impone el deber de reconocer, respetar, reverenciar, la
vanguardia en cuanto esta representa la historia misma. Este deber de permite otra definicin
de Vanguardia: es la exposicin de un objeto carente de significado al cual se le decreta la
cualidad de signo, no ya de una esencia especfica, sino del momento histrico en su imprecisin
y abstraccin. La confeccin, exhibicin y reconocimiento del objeto van acompaados de una
complacencia por la propia diferencia ante el significado (los tres momentos necesarios de la
vanguardia). Ejemplo de ello el dandismo. La dosis de desafo, de insolencia, que la vanguardia
heredara del dandismo romntico desapareci con la aceptacin social de la vanguardia en la segunda mitad del siglo XX. Esto se observa en la afirmacin de Rozanov: La modernidad contagia
solo a la gente vaca. sa es la razn por la que lamentarse de ello suena hueco. Estos tres
momentos de la vanguardia, requieren de tres personas: el operador o artista, el marchante y el
crtico. Cosa contraria pasa en el arte donde el artista ocupa el primer lugar, en la vanguardia la
obra, no existe sino se exhibe. No se guarda memoria del genio, sino de la genialidad y su
resultado, por tanto el momento esencial de la vanguardia es la exhibicin, porque un significante,
sin significado existe solo si es exhibido.
El marchante es, en realidad, el personaje esencial de la vanguardia. El marchante en el siglo XVI
y siguientes era un comisario de coleccionistas, en el siglo XIX se vuelve cada vez ms
importante, ahora es l quien sabe cmo hacer y quien encarga sabe qu encargar, con la era
moderna es el marchante quien impone, qu se pinta y cmo se pinta: el comprador le cede su
parte en el juego por ignorancia, el pintor, por necesidad. El marchante saca provecho y placer del
arte conforme al mundo de la cotidianeidad, pura e ilustrativamente horizontal y sentimental.
El marchante vende arte como un flujo de produccin constante de mercancas cuya variacin e
innovacin el intercepta y ofrece al cliente. La obra de arte, reemplaza la moneda y quien la posee
escapa a la inflacin. El marchante controla, sigue, decide el valor de la obra y controlan el
mercado.

Para concluir: los acontecimiento histricos y sociales producidos a lo largo de los siglos XVIII Y
XIX determinaron por completo la orientacin del arte de estos. Podemos decir que el arte refleja
claramente las transformaciones econmicas y sociales que trae consigo el ascenso de la
burguesa al poder.

El Romanticismo supone una crisis, un corte con las ideas clsicas. Se produce un rechazo de la
realidad en el mbito poltico-social., en el plano religioso (el romntico rechaza la religin
tradicional) y en el plano artstico, con un rechazo total a lo establecido como arte. Defienden el
espritu creador, la rebelda, la libertad, la imaginacin. Los Artistas se consideraron autores
propios, por el hecho de ser autores. Predomin el egocentrismo, la supervaloracin del yo.
Asimismo cohabito un fuerte individualismo y subjetivismo. Los temas tratados se vieron desde el
punto de vista subjetivo del creador, de los sentimientos y emociones del yo creador.
Existi un rechazo a la razn ilustrada, un gran irracionalismo. Los romnticos le dieron
importancia a los sentimientos, pasiones, sueos, fantasa y fenmenos sobrenaturales. La
rebelda se enfrent a todo. A la religin, a la justicia. Defendieron por encima de todo la libertad
creadora. Fueron innovadores, porque se enfrentaron a todas las normas. El artista romntico
sinti una gran insatisfaccin hacia el mundo que le rodeaba, lo que le llevo a adoptar una actitud
de rebelda y de evasin.
Este deseo de escapar de la realidad le hizo dejarse llevar por la imaginacin hacia mundos
lejanos y desconocidos: la Edad Media, los pases orientales, lo sobrenatural, los sueos, etc. La
naturaleza les proporciono un modo de escapar del mundo cotidiano, en ella encontraron un
reflejo de sus sentimientos atormentados e insatisfechos. La naturaleza se convirti en confidente
y espejo del artista, dando lugar a que describiera en sus obras unos paisajes extraos,
borrascosos, tristes y melanclicos: tormentas en el mar, bosques impenetrables, cementerios,
ruinas, escenas nocturnas, etc.
El artista, a veces, hablaba de sus sentimientos retratndolos en sus personajes, que suelen ser
seres extraos, incomprendidos, aislados de la sociedad, insatisfechos con lo que les rodea, etc.
Los artistas romnticos idealizaron los valores nacionales, histricos; por ejemplo, la unificacin
alemana y la unificacin italiana.
Pero la vanguardia segn el autor, arremete contra el romanticismo dejndolo ausente sin
significado, sin sentido, vaco, pero con significantes, para ser exhibido, abriendo paso a la era de
la modernidad, donde ejerce la vanguardia su papel antagnico al romanticismo pero protagnico
por el momento o era histrica que determina.