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Y si el Cuerpo grita (Dejmonos de maricadas). Una gua para

entender y aceptar la homosexualidad propia y ajena

Autor: Manuel Antonio Velandia Mora

Derechos reservados de autor
1 Edicin; Bogot, Octubre 1999
2 Edicin; Alicante, 28 de junio de 2013
Editorial Equilteros. Colombia/Espaa.
263 pginas.
297 x 210 cm.
Fotografa y diseo de portada: Manuel Antonio Velandia Mora

ISBN 10: 0958959544 / ISBN 13: 9780958959544

Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivadas
3.0 Unported.

Y si el Cuerpo grita (Dejmonos de maricadas)

Una gua para entender y aceptar la
homosexualidad propia y ajena

MANUEL ANTONIO VELANDIA MORA

Pgina | 4

Len Zuleta

Asesinado el 23 de agosto de 1993,

en Medelln (Colombia), ciudad de la eterna sexo primavera,
a causa de sus luchas por los
derechos humanos y de los homosexuales.

AGRADECIMIENTOS
A mi madre quien con su actitud me ense respeto y tolerancia;
a mis herman*s que me han acompaado en mis decisiones,
luchas, alegras y duelos, y por aceptar, respetar y apoyar que yo
sea feliz han sido vctimas de intolerancia.
A Los amigos de la vida, Nelson arias, Richard Wallace Tarry,
Jaime Galindo (+), Luis Eduardo Moreno, Yolanda Quintero,
Amparo Pinzn, Gloria Ortega, Alexandra Uribe (+), Mnica
Uribe, Margarita Carrillo, quienes han demostrado que la
convivencia en paz y armona es posible a pesar de las grandes
diferencias; a todos los hombres y mujeres con quienes he
compartido mi vida sexual y afectiva.
A tod*s quienes me han permitido apoyarles en el encuentro
consigo mismo y la felicidad, en especial a aquellos que me
permitieron tomar de sus historias datos para controvertir o
confirmar mis teoras. A quienes me respondieron a la encuesta
sobre las plumas; a quienes participaron de la Encuesta GallupSemana realizada para el nmero Especial de sexo de la
Revista Semana, empresa editorial que me facilit dicha
informacin para interpretar numrica y cualitativamente la
realidad sexual colombiana.
Un agradecimiento especial a la periodista Olga Luca Lozano por
la revisin y crticas al documento y a Mnica Uribe Pachn quien
realiz la fotografa y diseo de la portada de la primera edicin.

A los amigos, compaeros y cmplices de la fundacin

Apoymonos quienes apoyaron la discusin sobre orientacin
sexual, y al interior del equipo de trabajo a la antroploga Mara
Yaneth Pinilla Alfonso, al psiquiatra Nstor Torres, al psiclogo
Carlos Ernesto Rojas Manosalva, por sus comentarios crticos y
aportes al texto, y a este ltimo, en especial, por la
transcripcin del escrito; al psiclogo Cesar Rodrguez Malaver
por la lectura comentada, y el ms especial de todos los
agradecimientos a mi amigo, pareja y compaero lvaro Ricardo
Molano Acevedo, quien adems de compartir su vida conmigo,
me acompa con sus dudas tericas e interrogantes en la
correccin del texto.
A l*s amig*s de LLEGO, organizadores del 7 Encuentro
Internacional y del 2 Congreso Internacional Creando un mundo
sin fronteras, llevados a cabo en San Diego, California, Estados
Unidos de Norte Amrica y en Tijuana, Mxico, respectivamente,
del 6 al 12 de octubre de 1999, quienes apoyan el lanzamiento
internacional de este libro, y a la Sociedad Colombiana de
Sexologa organizadora del X Congreso Nacional de Sexologa y
Educacin sexual: Sexualidad en Colombia, Vente aos hacia un
nuevo milenio, por apoyar el lanzamiento nacional, en su evento
realizado del 15 al 17 del mismo mes y ao, en Bogot,
Colombia.

Manuel Antonio Velandia Mora

Director de Equilteros
Proyecto Colombiano de Diversidades y Minoras Sexuales
Director de la Fundacin Apoymonos
Octubre de 1999

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INTRODUCCIN
Aunque mucha gente intente distanciarse de la idea de poner
una etiqueta a otras personas, los seres humanos parecen
tener un inters desmesurado por clasificarse a s mismos.
Francis Marck Mondimore

Desde cuando pens en la importancia de crear el Movimiento de

Liberacin Homosexual en Colombia y gracias a la vida me
encontr con Ben-Hur Len Zuleta Ruiz (1957-1993), amigo y
compaero de la lucha de la vida y por la vida, pens que era
necesario escribir un libro que me permitiera contar cmo
entiendo que una persona se hace homosexual o lesbiana.
Considero que ahora que estoy a punto de cumplir mi primer
cuarto de siglo en la militancia y la lucha por los Derechos
Humanos y los Derechos Sexuales tengo muchos ms elementos
vivenciales, tericos y emocionales para hacerlo y por eso me he
decidido a escribirlo.
Ser homosexual, lesbiana o trans en Colombia no es fcil, pero
tampoco lo es en otros pases latinoamericanos y del mundo. A
algunos intentar ser felices les ha costado el rompimiento con sus
familias, perder el trabajo, romper con quienes consideraban sus
amig*s, a algunos nos han amenazado de muerte, a algunos otros

el refugio poltico y el asilo, y a muchos otros ser vctimas de

crmenes de odio que llegaron al extremo del asesinato.
A pesar de ello, negarse a aceptar una identidad de orientacin
sexual o de gnero, por no ir en contra del deber ser
socializado es el mayor atentado que podemos hacernos contra
nuestra propia vida; es negarse a ser lo que se quiere ser, pero
sobre todo a estar siendo felices y a aceptar que nuestro
cuerpo, nuestro cerebro nos gritan sus razones.
El desarrollo saludable, integral, no discriminatorio y positivo de
hombres, mujeres y de aquellos que no optan por clasificarse en
un sexo, solo es posible en sociedades, grupos laborales,
familiares. Educativos y comunitarios en los que los seres
humanos hayan aprendido a no maltratar, a no discriminar y
quienes pertenecen a las minoras sexuales a no permitir dicha
situacin.
Un claro indicio de los pocos xitos obtenidos en la educacin
sobre la sexualidad y los derechos Humanos (en especial sobre el
libre desarrollo de la personalidad, la no-discriminacin, la
tolerancia y el derecho a la diferencia), radica en que se permite
en todas las instituciones (escuela, familia, iglesia) los abusos
verbales y fsicos a las minoras sexuales y tnicas, entre otras,
desde un patrn de comunicacin aceptado socialmente por ser
marcadamente homo, lesbo, trans,

bisexfbico, misgino,

machista y heterosexista.
Las personas que tienen como eje de su oficio la educacin, el
apoyo, asistencia y asesora a personas jvenes tienen la
responsabilidad tica y moral de crear e implementar programas

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que brinden aceptacin, respeto y sean sensibles a los

requerimientos, inquietudes y necesidades de todos los jvenes y
otras minoras sin distingo de su sexo, gnero, cuerpo,
orientacin sexual, expresiones comportamentales sexuales,
edad, etnia.
Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran
representantes de la tica y la moral social se basan en el
desconocimiento del hecho

de que la sexualidad es el

componente ms profundo de la personalidad humana. Esta se

desarrolla

desde

la

ms

temprana

infancia

contina

evolucionando hasta el mismo momento de la muerte.

Para quienes la compresin de la sexualidad nicamente se ha
basado en el conocimiento de su prctica individual, aproximarse
a un anlisis sobre la identidad sexual social y la suya en
particular, puede constituirse en un elemento fundamental para
el entendimiento.
Si los seres humanos, cualquiera que sea su sexo, gnero,
orientacin sexual no pueden o no les es permitido asumir y vivir
su sexualidad como algo hermoso y significativo para su vida, su
crecimiento como persona, y su relacin consigo mismas y con la
sociedad, se desarrollarn en una doble moral y sobre todo en un
proceso cada vez ms conflictivo y autodiscriminatorio.
Un elemento importante en el ejercicio de la autodeterminacin
es la toma de conciencia de s mism* y del desarrollo de la
identidad sexual particular, es contar con espacios socializadores
de dichas experiencias y apropiarse de elementos que les
permitan entender su propia realidad. El presente escrito es tan
solo una aproximacin a dicha comprensin y de diferentes

planteamientos tericos en torno al origen y desarrollo de las

sexualidades.
Cabe aclarar que pocos son los autores que se han detenido a
realizar un anlisis de las lesbianidades; probablemente se debe
a que muchos de los investigadores son a su vez hombres
homosexuales como tambin a que la mujer lesbiana es an ms
discriminada, aun cuando no tanto como quienes transitan en el
gnero. La mujer lesbiana es discriminada por ser lesbiana y
porque los hombres, homosexuales o no, si no hacen un esfuerzo
por explicarse o entenderse a s mismos, mucho menos lo van a
hacer por quienes no asumen como sus congneres.
Tambin deseo hacer nfasis en que aun cuando algunos de los
elementos que aqu planteo hacen punto de contacto con las
lesbianidades, yo no soy la acepcin porque adems poseo mucho
ms experiencia trabajando con hombres que con mujeres y
personas trans.
Este libro propone algunos elementos tericos con los que busco
que en los diferentes espacios socializadores de auto y
heteroreconocimiento creados por las personas en las diferentes
sexualidades nos permitamos nos permitamos a nosotr*s mism*s
avanzar en el proceso de obtener muestras propias respuestas y
autoafirmarnos como personas con un rol activo en nuestra
propia vida, en la sociedad y sobre todo, en las relaciones con
l^*s otr*s, cualquiera que sea su identidad sexual.
La autodeterminacin en la orientacin sexual, en el gnero y en
el

cuerpo

es

tambin

un

elemento

fundamental

en

la

comprensin de los procesos afectivos de socializacin, nos

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posibilita comprender que cada un* de nosotr*s, a pesar de

nuestra individualidad, no es nicamente lo que es sino que
tambin es lo que otros asumen, es decir la identidad no solo es
particular, sino tambin social. Recuperar-se identitariamente es
un ejercicio a partir del cual cada uno puede entender-se y
comprenden que negar identitariamente a otros es tambin
negar la parte de el/lo otr*, es tambin negarse a s mismo.
El autor plantea inicialmente algunos elementos que permiten
aproximarse a las diferentes teoras con respecto al origen de la
orientacin sexual homosexual y en algunos casos de la lsbica.
En el segundo captulo presenta una propuesta explicativa de lo
que es la identidad sexual, base para entender el siguiente
captulo

que hace nfasis en las

orientaciones sexuales

homosexuales y lsbicas. Posteriormente se presentan artculos,

algo divertidos, sobre las relaciones de pareja y los juegos de
poder. Sus ttulos son algo sugestivos e identifican rpidamente
el tema a tratar: El juego de los prncipes y las princesas; Tu
sobrino tambin es mi sobrino; Tenemos el mismo marido
Inmediatamente analiza las relaciones entre las personas con
personas con una similar orientacin sexual pero con conflictos
con su identidad de gnero: No me soporto a esa loca; remata
con un documento sobre las relaciones familiares: Mijo, mejor no
me diga nada. Posteriormente se centra especficamente en las
lesbianidades y sus imaginarios, analizando con humor dichas
creaciones socioculturales. Eso no tiene nombre y Cinco formular
para conquistar una lesbiana. Remata centrndose en la ley y los
derechos humanos y los derechos sexuales, dando comienzo al
tema con la comprensin sobre dnde se fundamentan los

derechos humanos, posteriormente se centra en comprender los

derechos humanos como derechos sexuales. Por ltimo, presenta
algunos elementos de legislacin internacional, haciendo nfasis
en la situacin colombiana. Una mencin especial merece la
presentacin de este libro con una dedicatoria a Len Zuleta.

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AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCIN

FILSOFO, LOCO, POETA Y MARICN

18

RAZONES QUE DAN ALGUN*S POC*S DE POR QU MUCH*S OTR*S SON

COMO SON

23

1.1

CULTURA Y HOMOSEXUALIDAD........................................................ 24

1.2

ARGUMENTACIN DE LA IGLESIA CATLICA ........................................ 28

1.3

DISTINTAS POSICIONES TERICAS EN TORNO A LA HOMOSEXUALIDAD ...... 32

LAS TEORAS DE ORIGEN PSICOLGICO ........................................................... 33

TEORAS PSICOLGICAS SOBRE APRENDIZAJE ................................................... 48
LAS TEORAS DE ORIGEN SOMTICO O FSICO .................................................. 49
ALGUNAS EXPLICACIONES SOBRE BIOLOGA SEXUAL .......................................... 50
LA BIPOTENCIALIDAD MASCULINO-FEMENINO. ................................................. 53
GENTICA SEXUAL ....................................................................................... 58
ESTRUCTURA DEL CIDO DESOXIRRIBONUCLEICO ADN ...................................... 59
PERIODO CRTICO ....................................................................................... 60
LA ORIENTACIN SEXUAL COMO ELECCIN...................................................... 64
ALGO MS QUE UNA INMENSA MINORA. ........................................................ 65
IDENTIDAD SEXUAL

70

2.1

PROCESO DE LA CONSTRUCCIN DEL QUERER SER O PROCESO DE LA

IDENTICACIN...................................................................................... 73
2.2

SEXO......................................................................................... 75

TRASTORNOS BIOLGICOS DEL SEXO .............................................................. 77

SIETE SEXOS ........................................................................................ 84
2.3

CUERPO ..................................................................................... 85

2.4

GNERO..................................................................................... 86

ROL DE GNERO ......................................................................................... 91

ROL DE GNERO E INDUMENTARIA ................................................................. 94
VARIACIONES EN EL CUERPO, VESTIDO Y ACCESORIOS ....................................... 97
2.5

IDENTIDAD SEXUAL ....................................................................... 99

IDENTIDAD DE CUERPO .............................................................................. 103

VARIACIONES EN LA IDENTIDAD DE CUERPO ................................................... 106
IDENTIDAD DE GNERO .............................................................................. 107
TRANSGNEROS........................................................................................ 112
ORIENTACIN SEXUAL ............................................................................... 120
2.6

LAS ORIENTACIONES SEXUALES HOMOSEXUAL Y LSBICA ..................... 125

EL DESEO ................................................................................................ 128

LO ERTICO ............................................................................................. 131
LA GENITALIDAD ....................................................................................... 133
LA AFECTIVIDAD ....................................................................................... 136
CONCIENCIA DE LA ORIENTACIN ................................................................. 139

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PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD DE ORIENTACIN

SEXUAL:

141

3.1

COMING IN............................................................................... 142

3.2

COMING OUT ............................................................................ 150

3.3

ESTABLISH ITSELF ....................................................................... 155

3.4

SELF MADE ............................................................................... 157

EL JUEGO DE LOS PRNCIPES Y LAS PRINCESAS.

164

MIJ*, MEJOR NO ME DIGA NADA

171

5.1

QU HACER SI USTED PIENSA QUE SU HIJ* ES HOMOSEXUAL O LESBIANA. . 173

5.2

QU ES MEJOR, PREGUNTAR O QUEDARSE CALLAD* .......................... 175

5.4

ENTONCES, QU HACER ................................................................ 178

5.5

QU HACER ANTE LAS DUDAS DE LA FAMILIA .................................... 180

5.6

RESPUESTA A LA CARTA DE UNA MADRE ANGUSTIADA ........................ 181

ESO NO TIENE NOMBRE CMO DESEAN LLAMARSE LAS LESBIANAS?184

6.1

CINCO FRMULAS PARA CONQUISTAR UNA BOLLERA. ............ 189

UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO PROFESIONAL DE LA

SEXUALIDAD, DERECHOS DE HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS
SEXUALES
7.1

192

TICA Y DERECHOS HUMANOS ................................................ 195

CMO SE DETERMINAN LOS DERECHOS FUNDAMENTALES? ............................ 199

7.2

DIVERSIDAD Y MINORAS ............................................................. 204

7.3

SEXUALIDAD Y SALUD .................................................................. 206

7.4

LA TOLERANCIA ......................................................................... 208

7.5

LA INTOLERANCIA NACE DE LA IGNORANCIA. ..................................... 209

LA TOLERANCIA EN GENERAL ES MAL INTERPRETADA........................................ 210

LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON SEXUALES, LOS DERECHOS
SEXUALES TAMBIN SON HUMANOS
8.1

214

AL RECONOCIMIENTO Y ACEPTACIN DE S MISM* COMO HOMBRE O COMO

MUJER Y COMO SERES SEXUADOS. ......................................................... 214

8.2

A LA EQUIDAD DE GNEROS ......................................................... 219

EL CONCEPTO DE GNERO ......................................................................... 220

LA PERSPECTIVA DE GNEROS ..................................................................... 224
8.4

AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN Y LA

AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS EN TORNO A LA

SEXUALIDAD. ..................................................................................... 226

AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN. ............................... 226

8.5

AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL ................................ 229

8.6

A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS ........... 230

8.7

AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO ERTICO Y

REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE, DIVERSIFICADO). ....................... 233

8.8

A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA ................................................ 235

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8.9

A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA DE LA

SEXUALIDAD ...................................................................................... 238

8.10 A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN NOMBRE. .... 240
BIBLIOGRAFA: ................................................................................... 245
LOS DERECHOS LEGALES DE LAS PERSONAS LGBT EN COLOMBIA
9.1

247

CON TODAS LAS DE LA LEY ........................................................... 247

EL AUTOR

275

Pgina | 18

FILSOFO, LOCO, POETA Y MARICN

A Len Zuleta asesinado en Medelln, Colombia, a causa de sus

luchas por los derechos humanos y de los homosexuales.
Tal vez el titular no alcance para definir a Len Zuleta, pero s
puede aproximarnos a este hombre amado por much@s y odiado
por otr@s, probablemente, porque los seres radicales siempre
logran despertar sentimientos profundos.
De Len supe por intermedio de Lina Arregocs de Daza, una
compaera de estudios de Sociologa. Ella me facilit una
entrevista que le realizaron a Zuleta en un peridico troskista en
marzo de 1976. El hablaba acerca del Movimiento de Liberacin
Homosexual (MLH), del que afirmaba tena 10.000 miembros
activos, y de El Otro como una revista de la que circulaba el
primer nmero. Es que Len sola hablar de sus fantasas como si
fuesen realidades.
Yo quise pertenecer al Movimiento. Pero no tena idea de que era
una fantasa, que todos los ceros eran falsos, como me inform al
responder la carta que le escrib. Tambin me dijo que El Otro,
era l mismo, su nico miembro. Fui el primero en escribirle.
Posteriormente lo hizo otro estudiante de Filosofa, E. Rodrguez,
quien coincidencialmente, era mi compaero en esa carrera.
Len nos contact; as fue creciendo el nmero de posibles

miembros, hasta que, conjuntamente con el Abogado, Psiclogo y

profesor Guillermo Corts, citamos el primer sbado de abril de
1.977 a la primera reunin de lo que llamamos Grupo de Estudio
por la Liberacin de los Gueis1 , el GELG. Grupo del que
posteriormente surge la iniciativa de crear el Movimiento de
Liberacin Homosexual de Colombia; dicho nombre era utilizado
por Velandia en sus visitas de promocin de organizaciones
homosexuales en otras ciudades colombianas.2
Zuleta, paisa de Medelln, Filsofo, Lingista y profesor
universitario, era un hombre abiertamente sex-pol. Sus ideas se
conocieron por medio de El Otro. Esta revista circul desde
finales del 77 en las Universidades de Medelln, cuando Len
tena dinero para la impresin. Estaba escrita toda por l,
excepto algunas de las cartas de los lectores. Se caracterizaba
por su terminologa tcnica, propia del freudismo radical, del
troskismo y de la filosofa de vanguardia, que en general
resultaban incomprensibles para la gran mayora.
Las relaciones con Zuleta siempre eran tericamente profundas.
Se negaba fundamentado en su propuesta sexual-poltica- a
discutir con alguien cuya genitalidad le fuera desconocida. Para
obviar las posibles relaciones de poder en las acciones conjuntas
en la lucha sexual-poltica, consideraba necesario que su
interlocutor lo penetrara y fuera penetrado analmente, adems
consideraba que la demostracin pblica de los afectos era una
manera de combatir el estigma y discriminacin hacia los
homosexuales.
Len

te

conduca

-e

incluso

te

obligaba-

estar

permanentemente actualizado en el pensamiento internacional

poltico-sexolgico, a discutirlo y aplicarlo a la realidad nacional.

Tanto as, que artculos escritos por m en esa poca son tan
vigentes que parecen recin publicados, como resultado de dicho
trabajo.

No he podido olvidar el da en que lo conoc. Su apariencia de

loco, su embotamiento, producto de la marihuana -compaa de
todos los das-, el gusto por el sexo y el hedor a aguardiente, se
hacan presentes en todas partes. Era tan respetuoso en la
autodeterminacin, que nunca me invit a que me drogara o
bebiera. Entre los dos se dio un hecho que me marc
definitivamente.
Era una tarde soleada de abril, hace ya poco ms de 20 aos.
Estbamos sentados en la

silla

trasera

de una

buseta;

intempestivamente, Len se par, se dirigi hacia la puerta y

salto. El conductor fren. En ese instante, Len me deslumbr
con su genialidad: subi nuevamente, avanz hacia m y, sin
mediar palabra, me estamp un beso en la boca; nuevamente se
baj y yo, an adolescente, sent sobre m el peso de ms de 10
pares de ojos de los pasajeros. Al cabo de unos interminables
segundos, me baj, y ah estaba l. Me clav en el piso, con esta
perla: Prepararse para ser lder siempre significa estar dispuesto
a la violencia. Creo que presenta que lo suyo poda llegar a la
muerte, y que lo mo estara rodeado de amenazas.
Parte del aprendizaje para la actividad poltica consisti (sin
consultarlo previamente y sin que mediara relacin de pareja) en
ser besado en cuanto espacio pblico fuera posible.

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Para l, su actuar era una forma de luchar contra la persecucin

insidiosa de la moral, la religin y la medicina que se
complementan con el Derecho y la Sicologa (y Siquiatra) para
considerar al homosexual como un delincuente y enfermo... Una
manera de interpelar directamente el poder, la ley, el orden y
la norma del macho; de luchar por superar toda sociedad que
fundamenta su poder en la exclusin y la opresin. De ah que
toda accin no debera llegar hasta la simple liberacin sexual,
sino estar encaminada hasta lograr la conmocin de toda
sociedad clasista y falocrtica.
Amaba el sexo oral, quiero decir, le encantaba hablar de sexo y
era tenazmente consecuente con sus ideales; sin embargo, no era
sta una razn que lo separara profundamente de quienes de
alguna manera tenamos una visin diferente de la sexualidad y
de la lucha por los derechos sexuales. Es innegable su influencia
en los orgenes filosficos y polticos del Movimiento de
Liberacin Homosexual de Colombia (MLHC).
Hoy lamento que hayamos perdido el espritu de su lucha; que las
nuevas organizaciones parezcan no tener orgenes, contenidos
polticos, e ideales claros. A pesar de que la sexualidad siga
siendo un hecho poltico, la homosexualidad una sexualidad al
margen, y las lesbianas y homosexuales considerad@s marginales,
las nuevas organizaciones parecen olvidar los cientos de
asesinatos y estigmas. Se dedican a algo que Zuleta y yo siempre
rechazamos como nuestra primera lnea de accin: Al reformismo
jurdico. Pensamos que no era necesario si previamente no
logrbamos que hombres y mujeres, cualquiera que fuera su

orientacin sexual, se transformarn a s mism@s como una

manera de buscar la ruptura y el cambio de la sociedadNotas al margen
1 Como una actitud antinorteamericana influenciada por Zuleta
quien propuso usar gui en vez de gay, y escribirlo tal y como
suena en castellano.
2 Un grupo de estudiantes de la Universidades de Antioquia y
Nacional de Medelln, citados por Zuleta y entre quienes estaban
Gildardo Ramrez, Fernando Albear, l@s Quintero, Uras y algunos
otros que prefirieron borrar su pasado, fundaron en 1.978 el
Grupo de Estudio de la Cuestin Homosexual GRECO. Grupo que
es el primero en aceptar mujeres como miembros y en crear
alianzas con grupos feministas. Igualmente se crean otros grupos:
en Cali uno influenciado por el GELG (1.980) y con el cual el
autor perdi todo contacto, y en Bucaramanga Acuarius creado
por Velandia en 1.981. Ebel Botero en febrero del mismo ao
organiz con el apoyo del GRECO un pequeo grupo de trabajo en
Armenia. Al conjunto de todos los grupos que iban apareciendo
se le llam MLHC: Movimiento de Liberacin Homosexual de
Colombia.

