C ONTRO L DE LECTURA DE K ANT Y EL P ROBLEMA DE LA M ETAFSICA DE H EIDEGGER

T ANS P IMENTEL , C LAUDIA L UCA

08/03/16
B ) E L P R O Y E C TO D E L A P OS IB IL ID A D IN TE R N A D E LA O N TO LO G A :
L A S E TAPAS D E S U R E A L IZ A C I N

A la primera pregunta a la que se enfrenta el autor para continuar la re-fundamentacin de la

metafsica es Cmo debe ser, en su esencia ms ntima, el ente finito al que llamamos hombre,
para que, en general, le sea posible estar abierto al ente, que no es l mismo, y el cual, por su parte,
debe poder manifestarse por s mismo? 1. Con esto parece que uno de los temas ms importantes a
tratar en este apartado ser la relacin del hombre con el ente.
P R IM E R A E TAPA D E L A F U N D A M E N TAC I N :
L O S E L E M E N T OS E S E N C IA L E S D E L C O N O C IM IE N TO P U R O

El conocimiento sinttico a priori debe ser una intuicin (por ser conocimiento) pura (por ser a
priori), la cual se desenvuelve en el mbito de la finitud del hombre.
a) La intuicin pura en el conocimiento infinito
La intuicin pura es receptiva pero a la vez creadora puesto que ella misma tiene que presentarse
frente a s algo para que posteriormente se representara pero que, si bien es real, no puede ser un
ente fenomnico. Kant consideraba al tiempo y al espacio como intuiciones puras y por ello
Heidegger las retomar. En primer lugar, el espacio se caracteriza negativamente y se puede decir
que ste es algo que no tiene representacin emprica. As, el espacio tiene que presentarse de forma
previa a la experiencia en el conocimiento humano finito. Adems, el espacio no es discursivo
segn lo que expone Kant pues no podemos generar concepto que lo aprehenda. De esta forma, los
objetos que poseen espacialidad forman parte del espacio puesto que el espacio los contiene en s,
pero no caen simplemente bajo l, ya que no es como la universalidad de un concepto. El espacio es
una intuicin donante y es dada de una vez por lo que es originario 2.

1 Heidegger, M. Kant y el Problema de la Metafsica. P. 45.

2 Cfr. Ibd. P. 48.

1

Heidegger considera que el espacio da cuenta de la organizacin del sentido externo pero
que no logra explicar satisfactoriamente los datos del sentido interno. Esto ltimo, sin embargo,
puede ser explicado por la nocin de tiempo. Basado en la caracterizacin de Kant, Heidegger
asume que el tiempo tiene primaca sobre el espacio y que es el conocimiento 3. Heidegger explica
que la temporalidad, no slo afecta a los entes y su representacin (intuicin), sino tambin la
representacin de esta representacin (conocimiento). La funcin ontolgica del tiempo permitir,
segn Kant, determinar la esencia de la subjetividad. De esta forma surge la Esttica Trascendental,
la cual busca descubrir el ser del ente de forma a priori y la cual dar pie a la pregunta por el
pensamiento puro4.
b) El pensamiento puro en el conocimiento finito
El pensamiento es otro tipo de representacin que, adems, es elemento de la finitud del
conocimiento del hombre. Heidegger explica que La finitud de la intuicin pensante es, por lo
tanto, un conocer por medio de conceptos5. Esto es posible gracias al proceso de reflexin
introducido por Kant en el cual se puede hablar de una unidad bajo la cual se subsume una
pluralidad y a partir de lo cual es posible la comparacin y la abstraccin 6. Por otra parte, los
conceptos a priori son reflectantes a priori y no pueden ser comprobados en la experiencia7.
El entendimiento debe proveer de contenido a los conceptos y darles, adems, forma. Esto se lleva
a cabo en la reflexin pero debido a que los juicios presuponen ya una unidad (conceptual), la

3 Cfr. Ibd. P. 49.

4 Cfr. Ibd. P. 50.

5 Ibd. P. 52.

6 Cfr. Ibd.

7 Cfr. Ibd. P. 53.

2

representacin de unidad parece ser ya un acto fundamental del entendimiento. Sin embargo, el
conocimiento puro no requiere conceptualizacin sino que la posibilita8.Los conceptos puros son
predicados ontolgicos y son, finalmente, categoras9. No obstante, intentar aislar al elemento puro
se hace ms patente su relacin con la intuicin10.
S E G U N D A E TAPA D E L A F U N D A M E N TAC I N :
L A U N ID A D E S E N C IA L D E L C O N O C IM IE N TO P U R O

Los elementos aislados del pensamiento puro son el tiempo y la nocin o lo pensado. La unidad
entre el conocimiento y la intuicin debe ser originaria por no darse en la experiencia.
Desafortunadamente, los elementos del conocimiento puro finito han sido separados y, pese a que
dependen uno del otro, entenderlos en su unidad originaria es una tarea difcil 11.
En la estructura del conocimiento finito se dan varios tipos de sntesis: veritativa, predicativa y
apofntica. La primera contiene a la segunda y sta, a su vez, a la tercera. Respecto a esto,
Heidegger pregunta A cul de estas sntesis se hace referencia cuando se pregunta por la unidad
esencial del conocimiento puro?12 y parece que es a la sntesis veritativa.
Heidegger hace notar que, a diferencia de lo que haba planteado Kant, la lgica trascendental no
tiene ante s lo mltiple puro del tiempo sino que la proposicin se da en la estructura del

8 Cfr. Ibd. P. 54.

9 Cfr. Ibd. P. 55.

10 Cfr. Ibd. P. 57.

11 Cfr. Ibd. P. 57 y 58.

12 Ibd. P. 58.
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pensamiento que es analizado por la lgica trascendental. De igual forma, la esttica trascendental
no proporciona lo mltiple puro sino que lo hace la intuicin pura 13.
En cuanto a la sntesis, se explica que sta no es nicamente intuicin o pensamiento sino que es un
punto medio entre los dos. Es efecto de la imaginacin y es indispensable para el alma al ser
indispensable para el conocimiento. La sntesis pura se da cuando lo mltiple est dado de forma a
priori y acta como sinopsis de la intuicin pura y en el pensamiento puro. De esto se sigue que la
unidad de la esencia del conocimiento consta de: lo mltiple de la intuicin pura, la sntesis de esto
y los conceptos que le dan unidad14. Lo que da unidad a la sntesis es el concepto puro del
entendimiento.15
De acuerdo a todo lo anterior, si el pensamiento depende de la intuicin, la analtica del
pensamiento puro debe encargarse de esta dependencia y entonces la lgica trascendental tendra
que encargarse de esto sin por ello dejar de lado a la esttica trascendental 16.

13 Cfr. Ibd. P. 60.

14 Cfr. Ibd. P. 61.

15 Cfr. Ibd. P. 62.

16 Cfr. Ibd. P. 64.

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