Espinal Alvarez Jaime Junior

ING SIST II

CONOCIMIENTO CIENTFICO
Es un proceso crtico mediante el cual el hombre va organizando el saber, va superando
las experiencias cotidianas, hasta llegar a un saber sistemtico, ordenado, coherente,
verificable, preciso, especializado y universal.
Pretende descubrir relaciones constantes que se obtienen mediante la investigacin
metdica y apropiada; pretende y logra hallar las leyes y principios que obedecen los
fenmenos y los acontecimientos. Se propone explicaciones profundas de amplio
alcance objetivo, con mayor rigurosidad y precisin; se apoya en las leyes y principios,
cuyo ordenamiento lleva sus experiencias a razonamientos profundos y busca
establecer conclusiones de validez universal.
El conocimiento cientfico no slo responde a la pregunta Cmo?, sino que
esencialmente se cuestiona el Por qu? (las causas) de los fenmenos o hechos. En este
sentido el conocimiento cientfico es una reflexin crtica en que las opiniones
personales han sido reemplazadas por juicios que aspiran a la certeza mxima y a la
universalidad.
La finalidad de este tipo de conocimiento es en definitiva tratar de comprender los
procesos o leyes que regulan la naturaleza, la historia o hechos sociales para que, en
esta medida, poder transformarlos o modificarlos.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO:

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero
problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre el
sujeto y el objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia natural
como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero No debemos hablar, a la
inversa, de una determinacin del objeto por el sujeto en el conocimiento? Cul es el
factor determinante en el conocimiento humano? Tiene ste su centro de gravedad en
el sujeto o en el objeto?

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Veamos las distintas posiciones al respecto:

El Objetivismo: Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la

relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El
sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto
supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definido a la conciencia
cognoscente. Esta es la idea central del objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado,
algo que presenta una estructura que es reconstruida por la conciencia cognoscente.
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino
objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa
el edificio del conocimiento.

El Subjetivismo: Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca

el mundo de las Ideas, de las esencias, el conjunto de los principios del conocimiento,
en el sujeto. En ste radica la verdad del conocimiento. Pero tngase en cuenta que con
el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino un
sujeto

superior,

trascendente.

Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino

en volverse hacia aquel sujeto supremo. De l, no del objeto, recibe la conciencia
cognoscente sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos, de estos
principios y conceptos generales, levanta la razn el edificio del conocimiento (San
Agustn). El conocimiento se halla fundado, por ende, en lo absoluto, en Dios.
Esta concepcin tambin la encontramos en la filosofa moderna (el neokantismo): la
idea central del subjetivismo se presenta aqu despojada de todos los accesorios
metafsicos y psicolgicos (escuela de Marburgo): el sujeto, en quien el conocimiento
aparece fundado en ltimo trmino, no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico.
Se significa con esto el conjunto de las leyes y los conceptos supremos de nuestro
conocimiento. stos son los medios merced a los cuales la conciencia cognoscente
define los objetos. Esta definicin es concebida como una produccin del objeto. No
hay objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros
de

sta,

productos

del

pensamiento.

Slo hay un ser conceptual, mental, no un ser real, independiente de la pensamiento (es
un riguroso idealismo).

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El Realismo: es aquella posicin epistemolgica segn la cual, hay cosas reales,
independientes

de

la

conciencia.

En el realismo ingenuo, las cosas nos son dadas como producto o contenidos de la
percepcin. Identifica los contenidos de la percepcin, con los objetos. Las cosas son,
segn

el

realismo,

exactamente

como

las

percibimos.

El realismo natural, est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Ya no

identifica el contenido de la percepcin con el objeto, sino que distingue el uno del otro.
El realismo crtico: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas
en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin que todas
las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido como los
colores, los sonidos, los olores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia. Estas
cualidades surgen cuando determinados estmulos externos, actan sobre nuestros
rganos sensoriales. No tienen, pues, carcter objetivo, sino subjetivo. Es menester, sin
embargo, suponer en las cosas ciertos elementos objetivos y causales para explicar la
aparicin de estas cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar
dulce, ha de estar fundado en la naturaleza de estos objetos.

El Idealismo: ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la

conciencia.

Se

divide

en:

El idealismo subjetivo o psicolgico: las cosas no son nada ms que contenidos de la

conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de
nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de sr percibidas por nosotros, dejan tambin
de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia
con sus varios contenidos, es lo nico real.

El idealismo objetivo: Los objetos del conocimiento existen (engendrados) como

producto del pensamiento. Mientras el idealismo subjetivo ve en el objeto del
conocimiento algo psicolgico, un contenido de conciencia (y el realismo lo considera
como algo real, como un contenido parcial del mundo exterior), el idealismo lgico lo
tiene por algo lgico, por un producto del pensamiento. Veamos un ejemplo: cogemos
un pedazo de yeso. Para el realista existe el yeso fuera e independientemente de
nuestra conciencia. Para el idealista subjetivo el yeso existe slo en nuestra conciencia.
Su ser entero consiste en que lo percibimos. Para el idealista lgico el objeto yeso no
existe ni en nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino que
necesita ser engendrado. Pero tiene lugar por obra de nuestro pensamiento.

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El fenomenalismo: Es la teora segn la cual, no conocemos las cosas como son en s,
sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos
conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. El
fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el
idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo
cual

resulta

inmediatamente

la

incognoscibilidad

de

las

cosas

en

s.