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Captulo 1

RAZONES QUE DAN ALGUN*S POC*S DE POR QU

MUCH*S OTR*S SON COMO SON
Las teoras no explican la homosexualidad y la lesbianidad;
cuando mucho, se aplican solamente a algun*s de ell*s.
Cuando yo me di cuenta de que era homosexual, pens que haba
nacido as. Despus le algunos documentos cientficos, y deduje
que mi madre tena la culpa. Pero otras teoras me aclararon
que la raz era la relacin con mi padre, o que con ambos...
Posteriormente conclu que era cuestin de hormonas. Pero no
tard en enterarme de que tena que ver con mi hipotlamo;
Cuando crea tener una respuesta me enter de que estaba
relacionado con mi herencia y mi cromosoma X.
Despus de mucho pensarlo cre que yo me haba hecho
homosexual...
Por suerte, a pesar de tanta ciencia, sigo siendo feliz. El origen
es lo de menos!

Muchas ideas se han hecho pblicas con respecto al origen de la

homosexualidad. Algunas de estas se han expresado con criterio
cientfico y fundamentadas en investigaciones formales llevadas
a cabo por investigadores cuyo reconocimiento ha surgido a
partir de las mismas. Sin embargo, las unidades de observacin
han sido en muchas ocasiones presidiarios y enfermos, en general
grupos poblacionales poco numerosos, cuyos miembros no son
representativos de los diferentes individuos y sus procesos. En
algunos, los casos integrantes de la muestra presentan patologas

o conductas que los hicieron elegibles como sujetos de

investigacin, por tanto, no son realmente representativos, y los
resultados de dichas investigaciones, no cobijan a toda la
poblacin lsbica y homosexual, sino tan solo a aquellos que
fueron investigados, dada la errada seleccin de la muestra.
A pesar de ello, sus resultados, han sido retomados y difundidos
tanto por los sexlogos, psiclogos, socilogos, trabajadores
sociales, educadores y terapeutas sexuales, como por los medios
masivos de comunicacin y las publicaciones especializadas,
masificando la informacin y conduciendo a las comunidades
faltas de instruccin y cientfica a asumir dichas propuestas como
la explicacin aplicable a toda la comunidad homosexual o
lsbica. De todas estas propuestas cientficas la nica que ha
sido asumida y aceptada por consenso por la comunidad
cientfica internacional es que la homosexualidad no es una
enfermedad.
1.1

CULTURA Y HOMOSEXUALIDAD

Frecuentemente, con el afn de buscar antecedentes histricos

de la homosexualidad, se pretende encontrar en las culturas
griegas y latinas expresiones homosexuales, utilizando para
ello el anlisis de la sexualidad que slo es posible aqu y ahora
en nuestras propias culturas. En las lenguas clsicas griega y
latina no se dispone de una palabra que pueda traducirse como
homosexual. El concepto homosexual fue acuado en 1869 por
Karl Mara Kertbeny, escritor y jurista, para definir la atraccin
sexual de algunos individuos por personas de su mismo sexo,
como un aspecto inherente e inamovible de su personalidad. A

Pgina | 24

travs del siglo XX, diferentes escuelas psicolgicas han ampliado

o analizado esta definicin, por lo tanto, no es posible utilizar
ese trmino con el fin de estudiar los comportamientos o
conductas de personas pertenecientes a dichas culturas.
Muchos de los traductores suelen encontrar pasajes erticos
claramente homosexuales en los textos de la filosofa griega,
como por ejemplo en El Symposium y El Banquete (Platn),
o en muchas piezas decoradas de cermica, con imgenes de dos
o ms hombres. Para los griegos el concepto del amor romntico
no se haba desarrollado plenamente. El hombre no deba ser
sexualmente fiel dentro del matrimonio para ser honorable, y el
placer sexual y el matrimonio no estaban necesariamente
vinculados; la sexualidad y la dominacin s lo estaban. La
actividad sexual no se consideraba una experiencia mutua, sino
unvoca y unidireccional. Por lo tanto no exista el concepto
actual de genitalidad (que abordar ms adelante). El sexo era
algo que se haca a alguien, y para eso se parta de un
imperativo anatmico: se hace con el pene.
Las palabras en griego eran especficas para actividades
concretas, no involucraban sentimientos. Especificaban, por
ejemplo, la introduccin del pene en un orificio, como paedico,
que significa penetrar analmente. Las palabras que utilizamos
actualmente conllevan o expresan reciprocidad y algn tipo de
vnculo, exceptuando las que conllevan una relacin unvoca
como tirarse a alguien, culiarse a alguien, joderse a
alguien o como dicen los espaoles follarse a alguien. En
nuestra cultura, las personas hacen el amor, o tienen

relaciones sexuales, y las palabras unvocas generalmente son

expresiones obscenas.
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Para los griegos, los actos sexuales que expresaban sumisin se

ejercan para humillar a los enemigos conquistados, por tanto ser
penetrado sin desearlo era degradante y vergonzoso. Las
personas consideradas como objetos sexuales no eran ni
masculinas ni femeninas, sino activos o pasivos, agresivos o
sumisos. La relacin sexual ideal era entre un hombre mayor
(activo) y uno ms joven (pasivo). El acto sexual era disfrutado
por el mayor y no se esperaba que fuera disfrutado por el menor.
Al primero se le llamaba Erastes y al segundo Eromenos. Sus
relaciones no eran anales ni orales, sino por la entrepierna, y se
realizaba de pie. Sin embargo, en los prostbulos de hombres la
penetracin anal era la norma. Como se consideraba que al ser
pasivo el hombre asuma el papel de mujer y abdicaba en su rol
de hombre, los practicantes eran satirizados en las comedias
(Halperin, 1990).
En el siglo I d.C. se empieza a mencionar el tribadismo; prcticas
de erotismo entre mujeres prostitutas, en la que una mujer
penetraba a otra con un falo artificial o las imaginaba con un
cltoris tan grande que simulaba un pene. Una revisin de la vida
y obra de Safo, la poetisa griega que viva en la isla de Lesbos en
el siglo IV a.C., manifiesta que el erotismo entre mujeres poda
vivirse libremente sin condena social (Klaich, 1989).
En Norteamrica, a mediados del siglo

XVIII, se observaron

hombres que adoptaban funciones, vestidos y accesorios de

mujer y que eran pareja sexual con otros hombres. Los

misioneros

franceses

los

denominaron

berdache

(hoy

homosexual masculino), as como a las mujeres que vestan

ropas de hombres y cuyas actividades eran la caza, la guerra u
otras consideradas propias de los hombres. Se cree que los
berdaches estaban por toda Amrica y en todos los grupos
importantes. Los haba por ejemplo en los Navajo, los Pima, los
Illinois, los Arapaho, los Mohaves, los Yanquis y los Zapotecas de
Mxico, en varias tribus Suramericanas y en los Esquimales de
Alaska (Meja, 1988).
La antroploga norteamericana Ruth Underhill describi la
condicin de berdache en el pueblo Papago del sudoeste
americano durante un trabajo de campo realizado en la poca de
1930. Este pueblo crea que los nios se convertan en berdache,
tras tener sueos sobrenaturales. Cuando los padres notaban que
a su hijo le gustaba confeccionar artesanas comnmente
realizadas por mujeres, los ponan a prueba por si tenan el don
berdache

(Underhill,

1938).

Los

aborgenes

americanos

consideraban la sexualidad como un regalo del mundo de los

espritus, un placer que deba ser apreciado y disfrutado
libremente antes y durante, dentro y fuera del matrimonio y con
fines de procreacin. Pero no todos los grupos indios eran tan
tolerantes; los aztecas tenan leyes que castigaban las prcticas
homosexuales, como tambin los eran el adulterio y el incesto,
que se castigaban con la muerte. Se ha sugerido que la ley azteca
contra dichas prcticas intentaba privar a las tribus conquistadas
de sus principales lderes, los chamanes berdache (Greenberg,
1998).

La palabra homosexualidad sugiere muchas cosas distintas,

pero no siempre el erotismo o la genitalidad entre hombres
puede denominarse homosexualidad. Muchas de las palabras
utilizadas para definirla o para hacer referencia a ella retoman
los trminos como: berdache, sodoma, enfermo, urnings,
degeneracin, perversin, inversin, tendencia, orientacin,
conducta, variante, opcin, alternativa, decisin, determinacin,
natural,

herencia,

antinatural,

congnito,

consecuencia,

influencia, y muchas otras. Las teoras expresadas en estos

trminos han sido utilizadas como fundamento de estigma y
vulneracin a los hombres homosexuales y las mujeres lesbianas.
1.2

ARGUMENTACIN DE LA IGLESIA CATLICA

Algunos siglos despus de Cristo, exactamente en el ao 309, en

lo que actualmente es Espaa, el Consejo Eclesistico de Elvira
aprob una serie de leyes cannicas que afectaban la conducta
sexual. Estas leyes se convirtieron posteriormente en la
legislacin

civil

de

toda

Europa,

cuando

el

Emperador

Constantino proclam que el cristianismo era la religin estatal

del imperio romano. La conducta sexual, que hasta el momento
era algo particular y personal, fue reglamentada por la iglesia y
el estado. A la homosexualidad, que hasta entonces se le
consideraba una conducta antinatural, se le design como
sodoma 1 (Greenberg, 1998).

Gnesis 19:1-25, Sodoma y Gomorra. Histricamente, el texto de la Biblia que

ms a menudo se ha citado para justificar la violencia contra los homosexuales
ha sido la narracin del Gnesis sobre la destruccin de Sodoma y Gomorra por
el fuego enviado por Dios. Especialmente desde el siglo XII (que presenci una

Pgina | 28

verdadera explosin de antisemitismo y homofobia en Europa Occidental), los

clrigos han recurrido habitualmente a histricas arengas en que la sodoma
se ha definido como actos sexuales entre varones; ha sido denunciada como
el pecado ms abominable ante Dios, y presentada como explicacin de la
destruccin de aquellas dos ciudades. La quema medieval de sodomitas y la
pena de muerte prescrita por sodoma en Europa y las Amricas, fueron
justificadas con facilidad apelando al captulo 19 del Gnesis. Todava hoy se
encuentran predicadores que poden fondos para que se les ayude a salvar a la
nacin de la terrible amenaza de los sodomitas.
As comienza la historia: los dos ngeles llegaron a Sodoma por la tarde (Gn.
19:1). No se dice ni una sola palabra sobre relaciones sexuales entre seres
humanos. En cambio, se lee cmo ciertos hombres intentaron tener sexo con
ngeles. La historia contina contando cmo todos los hombres de Sodoma (no
solamente uno o un 10%) efectuaron un intento decidido de violar a los
visitantes anglicos (Gn. 19:4-11). No fue la propuesta de una relacin
consentida y amorosa, sino la violencia de una multitud decidida a infligir
violacin en masa y a humillar a extranjeros, en vez de darles la bienvenida y
practicar la hospitalidad. Lo que es obvio a partir de la lectura cuidadosa de
Gnesis 19, se confirma fcilmente al buscar en la Biblia las 48 referencias a
Sodoma. Sodoma es condenada por violencia y opresin (que incluye lo que hoy
se llamara violacin sexual), por negativa de hospitalidad y por falta de
solidaridad con los dbiles y los pobres (Ezequiel. 16:46-49), pero nunca por
homosexualidad mi por ningn equivalente lingstico de la antigedad.
Solamente Judas 7 se centra en lo que se llamara la dimensin sexual del
Gnesis 19. A primera vista, este nfasis parecera contradecir el hecho de que
el propio Jess se concentr en el rechazo de Sodoma a ser hospitalaria con los
viajeros sin hogar: y lo mismo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas que
como ellos fornicaron (griego: ekpornesasai) y se fueron tras una carne
diferente (Griego: sarks hetras) Judas 7 BJ. Es de notar que aqu Judas
emplea la propia palabra griega (hetras) de la que se obtiene la palabra
heterosexual. Los escrituristas estn de acuerdo en que la referencia de Jess
a la carne que es diferente significa precisamente la carne de los ngeles.
Partiendo del griego, o de cualquier traduccin adecuada, no es posible
interpretar que el texto de Judas tiene la intencin de condenar a la
homosexualidad.
En el griego original, no existe ninguna palabra que pueda traducir
vicios/relaciones contra la naturaleza, y la Biblia de Jerusaln, que
representa la mejor erudicin de biblicistas catlicos no incluye tal nocin, e
indica claramente en su nota al texto a qu se refiere el texto cuando habla de
otra carne.
En dos listas paulinas de vicios, encontramos un trmino raro y oscuro,
probablemente acuado por el mismo San Pablo a partir de dos palabras griegas
comunes que literalmente se puede traducir varn-camas, (griego:
arsenokoitai). En 1 Corintios 6:9, varn-camas es precedido por la palabra
comn que significa suave, blando. La Biblia Reina Valera, tradujo varncamas como los que se echan con varones, y suave, blando, como
afeminado. Incluso en el siglo XX hay telogos (especialmente catlicos) que
citan el texto para condenar la masturbacin.

Los estoicos y otros filsofos griegos abogaban en sus escritos

por la indiferencia ante toda fuente de placer, incluso el sexual,
y la renuncia a cualquier emocin excesiva; adems consideraban
que la nica sexualidad natural tena como propsito la
procreacin. Incluso el sexo poda contaminarse si an con el
fin procreativo se obtena de l demasiado placer. Toda actividad
con otro fin se consideraba ilegtima y antinatural.
Varios actos se llamaban sodoma, como por ejemplo la
masturbacin, el contacto oral o anal con el pene que se
produca entre un hombre y una mujer, las relaciones sexuales
con animales y el coitus interruptus. Incluso cualquier relacin
en la que el hombre asumiera posicin diferente a estar encima
de la mujer, ya que todos ellos disminuan la capacidad de
concebir. A las relaciones entre hombres no se les incluy en este
grupo hasta entonces.
Tomas de Aquino en su Summa theolgica escribi en sus obras
que la utilizacin de los rganos sexuales para cualquier
propsito diferente a la procreacin era lujurioso y pecaminoso.
Aquino consideraba que las relaciones entre personas del mismo
sexo eran actos egostas y destinados a la obtencin de placer, y
por consiguiente pecaminosos. Algunas personas llegaron a
considerar como sodomitas las relaciones entre cristianos y
musulmanes, e incluso se prohiban los actos si se consideraba
que la pareja era inapropiada. Se parta para ello de la creencia
de que los infieles eran como perros u otros animales ante los
ojos divinos. Se calificaba a los actores sexuales y no a los actos.

Pgina | 30

En la Edad Media se desaprobaron las relaciones entre hombres,

pero no fueron castigadas severamente. Los Estatutos del Melfi,
del reino de Sicilia, castigaban muchos delitos religiosos comunes
como la usura (prestar dinero con intereses) pero callaban
manifiestamente stas relaciones; Tanto que el Emperador
Federico II fuera acusado personalmente por el Papa de
sodoma y de mantener relaciones con otro hombre para
explicar la inusual indulgencia de su estatutos

(Greenberg,

1998).
En el siglo XIV los monarcas y los prncipes de toda Europa
cedieron ante la presin de la Iglesia Catlica para hacer de la
sodoma un delito a menudo capital. La legislacin inglesa del
siglo XIII estipulaba que las personas que haban mantenido
relaciones sexuales con judos, nios y miembros de su propio
sexo fueran enterradas vivas (Bokswell, 1980).
En el esquema judeocristiano actual, la genitalidad est
eminentemente ligada a la capacidad reproductiva de los
individuos. Generalmente, es analizada desde la perspectiva de
los sexos y tiene como fin la procreacin. Est limitada a la
relacin entre personas de sexos diferentes y el disfrute de esta
es visto como una corrupcin de la carne.
Ante el caso del hombre que decide ejercer su inclinacin por
otros hombres, es decir, un hombre que se asuma homosexual, la
iglesia Catlica sostiene en su Catecismo; La inclinacin sexual
no constituye una caracterstica equivalente a la raza, el origen
tnico u otras que se relacionen con la discriminacin, por el
contrario, la inclinacin homosexual es una enfermedad... Como
seres humanos los homosexuales tienen los mismos derechos que

las dems personas... De todos modos, stos derechos no son

absolutos. Se los puede limitar de manera legtima en los casos
en que existe una conducta enferma. A veces esto no slo es
legal,

sino

tambin

constituye

una

obligacin...

Los

homosexuales pueden participar en las actividades de la iglesia,

slo si practican la abstinencia sexual. El Catecismo Catlico
no hace referencia en sus pasajes a la mujer lesbiana ni a l*s
bisexuales.
Para el anlisis de la posicin de la iglesia, prefiero citar
textualmente al sacerdote jesuita Jhon J. McNeill en su libro La
iglesia ante la homosexualidad, cuya publicacin fue autorizada
por la jerarqua jesutica. En la pg. 20 afirma: ...En 1971, el
artculo de Joseph McCaffrey homosexualidad. Aquinas y la
Iglesia, publicado en Catholic World, evidenciaba que la actitud
de la iglesia hacia la homosexualidad haba permanecido
prcticamente inmutable desde lo que escribi Santo Toms en
el siglo XIII. En tal sentido ...McCaffrey pona en entredicho
el que la visin de Santo Toms sobre la naturaleza

y la

sexualidad humana en general, as como su comprensin de la

homosexualidad, pudiese seguir siendo base de la valoracin
moral presente.
1.3

DISTINTAS POSICIONES TERICAS EN TORNO A LA

HOMOSEXUALIDAD

Durante mucho tiempo los investigadores se han interrogado

acerca del origen de la homosexualidad, pregunta que casi nunca
se hace para el lesbianismo. No siempre las propuestas tericas y
las investigaciones se pueden extrapolar a la mujer lesbiana, sin

Pgina | 32

embargo, considero pertinente que l*s lectors, en especial las

lesbianas, entiendan que este captulo no refleja mi posicin
particular. Tan slo facilita el acercamiento a algunas de las
diversas

tendencias

tericas

que

buscan

explicar

la

homosexualidad.
LAS TEORAS DE ORIGEN PSICOLGICO
Kerl Henrinrich Ulrichs (1825-1895). Es el primer terico que
acuo un vocabulario completo para hacer referencia a las
personas cuyo polo de atraccin sexual son personas del mismo
sexo. Ulrichs acuo las palabras Uranier para designar a los
hombres que amaban a los otros hombres y Dioner para los
hombres que aman a las mujeres; posteriormente los denomin
respectivamanerte Urning y Dioning. Las mujeres que se sentan
atradas por otras mujeres eran Urninging y el Urano-dioning era
quien se senta atrado por hombres y mujeres. Incluso acuo un
trmino para designar a hombres que a falta de mujer se
relacionaba con otros hombres: Uraniaster. Al que se casaba por
la presin social y asuma un estilo de vida similar al que hoy
llamamos heterosexual lo denomin: Virilisirt. Incluso, formul
nombres diferentes para el Urning afeminado: Weibling; al
masculino lo denomin Mannling. Aclar que entre todas estas
denominaciones era posible encontrar mltiples variaciones.
En una poca en la cual se consideraba que el amor hacia
personas del mismo sexo era contra natura, su pensamiento fue
revolucionario. Plante que la orientacin sexual era innata,
inamovible y por consiguiente natural. Afirm: no existe el

amor antinatural. Donde hay verdadero amor, tambin hay

naturaleza2. (Ulrichs, 1994)
Ulrichs us el seudnimo Numa Numantius y public 1864 y
1869

monogrficos

bajo

ttulos

tan

sugestivos

como:

investigacin sobre la clave del amor entre hombres Segn

Mondimore (1998) al enterarse Ulrichs de que los rganos
sexuales masculinos y femeninos de desarrollaban a partir de los
mismos tejidos del embrin sexualmente inmaduro, postul que
el espritu tambin poda no estar formado y ser susceptible de
convertirse en masculino o femenino en todas las personas.
Karl Westphal (1870) public en la Revista alemana sobre
psiquiatra archive fr Psychiatrie, un caso sobre una mujer y
para referirse a ella acu el trmino sentimiento sexual
contrario. El tambin psiquiatra Doctor Albert Moll (1891),
public un volumen entero sobre el mismo tema: Die contrre
sexualempfindung. En l rechaz el ridculo concepto de que la
masturbacin poda conducir a la homosexualidad y minimiz
factores causales como la teora de la degeneracin y la
contaminacin neuroptica.
Richard von Krafft-Ebing

(1896). Autor de Psychopathia

Sexualis, obra de la que public entre 1806 y 1903 doce

ediciones, logr entrelazar el tema de la homosexualidad a la
enfermedad mental por ms de 80 aos. Su obra es un compendio

Las obras de Karl heinrich Ulrichs, han sido traducidas por Michael A.

Lombardi-Nasch del Alemn al Ingls con el ttulo de The Riddle of

Man-manly Love: The pionnnering Work on Male Homosexuality;

Pgina | 34

de ms de doscientas historias de casos extraos y patolgicos,

entre ellos asesinos, incluyendo a Jack el Destripador; su colega
el doctor Moll le facilit informacin sobre muchos de los casos;
Utiliz un total de cuarenta y seis casos sacados de registros
policiales y

manicomios. Krafft-Ebing describi una gama de

conductas que no podan ser incluidas todas en la misma

categora conceptual. Varios de los casos hacen referencia a
personas que sufran graves enfermedades mentales, y que
adems, eran homosexuales; incluso, el autor recurre para su
descripcin a trminos como neurastenia y neuroptico.
Krafft-Ebing dedic en su primera edicin ms de cien pginas al
instinto sexual contrario; l, que rechazaba la terminologa de
Ulrichs, recuper para sus escritos el trmino homosexual que
fuera utilizado veinte aos antes por un desconocido panfletista
alemn, igualmente utiliz el trmino degeneracin originado
a finales del siglo XVIII y que se emple a mediados del siguiente
siglo para explicar conductas humanas que iban desde el retraso
mental hasta la criminalidad. Adems crea que la sexualidad
contraria, as como el alcoholismo y la locura, eran expresiones
de un sistema nervioso de constitucin defectuosa. Incluso
consider que la masturbacin poda causar el desarrollo de la
homosexualidad.
Segn Mondimore (1998), aun cuando desconoca la base
biolgica de la constitucin anormal, estaba seguro que se poda
detectar su expresin. Crea que los individuos con sexualidad
constitucional contraria iniciaban su actividad sexual antes, y
que sus sentimientos sexuales eran ms intensos. As mismo,
crea que el amor fsico entre los homosexuales constitucionales

era exagerado y exaltado. El mismo autor considera que KrafftEbing sent las bases cientficas de unos estereotipos sobre los
homosexuales que iban a durar por lo menos cien aos: los
homosexuales son astnicos, superficiales pero supersexuados,
incapaces de mantener relaciones maduras y proclives a la
enfermedad mental. La opinin de que los homosexuales eran
enfermos mentales era casi una idea fija en la psiquiatra
moderna que no se haba abandonado hasta hace poco y de
forma incompleta.
Richard von Krafft-Ebing utilizando mtodos bien diferentes que
san Agustn y Toms de Aquino,

pero lleg a las mismas

conclusiones: la nica sexualidad natural era la procreativa

heterosexual.
Henry Havelock Ellis (1859-1939) Escribi una serie de libros a
los que titul Estudios sobre la psicologa del sexo que lo
convirtieron en la principal autoridad sobre el tema de la
sexualidad en el mundo de habla inglesa. Su obra ms connotada,
Inversin Sexual, fue escrita en colaboracin con John
Addington Symonds (1840-1893), un hombre del que se supo en
1954 que era homosexual, debido a que en ese ao se hizo
pblico un manuscrito autobiogrfico que reposaba en la
biblioteca de Londres.
Por iniciativa de Symonds y luego de su muerte, hicieron parte de
la primera edicin, como apndice, los escritos: Un problema de
tica griega, un ensayo sobre cmo los clasicistas victorianos
encubrieron o ignoraron las referencias de Platn, Jenofonte y
otros a la homosexualidad, y un ensayo titulado Las opiniones de

Pgina | 36

Ulrichs, adems de una serie de notas a pie de pgina. Ellis dud

de publicar en Inglaterra, considerando que Oscar Wilde segua
preso por ser homosexual (estado para el que en el libro se
peda tolerancia), razn por la que la primera edicin se public
en 1886 en Alemania bajo el nombre de Das Kontrre
Gerslechtsgefhl. La primera edicin inglesa se public en 1887.
Aun cuando el libro era un documento acadmico, mesurado y
con muchas observaciones literarias e histricas el librero
Bedborough fue arrestado y acusado de escribir un escrito
difamatorio,

escandaloso,

obsceno,

perverso

lascivo

(Grosskurth, 1980). En Inglaterra no volvi a publicarse revisin

alguna de Inversin Sexual o de cualquiera otro de los cinco
volmenes subsiguientes de Estudios sobre Psicologa del Sexo.
Al contrario de lo que aparece en Psycopatologa Sexual, en
Inversin Sexual, los invertidos de Ellis llaman la atencin
por su normalidad. El suyo era un mensaje radical u nuevo: Los
hombres homosexuales no son tan diferentes de los dems, a no
ser por sus compaeros sexuales. l mismo declara Todos estos
(casos) proceden de relatos privados, no de internos de la crcel
ni de manicomios, y en la mayora de los casos no han consultado
sus... instintos con un mdico. Viven como miembros corrientes y
a veces honorables de la sociedad.
Ellis prescindi de la teora de la degeneracin. De hecho
consideraba que no vala nada, estimando que el trmino
amenazaba con desaparecer de la terminologa cientfica para
convertirse

en

un

mero

trmino

de

insulto

literario

periodstico. Igualmente no consideraba, como lo haca KrafftEbing, que la masturbacin poda conducir a la homosexualidad,

Incluso se adelant a muchos investigadores, al afirmar que la

tendencia empieza antes de la pubertad... generalmente entre
los 7 y los 9 aos, cuestion la teora que afirmaba que la
homosexualidad era adquirida y no innata. Se considera que fue
el primero en utilizar la idea de homosexualidad latente.
Ellis fue claro oponerse a que se castigara la homosexualidad
como delito y al tratamiento que pretenda curarla, porque
pensaba que posiblemente no poda curarse. Por supuesto Ellis
fue barrido en sus ideas por dos hombres austracos: El mdico y
Filsofo Sigmund Freud, quien invent el psicoanlisis, y por el
poltico Adolf Hitler, creador del smbolo estigmatizante de los
homosexuales: el tringulo Rosa.
Sigmund Freud (1856-1939) conoci la obra de Ulrichs sobre la
homosexualidad

declar

al

respecto:

la

investigacin

psicoanaltica se opone enrgicamente al intento de separar a los

homosexuales de las dems personas como si fuera un grupo de
una naturaleza especial. Segn Kennett Lewes (1988), Freud no
desarroll una nica teora de la homosexualidad; inicialmente
esboz las lneas generales de las teoras. Los invertidos
atraviesan durante su infancia una base de fijacin muy intensa
pero breve por... (su) madre y, tras superarla, se identifican con
la mujer y se consideran ellos mismos objetos sexuales; es decir,
partiendo de una base narcisista, buscan a hombres jvenes que
se parezcan a ellos en personas a las que desean amar como sus
madres les am a ellos... Su deseo obsesivo por el hombre
demuestra verse determinado por su huida incansable de la
mujer. Cuatro aos ms tarde de haber afirmado lo anterior,
Freud plante en el Anlisis de una fobia en un nio de cinco

Pgina | 38

aos (Freud, 1909), explicacin algo distinta: La alta estima

que siente el homosexual (de nio) por el rgano masculino,
decide su destino. Durante su infancia elige a las mujeres como
objeto sexual, mientras asume que ellas tambin poseen lo que a
sus ojos es una parte indispensable del cuerpo (el pene); cuando
se convence de que las mujeres le han decepcionado sobre este
particular, cesan de ser para l un objeto sexual. No puede
renunciar a un pene en nadie que le atraiga para mantener
relaciones sexuales; y si las circunstancias son favorables, fijar
su libido sobre la mujer con pene, un joven de apariencia
femenina. Aunque difieren en algunos detalles, estas dos teoras
expresan una idea similar: los homosexuales masculinos no
resuelven con xito el Complejo de Edipo.
En 1920, Freud public la Psicognesis de un caso de
homosexualidad en una mujer. Freud vio el origen en la
homosexualidad de esta mujer en la relacin con su padre, y
reactivado por una coincidencia: el nacimiento de un hermano
menor cuando ella tena 15 aos. El afirma: La chica sufri su
gran desilusin justamente cuando estaba experimentando la
reactivacin de su Complejo de Edipo infantil. Se hizo
plenamente consciente del deseo de tener un hijo, un chico; su
consciencia no poda saber que lo que ella quera era un hijo de
su padre, a imagen de l. Qu pas despus? Que no fue ella
quien dio a luz al nio sino su rival, a la que odiaba
inconscientemente,

su

madre.

Furiosamente,

resentida

amargada, se apart de su padre y de los hombres en general.

Despus de esta primera gran derrota, abjur de su condicin de
mujer y busc otro objetivo para su libido.

En este mismo caso escribi: En general, emprender la

conversin de un homosexual plenamente desarrollado en un
heterosexual no ofrece muchas ms perspectivas de xito que
hacer lo contrario, excepto que por razones prcticas esto ltimo
nunca se ha intentado.
Segn Mondimore (1998), a medida que el psicoanlisis se fue
extendiendo, las observaciones de Freud y sus ideas sobre la
conducta humana fueron distorsionadas y mal interpretadas con
frecuencia. En 1948, Freud coment irnicamente que: En
Norteam rica... la profundidad de la comprensin

del

psicoanlisis- no iba a la par que su popularidad (Freud, 1920).

Aunque Freud consideraba que gran parte de su pensamiento y
de sus ideas eran preliminares y especulativas, algunos de
quienes retomaron su mtodo no lo creyeron as. En los estudios
de casos que Freud desarrollaba, donde describa una de las
posibles formas de entender algo sobre la conducta de una
persona en particular, algunos de sus estudiantes vean una ley
cientfica aplicable a todos los pacientes (y a los que no eran
pacientes) de todas partes. Parte de esta distorsin procede de
la traduccin al ingls de James Stratchey de la obra de Freud.
Por ejemplo, Stratchey invent las palabras ego, ello, catexis
etc. En las obras originales, Freud utilizaba palabras alemanas
corrientes para ilustrar esos conceptos. Se dice que este y otros
problemas

de

traduccin

han

dificultado

el

estilo

de

razonamiento ms humanista y filosfico de Freud, haciendo que

sus ideas parezcan ms rgidas y cientficas, de lo que
pretenda su autor.

Pgina | 40

Mondimore igualmente afirma que los planteamientos de Freud

sobre la homosexualidad eran pues meditaciones acadmicas, de
poca utilidad prctica, a no ser porque aclaraban la sexualidad
normal. En obras psicoanalticas posteriores de otros autores
Freudianos que escribieron sobre la homosexualidad, las ideas
del padre del psicoanlisis no tuvieron demasiado xito, y caen
en pedazos ante un examen detallado3.
Edmund

Bergler,

quizs

el

terico

psicoanaltico

ms

renombrado en los aos 50s. Sus textos homofbicos, llenos de

prejuicios, lo hicieron famoso entre la poblacin homosexual.
Escribi cosas como: los homosexuales son bsicamente gente
desagradable...una mezcla de arrogancia, falsa agresin y
quejicas... Serviles cuando se enfrentan a una persona ms
fuerte, despiadados cuando ostentan poder, sin escrpulos
cuando se trata de pisar a una persona ms dbil, igualmente
afirm: no hay homosexuales sanos (Homosexuality Disease or
Way of Life?., 1956).
En una carta escrita en 1903 al editor del diario viens Die Zeit,
Freud expres su opinin totalmente opuesta al escribir: las
personas homosexuales no estn enfermas. Igualmente afirma
en la carta a una madre americana: La homosexualidad no es
sin duda una ventaja, pero tampoco algo de que avergonzarse,
no es un vicio, no es una degradacin, y no puede catalogarse
como una enfermedad; lo consideramos una variacin de la
funcin sexual producida por una cierta detencin en el

Para obtener una exposicin completa del desarrollo de estas ideas

lase Psichoanalistic Teoric de Lewes

desarrollo. Es una gran injusticia y una crueldad perseguir la

homosexualidad como si fuera un delito, al preguntarme si puedo
hacer algo supongo que quiere decir si puedo abolir la
homosexualidad

hacer

que

su

lugar

lo

ocupe

la

heterosexualidad normal. La respuesta es que en general, no

podemos prometer que se logre... lo que el anlisis puede hacer
por su hijo va en otro sentido. Si es infeliz, neurtico, est
atormentado por conflictos o se muestra inhibido en la vida
social, el anlisis puede aportarle armona, paz mental, tanto si
sigue siendo homosexual, como si cambia (Freud, 1951)
Alfred Kinsey (1894-1956) cuestion la validez de casi todo lo
que se haba escrito en materia de conducta sexual hasta
entonces, partiendo de que la gran mayora de investigadores se
basaron en prejuicios caducos que invalidaban las conclusiones.
Tras publicar en 1948, Sexual Behavior in the Human Male (La
conducta sexual en el hombre)20, Kinsey recibi una carta de un
psiquiatra que estaba ideando un proyecto de investigacin sobre
la homosexualidad y le respondi: me choca y me perturba la
frase con que empieza su carta. Me indica que est ideando un
proyecto de investigacin que intentar establecer que la
homosexualidad es un agente, una causa etiolgicamente muy
frecuente

de

esquizofrenia.

Los

cientficos

no

intentan

demostrar nada, intentan descubrir los hechos del universo y

aceptan esos hechos, se conformen o no a sus prejuicios.
En su libro La conducta sexual en el hombre, de las 804 pginas
publicadas, el captulo Expresin homosexual tiene cuarenta y
nueve pginas, y es casi tres veces ms extenso que el siguiente

Pgina | 42

captulo que es sobre la masturbacin y seis veces ms extenso

que

el

captulo

sobre

relaciones

matrimoniales.

Aparentemente para l, los datos sobre la homosexualidad eran

los que tenan ramificaciones de mayor alcance, pues le agreg
una seccin a la que titul consecuencias sociales y cientficas.
La principal conclusin era que la homosexualidad era muy
frecuente entre la poblacin normal, era poco improbable
entonces que fuera algo patolgico. En el texto se lee: En vista
de los datos de que ahora disponemos sobre la incidencia y
frecuencia de la homosexualidad, y en particular su coexistencia
con la heterosexualidad en la vida de una parte considerable de
la poblacin masculina, es difcil mantener la opinin de que las
relaciones psicosexuales entre individuos del mismo sexo son
escasas y por consiguiente anormales o antinaturales o que
constituyen en s una prueba de neurosis o incluso de
psicosis.21
Otra consecuencia ms general, era que no exista el tipo de
persona homosexual. Haba hombres que slo tenan relaciones
sexuales con mujeres, hombres que solo tenan relaciones con
hombres, y hombres que tenan relaciones sexuales con hombres
y mujeres. Para l, la homosexualidad era algo que uno haca, no
algo que uno era. El 37% de los hombres entrevistados inform
que haba tenido en su vida una relacin homosexual con
orgasmo. La tasa ascenda al 50% en los hombres solteros hasta la
edad de 35 aos. El 10% de los hombres eran ms o menos
exclusivamente homosexuales durante por lo menos tres aos,
para las edades comprendidas entre los 16 y los 55 aos.

Segn Mondimore (1998), la ideas de Kinsey sobre los orgenes de

la homosexualidad, lo colocaran hoy probablemente entre los
cientficos

sociales

que

se

denominan

mismos

constructivistas, quienes creen que los humanos tienen un

instinto sexual disperso, que la costumbre, la tradicin y otras
fuerzas

sociales

orientan

hacia

patrones

culturalmente

aceptados... pero sus datos no demuestran en absoluto opiniones

constructivistas,

ni

desaprueban

el

punto

de

vista

esencialista de que la homosexualidad es un atributo bsico

del individuo.
La cifra del 10% de Kinsey probablemente es el dato ms
controversial de su investigacin, pero generalmente, quienes la
usan la sacan de su contexto o la usan inapropiadamente. A
menudo se extiende a las mujeres, e incluso se afirma que el 10%
de los hombres son homosexuales. Kinsey midi las conductas
sexuales, no clasific a los seres humanos en un tipo particular
de sexualidad; por ejemplo, un hombre que experimenta una o
dos relaciones sexuales con otro hombre probablemente puede
identificarse como homosexual, si no se tiene en cuenta que
antes de estas relaciones era un Kinsey 0 es decir, un hombre
que manifestaba ser exclusivamente heterosexual.
Escala de Evaluacin Heterosexual Homosexual de Kinsey
presentada en la conducta sexual del hombre.
0 = Exclusivamente heterosexual;
1

Predominantemente

homosexual;

heterosexual

fortuitamente

Pgina | 44

2 = Predominantemente heterosexual pero ocasionalmente

homosexual;
3 = Tanto heterosexual como homosexual;
4

Predominantemente

homosexual

pero

ocasionalmente

heterosexual;
5

Predominantemente

homosexual

fortuitamente

heterosexual;
6 = Exclusivamente homosexual.
En 1956, Kinsey public su segundo informe titulado Sexual
Behavior in the Human Female (Conducta Sexual de la Mujer).22
En este libro Kinsey inform que hacia la edad de 30 aos, el 25%
de las mujeres reconoca reaccionar erticamente ante otras
mujeres; a la edad de 40 aos, el 19% de las mujeres
entrevistadas tena algn contacto fsico con otras mujeres
deliberado y consciente... con intenciones sexuales. Esta cifra
asciende al 24% al tomar en cuenta exclusivamente a las mujeres
solteras. A la edad de 45 aos el 13% de las mujeres haba
experimentado relaciones homosexuales con orgasmo. En este
volumen declar: debera sealarse de nuevo... la imposibilidad
de

determinar

la

cifra

de

individuos

homosexuales

heterosexuales. Slo se puede determinar cuntas personas

pertenecen en un momento determinado
clasificaciones

de

la

escala

de

a una

de las

heterosexualidad

homosexualidad. Igualmente, fue enftico en afirmar: una de

las caractersticas de la mente humana es que intenta clasificar
los fenmenos por dicotoma. Las cosas son una cosa o su
contrario. La conducta sexual es normal o anormal, socialmente

aceptable o inaceptable, heterosexual u homosexual; y en estos

temas, mucha gente no quiere creer que entre un extremo y el
otro existen grados.23

Pgina | 46

Evelyn Hooker En 1958, escribi el artculo La adaptacin del

hombre declaradamente homosexual.24 Trabajo que sera
utilizado 20 aos despus para respaldar el trabajo de quienes
quisieron eliminar definitivamente la homosexualidad de la lista
de

trastornos

mentales

de

la

Asociacin

Americana

de

Psiquiatra. Apoyada por los Institutos Nacionales de Salud Mental

de los Estados Unidos y tras observar que uno de sus estudiantes
y sus amigos declaradamente homosexuales no cumplan con los
imaginarios de los hombres homosexuales, aplic un diseo
experimental refinadamente simple a 30 pares de hombres, uno
de ellos homosexual y otro heterosexual, equiparados por edad,
educacin y coeficiente intelectual (la media del coeficiente
intelectual difiere menos de un punto); pidi a un panel de
expertos que interpretase las pruebas sin conocer la orientacin
sexual de los sujetos de investigacin; y pedirles que valoraran la
salud psicolgica sin conocer la orientacin sexual. A modo de
reto Hooker les pidi a los expertos que determinaran en funcin
de la prueba quin era homosexual y quin era heterosexual. Las
pruebas utilizadas fueron la prueba proyectiva de Rorschach o
ms popularmente conocida como de manchas de tinta, y una
similar, el test de apercepcin temtica (TAT).
Los expertos slo pudieron determinar correctamente

al

homosexual de la pareja en una 50% de los casos, lo mismo que

hubiera predicho el azar de una moneda lanzada al aire. En

algunos casos, una persona fue determinada como un Kinsey 6,

por el Rorschach, y por el mismo experto como un Kinsey 0 por
el TAT. Hooker extrajo tres conclusiones de su estudio:
1.

La homosexualidad no existe como entidad clnica. Sus

formas son tan variadas como en el caso de la heterosexualidad;

2.

La homosexualidad puede ser una desviacin del modelo

sexual que entra dentro del modelo de lo psicolgicamente

normal;
3.

El papel que desempean determinadas formas de deseo y

de expresin sexual puede ser menos importante para la

personalidad y el desarrollo de lo que frecuentemente se ha
asumido.
La Asociacin

Psiquitrica Americana, APA, en abril de 1.974

consider que la homosexualidad per s no es un trastorno

mental y por lo tanto no puede clasificarse como tal, por no ser
esta una categora diagnstica; en su lugar, se crearon las de
trastornos de orientacin sexual. (DSM III R: Modern Synopsis of
Comprensive Text Boock of Psychiastry IV). En el DSM-IV (APA,
1994) se agruparon los trastornos de gnero y de la identidad
psicosexual en una misma categora.
La posicin de algunos colegios profesionales estadounidenses,
con respecto a que la homosexualidad no es una enfermedad
mental ni motivo de discriminacin, se encuentra registrada en
las resoluciones de las siguientes asociaciones americanas: Para
el progreso de la ciencia (1.975), de la salud pblica (1.975), de
Enfermera (1.979), de Bibliotecarios (1.971), de Trabajadores
Sociales (1.977), de Educadores (1.970), de Abogados Americanos

(1.973) Asociacin Psicolgica Americana (1.975) y el Consejo

Nacional de Profesores de ingls (1.979).
En la Clasificacin Internacional de Enfermedades de la
Organizacin Mundial de la Salud, a partir de CIE-10,1987, no se
incluye la homosexualidad como enfermedad. En ella se sealan,
adems los problemas psicolgicos conductuales asociados al
desarrollo y la orientacin psicosexual, que pueden ser o no
problemticos para el sujeto y en esa medida pueden afectar el
funcionamiento individual y a la relacin con la pareja al actuar
sobre las preferencias y patrones de relacin erticosexual.
TEORAS PSICOLGICAS SOBRE APRENDIZAJE
En el estudio coordinado por Irving Bieber (1962) se concluy que
en la etiologa de la homosexualidad el papel de los padres
emerge con gran nitidez en muchos aspectos, lo mismo que la
patologa severa de la relacin madre-hijo. Segn West, 1983, el
padre juega un papel determinante en la homosexualidad del
hijo, ya que en la mayor parte de los casos est abiertamente
desapegado de l; en otros casos la destructividad paterna se
presenta a travs de la indiferencia o ms claramente de la
ausencia. Para varios autores, los cimientos de la personalidad y
la psicopatologa se encuentran colocados dentro del ncleo
familiar y ms especficamente dentro del sistema triangular
(padre-madre-hijo); la continuidad de las influencias patgenas
familiares crean y mantienen la psicopatologa del nio (Morgan y
Morgan (1984), Socarides & Volkman (1991); Friedman (1991).
En la postmodernidad la posibilidad de verse influenciado por un
nico modelo, ya sea padre, madre, o quien haga las veces de

Pgina | 48

ellos, es prcticamente imposible. En este momento de la

cultura, cualquier nio y nia se ve continuamente expuest* a los
medios masivos de comunicacin, en especial de la televisin,
que se halla presente an en los estratos socioeconmicos ms
deprimidos. An en las localidades ms pequeas o aisladas se
tiene acceso a varios canales de televisin, y el menos que juega
con el control del televisor puede pasar en unos pocos minutos
por diferentes programas televisivos en los que observa un
sinnmero de modelos de familia, que van desde el de la mujer
madre

soltera,

viuda

separada,

padre

nico,

familia

tradicional, incluso multipadres como en el caso de hijos de

padres separad*s o menores que son atendidos por grupos
neofamiliares. El o la menor no est en capacidad de ajustarse a
un nico modelo, ya que adems en su casa y en la escuela
observa esos u otros diferentes modelos. Razn por la que
actualmente no puede afirmarse que el modelo familiar influye
directamente en la etiologa de la homosexualidad.
Para algunos tericos como Keating y Over, 1.990 y Stoller,
1.992, las fantasas sexuales y los sueos de contenido ertico
genitales pueden ser tomadas como

material clnico con fin

diagnstico para determinar la tendencia sexual.

LAS TEORAS DE ORIGEN SOMTICO O FSICO
Para much*s de los interesados en la conducta sexual humana, la
idea de poder determinar con claridad la esencia de la
orientacin sexual es un reto que les ayudara a describir
definitivamente su naturaleza. Es decir, definir con claridad lo
que los bilogos denominan substrato, es decir, la sustancia

fsica que es el origen. Por supuesto cada vez ms encontramos

investigadores que consideran que dicho substrato es biolgico.
Encontramos pues teoras que centran el origen en las hormonas,
los cromosomas y el cerebro. El presente aparte de este captulo
no pretende hacer una presentacin exhaustiva de dichas teoras,
tan solo es un acercamiento a su comprensin.
ALGUNAS EXPLICACIONES SOBRE BIOLOGA SEXUAL
Durante los primeros estadios del feto humano no se puede
distinguir si ser de un hombre o una mujer. Durante su
desarrollo, el embrin humano atraviesa por diferentes fases. En
ellas, la anatoma interna y externa, as como la estructura de
los diferentes rganos, se parece mucho a la de los organismos
ms primarios.
En cada embrin existen los precursores de los rganos
reproductores de ambos sexos. Incluso al principio de su
desarrollo tienen estructuras tanto de macho como de hembra. El
pene y el cltoris se desarrollan a partir del tubrculo genital. Los
mismos pliegues del tejido que formarn los labios menores de la
mujer se prolongan y fusionan para formar el escroto del
hombre.
Una hormona llamada testosterona que es secretada por los
testculos ayuda a que el embrin desarrolle rganos de macho.
Pero estas estructuras necesitan de algo ms que la testosterona
para desarrollarse.