Cuando concebimos el mundo como compuesto de cosas que estn dotadas de

propiedades, o sea, cuando aplicamos a los fenmenos el concepto de sustancia; o
cuando consideramos ciertos procesos como producidos por una causa, esto es, cuando
aplicamos el concepto de causalidad; o cuando hablamos de la realidad, la posibilidad,
la necesidad, todo esto se funda, en opinin del fenomenalismo, en ciertas formas y
funciones a priori del entendimiento, las cuales excitadas por las sensaciones, entran en
accin independientemente de nuestra voluntad. Los conceptos supremos o las
categoras que aplicamos a los fenmenos, no representan por consiguiente,
propiedades objetivas de las cosas, sino que son formas lgicas subjetivas de nuestro
entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenmenos y hace surgir de este modo
ese mundo objetivo que, en opinin del hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperacin
y

con

anterioridad

todo

conocimiento.

CONCEPCIONES
El campo de estudio de la epistemologa son los procesos de investigacin, el
conocimiento, los hechos, observaciones para la aplicacin de mtodos. La
epistemologa es el primer paso para efectuar una investigacin, esto implica la visin
de la realidad (ontologa).
En la concepcin del conocimiento en la edad moderna, se destacan algunos autores:
Baruch Spinoza (1632-1677) Presenta como fundamentacin de su epistemologa, tres
gneros del conocimiento: la Percepcin Sensible: se perciben las cosas concretas a
travs de los sentidos; la Razn: se conocen las cosas en su nocin comn y universal, y
la Ciencia Intuitiva, superacin de las cosas. Dios grado perfecto. El autor refiere que
tanto la razn como la ciencia intuitiva permiten distinguir lo verdadero de lo falso,
porque sacan la idea de su aislamiento y la relacionan con otras ideas. De igual manera,
sostiene la existencia de cuatro tipos de percepcin: por autoridad y testimonio de los
sentidos, por experiencia sensible, por razn discursiva, por razn intuitiva.

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David Hume (1711-1776) No niega que exista la sustancia o la causalidad. Para Hume,
las ideas innatas no existen, como tampoco existen principios innatos, con base en que
todos los contenidos que estn en la conciencia surgen de la experiencia sensible, todo
se reduce a la captacin de los fenmenos (impresiones). Ese conjunto de impresiones
lo clasifica en dos grandes campos: - Percepciones, son las impresiones sensibles, vivas,
inmediatas. Pueden ser de la percepcin interna o externa y que entran en nuestra
conciencia, como las sensaciones, las emociones; - Ideas, son representaciones de
carcter interno. Son los contenidos mediatos, reproducidos en forma de imgenes
dbiles que subsisten en nuestra conciencia. Para Hume toda operacin cognoscitiva es
una operacin de conexin entre las ideas y se refiere al racionamiento por el cual se
muestra la liga que las ideas tienen entre s.
John Locke (1632-1704) Entiende por idea solamente las sensaciones sensibles. Plantea
que desde una fisiologa de la mente humana, el hombre tiene ideas de una manera
diversa y que provienen de la experiencia. Dentro del contexto de la teora de las ideas,
Locke las divide en dos grandes campos: -Ideas Simples Estructuradas: un solo sentido,
ideas que llegan a la conciencia como olores, colores, sonidos; ms de un sentido, ideas
que llegan como actividad de ms de un sentido, la figura, el movimiento, en que
cooperan vista y tacto: por introspeccin, ideas que llegan, como pensar, querer,
recordar; percepciones sensibles, las ideas llegan en forma simultnea 8percepcin
sensible-introspeccin) como alegra, placer, dolor o disgusto. Todos estos grupos
constituyen el material total de nuestro saber. -Ideas Complejas o Compuestas:
conceptualiza que estas ideas se forman al establecer la combinacin de las ideas
simples, bien sea que se junten, se separen o se combinen las sensaciones. Locke
organiza las ideas complejas en tres grupos: ideas de modo: no subsisten en s, sino que
son dependientes de una sustancia; ideas de sustancia: es la coexistencia de varias ideas
simples que nos hemos acostumbrado a ver juntas con determinada unin en las que
llamamos cosas. Ideas de Relacin: conexiones de unas ideas con otras. Constituye algo
extrao y sobreaadido, porque la relacin puede cambiarse sin que cambie el sujeto
de ella.
Edmund Husserl (1859-1938) Sostiene que cuando alguien comprende una
proposicin, cuando alguien sabe lo que quiere decir una expresin, ste alguien
accede al mundo de las significaciones, y stas a su vez son la materia de la expresin.
Sostiene la tesis diciendo que en toda expresin hay tres aspectos bsicos: - lo que la
expresin pone de manifiesto (las vivencias psquicas del individuo que emite la
significacin); - lo que la expresin significa (su contenido conceptual o sentido); y aquello lo que la expresin remite (el objeto al que se hace referencia).

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Manuel Kant (1724-1804) Se ubica dentro del sistema del "idealismo trascendental",
para elaborar una filosofa crtica, teniendo como base fundamental las condiciones del
conocimiento cientfico. La crtica a la razn pura establece tres aspectos: Esttica
Trascendental, la cual es la doctrina sobre la percepcin sensible y se refiere al estudio
de la sensibilidad en sus formas puras apriori, que son el espacio y el tiempo; Analtica
Trascendental, se refiere a la doctrina sobre el sentido y el entendimiento entre sus
estructuras y principios puros, los conceptos mediante los cuales se garantiza la
objetividad del conocimiento, y la Didctica Trascendental, doctrina de la razn y del
supuesto en el conocer, en general, explica que todo conocimiento se inicia con la
experiencia, pasa a travs del entendimiento y termina en la razn.

BIBLIOGRAFA:
Fourez,

G.(1994).La

Construccin

del

conocimiento

cientfico.Madrid:Narcea

Ediciones.

LINKOGRAFA:
http://epistemologadelagerencia.blogspot.pe/2007/09/concepciones-delconocimiento.html (Investigado el 23/11/2015).