Los conductos sexuales denominados de

Mller se convierten en rganos sexuales de hembra en los

embriones de mujer, mientras que en los de macho se debilitan y
retroceden. Para que esto ocurra debe estar presente otro

Pgina | 50

componente qumico, su nombre: hormona inhibitoria de los

conductos de Mller (HIM). Un periodo crtico se presenta cuando
el HIM no puede frenar la transformacin en los rganos de
hembra. Por ejemplo, si se castra un embrin masculino despus
de haber superado el periodo crtico resultara de ello una
anatoma incompleta pero marcadamente de macho, y no se
desarrollarn rganos de hembra.
A finales de 1940, qued claro que en el hombre existe un gen o
cromosoma Y, es decir, un hombre tiene un cromosoma X y
uno Y, y las mujeres dos X. El cromosoma Y es
denominado factor determinante del testculo (FDT); cuando
este se pone en marcha, logra que la gnada embrionaria
indiferenciada empiece a convertirse en un testculo y se
desencadena una cascada de acontecimientos: el testculo
empieza a segregar HIM y Testoterona; estas hormonas en
circulacin provocan que una parte de los conductos sexuales
primarios retroceda y otra se convierta en conductos sexuales
internos de macho, y que los precursores genitales externos se
conviertan en el pene y el escroto. Adems, se ponen en
movimiento el desarrollo de todos los aspectos fsicos del macho:
la pelvis, la musculatura y algunos aspectos del desarrollo
cerebral. Si el embrin no dispone de FDT, las gnadas se
convierten en ovarios y se presentan acontecimientos distintos:
la diferenciacin de los rganos sexuales externos e internos de
hembra, la determinacin de la forma de la pelvis, el desarrollo
del tejido mamario y otras caractersticas de la mujer. Ese
desarrollo se produce sin necesidad de hormonas segregadas por
los ovarios.

Segn Mondimore (1998), estos extraos sndromes nos ayudan a

comprender la homosexualidad porque sirven para poner en duda
las categoras sexuales habituales, no slo la dicotoma
homosexual/heterosexual,
hombre/mujer.

Los

sino

individuos

tambin
que

tienen

la

dicotoma

sndrome

de

insensibilidad andrgina son personas genticamente hombres

que se ven, actan y se consideran a s mismos mujeres. El
estudio de los individuos con dficit de 5-alfa-reductasa, parece
indicar que la identidad sexual puede diferir de la identidad
sexual social. Nacer con genitales de hembra y ser educado como
una nia, no impide que en esas personas aparezca una identidad
masculina y un inters ertico por las mujeres, debido quizs a la
masculinizacin del cerebro.
Los estudios anatmicos del hipotlamo de la rata, realizados en
los aos 70s, revelan que la rata macho tiene un ncleo en
particular del rea preptica ms grande que la rata hembra,
esta rea se ha denominado ncleo sexualmente dimrfico del
rea preptica (NSD), y se considera crucial para la conducta de
apareamiento en el macho. A finales de los aos 80s los mismos
investigadores que haban realizado el trabajo experimental del
hipotlamo de las ratas anunciaron que haban descubierto varios
ncleos hipotalmicos en el cerebro humano que tambin tenan
una morfologa sexual diferente, tenan un tamao distinto en los
hombres y en las mujeres. Haban localizado un grupo de cuatro
series neuronales nunca antes descritas en la parte anterior del
hipotlamo, series a las que denominaron ncleos intersticiales
del hipotlamo anterior (INAH). A cada ncleo se le design
adems un nmero. Se describi que INAH2 e INAH3 tenan una

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morfologa distinta, diferente en los dos sexos. INAH 3, era

inequvocamen te mayor en los hombres.25
LA BIPOTENCIALIDAD MASCULINO-FEMENINO.
En 1.990 Money haba planteado, en un trabajo publicado por la
revista de la Academia Americana de Psicoanlisis, que: La
bipotencialidad

ha

sido

investigada

primeramente

en

el

hipotlamo, donde se ha establecido el diformismo masculinofemenino, pero no se ha podido esclarecer la participacin de los
factores

determinantes

sus

respectivos

estadios

de

diferenciacin de la etapa prenatal y post-natal... Otro aspecto

del problema producido por el propio avance del descubrimiento
de la investigacin neuroanatmica es que tal bipotencialidad
masculina-femenina, supuesto camino de la homosexualidad
como algo intermedio entre ambas, es que resultara de estirpe
orgnica, es decir, no volitiva y ello produce una confrontacin
drstica tanto en lo poltico como en lo moral, a los postulados
de la desviacin y la preferencia homosexual por eleccin.
No obstante los indicios de la investigacin biolgica, muchos
autores estn de acuerdo en considerar que la homosexualidad
no es una conducta que tenga relacin con la orientacin de
gnero, la conducta del sexo opuesto, ni se trata propiamente de
un trastorno de la identidad de gnero (McConaghy y Silove,
1991). Para otros, la homosexualidad puede verse como un
aspecto

de

la

expresin

sexual

de

gnero

que

refleja

profundamente los valores socioculturales contemporneos (De

Cecco y Elia, 1993).

La Investigacin realizada por Le Vay, un investigador ingls

residente en California EE.UU., investigador del Salk Institute de
San Diego, es a la que ms despliegue y confrontacin se le han
dado en los ltimos aos. La revista cientfica Science (agosto
30 de 1991)

pblico su ms reciente estudio (realizado

postmorten en hombres y mujeres heterosexuales y en hombres

homosexuales), en donde se afirma que en el cerebro existe un
racimo de neuronas conocidas como INAH3 (tercer ncleo
intersticial del hipotlamo anterior), el cual Le Vay llama el
lugar del sexo, cuyo tamao es dos veces ms grande en
hombres homosexuales que en los hombres heterosexuales,
quienes lo tenan casi de la misma medida que el de las mujeres
heterosexuales.
Le Vay concluy que la orientacin sexual tiene relacin con la
estructura dismrfica de la regin anterior del hipotlamo y que
sta es el posible substrato de la homosexualidad. As mismo
afirma: lo que yo inform fue la diferencia en la estructura
cerebral de los hipotlamos, no podemos hablar sobre lo que
hace que la gente sea gay o heterosexual, pero esto abre las
puertas para encontrar las respuestas a este asunto.26

Cabe sealar que la investigacin de Le Vay se realiz en

personas fallecidas a causa del SIDA, lo que hace vulnerable su
estudio, sus conclusiones se prestan a una serie de interrogantes
tales como los planteados por Jhon Money, psiclogo de la
Universidad Jhon Hopkins, considerado por algunos como el
decano de los sexlogos estadounidenses: Cundo se deposit

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esto all? Fue en el estado prenatal, neonatal, durante la

infancia o durante la pubertad?. Para otros se confirma lo obvio,
pues para ellos por supuesto la orientacin sexual est en el
cerebro.
Le Vay plantea la realizacin de un nuevo estudio con sujetos
vivos, usando la tecnologa de las imgenes de resonancia
magntica, sin negar por ende que permanece convencido que la
biologa es el destino. Dice l s hay influencias ambientales,
stas operan muy temprano en la vida, en la etapa fetal o en la
infancia

temprana,

cuando

el

cerebro

se

est

todava

integrando. Soy muy escptico ante la idea de que la orientacin

sexual es una cosa cultural.
En la revista Archives of General Psychiatry, (marzo, 1993) se
public la investigacin de Laura S. Allen y Roger A. Gorski,
reconocidos genetistas e investigadores de la Universidad de
California, en los Angeles. Ellos demostraron que el INAH 3 tiene
un tamao mayor en los hombres homosexuales que en las
mujeres y en los hombres heterosexuales, as mismo, que esta
situacin en los hombres homosexuales se aproxima ms o se
hace semejante a la de las mujeres heterosexuales. El
experimento se repiti en lesbianas por los doctores J. Michael
Bayley y Richard C. Pillard exhibiendo similares resultados.
Evelin Hooker, quien influye positivamente en el campo de la
psiquiatra hasta
homosexualidad

el punto
dejara

de

de lograr (en 1974) que la

ser

considerada

como

una

enfermedad, demostr en un estudio realizado en los aos 50 que

es imposible a travs de pruebas psicolgicas distinguir
heterosexuales de homosexuales. Frente a la investigacin de Le

Vay interrog Por qu queremos saber la causa? Es un error

esperar que podamos modificar o cambiar la homosexualidad...
Si entendemos su naturaleza y la aceptamos como dada,
estaremos ms cerca de la clase de actitudes que harn posible a
los homosexuales llevar una vida decente en la sociedad.
Si la causa de la homosexualidad est en los cromosomas,
tericamente las organizaciones en la comunidad homosexual y
lsbica podran ganar la proteccin de sus derechos civiles como
cualquier minora natural, en la cual el eje legal es la cuestin
de una caracterstica inmutable. Sin embargo, para otros, esto
significa abrir el espacio para que algunos investigadores
quisiesen buscar una cura.
Algunos investigadores han sugerido que los mayores niveles de
testosterona presentes en el feto son los responsables de la
mayor lateralizacin (desarrollo superior de un lado del cerebro
frente al otro) observada en el cerebro del hombre; eso podra
explicar la mayor capacidad visual y espacial, y su mayor
separacin de funciones en dos hemisferios: asimetra funcional
del cerebro masculino. Tambin se cree que ello puede explicar
el hecho de que haya ms hombres zurdos que mujeres. Segn
esa teora si los niveles ms altos de lo normal de testosterona
influyen en la orientacin sexual, necesariamente se presentara
un nmero mayor de lesbianas zurdas. Resulta que si es as. Un
estudio realizado por el equipo de Cheryl Mcormick, demostr
que el 69% de las lesbianas estudiadas eran zurdas para escribir,
cepillarse los dientes y enhebrar una aguja, comparadas con el
35% de la poblacin general de mujeres.27 Otro estudio mostr

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que los hombres homosexuales tiene ms probabilidades de ser

zurdos que los heterosexuales.28 Este resultado no pronostica
una teora estrictamente hormonal de la sexualidad.
Segn Mondimore (1989), se cree que en algunos individuos el
efecto de la testosterona queda en parte amortiguado, y las
dos mitades del cerebro son tan similares que las funciones del
lenguaje o la preferencia de una u otra mano se asignan al azar.
Enalgunos sta dominancia es compartida. Resulta ser que las
personas zurdas la muestran frecuentemente. Varios estudios han
mostrado

diferencias

entre

individuos

homosexuales

heterosexuales en funciones cerebrales conocidas por estar

lateralizadas. Citando a Hall y Kimura, Mondimo re informa que
en un estudio realizado para medir la precisin con la que los
individuos de ambos sexos y diferentes orientaciones sexuales
podan acertar con un proyectil, los hombres heterosexuales
presentaron mejores resultados que los homosexuales, y las
lesbianas obtuvieron mejores resultados que las mujeres
heterosexuales, an

eliminando el factor de su historia

deportiva.
Varios estudios pretenden haber encontrado

correlaciones

anatmicas de mayor simetra funcional en el cerebro de los

homosexuales, lo que indicara que tienen ms funciones
cerebrales repartidas entre los dos hemisferios. Lo que conlleva a
que tambin deberan tener ms fibras de conexin. En el
estudio Orientacin sexual y tamao de la comisura anterior en
el cerebro humano, Allen y Gorsky (1992)29

basados en

autopsias, informaron que la comisura anterior del cerebro de los

homosexuales era mayor que en el de los heterosexuales. Segn

Mondimore, lo ms sorprendente es que cuando se intent

corregir el hecho diciendo que en general el cerebro de los
hombres es ms grande que el de las mujeres, result que el
tamao medio de la comisura anterior de los homosexuales era
casi el mismo que en las mujeres.
En un reciente estudio sobre Orientacin sexual y anatoma del
cuerpo

calloso

Scamyougeras,30

(1994),

realizado

por

el

equipo

de

A.

utilizando medicin con escner del tamao

del cuerpo calloso, una seccin de ste es un 13% mayor en un

grupo de hombres homosexuales que en uno de heterosexuales.
GENTICA SEXUAL
El principal defecto de la teora de la degeneracin es que
depende de una teora inexacta de la herencia que sostiene que
los rasgos adquiridos pueden transmitirse a los descendientes.
Cientficamente se conoce que los rasgos genticos son
inalterables a no ser que se presente dao directo del ADN en las
clulas del esperma o de los vulos, provocados por radiacin.
En el estudio de Kallmann (citado por Mondimore), para el que
logr encontrar 85 homosexuales gemelos y pudo entrevistarlos a
todos, excepto a 22 de sus hermanos. Los que eran dizigticos,
mostraban un 11.5% de taza de concordancia en el tema de la
homosexualidad, los pares monozigticos, mostraban casi un
100%. A pesar de lo contundente de la informacin, se desestim
la concordancia por considerarse obsoleta. Este rechazo de la
comunidad cientfica a este tipo de hallazgos radica en la

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resistencia existente hacia las teoras que se apartan del discurso

psicolgico o psiquitrico.
En el estudio realizado por Bailley en 1991, (Universidad de
Northwestern) y Pillard (Escuela de Medicina de la Universidad de
Boston) en el que analizaron a ms de 100 pares de gemelos, en
los hombres, los gemelos dizigticos presentaban una tasa de
concordancia del 24% en el tema de la homosexualidad. Los
monozigticos presentaban un 50% de concordancia en el mismo
tema. Los hermanos adoptivos presentaban un 19% de tasa de
concordancia. En un estudio realizado con mujeres, los pares
monozigticos presentaron un 48% de concordancia en el tema de
la lesbianidad, respecto a un 16% en los pares dizigticos y un 6%
en los pares de hermanas adoptivas. Las tasas de concordancia
en la orientacin sexual siguen el patrn que se espera en un
rasgo gentico: los gemelos ms parecidos genticamente
(monozigticos) presentan un mayor tasa de concordancia que los
menos parecidos (dizigticos), y por supuesto, de l*s hermanos
adoptiv*s.
ESTRUCTURA DEL CIDO DESOXIRRIBONUCLEICO ADN
En Julio de 1993, un grupo de genetistas encabezados por Hamer,
de los Institutos Nacionales de Salud de los Estados Unidos,
public en el nmero 261 de la revista Science, un artculo al
que titul Relacin entre los marcadores de ADN en el
cromosoma X y la orientacin sexual masculina. Hamer y su
equipo de trabajo, descubrieron en el rbol genealgico de las
personas homosexuales, que es frecuente la existencia de otros
homosexuales en la familia. El 13.5% de los hombres estudiados

tena un hermano homosexual y con frecuencia un to o un primo

por parte materna. Aun cuando no en todos los rboles se
mostraba este patrn, en varias familias la homosexualidad
heredada por parte de la familia materna era sorprendentemente
manifiesta a lo largo de varias generaciones. Recordemos que el
cromosoma X proviene del ADN de la madre, por tanto, si el
rasgo se hereda de esta, se encuentra en este cromosoma. Al
examinar los marcadores de ADN en los cromosomas X de esos
hermanos, se descubri que 33 de los 40 pares compartan
marcadores en el extremo del brazo largo del cromosoma X en un
rea denominada Xq28.
En un estudio posterior, con otros 32 pares de hermanos
homosexuales, volvieron a hallar que 23 de ellos compartan el
marcador Xq28. Otro estudio examin familias de hermanas
lesbianas, y descubri que no exista correlacin entre el Xq28 y
la lesbianidad. De lo anterior se desprende que la herencia slo
es parcialmente responsable del desarrollo de la orientacin
homosexual, y que el hecho de compartir genes idnticos no
predice resultado idnticos en cuanto a la sexualidad. En una de
las familias estudiadas por Hamer, se encontraron 4 hermanos
que compartan el marcador, dos de ellos eran homosexuales y
los otros no. Ello sugiere que en la homosexualidad podran
participar otros genes aparte del Xq28.
PERIODO CRTICO
Las ms recientes teoras sobre el funcionamiento del cerebro
indican que las dicotomas entre lo innato y lo adquirido, y lo

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psicolgico y lo biolgico no son tan importantes cuando la

consideracin se hace sobre conductas de seres human*s.
El bilogo Robert Wesson afirma que el genoma (todo el
material gentico del organismo) no es un proyecto original...
sino una serie de instrucciones. Realmente lo que se sucede es
que el cerebro se conecta a s mismo, luego del nacimiento y
para ello se basa en la respuesta que recibe del entorno.

Las neuronas de nivel inferior se sintonizan de tal manera que

pueden recibir determinada informacin especfica. Las neuronas
de nivel superior reciben dicha informacin, la seleccionan y la
redistribuyen. Otro grupo de neuronas compara la informacin
con un grupo diferente de neuronas, y se presenta una serie de
circuitos de retroalimentacin en los que pueden confluir esas
diferentes

informaciones.

Una

neurona

que

procesa

una

informacin puede inducir a otra a que contine el proceso y as

sucesivamente; estos procesos se reiteran formando caminos de
informacin por los que sta circula ms rpidamente. Cada
informacin procedente del exterior circula por dichos caminos
solidificndolos an ms, en un proceso al que se denomina
aprendizaje.
Para poder desarrollar conductas ms complejas, especialmente
una conducta aprendida, el cerebro debe estar inmaduro al nacer
y desarrollarse durante un periodo ms largo. Como los animales
inferiores tienen cerebros altamente conectados no se pueden
adaptar a entornos cambiantes porque su cerebro ya no puede
aprender. Los animales disponen de instintos que les ayudan a
sobrevivir. nicamente los seres humanos pueden aprender de su

entorno, transformando su esquema de accin, y creando la

posibilidad de construir nuevas informaciones a partir del
aprendizaje ya obtenido. Es decir, el aprendizaje solamente es
posible en la medida en que se desarrollan patrones complejos
de relacin de informacin entre las neuronas. Estos procesos
conforman redes neuronales y redes an ms complejas dentro
de las mismas redes.
El

olvido,

segn

la

misma

teora,

corresponde

una

desvinculacin progresiva de una red. Por lo tanto, en el proceso

de recordar se pone en vigencia nuevamente la informacin que
se haba olvidado. Algunas estructuras son tan fuertes que no se
olvidan, por ejemplo, la estructura que posibilita caminar, y la
que guarda la lengua materna. La inteligencia la constituyen los
procesos de mayor complejidad en elaboracin. Dentro de estos
procesos de inteleccin se encuentra el altruismo, la lealtad, el
amor filial, patriotismo, y la elaboracin de conceptos polticos
como los derechos humanos.
En los animales se encuentran conexiones fijas (centros de
valoracin) que igualmente poseen los humanos, como el circuito
del

miedo,

que

comprenden

el

cerebro,

las

glndulas

suprarrenales (que segregan adrenalina y la hormona de la

defensa de la huida), y el nervio vago (que ejerce el control
nervioso sobre el ritmo cardiaco y la presin sangunea). Otro
centro de valoracin importante es el instinto materno (la mayor
parte de las hembras no tienen que aprender a cuidar las cras).
Los machos compiten ferozmente entre s por el privilegio de la
reproduccin. La base gentica de los centros de valoracin
concuerda con la teora de la evolucin, en el sentido de que las

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conductas que maximizan la reproduccin de la especie se

perpetan durante la evolucin y se codifican en los genes.
Los niveles prenatales de hormonas determinan gran parte de las
conductas tpicas del macho y de la hembra en los animales, pero
se sabe que tambin algunos procesos hormonales ocurridos
antes del nacimiento influyen en la conducta, por ejemplo, las
nias con hiperplasia suprarrenal congnita tienden a asumir
comportamientos considerados masculinos. Es necesario recordar
ejemplos previos de cmo las hormonas influyen cerebralmente
en el comportamiento de los homosexuales y las lesbianas,
situacin por la que difieren de sus homlogos heterosexuales.
Los niveles de hormonas masculinas segregadas normalmente
durante el periodo prenatal no son suficientes para producir una
expresin completa de la conducta masculina; por eso las
conductas de este orden se superponen tanto en hombres como
en mujeres, y deben afirmarse o negarse en el proceso de
intercambio social.
Segn Mondimore: quizs los individuos ms propicios a
desarrollar

la

orientacin

homosexual

sean

los

menos

conectados de forma fija a la reproduccin en contraposicin a

sus homlogos. Esta lnea de razonamiento tambin concuerda
con los datos que sugieren que la orientacin sexual est
sometida a algn tipo de control gentico... Los datos
neurobiolgicos del desarrollo y el aprendizaje explican por qu
la orientacin sexual no parece sujeta a cambios. A medida que
se

desarrollan,

algunas

conductas,

incluso

las

adquiridas

exclusivamente a travs del aprendizaje como el lenguaje,

quedan fijadas en la estructura del sistema nervioso... Los

nuevos descubrimientos en el estudio de la conducta indican que

es imposible separar lo innato de lo adquirido o los procesos
psicolgicos de los biolgicos... En ningn aspecto de la
conducta humana nuestros aspectos biolgicos y psicolgicos
estn tan fusionados y enlazados como la sexualidad... La
orientacin sexual parece seguir demasiadas normas biolgicas
para que la homosexualidad no sea ms que una construccin
social... es demasiado compleja para ser explicada en trmino
que no sean humanos. Si nuestra cualidad ms humana es nuestra
enorme diversidad de capacidades y posibilidades, especialmente
nuestras relaciones con los dems, no debera ser en absoluto
sorprendente que en algunos de nosotros la capacidad de amar se
oriente hacia miembros de nuestro mismo sexo.
LA ORIENTACIN SEXUAL COMO ELECCIN
Para quienes asumen que la homosexualidad y la lesbianidad es
una eleccin, la orientacin sexual se determina a partir de una
vivencia. Esta determinacin no parte del concepto de que la
orientacin es el resultado de un proceso adquirido o por un
determinante biolgico. Simplemente, parte de que la persona se
hace homosexual o lesbiana como resultado de la vinculacin
positiva con alguien que tena esa misma orientacin sexual.
La eleccin requiere de un proceso que es eminentemente
pregenital (sin intervencin de los rganos genitales) y que radica
bsicamente en la asuncin del afecto y el erotismo, siendo
concretado posteriormente en el intercambio genital con otras
personas de su mismo sexo. En general, este conocer no se
presenta

por

negacin

de

las

personas

del

otro

sexo

Pgina | 64

(heterofobia), sino por reafirmacin de las relaciones con

personas de su mismo sexo, situacin que no

implica una

negacin al otro sexo. Hombres y mujeres son virtualmente

afectivos los unos con los otros, sin que por ello se puedan
catalogar como bisexuales. En tal sentido, la homosexualidad y la
lesbianidad no pueden transmitirse por el simple compartir
espacios (como si fuera contagiada por un virus aerobio) o
aprenderse de un momento a otro, pues requiere de un proceso
en su construccin.
Sin embargo, por procesos de intercambio social en condiciones
de encierro y hacinamiento, algunas personas asumen prcticas
homosexuales, incluso homogenitales, sin que ello determine una
orientacin sexual homosexual o lsbica. En este caso no pudiera
hablarse de que estas personas son homosexuales o lesbianas,
simplemente

son

personas

que

transitoriamente

pueden

catalogarse como bigenitales u homogenitales si esa es su nica

prctica durante un largo periodo de tiempo; incluso si en este
hubieran desarrollado procesos homoafectivos u homoerticos
ALGO MS QUE UNA INMENSA MINORA.
Segn algunos investigadores, la prevalencia social de la
homosexualidad

no

se

puede

determinar,

ya

que

las

investigaciones no han cubierto amplios sectores de poblacin,

sin embargo, las variables en dichos trabajos oscilan entre el
1,7% y el 7% de la poblacin total. Varios autores coinciden en
determinar que la cifra es cercana al 6%. (Smith 1.991)
Se tiende a creer que la homosexualidad y la lesbianidad se
presentan en mayor proporcin en clases altas, en personas

cultas y en mayor cantidad en hombres que en mujeres. Por tal

razn, cuando se citan personajes homosexuales, stos son
usualmente hombres famosos en las artes y la cultura en general,
y poco o nada se hace referencia a los hombres obreros y
artesanos, entre otros, como tampoco a las mujeres. Sin
embargo, la homosexualidad y la lesbianidad se presentan en
todas las culturas y grupos sociales. Lesbianas y homosexuales se
han unido en muchos pases del mundo buscando reconocerse a
s mismos y a otros, conocer sus derechos y hacerlos respetar, as
como para denunciar los mltiples atropellos a los que
continuamente son expuestos.
Ni la homosexualidad ni la lesbianidad son enfermedades, sin
embargo, an, l*s heterosexuales,

l*s bisexuales y los mismos

homosexuales y lesbianas se plantean interrogantes tales como:

Responde la conducta homosexual y lesbiana a los procesos
educativos en el entorno familiar? Es el resultado de una
caracterstica particular en el cerebro? Es una conducta
aprendida? Se es pecador por realizar el ejercicio genital con
otro hombre o con otra mujer? Por qu s no es un delito se les
sigue aislando en espacios especiales en las crceles? Por qu
razn les son vulnerados permanentemente los Derechos
Humanos y Sexuales a los homosexuales y lesbianas, por otras
personas en la comunidad y por algun*s de l*s representantes de
la autoridad?
El eje del asunto no es tan solo obtener respuestas, sino
comprenderse y comprender al otro o la otra. Este es un esfuerzo
que posibilita la tolerancia y el respeto. Negarl*s, ignorarl*s, no
comprenderl*s, es tambin negar su existencia. Lo que nos hace

Pgina | 66

personas no es tan solo lo que somos, es tambin lo que l*s otr*s

asumen de m. Despersonalizar al otro o a la otra es negar
tambin la parte de ell*s que hay en m. Es tambin negarme a
mi mism*.
El desarrollo saludable, integral, no discriminatorio y positivo de
hombres y mujeres, slo es posible en sociedades, grupos
laborales, familiares, educativos y de formacin en que los
hombres y mujeres hayan aprendido a no maltratar y discriminar,
y las diferentes minoras a no permitir esta situacin.
Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la sexualidad y
los Derechos Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la
personalidad, la no-discriminacin, la tolerancia y el derecho a la
diferencia), radica en que se permiten en todas las instituciones
formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos
a lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y
sociales, siguiendo un patrn de comunicacin que ha sido
aceptado socialmente y que se caracteriza por ser marcadamente
heterosexista, homo y lesbofbico.
Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran
representantes de la tica y la moral social se basan en el
desconocimiento del hecho de que la sexualidad es el
componente ms profundo de la personalidad humana. Esta se
desarrolla

desde

la

ms

temprana

infancia

contina

evolucionando hasta la edad adulta.

Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier
orientacin, conducta y comportamiento sexual no pueden o no
les es permitido asumir y vivir su sexualidad como algo hermoso
y significativo para sus vidas, su crecimiento como personas y su

relacin consigo mism*s y con la sociedad se desarrollarn en una

doble moral, y sobre todo, en un proceso cada vez ms
conflictivo y autodiscriminatorio.

Pgina | 68

Un elemento importante en el ejercicio de la autodeterminacin

es la toma de conciencia de s mism*, del desarrollo de la
identidad sexual particular; es poder contar con espacios
socializadores de la experiencia particular y apropiarse de
elementos que le permitan a la persona entender su propia
realidad. Esta parte del libro es tan solo una aproximacin a la
comprensin de los diferentes planteamientos tericos en torno a
la homosexualidad. Cabe aclarar que pocos son los autores que se
han

detenido

realizar

un

anlisis

de

la

lesbianidad,

probablemente se debe a que muchos de los investigadores han

sido a su vez hombres homosexuales, como tambin, a que la
mujer lesbiana es an ms discriminada: Lo es por ser mujer, por
ser lesbiana y porque los hombres homosexuales que en general
no hacen un esfuerzo de entenderse a s mismos, menos lo han
hecho para tratar de entender a las mujeres.
Los espacios socializadores diferentes a los guetos comerciales y
a los espacios de autoafirmacin creados por los mismos
homosexuales y lesbianas en nuestra sociedad (apartamentos,
galeras, restaurantes, parques, saunas, cafs, cines, videos),
hasta ahora, no han sido posibles. Tal vez porque sera necesario
que la misma sociedad comprendiera que l*s seres human*s
somos nic*s e irrepetibles y que cada un* tiene su propia manera
particular de trascender y evolucionar.

Pgina | 70

Captulo 2

IDENTIDAD SEXUAL
Hombres y mujeres suelen tomarse mucho tiempo durante su
vida tratando de entender qu desean ser como personas.
La sexualidad es uno de los elementos fundamentales en la
construccin individual, sin embargo algunas personas se
encuentran ante la disyuntiva de ser lo que desean ser o lo que
la cultura influenciada por la familia, la escuela y la sociedad en
general les dice que deben ser con respecto a su sexo, cuerpo,
gnero, rol de gnero, vestidos y accesorios, orientacin sexual y
conductas sexuales.
Construirse una identidad requiere confrontar modelos y
determinar cul adoptar: el suyo propio o el que la sociedad le
dicta.
Ser feliz no es posible mientras la persona se vea obligada a
escoger para su vida aquellos caminos por los que no desea
transitar.

Analizar e interpretar la construccin de la identidad sexual

implica partir de la reconstruccin del texto sobre la sexualidad,
que es elaborado bsicamente por Psiclogos, especialistas en
sexualidad, sexlogos y educadores sexuales como una manera de
interpretar la realidad sexual y sobre todo poder clasificar a l*s
usuari*s de sus servicios o posibles pacientes en sus imaginarios
particulares1 .

Las

conceptualizaciones

sobre

sexualidad

deben

rescatar

cualquier posibilidad de definicin que la persona haga de s

misma. Cuando las definiciones sexolgicas son rgidas en sus
lmites, las personas en su inters de ubicarse forzan su
clasificacin y se encasillan en stas. Igual suele suceder con el
terapeuta; por ejemplo, el concepto de sexo es un concepto
biolgico y en esto existe un acuerdo social y cientfico, pero
cuando se interroga explcitamente a una persona sobre qu es
un hombre o qu es una mujer, su respuesta recurre a un
imaginario social, a un deber ser (el hombre trae la comida y
la mujer cuida los nios), que como tal no est escrito en
ninguna parte. Las personas dan respuestas a partir de su propio
imaginario con relacin al imaginario social, por tanto, la visin
de cada persona de la sexualidad es particular; se puede deducir
de lo anterior que hay tantas definiciones para la sexualidad y
sus componentes, como personas hay, es decir, no podemos
hablar

de

una

sexualidad,

sino

ms

correctamente

de

sexualidades2 . Cada sexualidad es nica como es el individuo

que la vive.
Los discursos particulares de las sexualidades son bsicamente
una explicacin que cada persona hace para s misma y hacia los
dems.

En

este

intento

de

explicarlas

participa

de

la

construccin del discurso social de la sexualidad. Este discurso

como tal no est construido, no es un referente nico, pero s
uno socializado que hace parte de los imaginarios que se tienen
en torno a la sexualidad. Dicho discurso se plantea como la
alternativa posible en la construccin de la sexualidad, y lo
denomino deber ser, que como tal determina una forma de

ordenamiento e intercambio en las sexualidades. Es propio de

cada cultura, tiempo y lugar. Por ejemplo, el deber ser
latinoamericano incluye elementos del machismo, el sexismo, la
homofobia, el poder del hombre y el gnero masculino, y
elementos judeocristianos en la manera de concebir el amor, la
relacin de pareja, el ejercicio de la genitalidad, la familia, y las
estructuras de poder.
Cada cual, al construirse para s mism* una explicacin del deber
ser, introduce en su apreciacin particular los elementos sociales
y sus vivencias particulares. Apreciacin y vivencia le son
inherentes, y hacen parte de su cotidiano y de la manera como
se relaciona con su entorno. Por ejemplo, le afectan en sus
crisis, rompimientos y disyunciones particulares; en este sentido,
cuando la persona se plantea su identidad, lo hace con relacin a
un modelo social y a su querer ser (lo individual fundamentado
en el social). El modelo social en el que se fundamenta es el
modelo terico imperante (por ser el propio de la cultura en la
que participa), el del deber ser.
L*s seres human*s no construyen su identidad a partir de un
modelo terico; logran construir su identidad particular, y ello
implica un proceso que conlleva cierto grado de conciencia de s
mismos. El proceso se elabora teniendo en cuenta lo que ha sido
para s mismos la vivencia de su propio deseo, que se
desencadena a partir de un hecho concreto. El anlisis y
comprensin del deseo particular necesariamente tiene como
referente el deber ser socializado. Su proceso lo logra
ajustndose a un modelo propio, a partir de lo que considera

Pgina | 72

para s que es correcto y adecuado. La conciencia del deseo se

elabora en el proceso de la construccin del querer ser.
2.1

PROCESO DE LA CONSTRUCCIN DEL QUERER SER O PROCESO DE

LA IDENTICACIN

El querer ser no es ajeno al proceso de socializacin; En

realidad, se fundamenta en una visin y experiencia particular
del deber ser. El querer ser se construye como un proceso
donde lo primero que sucede es que el individuo hace un
reconocimiento de su deseo, con contenidos erticos afectivos o
genitales.
En un segundo momento, se realiza una introspeccin en la que
el individuo se centra en s mismo, en su realidad, en su deseo
y se pregunta acerca de los problemas, los conflictos que ello
generara en su interior, en sus relaciones con los dems, y con el
deber ser que le puede acarrear asumir su deseo.
El tercer paso es la toma de conciencia, que implica la
aceptacin de las posibles consecuencias que conlleva el adoptar
cambios o actitudes distintas al deber ser, o bien las que
provienen de seguir el juego social olvidando los propios deseos.
En un cuarto paso, se hace la toma de decisiones; la persona
decide su posicin frente al deber ser, que le puede implicar
ruptura o acomodacin con este.
El quinto paso es el de la negociacin, en el cual cada persona
decide si el modelo que escogi como su querer ser lo vive en
el ocultamiento, lo hace explcito para algunos pocos, o lo
socializa.

El ltimo paso es ejercer su vida a partir del querer ser, lo

que implica la posibilidad de crear confrontaciones con otr*s
cuyo querer ser es diferente, o con otr*s que por considerar
que dicho modelo es el adecuado se convierten en defensores
sociales del deber ser individual o del deber ser social.
Para algunos, la posibilidad de realizar este proceso no surge,
porque no se ven cuestionados en su deseo. Cuando esto no
sucede, es porque la persona se ha identificado con el modelo
del deber ser y su deseo no la cuestiona.
Varios autores han denominado identificacin a este proceso,
que de igual manera podra llamarse construccin del querer
ser. Sin embargo como este proceso implica una ruptura
entendida como una toma de posicin3 frente al deber ser, yo
prefiero llamarlo proceso de identicacin. Nominndolo as,
porque cada persona lo construye teniendo como referente sus
propias vivencias y sentimientos, es decir, a partir de la
conciencia de su querer ser, de lo que considera que quiere,
desea y necesita para s. Identicarse significa que en las
experiencias y las vivencias del querer ser, la persona se
reafirma hasta el momento en que logra identificarse con su
deseo; en ese momento estara identicad* con su querer ser. El
querer ser prima sobre el deber ser en la medida en que
reafirma el desarrollo de la estructura de identidad sexual.
L*s seres human*s en su proceso individual de querer ser
pueden reelaborar el deseo y redireccionarlo. Incluso, una vez ha
llegado a la identicacin de un deseo, puede pensar en el
reconocimiento de otro deseo e iniciar un nuevo proceso.

Pgina | 74

Cada persona en su identidad sexual de manera implcita o

explcita contempla una serie de elementos que tienen que ver
con: cuerpo, sexo, gnero, orientacin sexual

y expresiones

comportamentales sexuales. Por ejemplo, algunas personas en la

comunidad consideran que algunas prcticas no son adecuadas o
pueden ser antinaturales o anormales, pero cada persona valora
y describe para s su expresin; para ello acepta o niega dicha
valoracin de acuerdo a lo que ha decidido que quiere para s.
Con ello tambin quiero decir que puede haber un querer ser
en cuanto al cuerpo, al sexo, al gnero y la orientacin sexual.
2.2

SEXO

Sexo es una categora biolgica que en el caso de los humanos,

hace referencia a un punto ubicado en un continuo en el que sus
extremos son los opuestos reproductivos funcionales, y que
caracterizan de manera diferenciada la conformacin de los
rganos sexuales, el aparato reproductor, y rasgos secundarios
como la voz, la distribucin del vello, la estructura sea y
muscular, y la distribucin de las grasas, entre otros.
Socialmente cuando se hace referencia al sexo, la definicin se
centra en la capacidad reproductiva: El macho es el extremo
reproductivo que coloca el espermatozoide, la hembra es el
extremo reproductivo que proporciona el vulo.
Los elementos biolgicos no estn determinados por un estndar
consignado como una ley. Cuando mucho se ubican en un
imaginario idealizado como un estndar social. Por ejemplo,
desde el estndar social, el macho de la especie humana debe
ser fuerte, proveedor, agresivo, rudo y libre. La mujer, por su

parte, sumisa, suave y pasiva, llegando incluso a considerarse

que la inteligencia es un atributo del hombre.4
As como no hay una medida del estndar social, del deber ser,
tampoco existe como patrn de medida desde el cual se pueda
afirmar -al hacer referencia a una persona en particular- que
alguien es el setenta u ochenta por ciento del modelo de
hombre.
Igualmente, otra acepcin de sexo como categora social es lo
que somos como hombres o mujeres, entrelazando elementos
conceptuales de carcter biolgico y psicosocial. En el carcter
psicosocial juega un papel determinante la socializacin que se
hace del concepto, en el que interviene la cultura, y es propio de
un espacio y tiempo determinado.
Ser sexuado implica entonces, tener un sexo en sus acepciones
biolgica y psicosocial. Todo ello conlleva entonces al concepto
de sexualidad. Cuando hablamos de hombres y mujeres como
categora psicosocial y biolgica, implica pensarlos como
persona, con un sexo y con relacin a otros. La relacin con los
otros implica la vinculacin que es posible desde la socializacin
en la cultura; por tanto, ser sexuado slo es posible siendo
human*s.
Ser sexuado siempre se plantea desde la dicotoma sexo-gnero:
Como hombre o como mujer, como masculino o femenino.
Cuando hablamos de sexualidad, hablamos de las posibilidades y
resultados del intercambio psicosocial de los seres sexuados, por
tanto, no podemos decir que los animales tengan sexualidad.
Cuando se plantea el deber ser, se est pensando la sexualidad

Pgina | 76

como nica e inamovible, es decir, se le restringe a una nica

posibilidad. Hacer referencia a la existencia de sexualidades, es
reconocer que cada ser humano es nic* y vive de una manera
particular su sexualidad, quiere decir esto, que tod*s tenemos la
posibilidad del querer ser.
Hombre y mujer son definiciones que sobrepasan la esfera de lo
eminentemente biolgico hacia la esfera de lo bio-psico-social.
Lo maravilloso de la existencia de l*s seres humanos es su gran
diversidad, la cual conlleva el contemplar a cada un* de ell*s
como una unidad irrepetible. Por tal razn, no existe un modelo
nico y global de hombre y de mujer. Sin embargo, slo se
cuenta socialmente con un modelo, el deber ser del hombre y
de la mujer.
TRASTORNOS BIOLGICOS DEL SEXO
En cuanto a lo biolgico es necesario aclarar que no siempre la
diferencia entre el macho y la hembra es perfectamente clara.
Segn Mondimore (1998) existe una serie de trastornos biolgicos
en el proceso de diferenciacin que logran que se produzcan
como resultado defectos en el desarrollo. Por ejemplo, el
Sndrome de insensibilidad andrognica es el resultado de un
defecto heredado en la molcula receptora de la testosterona.
Cuando estas personas nacen, tienen genitales masculinos porque
durante el desarrollo ninguno de los tejidos habituales recibi la
seal de la testosterona. Los testculos adems de producir
testosterona tambin producen algo de estrgeno, por lo cual
durante la pubertad les crecen los senos y se les redondea la
figura. Como lo que se observa a simple vista son genitales

normales de hembra, sus padres las educan como mujeres. Solo

hasta cuando son adultos jvenes, notan que no menstran,
entonces al hacerles una prueba de fertilidad se descubre su
verdadero sexo: son hombres.
Otro revs sexual causado por un defecto gentico es la
hiperplasia suprarrenal virilizante congnita (HVC). Las
glndulas suprarrenales presentes en los hombres y las mujeres,
situadas en la parte superior de los riones producen una serie de
hormonas diferentes (una de ellas es la cortisona) que regulan la
presin sangunea, el metabolismo del azcar y otras importantes
funciones. Igualmente producen testosterona en los hombres y
las mujeres (normalmente en mucha menor cantidad que los
testculos). El crecimiento anormal de las glndulas suprarrenales
o algn otro defecto gentico hacen que estas segreguen una
cantidad anormalmente mayor de testosterona provocando la
HVC. Las personas genticamente mujeres con HVC desarrollan
genitales de macho. Se produce entonces agrandamiento del
cltoris hasta el desarrollo de un pene grande como el de un
hombre y la fusin de los labios formando un escroto.
Al nacer, los genitales externos de las personas genticamente
mujeres que presentan este sndrome pueden ser ambiguos, y
puede resultar verdaderamente imposible decidir por simple
inspeccin si el rgano sexual es un gran cltoris o un pequeo
pene, si la criatura presenta una funcin incompleta del escroto
o unos labios parcialmente fusionados.
En los aos 1960, el doctor Jhon Money de la Universidad Jhon
Hopkins estudi a estos nios a fin de desarrollar un sistema de

Pgina | 78

asignacin de sexo: Cules de ellos tenan ms oportunidades de

ser chicos sanos y felices y cules de ser chicas. Anteriormente se
les haba asignado a menudo un sexo (A ojo de buen cubero) 5
basndose en la masculinidad o feminidad de sus genitales.
Money ayud a determinar que las personas genticamente
mujeres que presentaban este sndrome casi siempre se sentan
mejor siendo mujeres (su sexo gentico).
Actualmente, a los nios adreno-genitales nacidos con el cltoris
del tamao del pene y unos labios fusionados formando un
escroto se les opera para feminizar sus genitales exteriores y se
les educa como mujeres. Administrar una medicacin con
esteroides detiene la produccin anormal de testosterona en
estas nias y permite que sus ovarios trabajen con normalidad. El
descubrimiento ms interesante para el propsito de esta
discusin es que los estudios de seguimiento a largo plazo de las
nias HVC descubrieron que muchas de ellas eran marimachos,
chicas con una gran energa, interesadas en el deporte y las
actividades al aire libre y con menos sueos de convertirse en
esposas y madres que sus compaeras.
En un estudio por lo menos, llevado hasta la vida adulta, una
cantidad de estas chicas ligeramente superior de lo que caba
esperar se haban hecho lesbianas: Sentirse sexualmente atradas
por

otras

mujeres.

Como

esas

mujeres

haban

recibido

tratamiento desde la infancia por sus niveles anormales de

hormonas, tuvieron niveles de estrgeno y testosterona femenina
normales durante toda su vida. Se ha sugerido que la mayor
frecuencia de casos de homosexualidad de lo previsto en estas
mujeres se deba a

los niveles anormalmente altos de

testosterona

presentes

durante

su

desarrollo.

Estos

descubrimientos indican la posibilidad de que, adems de

desarrollar rganos sexuales, los niveles hormonales prenatales
pudieran afectar tambin al desarrollo del cerebro.6
Hermafrodita7 es una clasificacin eminentemente relacionada
con la morfologa genital. Es la persona cuyo organismo presenta
tanto rganos de macho como de hembra. Es alguien que puede
ubicarse en un punto hacia la mitad en la lnea del continuo
cuyos extremos son el macho y la hembra comprendidos desde su
sentido biolgico genital. En estas personas la distribucin de las
grasas o la estructura sea tienen tendencia hacia un lado o
hacia el otro del continuo macho-hembra. Esta disfuncin se
debe a una alteracin de la produccin de hormonas o
cromosmica.8
Hermafrodita es una palabra que a muchos se les antoja extraa.
Bueno, debo decir que igualmente la naturaleza es extraa: en
ella el "deber ser" socializado de la sexualidad no se afirma tal y
como sucede en el discurso; mejor dicho, el discurso cientfico
de la sexualidad no haba logrado salir del texto literario a la
realidad experiencial de algunos cuerpos humanos o, ms
concretamente, a la de la vivencia del cuerpo de algunas
personas.
La figura del o la hermafrodita surgi de la figura mtica que
fusiona al hijo de Hermes y Afrodita con la ninfa Salmacis que
durante siglos ha representado la unin de lo femenino y lo
masculino en un mismo cuerpo. Esta idea sirvi de fundamento a
Theodor A. Edwin, para introducir en el siglo XIX las primeras

Pgina | 80

clasificaciones de la condicin en la que una sola persona tiene

rganos sexuales de macho y de hembra, tambin a estudios
posteriores como los del espaol Gregorio Maran, quien
contribuy a establecer la relacin entre la psicologa y la
endocrinologa.

Ms recientemente se ha usado el trmino intersexual. Existe un

amplio nmero de variaciones sexuales que se solapan unas con
otras en diferentes grados a lo largo de un continuo cuyos
extremos son el macho y la hembra de la especie. Sin embargo,
en los seres humanos los extremos de dicho continuo son el
hombre y la mujer. Esto quiere decir que nuestra identidad
sexual adems de la parte biolgica est signada por las
relaciones sociales, la cultura, y por la relacin que yo mismo
tengo conmigo mismo como ser masculino o femenino, o en los
diferentes grados a lo largo de un continuo cuyos extremos son la
masculinidad y la feminidad. Recordemos que la morfologa fue
durante siglos el elemento principal para definir dos sexos.

La intersexualidad no es slo una cuestin de nuestros cuerpos,

afirma Curtis E. Hinkle, "sino tambin una cuestin de cmo nos
percibimos dentro de nuestros cuerpos y la identidad de gnero
es una parte crucial de cada individual. Borrar la importancia del
gnero a ls intersexuales ls reducen solamente a los aspectos
fsicos de sus cuerpos, pasando por alto la parte ms importante
de esta cuestin, sus propias percepciones de sus cuerpos y de si
mismos, en comparacin a la percepcin de ls otrs en nuestro
ambiente social".

Es muy frecuente considerar que la intersexualidad significa que

una persona tiene ambos rganos genitales. Curtis E. Hinkle,
considera que esa es probablemente una de las ideas falsas ms
comunes sobre la intersexualidad. La intersexualidad no tiene
generalmente nada que ver con los rganos genitales de la
persona, y mucho menos que una persona tenga ambos rganos
genitales. Segn este autor, hay personas intersexuales con un
pene y una abertura vaginal. Sin embargo, no hay casos
documentados de una persona con ambos rganos genitales
masculinos

femeninos

completamente

desarrollados.

La

mayora de ls intersexuales tienen rganos genitales que son

bastante tpicos y solo hay una minora que tiene rganos
genitales

atpicos.

De

hecho,

el

trmino

pintoresco

seudocientfico "hermafrodita verdadero" puede referir a una

persona

con

rganos

genitales

masculinos

femeninos

totalmente tpicos.
En el uso corriente se utilizaban indistintamente las palabras
hermafrodita e intersexual como sinnimas. Esto preocupaba a
los cientficos de la sexualidad y en octubre de 2005, en Chicago,
se realiz una reunin en la que se determin modificar la
terminologa sobre los estados intersexuales, e incluir el
hermafroditismo en un concepto totalizador: desrdenes del
desarrollo sexual (DSD, por sus siglas en ingls).
En la conferencia, organizada por las sociedades Europea de
Endocrinologa Peditrica, y Lawson Wilkins de la misma

Pgina | 82

especialidad, con sede en Estados Unidos, un grupo de 50

expertos decidi por consenso! abolir el hermafroditismo.
No es que hayan desaparecido los casos de lo que antes de ese
acuerdo conocamos como hermafroditismo verdadero (cuando
una persona posee simultneamente testculos y ovarios), ni los
seudohermafroditismos (el femenino, en el que en una persona
hay ovarios y estructuras sexuales masculinas; o el masculino
cuando hay testculos y rganos sexuales femeninos), sino que
ahora cambia la manera en que debemos referirnos a ellos,
afirma Javier Flores en su artculo "La muerte del hermafrodita".
El cambio sobre el concepto, segn Flores, muestra que en la
medicina occidental del siglo XXI hay un predominio de la
gentica como criterio principal en la determinacin del sexo.
Ser mujer u hombre dependa de las formas. Luego, al arrancar
el siglo XX, se incorporaron criterios funcionales; las glndulas de
secrecin interna y sus productos se colocaron en lugar
privilegiado. Ahora, la anatoma y las hormonas ocupan lugar
secundario, pues todo se ve desde el lente de un determinismo
gentico.
Entonces el hermafroditismo verdadero no tiene razn de existir
y ahora debemos referirnos a l con el nombre de "DSD
ovotesticular", trmino que desde la opinin de Flores es
bastante feo frente al hermafroditismo verdadero, para quien "la
esttica tiene que ver con la verdad cientfica". El peso de la
gentica es ms claro en la nueva nomenclatura de los
seudohermafroditismos, pues al femenino hay que llamarlo ahora
"46, XX DSD" y al masculino "46, XY DSD", con lo que se elimina la
carga endocrina y se le cuelga la gentica.

SIETE SEXOS
En

la

nueva

clasificacin

surgen

dos

nuevas

categoras

independientes de los hermafroditismos: se trata de los

"hombres" que tienen dos cromosomas femeninos, a los que
debemos referirnos hoy como "46, XX DSD testicular", y los
"hombres" que tienen cromosomas masculinos pero fenotipo o
formas femeninas, a los que a partir de ahora habr que llamar
"46, XY disgenesia gonadal completa". Esto es importante, pues
en 1993 Anne Fausto Sterling, especialista en biologa molecular,
sacudi al mundo intelectual sealando que no haba dos sexos
(hombre y mujer), sino cinco, pues, en su opinin, era necesario
incluir

adems

los

hermafroditas

verdaderos

los

seudohermafroditas. Ahora, siguiendo el razonamiento de Fausto,

de acuerdo con la nueva clasificacin, habra no dos ni cinco,
sino siete sexos.
En estos momentos de la ciencia, cuando no se posee una
evidencia cientfica de orden gentico, cabe decirse que ya no
sabemos si somos los machos o las hembras de la especie, pues
no todos(as) sabemos que tenemos dentro de nuestro cuerpo;
pero si a ella sumamos que somos determinados cultural y
socialmente, pudiramos afirmar que el sexo es un concepto tan
amplio como el nmero de seres humanos que tratan de definirlo
y que lo ms importante no es el letrero que los dems nos
impongan, sino aquello que decidimos estar siendo, desde el
ejercicio de autodeterminacin para asumirse y estar siendo lo
que deseamos ser.

Pgina | 84

Los hombres y las mujeres no siempre se identifican con su

cuerpo o con su papel de hombres o mujeres. Algunos de ellos
prefieren, desde su querer ser, asumir una identidad particular
con respecto al cuerpo y al sexo, temas de los que hablaremos
ms adelante, en este mismo captulo, en los apartes sobre
identidad de cuerpo e identidad de sexo.
2.3

CUERPO

La definicin de diccionario dice que cuerpo es la sustancia

material de un organismo; tronco de un hombre o de otro animal,
a diferencia de las extremidades. Etimolgicamente la palabra
proviene del latn corpus, del indoeropeo Krp-, de Krepcuerpo. Para el autor cuerpo es una definicin tanto biolgica
como cultural. Es biolgica, traspasando el concepto elemental
de tronco al de unidad fsica. El concepto cultural parte de
la idea de que cuerpo es el lugar en que nos habitamos.
Cuerpo es un espacio socializado y de socializacin.
Nuestro cuerpo se desarrolla no solo por la informacin gentica
que le es inherente, sino adems porque necesita de una serie de
nutrientes que obtiene en su relacin con el medio ambiente, y
en el proceso de intercambio social. Es decir, nuestro cuerpo es
tambin energa, movimiento, pensamiento, idea, inteligencia.
El cuerpo no es un hecho escindido entre alma o espritu y
materia.

El

cuerpo

es

una

unidad

integra

que

se

ve

permanentemente afectada, directa o indirectamente, no slo

por los nutrientes animales y vegetales, sino adems, por el
vnculo. Nuestro cuerpo se alimenta de caricias, de ternura, del
encuentro con el otro y la otra.

Cada informacin que recibe el cuerpo permite el aprendizaje y

este solamente es posible en la medida en que se desarrollan
patrones complejos de vinculacin con el entorno biopsicosocial
(incluidos l*s otr*s). El cuerpo se afecta por el entorno porque
somos

sensibles

al

medio,

pero

adems,

porque

somos

inteligentes, es decir, tenemos procesos de inteleccin como la

vinculacin afectiva, la lealtad, el amor a la familia, y la
elaboracin de conceptos polticos como los derechos humanos,
que posibilitan la sobrevivencia de la especie humana.
Nuestro cuerpo es espacio de socializacin en cuanto l es a su
vez objeto y sujeto de intercambio, incluso porque hace parte
del mercado como produccin y mercanca.
2.4

GNERO

Las diferencias ms significativas entre los hombres y las mujeres

son las de gnero. La definicin de diccionario dice que gnero
es la clase a la que pertenecen las personas o las cosas. Para la
Antropologa y la Sociologa, el inters se centra en conocer la
diferencia desde la cual cada cultura lo interpreta.9 La cultura
asigna funciones en las instituciones sociales, en la economa, la
poltica, la religin y roles en el intercambio social. La asignacin
es diferencial en la niez y en las formas de produccin a partir
de unas justificaciones que parecen estar fundamentadas en el
sexo. Sin embargo, las construcciones sociales han relegado a las
mujeres del poder y les han asignado como su espacio el hogar.
Muchas personas consideran que las diferencias son naturales
(sexuales). Si las diferencias fueran realmente fundamentadas en

Pgina | 86

el sexo, tendramos que preguntarnos por qu las diferencias son

sociales.
La explicacin sexual pretende asimilar la diferencia de gnero a
un hecho natural; Parir es natural, pero no lo es que tengan que
ser madres para ser mujeres, y menos an que ste sea su
papel. Tampoco es natural que cualquier otra posibilidad para
la mujer se considere antinatural. En el hombre todo es
natural, excepto asumir los roles considerados propios de la
mujer.
Las diferencias entre lo masculino y lo femenino pretenden tener
un sustrato biolgico; la maternidad. Pero hombres y mujeres no
pueden

justificar

sus

comportamientos

en

caractersticas

exclusivas del sexo o del papel biolgico que se desempee en la

reproduccin de la especie, sino en sus conductas que son
humanas y sociales, que son las que nos apartan de los animales.
La asignacin del gnero, o de los comportamientos considerados
propios del gnero se presenta en el proceso de socializacin, y
se asume por hombres y mujeres con tanta fuerza que muchos lo
consideran biolgico, y por tanto natural, olvidando que
sexualmente entre hombres y mujeres son ms las semejanzas
que las diferencias.
Existe la creencia que hay una naturaleza del gnero desde la
que se asigna desigualmente el poder y los roles. Por ejemplo, en
el matrimonio se espera que la mujer est en el hogar, materne,
eduque a los hijos, realice los trabajos domsticos, cuide de la
salud, las relaciones de afecto, administre la economa familiar;
y que el hombre sea el proveedor.

De igual manera se considera que las actividades que la mujer

realiza en el hogar no acumulan conocimiento ni constituyen
forma alguna de produccin.
Socialmente no se le reconocen las diferentes capacidades que
cada mujer ha estructurado para s; acadmica, poltica,
econmica, etc. Evidenciando dicha situacin, encontramos
beneficios inferiores en cuanto a remuneracin, estatus,
atencin, autonoma que obtienen algunas mujeres por el
desempeo de una labor igual a la realizada por hombres... Esta
accin represiva se extiende a lo largo del ciclo de vida de las
mujeres.
Cuando se habla de gnero10 no se hace referencia directa a los
conceptos de hombre o mujer. El gnero es uno de los elementos
que desde lo psicosocial define la sexualidad. Entendiendo el
gnero desde un referente social, El deber ser, ste un
imaginario social para los comportamientos propios del hombre y
la mujer; Al de l se le denomina lo masculino, y al de ella lo
femenino.11 Al hacer referencia a gnero, se est haciendo
mencin a una serie de condicionamientos sociales para el actuar
en el intercambio social, de hombres y mujeres. Estas
construcciones se determinan histricamente, es decir, son
propias de un tiempo, un espacio, una cultura y una sociedad.
El concepto de masculinidad es a su vez poltico y social. El
poltico se fundamenta en la falocracia, en la cual el poder lo
brinda la posibilidad biolgica (natural) de la posesin de un
pene. El concepto social se fundamenta en la vivencia del
machismo; trmino con el que se designa la prctica del

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predominio de lo masculino, los mtodos de dominacin, su

alienacin y el ejercicio ideolgico de la falocracia. Desde estos
conceptos los hombres han determinado las leyes, el uso de los
medios masivos de comunicacin, el poder civil, religioso, militar
y el concepto de estado.
El machismo es una orientacin que se describe como el culto a
la virilidad. La caracterstica principal de este culto son la
agresividad exagerada y la intransigencia en las relaciones
interpersonales entre los hombres, y la arrogancia y la agresin
sexual en las relaciones hombre-mujer (Stevens, 1976). Puede
entenderse por machismo (Mintz, 1974) el conjunto de actitudes,
creencias y conducta que resulta de la creencia de que un sexo
es superior a otro. El superior dentro de esta visin del mundo es
el

varn,

en

diferentes

aspectos:

fsico,

intelectual,

caracterolgico, cultural, y sexual. El machismo se expresa

esencialmente

en

hbitos,

costumbres

actitudes

de

discriminacin del sexo femenino. Es un fenmeno cultural

originado en condiciones econmicas a las que trasciende para
convertirse en causa y efecto, y as legitimar las desigualdades
existentes en la sociedad.
Lo masculino est relacionado con la sobrevivencia y el
mantenimiento de lo material, pero no se le relaciona con la
ternura, los afectos, las emociones o las relaciones clidas con
los hombres e incluso con las mujeres. Rivera (1991) afirma que
la socializacin y el adiestramiento a la cual se somete al nio
desde temprana edad requiere la supresin de cualquier
sentimiento

que

implique

debilidad,

fragilidad,

temor,

sensibilidad, espontaneidad afectiva, y por el contrario exige el

aprendizaje de respuestas autodestructivas o de alto riesgo. La

ideologa masculina no afecta nicamente a las mujeres; por
supuesto, vulnera igualmente a quien la propone, por tanto
afecta a los hombres, quienes son igualmente vctimas del
machismo, el sexismo, la falocracia y de los propios imaginarios
de la masculinidad. En el caso de los hombres homosexuales la
vulneracin es doble, por cuanto la reciben de la sociedad, y la
ejercen sobre sus congneres.
Las mujeres feministas, en el anlisis del gnero, han hecho una
reinterpretacin de su condicin de gnero. Inicialmente lleg a
considerarse al hombre como el enemigo, lo que condujo a que
algunos hombres, entre ellos algunos homosexuales, intenten
construir discursos de la masculinidad que se fundamentan entre
otros, en la negacin de cualquier forma de poder en su relacin
con las mujeres e incluso con los otros hombres. Esta
masculinidad light no condujo a relaciones equitativas de
gnero, sino que se trastoc en un juego en que las mujeres
ostentaron el poder. 12
Una nueva relacin entre hombres y mujeres implica equidad y
una nueva perspectiva de gnero. Para ello es necesario hacer
una reinterpretacin de la esencia masculina y de la esencia
femenina, y por lo tanto una revisin de conceptos sociales
elementales que manejan tanto hombres como mujeres. El
problema existe no slo de manera unilateral: Son las mujeres las
que les ensean a los hombres a ser machos y perpetuar la
falocracia, olvidando por ejemplo, que los hombres tambin
estn en el hogar, la escuela, y la iglesia. Hombres y mujeres

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ensean a los hombres a ser competitivos, impositivos y

homofbicos.
Un nuevo hombre y una nueva mujer deben traspasar el concepto
tradicional de gnero, que se construye actualmente a partir de
la posibilidad de ostentar el poder.
ROL DE GNERO
El rol de gnero es el conjunto de prescripciones y normas que en
el tiempo y el espacio dictan la sociedad, la cultura, la clase
social, el grupo tnico y hasta el nivel generacional de las
personas. Se puede sostener una divisin bsica que corresponde
a la divisin sexual del trabajo an ms primitiva: Las mujeres
paren hijos, y por tanto, los cuidan. La dicotoma masculinofemenina con sus variantes culturales establece estereotipos que
condicionan los papeles y limitan las potencialidades humanas de
las personas, al estimular o reprimir los comportamientos en
funcin a su adecuacin al gnero. La indumentaria (vestido y
accesorios) es un elemento desde el cual se ratifica el modelo
del rol de gnero.
La familia es la unidad socializadora por excelencia en la que se
aprenden los roles sexuales y los rasgos universales de la
personalidad masculina y femenina. Pero es tambin la
posibilidad de manejar un mbito de dominio, lo que marca an
ms la divisin del trabajo de acuerdo con los roles. El hombre
masculino es pblico y a la mujer femenina se le ha relegado a lo
privado, entendiendo este espacio como el del hogar. La mujer
es un ente subordinado al hombre como lo es la naturaleza que lo
rodea.

Gnero es una categora impuesta sobre un cuerpo. Como

construccin cultural, al hombre y a la mujer le corresponden
unos roles sexuales que diferencian inclusive el intercambio
genital. Por ejemplo, en el rol de gnero se espera que
genitalmente la mujer sea

pasiva y que el hombre en

consecuencia sea activo, esto es abonado por la connotacin

que se le brinda a determinadas posiciones para el coito en las
que la penetracin puede contemplarse como una forma de
poder del macho sobre la hembra.
En

el

caso

de

las

relaciones

genitales

entre

hombres

homosexuales se suele identificar socialmente que quien es

activo es quien penetra y que por lo mismo es el hombre de
la relacin. Entonces se espera que asuma roles masculinos y que
su pareja sexual asuma roles femeninos.
Ser homosexual es un atentado al esquema de poder, porque
pareciera que es renunciar al papel social del hombre macho y
acercarse a la imagen socializada del sujeto-objeto penetrable
que es la mujer. De ah que socialmente se asuma que ser
homosexual es no ser hombre y por tanto si no lo es, por
deduccin es mujer.
Para las personas poco conocedoras de la sexualidad y
genitalidad de los hombres homosexuales persiste la duda, ante
aquellos hombres de apariencia y comportamientos propios del
gnero masculino. Ante esta situacin y por las dudas generadas
algunos llegan incluso a interrogar sobre quin es el hombre y
quin la mujer, buscando como respuesta conocer quien penetra
y quien es penetrado; considerando de todas formas, que quien

Pgina | 92

penetra es ms hombre, o el hombre de la relacin que

quien se deja penetrar. El conflicto es ms grande aun cuando se
conoce que en una pareja ambos miembros penetran y son
penetrados o la apariencia masculina le es comn a ambos.
La mujer lesbiana, es ms discriminada que el hombre
homosexual, porque pareciera que al asumir su lesbianidad
renuncia a su condicin de mujer -entendida como la posibilidad
de ser madre-. Cuando la mujer lesbiana vivencia conductas de
gnero masculino es an ms discriminada por pretender
interpretar un papel considerado propio de los miembros del otro
sexo, o ms bien, por su osada de querer aproximarse a lo que
es propio del hombre. Es doblemente discriminada porque se
entiende que no es mujer ni pretende demostrarlo. Sin
embargo, como la mujer no posee un pene, desde este anlisis le
hace falta el elemento caracterstico de la imagen del poder.
Para las personas que no han apropiado los discursos del gnero y
la sexualidad, identificar el rol de gnero en las relaciones
entre mujeres lesbianas se torna ms difcil, ya que no aparece
de por medio el componente flico en sus relaciones genitales.
Aun cuando el rol fundamental del macho no se halla presente,
se suele identificar es dichas relaciones y desde el sentido comn
que una o ambas personas en la pareja tiene amaneramientos
de gnero. Mas corrientemente se interpretan en ellas
metalenguajes cuyas lecturas con respecto a la identidad de
cuerpo, el vestido y los accesorios les permitan detectar quin
es el hombre y quin la mujer en la relacin.
No tod*s l*s seres human*s asumen plenamente desde un
conocimiento del mismo su rol de gnero. No todos los hombres

son masculinos ni todas las seres humanas son femeninas

correspondindose con el imaginario social del deber ser, sino
que, algun*s son masculin*s o femenin*s a partir de un imaginario
particular; incluso, algun*s ms, en su actuar cotidiano asumen
tanto roles masculinos como femeninos. Ese punto en el que cada
uno se ubica se construye a partir de su querer ser. Este tema
ser profundizado ms adelante, en este mismo captulo al
abordar el tema de la Identidad de Gnero.
ROL DE GNERO E INDUMENTARIA
Hombres y mujeres influenciados por la moda asumen para s una
indumentaria que la cultura ha sumado como elemento
importante al rol de gnero. Cada persona durante el transcurso
de su existencia asume para s misma a travs del vestido, los
accesorios, el corte de cabello, los maquillajes y en general la
indumentaria que se traducen en una imagen de la persona. Se
considera que hay unas imgenes que se corresponden con el
deber ser para el hombre o la mujer. Que los colores
igualmente se corresponden con la identidad de sexo. 13 Se ha
permitido socialmente que algunas prendas sean bien vistas
tanto si son llevadas por unos u otras, como por ejemplo el jean.
Las personas en concordancia con su identidad de sexo y de
gnero asumen para s una indumentaria y una imagen; estas se
convierten en metalenguaje, que es un cdigo grupal que se
asume particularmente para identificarse ante el entorno. La
sociedad a su vez ha interpretado dichos metalenguajes como
elemento de la identidad. Se tiende a considerar que la
indumentaria hace masculina o femenina a una persona, e

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incluso algunos consideran que est determinado por la

orientacin sexual. Igualmente, la indumentaria proporciona un
carcter de clase, profesin, oficio, nivel educativo, condicin
socioeconmica

A partir de los aos 60 los accesorios han sufrido universalmente

una transformacin. Imponindose inicialmente lo llamado unisex
y posteriormente lo andrgino. Muchas prendas y accesorios son
actualmente utilizados tanto por hombres como por mujeres,
tales como los pantalones, las camisetas, las chaquetas, los
cinturones, algunos modelos de zapatos y algunos accesorios
alhajas.
La indumentaria es igualmente un instrumento en las relaciones
sociales de poder. El uso del vestido y los accesorios es tambin
una socializacin del poder, de ello se desprende que sea
socialmente aceptado que la mujer utilice prendas consideradas
masculinas como pantalones, chaquetas, camisas y algunos
accesorios, y que por dicha condicin no se le denomine travesti.
En la sociedad patriarcal se ha concebido que las mujeres
desean adaptarse al modelo de lo masculino, ya que es
entendible que en toda estructura de poder quienes no lo
ostentan acojan elementos del lenguaje factual oficial como una
manera de empoderarse en su lucha por el acceso al poder.
Que los hombres renieguen de dicho modelo o de alguno de los
elementos que caracteriza el poder es necesariamente mal visto
y no comprendido. Cuando las mujeres usan prendas y accesorios
exclusivamente considerados masculinos, y a ello le suman un rol

de

gnero

igualmente

masculino,

son

valoradas

como

marimachos.
El travestismo14 es una variante de comportamiento sexual de
los hombres, que consiste en usar permanente u ocasionalmente
prendas consideradas propias del gnero masculino. Es una
aproximacin al disfrute emocional y ertico, ya que es una
expresin comportamental sexual y una conducta asumida por los
hombres de todas las orientaciones sexuales. Se considera una
agresin

socio-sexual

que

el

macho,

el

hombre,

utilice

indumentarias consideradas femeninas, ya que con su vestido y

accesorios

reniega

del

imaginario

del

deber

ser

del

comportamiento de lo masculino y del poder que se le ha

conferido por el hecho de ser hombre. Se ha identificado ser
travesti con ser homosexual, delincuente, persona vinculada a la
prostitucin o trabajador sexual, pero el vestido no determina
una orientacin sexual, una forma de produccin o una conducta
delictiva.
Existen espacios donde este comportamiento es permitido, es el
caso de la peluquera, que se identifica como una actividad
femenina y que hoy da tiene un reconocimiento casi
exclusivamente de homosexuales. Otro espacio es el carnaval
caracterizado por su permisividad - que posibilita la expresin
travesti, entre otras censuradas en la cotidianidad.

A nivel social, se suele distinguir entre el travesti y la travesti,

aclarando que el primero asume cambios comportamentales
conservando rasgos durante el tiempo en que est vestido, y la

Pgina | 96

segunda los asume de forma permanente, y en algunas ocasiones,

llevndolos

hasta

la

modificacin

de

ciertos

elementos

anatmicos (implantes de silicona, infiltraciones de aceite,

inyecciones de colgeno...), y asumen un rol de gnero
femenino.
VARIACIONES EN EL CUERPO, VESTIDO Y ACCESORIOS
Algunos de los comportamientos o actitudes tpicas que asumen
muchos homosexuales con el fin de reafirmarse en la condicin
social de macho, presos del temor de ser identificados como
hombres venidos a menos o maricas son los siguientes:
Clones
Algunos hombres homosexuales han querido llevar al extremo la
manifestacin social de su identidad del cuerpo, asumiendo lo
que socialmente se entiende como el cuerpo del macho.
Inicialmente en los Estados Unidos, y con posterioridad en el
resto

del

mundo,

algunos

hombres

homosexuales

han

masculinizado o machificado sus formas por medio del

ejercicio extremo y el fsico culturismo. A ello se ha sumado la
utilizacin de esteroides, hormonas, implantes etc.
La clonacin (curiosa tendencia a tratar de ser nicos aun
cuando se vean todos iguales) en los hombres masculinos y
homosexuales, generalmente responde a una contradiccin en su
identidad de sexo, al concebir la prctica homosexual como una
conducta asimilable al ser mujer. Ello no niega que en algunos
de ellos este proceso de clonacin se presente de manera
natural, al practicar algn deporte con regularidad.

Cowboy
Previamente al modelo clon, la machificacin de los hombres
homosexuales estaba representada en el modelo de macho
cowboy que lleva bigote, corte de cabello a ras, vestido camisa a
cuadros, bluejeans y botas texanas, e inclusive caminan
parecido a los clones, es decir, con las piernas en parntesis y
dando el paso intentando doblar muy poco las rodillas. Este
modelo se usa actualmente en Colombia, especialmente en las
zonas del eje cafetero, los llanos e incluso en Bogot, en donde
agregan una chaqueta de la misma tela que el pantaln.

Estilo Sadomasoquista
Aun cuando en muchos de los casos es el atuendo de quienes
tienen esta prctica ertica, me refiero aqu a quienes asumen
una vestimenta, accesorios y un determinado desarrollo corporal,
ms comnmente manifestado en hombres que en mujeres. Estas
personas (no necesariamente homosexuales y lesbianas) lucen
camisetas blancas, chaquetas y pantalones confeccionados en
cuero de color negro, botas estilo militar, y en algunos casos
guantes y kepis. Sus accesorios son de cuero y metal.
Generalmente sus cuerpos son musculosos, incluso los de las
mujeres. Es ms o menos una fachada para proyectar una imagen
fuerte y agresiva.
Variaciones de comportamiento, vestido y accesorios que no
representan la consolidacin de una identidad.

Pgina | 98

Transformistas
Generalmente se refiere a hombres sin distingo de su opcin
sexual,

que

por

su

forma

econmica

de

produccin

(generalmente actores o imitadores) visten prendas femeninas

como parte del vestuario para su actuacin. Esta no es una
categora referente a la homosexualidad. Los transformistas no
consolidan su identidad en el vestido.
Drag Queen
La palabra drag en ingls significa obstculo, cosa pesada. De ah
que una drag queen sea un hombre que asume ocasionalmente
y de forma exagerada prendas, accesorios y comportamientos
femeninos. Es una parodia burlesca y ostentosa que caracteriza a
una mujer poco inteligente y con voz chillona. El hombre drag
queen no es un travest ni tampoco un hombre con una identidad
transgnero,

aun

cuando

generalmente

es

un

hombre

homosexual. Su presencia tan solo es comn en las grandes

ciudades y generalmente manifiesta en los bares para hombres
homosexuales y ciertos crculos sociales.
2.5

IDENTIDAD SEXUAL

Identidad sexual (Giraldo, 1997) Es la ntima conciencia,

conviccin y sentimiento, unitaria y permanente, de ser y actuar
como hombre, mujer o ambivalente. Puede corresponder o no
con el sexo de asignacin y con el patrn cultural.15
La identidad es (Bonilla, 1995) esa conciencia que tiene cada
persona de s misma, que ha ido estructurando desde muy
temprana edad en su proceso de socializacin y que le permite

en cualquier momento de su vida definirse como tal. Ese

conjunto de categorizaciones individualizadas no son slo un
constructo conceptual sino emocional, puesto que guardan ntima
relacin con el significado, con lo que sentimos, con lo que
internalizamos de todo aquello que hemos aprendido y que la
sociedad refuerza permanentemente. El papel que juega el
entorno familiar, escolar y social en la consolidacin de la
identidad, es indiscutible. Al hablar especficamente de la
identidad sexual se incluye la percepcin que se tiene de s
mismo como hombre o como mujer, la conviccin internalizada
de ser individual como tal. Una vez la identidad se ha
consolidado (y esto ocurre a muy temprana edad), no se puede
modificar puesto que conforma el sentimiento de unidad
profundo de pertenencia a un sexo u otro.16
Para Bonilla: lo gentico, lo hormonal, lo anatmico, forman
parte de esa identidad sexual; y sobre esta base biolgica se
construye lo psicolgico y lo sociocultural. Por ello, ms all de
ser hombres o mujeres, ms all de tener un cuerpo como
referente de esa consideracin anatmica, cada uno tiene un
sentimiento de masculinidad o femineidad que le otorgan
significado y sentido a su existencia privada, en funcin de los
mensajes

que

en

su

proceso

de

socializacin

ha

ido

internalizando en su grupo social. De dichos mensajes dependen

ostensiblemente las consideraciones privadas que integran el
concepto personal, la propia estima y valoracin que cada cual
hace de s mismo.

Pgina | 100

Para el autor, la identidad sexual es la conciencia que tiene

cada persona de s misma, con respecto a su sexo, cuerpo,
gnero, orientacin sexual y expresiones comportamentales
sexuales, que puede corresponder o no con el deber ser
socializado sobre esos mismos aspectos. Se estructura en el
proceso de socializacin, por tanto los entornos familiar, social,
escolar juegan un papel fundamental en su determinacin. Sin
embargo, la identidad sexual no es inamovible, sino que se puede
modificar de acuerdo con el querer ser particular de quien la
construye.
La identidad sexual es tanto particular como social. Es decir,
toda persona posee una identidad particular sexual, y sta
siempre tendr como referente la identidad social sexual.
El modelo de identidad social sexual designa desde el
imaginario social el deber ser de la sexualidad, es decir,
determina qu debe ser la sexualidad en cada persona. Se
contempla desde el deber ser socializado que el hombre
(identidad de sexo) siempre ser masculino (identidad de
gnero), macho (rol de gnero), y heterosexual (orientacin
sexual), y que la mujer, siempre ser hembra, femenina y
heterosexual. El modelo de identidad social sexual determina
una identidad de cuerpo (que es un concepto tanto biolgico
como cultural) y ciertas conductas sexuales, de las cuales la
aceptacin o negacin de su ejercicio se corresponde con una
valoracin eminentemente cultural. La identidad particular
sexual puede construirse desde dos posibilidades, la una implica
un proceso de identificacin sexual, la otra un proceso de
identicacin sexual.

El proceso de identificacin sexual es aquel por el cual se llega

a asumir como propio el modelo de identidad social sexual. En la
socializacin la persona no cuestiona la propuesta social de
modelo para su sexualidad, simplemente, asume que el deber
ser socializado es su deber ser particular. Para algun*s, la
posibilidad de confrontar, variar, redireccionar o negar este
proceso no surge, porque no cuestionan la vivencia de su
sexualidad. Cuando no hay dicho cuestionamiento, es porque la
persona se ha identificado con el modelo del deber ser y nunca
se han posibilitado pensarse su posicin respecto al mismo.
La identicacin sexual implica una toma de posicin frente al
deber ser social, en la que cada persona construye su
sexualidad teniendo como referente al deber ser, como tambin
sus propias vivencias y sentimientos particulares, es decir, se
hace idntic* con su querer ser, de lo que considera que
quiere, desea y necesita para s con respecto a su identidad de
sexo, identidad de cuerpo, identidad de gnero, rol de gnero,
orientacin sexual y variantes del comportamiento sexual. La
persona se reafirma en su querer ser, hasta que llegue un
momento en que estara identicad* con su querer ser para su
sexualidad. Los seres human*s en su proceso de identicacin
pueden

reelaborar

los

componentes

de

su

sexualidad

redireccionar su querer ser.

Para

comprender con mayor profundidad

identificacin

desarrollaremos

el

de

identicacin,

tericamente

las

el proceso
a

diferentes

de

continuacin
identidades

particulares que en su conjunto conforman la identidad

particular sexual,

Pgina | 102

La Identidad Particular de Sexo hace referencia a la aceptacin

o rechazo que las personas ejercen con relacin a sus genitales y
la manera como se conciben como hombres o mujeres. Cuando
afirmo que una persona en su proceso de identidad particular de
sexo se ha identificado, es porque considero que dicha persona
ha asumido el modelo socializado del deber ser con respecto a
sus genitales y que por lo tanto ha aceptado plenamente dicho
modelo. En este caso la identidad particular de sexo coincide con
la Identidad Social de Sexo.
Con respecto a la Identidad Particular de Sexo, algunas personas
no se identifican con los genitales con los que han nacido y por
tanto los rechazan. Por ejemplo, las personas hermafroditas, las
que manifiestan el Sndrome de insensibilidad andrognica o la
Hiperplasia suprarrenal virilizante congnita (HVC) tienen en
general una relacin negativa con sus genitales y lo que ello
representa para para asumirse como hombres o mujeres. Desde
dicha negacin consideran determinante para su felicidad lograr
cambios en su morfologa genital por medio de lo que
popularmente se conoce como operacin de cambio de sexo.
No todas las personas que presentan dichos trastornos biolgicos
del sexo tienen una negacin de sus genitales, algun*s de ell*s se
hallan a gusto con dicha morfologa.
IDENTIDAD DE CUERPO
Para hablar de identidad de cuerpo es necesario tener en cuenta
que la autonoma pasa por la anatoma. Determinarse como
persona no es posible fuera de nosotr*s mism*s. Persona es una
palabra que segn los etimlogos proviene probablemente del

etrusco (phersu, que significa mscara), o del griego (prspon:

cara, mscara, personaje dramtico).
Lo que cada un* es como persona es lo que l*s otr*s logran ver a
travs de su mscara en el proceso de socializacin. Ser
persona slo es posible desde el reconocimiento que el/la otra
me hace a travs de sus propios imaginarios y de los que
construye acerca de m. Lo que sale de m es lo que yo soy: soy
un todo, una unidad integra, un cuerpo.
Tener una identidad de cuerpo posibilita tener una identidad
sexual. Somos cuerpos sexuados; reconocer el sustrato de la
identidad sexual es reconocerse cuerpo-persona.
La cultura ha construido unos parmetros desde los que se
contempla una manera ideal de cuerpo. El deber ser
persona-cuerpo est influenciado por la cultura y los procesos de
socializacin. Con respecto al cuerpo biolgico en cada espacio,
tiempo, etnia, cultura y sociedad, existe un imaginario de
cuerpo, e inclusive los contenidos que se les han proporcionado
en los procesos de socializacin han determinado condiciones
motrices, fortalezas y debilidades del cuerpo en el hombre y la
mujer.
Hombres y mujeres se ven afectad*s por dicho deber ser
corporal: En este momento y en muchos lugares el cuerpo de l
debe ser atltico, fuerte, con lneas geomtricas basadas en el
tringulo y en el cuadrado, el cuerpo de la mujer debe ser grcil,
curvilneo y de lneas alargadas.
L*s modelos utilizadas en bellas artes y en publicidad son una
representacin social de estos patrones, donde es posible hallar

Pgina | 104

opuestos, desde la figura anorxica hasta la ms voluptuosa. Se

es atractiv*, aceptad*, incluso amad* a partir del cuerpo y en el
reconocimiento que se nos hace como personas.
Desde el modelo socializado del deber ser existe un ideal de
persona-cuerpo de hombre, al que usualmente se le llama
prncipe azul. Al patrn de la mujer no se ha denominado an,
por lo que el autor ha decidido llamarlo princesa fucsia. Para
algunas personas existe una disyuntiva entre asumirse con su
propia persona-cuerpo o aproximarse al modelo de prncipe o
princesa.
En la constitucin de su identidad particular, la persona hace un
reconocimiento de su cuerpo, estableciendo la aceptacin o
negacin del mismo (o de una parte de este). A partir de la
concepcin que tenga de su corporeidad y del querer ser,
construye una identidad particular de cuerpo. Algunos hombres
y mujeres no aceptan su corporeidad. Ello dificulta su ser
persona, y por tanto, la construccin de su identidad corporal.
Entonces recurren a estrategias que le permitan adecuarse a su
querer ser de cuerpo: maquillaje, ejercicio aerbico y de
resistencia

fsica,

aplicacin

de

hormonas,

esteroides,

liposuccin, ciruga plstica, ciruga esttica, implantes en

diversos materiales, etc.
Los cambios logrados tienen como resultado una identicacin de
la identidad particular de cuerpo. Sin embargo, algunas personas
ante el surgimiento de un nuevo deseo de cuerpo inician un
nuevo proceso de identicacin que puede llegar a significarles
nuevas adecuaciones corporales.

VARIACIONES EN LA IDENTIDAD DE CUERPO

Algunos hombres y mujeres consideran que su mismidad (la toma
de conciencia que han hecho de ell*s mism*s, comprendiendo sus
lmites en la relacin con l*s otr*s), no es la correcta y que han
nacido con un problema, consistente en que se hallan encerrados
en un cuerpo que no es el que l o ella debieran tener,
asumiendo una identidad particular negativa de su propio
cuerpo y sexo, a estos/as se les llama transexuales.
En general, l*s transexuales cortan o dejan crecer su cabello, se
realizan operaciones quirrgicas estticas y se aplican hormonas,
con lo que buscan transformar su morfologa a una parecida a la
estructura corporal que est de acuerdo con las caractersticas
propias del sexo escogido (en especial los genitales) con el cual
han construido su mismidad y con el que, por tanto, se
identifican psicolgicamente.17 Como una manera de reafirmar
el sexo escogido, asumen el vestuario caracterstico del gnero
correspondiente a ese sexo (aunque ello no implica que sean
travestis).
Muchas personas suelen identificar a l*s transexuales como
homosexuales o lesbianas, lo que no necesariamente es cierto,
porque no hay una relacin directa entre la identidad particular
de cuerpo y dichas orientaciones sexuales. En general, l*s
transexuales tienen relaciones heterosexuales, aun cuando desde
su entorno social las personas se nieguen a aceptarlos en su
identicacin de cuerpo, sexo, gnero y orientacin sexual.

Pgina | 106

En el deber ser no se acepta que una pareja de dos personas, un*

de

los

cuales

es

transexual,

defina

su

relacin

como

heterosexual.
IDENTIDAD DE GNERO
Hombres y mujeres interiorizan en el cotidiano, roles de gnero
cuyo fundamento estructural es el deber ser: lo masculino para
ellos, lo femenino para ellas.
La tradicin cultural del macho empoderado, determina
formas de poder que estn relacionadas con la manera como se
asume lo masculino y lo que significa ser hombre. La cultura
latinoamericana ha asumido como propia una estructura de
comportamiento a la que la sociedad ha llamado machismo.
Dicha ideologa conlleva una manera particular en que los
hombres deben comportarse: como machos; estilo que se
repite en muchos momentos de la historia y que se identifica
cultural y socialmente como el deber ser del comportamiento
del hombre. De ello se desprende que se es ms hombre si se
tienen ms hijos, varias mujeres, si se inicia ms temprano la
vida sexual activa, si se toman determinadas posiciones en la
prctica genital, si no se expresan los afectos, si se tiene un pene
grande, si se es ms velludo o ms fuerte. Aun cuando dichas
caractersticas parecen estar predeterminadas por el machismo,
no se ha profundizado totalmente en el anlisis social de
estas,18 a esta situacin se suman los cambiantes esquemas
culturales de hombres y mujeres que cada da se orientan ms
hacia lo andrgino, donde habra que analizar cmo se

acondicionan los mecanismos discriminatorios para hombres y

mujeres.
Un interrogante que surge es s una persona puede autodeterminarse por fuera de los modelos. El modelo de lo
masculino, del macho, del hombre y de las formas como puede
relacionarse con su pareja es tan fuerte y predominante que de
todas maneras, as lo rechace, toda persona adquiere parte del
mismo. Por ejemplo, el modelo dice que ser masculino
conlleva ser el proveedor y salir a producir; que la mujer es
quien debe quedarse en casa, lavar los platos, cuidar los nios.
Ningn modelo publicitado y conocido habla de la importancia de
paternar, de la ternura como cualidad que tambin puede ser
masculina o que se deben reconocer como forma de produccin
las actividades que las mujeres realizan en la casa, menos an,
que ser proveedor(a) de la economa no determina el poder en el
hogar. Cuando se piensa en masculinidad, todos los modelos
hacen referencia al hombre como el ser que debe ostentar
cierto poder.
El material para la construccin de la identidad de gnero estara
mediado por el acceso a la informacin cultural que gira en un
espacio social determinado, por ejemplo, una persona tiene su
propia identidad, pero la sociedad puede llegar a vulnerarla
tanto que incluso puede tocar el extremo de negarse a s misma
la posibilidad de expresarla socialmente.
En la manifestacin social de la identidad particular lo
econmico tiene cierto peso pero no es el factor determinante.
Lo es ms la actitud mental de quienes estn en el entorno y la

Pgina | 108

permisividad que esta representa. Si un artista asume una actitud

de gnero no oficial, ello puede ser considerado como rasgo
identitario,19 entonces, socialmente se acepta la persona,
situacin que se repite con la aceptacin de personas que son
influyentes por su condicin socioeconmica o su papel en el
entorno.20
Usualmente algunas personas transgreden el modelo. Por
ejemplo, se tiende a pensar que usar aretes, teirse el cabello o
maquillarse es algo femenino, pero muchos hombres lo hacen; de
igual manera

algunas mujeres se hacen cortes de cabello

considerados masculinos, usan permanentemente pantalones,

montan en moto, manejan camin o algunas incluso son
levantadoras de pesas. Ha habido un vuelco cultural en cuanto
los roles. En el caso especfico de Colombia, el avance del
discurso sobre los derechos humanos ha posibilitado la creacin
del de los derechos sexuales.21 Esto se demuestra con los fallos
de la Corte Constitucional que han posibilitado que las personas
se vistan como deseen, se registren con cualquier nombre sin
importar si este es de hombre o mujer. El discurso sobre gnero
(femenino en especial) igualmente ha tenido un gran avance; es
un discurso muy importante como alternativa frente al poder, ya
que en la medida en que el discurso se hace crtico tambin se
identifican las flaquezas del poder y la sociedad, y la vulneracin
que desde estas se impone continuamente a much*s sujet*s.
El acceso a medios de comunicacin globalizantes como la
Internet, la televisin por cable o parablica y un poco menos la
escuela, posibilitan a las personas aproximaciones a realidades

diferentes a las que se est habituado, aun cuando se viva

siempre en la misma ciudad e incluso en el mismo barrio; dicho
acercamiento a la realidad moviliza en las personas vivencias
diferentes. Si no se tuviera acceso a la televisin -situacin poco
frecuente en este momento- el nico modelo que se observara
sera el provisto en casa por los padres y los contactos con el
vecindario; pero si se tiene acceso a un televisor entonces al
modelo conocido se suma el de las telenovelas y seriados
(modelos locales e internacionales), percibiendo continuamente
mltiples modelos de hombre, de mujer, de familia, de
vinculacin y ello le posibilita imaginarios y posibilidades
distintas de autodeterminacin frente al modelo del deber ser.
Lo anterior nos pone en una situacin particular frente al rol de
gnero, donde las personas se identifican con un modelo cada
vez ms global e integrador. Sin embargo, se contina buscando
identicarse con un rol de gnero, bien sea el particular o el
exigido a nivel social.
Algun*s hombres y mujeres se han visto o se han interrogado a s
mism*s en algn momento de su vida por su feminidad o
masculinidad. Usualmente estas preguntas se hacen desde lo que
las personas consideran que es el deber ser. Este tipo de
pensamiento en general no reconoce que tanto hombres como
mujeres no tienen roles de gnero que se caractericen por ser
exclusivamente masculinos o femeninos, de manera unvoca e
inequvoca. Toda persona presenta, como resultado de la
cultura, manifestaciones con una tendencia marcada hacia un rol
de gnero, pero con presencia de manifestaciones del rol del
otro gnero.

Pgina | 110

Asumir un comportamiento que no es considerado propio, o

digno de un gnero se denomina amaneramiento. Los
amaneramientos de gnero no son exclusivos de una determinada
orientacin
popularmente

sexual,
con

sin

embargo,

homosexualidad

suelen
y

identificarse

lesbianidad.

Los

amaneramientos de gnero son conocidos en el argot del entorno

homosexual y lsbico como plumas. Las plumas no son un
equivalente a amaneramiento de gnero, son tan solo una de las
posibilidades en las que se puede reinterpretar dicho rol. En un
captulo

posterior

se

presentan

los

resultados

de

una

investigacin sobre cmo los homosexuales y lesbianas se

identifican con las plumas.
Cuando a una persona se le hace un cuestionamiento con
respecto a su rol, generalmente se lo estn planteando frente a
la manera como asume su gnero, e inclusive, sobre su
orientacin sexual. Para quin su rol de gnero se identifica con
el deber ser, no es usual encontrar en su comportamiento
amaneramientos de gnero, pues reconoce que lo que el otro
observa como tal es tan slo el comportamiento tpico de las
personas de su sexo (por ejemplo, el que un pap salude de beso
a sus hijos hombres).
Si la persona se conflicta frente al interrogante por su rol de
gnero, es porque descubre que en sus manifestaciones est
asumiendo conductas que no se identifican con el deber ser. Este
conflicto hace parte del proceso de identicarse en el gnero.
Algunas personas han determinado, desde su querer ser, la no
existencia de una tendencia especfica, asumiendo para s un rol
al que se ha denominado androginidad. Una persona Andrgina

es un hombre o una mujer cuyo rol de gnero imbrica actitudes

que

otros

entenderan

como

masculinos

femeninos,

precisamente porque no son un rol ni un comportamiento, sino

una actitud.
Con lo anterior quiero decir que todo rol implica no slo el
comportamiento que se considera el adecuado desde el
deber socializado, sino que adems, es el resultado de una
actitud que se asocia al gnero identificado como propio de su
sexo.
TRANSGNEROS
Existe un grupo de personas quienes parecen saltarse dicho juego
de roles de poder y sus imaginarios, son l*s transgneros22. Son
aquellas

personas

quienes

teniendo

la

estructura

fsica

considerada propia de un sexo, asumen comportamientos de

gnero considerados tpicamente propios del otro sexo, es decir,
propios del otro gnero. No pudiera

afirmar que el/la

transgnero hace parte del continuo cuyos extremos son el

deber ser de lo masculino y lo femenino, sino que se ubican en
un punto aparte de dicha posibilidad.
Si se le habla a un transgnero, entonces debe hablrsele en el
gnero que dicha persona ha asumido para s, si es femenino
entonces es una una, no una uno.
Usualmente se piensa que alguien transgnero es travesti, pero
el travestismo es una expresin comportamental sexual (en otras
palabras, para la bsqueda del placer). Un transgnero usa
prendas propias del gnero identicado; es por eso que necesita

Pgina | 112

usar vestidos y accesorios que coinciden con el gnero que asume

para su estilo de vida.
El discurso de gnero debe ser construido desde hombres y
mujeres. Una de las desventajas del actual discurso de gnero es
que durante mucho tiempo se construy exclusivamente desde la
mujer. Ello conlleva a que actualmente se hable de gnero y se
piense popularmente que se est hablando de lo femenino, o
bien que gnero no se relacione con lo masculino, y menos an
con lo transgnero. Tal vez por esto muchos hombres y mujeres
que no estn interesados en este proceso terico, consideran que
cuando hablan de El hombre en el cotidiano, hacen referencia
a ambos sexos como lo hacen los cdigos penales, es decir que
las mujeres pueden ser clasificadas en masculino.
1

Prestar apoyo, asesora, aconsejar, acompaar, tratar o

hacer terapia a una persona partiendo de rotularla en una

clasificacin

sexual

es

una

vulneracin

los

derechos

fundamentales de las personas.

2

Sexualidades: En principio yo afirmo que no hay una

sexualidad porque sta es nicamente un imaginario social, que

como tal no es uno, sino propio de cada espacio, tiempo, lugar,
sociedad, cultura y persona. Existen sexualidades. Hay tanta
particularidad en la vivencia que cada un* tiene de la
homosexualidad, la heterosexualidad, la lesbianidad o la
bisexualidad, que habra de hablarse de homosexualidades,
heterosexualidades, bisexualidades o lesbianidades. Igualmente
no es polticamente correcto hablar de homosexualidades para
hacer referencia a las lesbianidades. Estas sexualidades deben
ser tratadas de manera diferente y sus expresiones conllevan

connotaciones de poder, de sexo, de gnero y de vivir el placer,

la genitalidad, la efectividad y la eroticidad de una manera
diferente. Considero una agresin enmarcar a las mujeres que
tienen relaciones con otras mujeres en la definicin de
homosexualidad; creo que las mujeres son tan particulares que
hay que hablar de las lesbianidades, e incluso si hablamos de
heterosexuales deberamos hacerlo de heterosexualidades de
mujeres y de hombres.
Tampoco es correcto en sexualidades hablar de ismos, porque
ismo hace referencia a una posicin poltica, ideolgica o
filosfica, por tanto no se debe hablar de heterosexualismo,
bisexualismo, lesbianismo u homosexualismo.

Las relaciones

sexuales son relaciones de poder, mas no polticas, en cuanto se

basan en roles y no en ideologas.
3

Toda toma de posicin conlleva escoger una de las

mltiples alternativas, algunas de ellas pueden ser aceptar

plenamente el modelo o negarlo rotundamente, o tomar
posiciones moderadas frente a una u otra posibilidad e incluso,
hacer un sincretismo de ellas.
4

Octavio Giraldo en su libro explorando las sexualidades

humanas cita a Alicia de Reichel (Reichel-Dormatoff, 1978),

quien observ en 1949, que en Taganga, Colombia, un pueblo de
800 habitantes mestizos, pescadores, los comportamientos de
hombres y mujeres eran inversos con relacin a la mayora de la
cultura colombiana: de los hombres se espera colaboracin,
cohesin, generosidad, absoluto control de las tendencias
agresivas, honradez y ecuanimidad frente a todas las situaciones;

Pgina | 114

de las mujeres, en cambio, se espera agresividad y competencia,

emotividad y celos, avaricia y murmuracin, egosmo y falta de
honradez. Por otra parte, entre los indios Kogi de la Sierra
Nevada de Santa Marta, en este mismo pas, es al hombre a quien
le compete tejer la mochila para transportar al recin nacido a la
ceremonia religiosa de purificacin en el ro.
5

Sexo de asignacin: es el que se le asigna a la persona al

nacer. Por lo general lo que se tiene en cuenta para definir el

sexo es el aspecto de los genitales externos. El sexo asignado no
siempre coincide con el sexo gentico, debido a ciertas
alteraciones genticas u hormonales que modifican el aspecto de
los genitales.
6

En la obra del Profesor Jhon Money: Gay, Straight, and

In.between: The sexology of erotic Orientation se revisan la

hiperplasia suprarenal congnita, el sndrome de insensibilidad
andrgnica y otros sndromes de desarrollo sexual errneo
debido a problemas hormonales y genticos. (Nueva York, Oxford
University Press; 1988.
7

Hermafrodita: Del griego hermaphditos, hijo de Hermes

y Afrodita que hered los dos sexos de sus padres, y el latn

ismus, sufijo que indica estado o condicin. Presencia simultnea
de testculos y ovarios en un individuo.
8

Cromosomas: son los portadores de los caracteres

hereditarios. Se encuentran en el ncleo de las clulas de todos

los seres vivos. Cada especie tiene un nmero determinado. La
especie humana posee 46, que estn ordenados en pares. De
estos 23 provienes de la madre y los otros 23 del padre. Como las
posibilidades de combinacin de los cromosomas y de los genes

contenidos en ellos son innumerables, los componentes sexuales

y los caracteres hereditarios (factores somticos o fsicos) que
integran la individualidad biolgica de la persona, dependen de
las posibilidades de dicha combinacin.
9

Whitehead (traduccin de Y. Torres) afirma: Cuando

hablo de la construccin cultural del gnero me refiero,

sencillamente, a las ideas que le asignan significados sociales a
las diferencias fsicas entre los sexos, y que convierten dos clases
biolgicas, macho y hembra, en dos clases sociales, hombres y
mujeres, y que hace que la relacin social que guardan hombres
y mujeres parezca razonable y apropiada.
10

Gnero es un imaginario psicosocial y ecolgico. Ecolgico

en el sentido de que lo que es aqu y ahora no es aqu y all, por

tanto la definicin de gnero es espacio-temporal y cultural.
11

Cuando el concepto gnero se utiliza para otras especies,

dicha definicin no es importante porque no tiene la carga

psicosocial que tiene en l*s human*s. Por ejemplo, a nadie le
interesa si lo correcto es decir el whisky o la whiska, si los
objetos son masculinos o femeninos, igual se les antoja lo mismo,
pero en el caso del ser humano, se espera que el hombre sea el
macho, lo masculino, y se rechaza contemplarlo en lo femenino;
quien se asuma de esta manera moviliza un conflicto social. La
sociedad ha tratado de marcar tanto los lmites del poder como
los de la sumisin; usualmente a todo lo que implica poder,
segn la tendencia, se le denomina en masculino, y todo lo que
implica debilidad, no poder, o acceso al mismo, es lo
femenino.

Pgina | 116

12

Una profundizacin terica sobre gnero puede hacerse

leyendo a Marta Lamas en su libro El gnero: La Construccin

Cultural de la Diferencia Sexual. Miguel Angel Forrua Grupo
Editorial, Mxico, 1996.
13

En algunos pases latinoamericanos a los nios recin

nacidos se les viste de color azul y a las nias de color rosado. El

blanco es un color que se acepta para ambos.
14

Se puede ser travest siendo heterosexual, homosexual, o

bisexual.
15

Giraldo Neira, Octavio. Explorando las Sexualidades

Humanas. Mxico; Trillas; Pg.98; 1997.

16

Bonilla

Bejarano

Nelssy.

Identidad.

Ministerio

de

Educacin Nacional. Santaf de Bogot; Retina, 1995; prefacio.

17

Los transexuales antes de cambiar su morfologa, deben

recibir apoyo psicolgico para su identicacin sexual, en el sexo y

cuerpo que han escogido, como mujeres (cuando son hombres
que cambiaron sus genitales a una forma cercana a una vagina) o
como hombres en el caso inverso.
18

En general son las mujeres ms que los hombres

explicable- por las estructuras de poder- quienes aportan

discursos sobre la temtica de gnero, ya que estas no son
necesarias para quienes ostentan el poder sino para quienes lo
buscan. Entonces, las que lo buscan -en este caso determinadohan tratado de dar explicaciones al respecto, por ejemplo, sobre
qu es una mujer; por eso hay ms depuracin terica sobre la
feminidad que sobre la masculinidad, y particularmente hay ms
carreta de la masculinidad en los homosexuales que en los

heterosexuales, ya que la violencia social tambin ha logrado que

al homosexual se le vulnere a partir de la idea de que no es
hombre, o ms correctamente, de que no es masculino
19

Se

define

como

una

serie

de

caractersticas

comportamentales, a partir de las cuales la persona es

reconocida y diferenciada de las otras, inclusive de su grupo
inmediato de referencia.
20

Por ejemplo, yo he encontrado seres transgneros en

estratos supremamente populares que son sujetos reconocidos

por los otros en su rasgo identitario; es tan importante su poder
en lo afectivo, que los aceptan. He encontrado igualmente, en
estratos

populares,

peluqueros

asumidos

totalmente

transgneros, a quienes en su comunidad se les habla en

femenino y se les denomina seora. Todas las mujeres y los
hombres que van a la peluquera y son sus clientes los piensan
hombres, pero los tratan en femenino, probablemente porque de
todas maneras son personaje que hacen parte del entorno y
tienen importancia en l, o simplemente porque necesitan de sus
servicios, o de lo contrario deberan desplazarse a otro lugar y
pagar ms, y es eso lo que l*s lleva a aceptar.
21

Los derechos relacionados con el gnero son parte de los

derechos sexuales, porque las personas tienen el derecho a

llamarse como se quiera, como tambin a identificarse con un
sexo, un gnero, una orientacin sexual, unos comportamientos y
conductas, en una educacin, formacin y con unas metas de
vida.

Pgina | 118

22

Si hablamos del caso de un hombre, un transgnero es

hombre en su corporeidad y en su comportamiento, en sus

actitudes, mientras que en sus prcticas es femenino, as l*s otr*s
no lo vean femenino, ya que desde su carga particular lo ven
masculino o feminizado. Lo ms importante para un transgnero
no es que los dems lo vean femenino, es que l se ve femenino,
por eso, cuando ella habla sobre s puede afirmar: yo soy una
mujer.
Por ejemplo, nosotros trabajamos con una persona en un
proyecto, a quien se le indentifica socialmente hombre, pero
ella afirma sobre s: yo soy una mujer heterosexual que tiene
relaciones con hombres; ante dicha respuesta el/la observador(a)
despistad* pudiera pensar que relaciones que ella tiene con
hombres son homosexuales. A lo que ella responde: Yo slo me
puedo relacionar con un hombre que entienda que yo soy una
mujer, que me trate como una mujer. Yo me relaciono con un
hombre que se comporte como hombre, que se comporte
masculino.
El/la transgnero tiene una aproximacin hacia su cuerpo
que no implica necesariamente un rechazo hacia sus genitales,
pero si un rechazo a lo que debera ser su posicin de gnero.
Asume el vestido, todos lo amaneramientos y comportamientos
de lo femenino y de define a s misma como mujer. Cuando ella
dice mujer est afirmndose en lo femenino, est introduciendo
el concepto de gnero. No concibe que su relacin con el otro
hombre sea homosexual, sino heterosexual, porque ese hombre
se relaciona con una mujer, o ms correctamente con la fmina
que es ella. Ella viste permanentemente con el vestuario afn con

la actitud de gnero identicada para s: una mujer. Ella no quiere

tener senos ni construirse una vulva, no le interesa porque no
tiene problemas con su cuerpo, no es un transexual, es
transgnero.
ORIENTACIN SEXUAL
Algunos llaman a lo mo instinto, otros dicen que lo aprend, o
que he sido condicionado para ello, otros ms afirman que uno
nace as. Al fin de cuentas, a m lo que ms me interesa es que
en la medida en que he sido ms claro conmigo mismo vivo ms
tranquilo.
Estando una noche en un bar para homosexuales bes a mi amiga
Yaneth y al da siguiente un hombre homosexual me telefone a
casa y me insult. La persona me dijo que no poda creer cmo el
representante ms conocido de los maricas en el pas se
atreviera a hacer eso en pblico. Yo le respond que estoy
seguro de lo que soy, que me acepto homosexual, que gozo
plenamente las relaciones genitales con otros hombres, que mis
deseos y momentos ms erticos son con hombres, y que puedo
permitirme amar a hombres y mujeres, y que eso no me hace ni
menos, ni ms homosexual.
En ltimas, lo ms importante frente a mi orientacin sexual es
que es ma, que yo la vivo, la disfruto y que ser lo que se desea
ser es tan, pero tan importante, que no me importa que una vez
ms me amenazan de muerte si con hablar pblicamente de esto
logro que otros y otras puedan ser tan plen*s con su orientacin
como lo soy yo.

Pgina | 120

Al tratar de interpretar los fenmenos sexuales con respecto a

cmo una persona decide a el/la sujeto con quien desea
establecer vnculos de pareja, se han

venido utilizando

diferentes

son:

trminos.

Los

ms

comunes

capacidad,

inclinacin, tendencia y orientacin. Los tres ltimos son

traducidos indistintamente como la misma acepcin y utilizados
en diferentes definiciones, con las que el autor tiene acuerdos o
diferencias.
Algunas de las teoras para explicar los fenmenos sexuales
hacen referencia al impulso sexual como un mero instinto. Otros
autores reconocen que todos los patrones sexuales humanos son
producto del aprendizaje y del condicionamiento. Uno de ellos
(Churchil, 1969) piensa que todos los mamferos poseen la
capacidad bsica de responder sexualmente a cualquier estmulo
suficiente... As pues, resulta engaoso o inexacto presuponer
que haya algn mamfero humano que en la hora del nacimiento
o antes de efectuado el aprendizaje posea algn instinto o
predisposicin relacionada con una clase determinada de
estmulo sexual. Es la experiencia, y solo la experiencia, quien
determina el modelo de respuesta social que llega a convertirse
en caracterstica de todo individuo... Es falso hablar de una
tendencia original o de una predisposicin innata, tanto al
autoerotismo, como la heterosexualidad o la homosexualidad.
Algunos estudiosos han intentado minimizar el factor aprendizaje
sustituyendo la palabra tendencia por el trmino instinto... otros
han enturbiado la cuestin y abierto el camino a la teora del

instinto, al establecer una

distincin entre

capacidad

tendencia.
Para Bieber (1962) capacidad es un trmino neutral que tiene el
significado de potencialidad, esto es, posibilidad, mientras que
tendencia implica la probabilidad de accin en una direccin
determinada. A nuestro modo de ver, el ser humano tiene
capacidad

para

la

homosexualidad

pero

tendencia

la

heterosexualidad. A lo que Churchil anota: Es ms justo y

exacto decir que los humanos poseen capacidad para la respuesta
heterosexual, como tambin para la homosexual, pero que no
tienen

tendencia

innata

la

heterosexualidad

ni

la

homosexualidad.
Para los autores ya citados en el primer captulo, con respecto a
las teoras del origen de la homosexualidad y que creen que la
causa es gentica o fsica, lo correcto es usar el trmino
orientacin. Este trmino es igualmente utilizado por Ardila
(1998) y Giraldo (1997), y se refiere a la capacidad de ser atrado
por objetos sexuales de unas caractersticas anatmicas o de
otras. Las personas generalmente estn identificadas con su sexo
morfolgico y su correspondiente papel sexual, y se inclinan a
actividades sexogenitales y/o afectivas con personas que
igualmente tienen una morfologa con su correspondiente papel
sexual.
Otros autores equiparan el concepto de orientacin sexual al de
inclinacin sexual. Uno de ellos, (Alarco, 1992) la define como la
expresin que indica, principalmente, la actividad sexual que
efecta un individuo con otra persona. Considera adems que

Pgina | 122

est condicionada fundamentalmente por factores psicosociales.

Depende de la identidad sexual y el rol sexual desarrollados en el
curso del crecimiento.
La mayora de los modelos definen las diferentes orientaciones
sexuales desde la genitalidad y la afectividad; algunas otras
teoras dan explicaciones especficas a la orientacin sexual
homosexual y en muy pocos casos a la lsbica.
Para el autor, la orientacin sexual es una manifestacin de
origen gentico y cultural, en la que una persona que ha
identicado o no su orientacin expresa su vinculacin como
persona-cuerpo hacia otra a partir del deseo, el erotismo, la
afectividad y la genitalidad, relacin que esta mediada por la
conciencia que se tiene de la orientacin. Las orientaciones
sexuales son las heterosexualidades, las bisexualidades, las
homosexualidades y las lesbianidades.1
Se tiene una orientacin sexual as esta se haya o no aceptado,
asumido y expresado.
La Fantasa
La palabra fantasa proviene del latn phantasa, imagen mental;
del griego phantasa, imagen, aparicin, imaginacin; de
phantzein volver visible; de phannein mostrar.
L*s seres human*s son fantaseantes, es decir, vivencian fantasas
desde muy peque*s, antes y despus de definirse en una
orientacin sexual. La fantasa es una facultad de la mente que
le permite reproducir imgenes, crearlas de cosas inexistentes o
idealizar las reales; generalmente no hacen referencia a una
actividad genital, afectiva o ertica en particular, sino que se

traducen en situaciones de las que la persona obtiene cierto

grado de disfrute, como por ejemplo, pensarse volando en brazos
de superman o supergirl. La fantasa es una primersima
aproximacin a el/la sujeto-objeto de vinculacin sin llegar a
determinar la orientacin sexual. Se transforma en deseo cuando
implica a dich* sujeto-objeto.
En el mbito sexual, las fantasas erticas son de gran
importancia porque ayudan a dar significado a la actividad sexual
y estimulan el placer, llegando incluso, en algunos casos, a
sustituir en algunas personas el contacto sexual. Segn Kinsey,
juegan un papel ms importante en los hombres que en las
mujeres, seguramente a causa de la cultura y los procesos de
socializacin.
El uso de imaginacin durante los procesos de masturbacin
(Giraldo, 1997) juega un importante papel en la formacin del
guin sexual personal. La fantasa puede producir la excitacin
que conduce a la masturbacin, al orgasmo o al placer que se
obtiene a travs de sta. El proceso de simbolizacin hace
posible

el

aprendizaje

(condicionamiento)

por

medio

de

autorefuerzo. El/la ser human* puede hacer condicionamientos

anticipatorios,

incluso

bloqueando

de

antemano

posibles

respuestas, ya sea de evitacin o de acercamiento.

Rubn Ardila en su libro Homosexualidad y Psicologa, citando
a Storms, afirma: Los adolescentes con fantasas erticas muy
tempranas en la vida tienen ms probabilidad de asociarlas con
estmulos erticos del mismo sexo. Por una interaccin de
factores de condicionamiento clsico y aprendizaje social, los

Pgina | 124

muchachos que llegan temprano a la adolescencia tienen ms

probabilidad de desarrollar conductas homosexuales. Antes de los
trece aos es ms frecuente que los compaeros de juego sean
del mismo sexo, lo cual le da al muchacho ms posibilidades de
tener experiencias homosexuales durante ste perodo. Despus
de los trece aos existe ms acceso a estmulos heterosexuales.
La formacin de grupos de compaeros de juego del mismo sexo
durante la infancia y la pubertad es un hecho que se ha
encontrado en muchas culturas.
2.6

LAS ORIENTACIONES SEXUALES HOMOSEXUAL Y LSBICA

Para poder comprender plenamente qu son las orientaciones

sexuales es necesario entender los cuatro elementos que la
definen: deseo, erotismo, afectividad, genitalidad. El autor no
har referencia a todas las orientaciones sexuales, por tanto no
profundizar sobre las heterosexualidades y las bisexualidades,
sino

que

se

detendr

en

las

homosexualidades

las

lesbianidades.
La Lesbianidad es una orientacin sexual de origen gentico y
cultural, en la que una mujer que ha identicado o no su
lesbianidad, expresa su vinculacin como persona-cuerpo hacia
otra mujer, a partir de manifestaciones lesbicodeseantes,
lesbicoerticas, lesbicoafectivas y lesbicogenitales, las cuales se
explicarn ms adelante.
Se denomina orientacin sexual lesbiana o lsbica a la de una
mujer (biolgica, optada o transformada) que orienta sus deseos,
afectos, genitalidad y eroticidad hacia otra mujer biolgica,
optada o transformada.

En la encuesta realizada por Gallup Colombia para la Revista

Semana, en su edicin anual sobre sexo, ao 1999, El promedio
nacional de mujeres que manifestaron haber tenido relaciones
con otras fue nicamente el 1%, Medelln es la ciudad colombiana
en donde hay una mayor presencia de mujeres que tienen sexo
con otras, con un 3%, le sigue Barranquilla con el 2% y Bogot y
Cali con el 1%. El promedio de hombres que tienen sexo con otros
es mucho ms elevado, con un 6% para el pas. Medelln
sobrepasa el promedio nacional, all el 9% report haber
realizado estas prcticas. Bogot tiene un promedio del 6%, Cali
y Barranquilla el 4%. Un 5% de los hombres casados y el uno por
ciento de las mujeres en esta misma condicin manifiestan tener
relaciones tanto con hombres como con mujeres.
La Homosexualidad es una orientacin sexual de origen gentico
y cultural, en la que un hombre que ha identicado o no su
homosexualidad, expresa su vinculacin como persona-cuerpo
hacia otro hombre a partir de manifestaciones homodeseantes,
homoerticas, homoafectivas y homogenitales, las cuales se
explicarn ms adelante.
Se denomina orientacin sexual homosexual a la de un hombre
(biolgico optado o transformado) que orienta sus deseos,
afectos, genitalidad y eroticidad hacia otro hombre biolgico,
optado o transformado.
En la encuesta Gallup-Semana (agosto, 1999) con respecto a
hombres que se relacionan con otros hombres y mujeres que lo
han hecho con otras arroj los siguientes resultados: El 44% de
los hombres que en Bogot iniciaron su vida sexual con otros

Pgina | 126

hombres, lo hicieron antes de los 10 aos. El 26% lo hizo entre

los 13 y los 16 aos, y un 20% inici despus de los 20. El 100% de
las mujeres que contestaron esta encuesta en Bogot iniciaron
con posterioridad a los 17 aos. En Medelln los hombres suelen
iniciar entre los 15 y los 16 aos (54%), el 38% lo hizo de los 17 a
los 20 aos y nicamente el 8% inici entre los 10 a 12 aos. En
esta ciudad el 76% de las mujeres se inici sexualmente con otras
mujeres entre los 17 y los 20 aos.
Cali es la ciudad colombiana en la que los hombres inician ms
tarde, el 84% despus de los 20 y el 16% entre los 15 y los 16
aos; en cambio todas las mujeres iniciaron antes de los 18 aos.
Igual sucede con las barranquilleras, a diferencia de los hombres
que tiene estas prcticas, donde el 61% inici entre los 13 y los
16 aos. El 39% lo hizo en esta ciudad entre los 17 y los 18 aos.
The Social Organization of Sexuality, en su investigacin sobre las
prcticas sexuales en USA realizada en 1992 y publicada en 1994,
utilizando una muestra de casi 3.500 personas, descubri que el
7,1% de los hombres y el 3,8% de las mujeres mantenan algn
tipo

de

contacto

homosexual

desde

la

pubertad.

Estos

porcentajes en hombres tienen el mismo patrn de los resultados

de Gallup-Semana; los resultados en las mujeres difieren
bastante, probablemente ello est relacionado con el sexismo, la
lesbofobia internalizada y social, que conduce a que las
colombianas con estas prcticas sean menos explcitas al
respecto.
El porcentaje de personas que en la investigacin americana
informaba haber mantenido contactos homosexuales durante los
doce ltimos meses anteriores a la entrevista decay al 2,7% en

los hombres y al 1,3% en las mujeres, lo que corresponde a

grandes rasgos con los porcentajes de personas que dijeron
considerarse a s mismas homosexuales o bisexuales (2,8% de los
hombres y 1,4% de las mujeres).
EL DESEO
La palabra deseo se origina en el latn vulgar: desidium. Anhelo,
aspiracin, tendencia, y del latn culto desidia (voluptuosidad).
Es para algunos autores la expresin de una necesidad
cualquiera, una representacin clara de propsitos y contenidos.
Es la elaboracin mental, un grado posterior de desarrollo a la
fantasa. Puede ser tanto un acto irracional como un acto
deliberado. Para Hegel, el ser humano se define por el deseo: el
apetito acompaado de la conciencia de s mismo. A partir de
Freud, el deseo aparece vinculado a lo sexual. Para l, el deseo
es el movimiento del aparato psquico de acuerdo con los
principios del placer y la realidad. Desde Lacan, deseo sera mera
metonimia de significantes y jams se podra satisfacer, porque
constituye una parte estructural del sujeto.
El deseo se define como una tendencia de la voluntad (libre
albedro) a conocer o conseguir algo: al hacer referencia al deseo
en el desarrollo de la sexualidad, ste implica entonces a otr*
sujeto-objeto. El deseo puede ser voluntario o involuntario. Es
evolutivo: es cada vez ms complejo e integral. Se puede
descubrir en la interaccin social e implica intersubjetividad, ya
que en la medida en que cada un* se reconoce deseante,
reconoce al otro o a la otra, y en ese reconocerse, la persona se
identifica y construye, o bien se reconstruye e identica. Proceso

Pgina | 128

que no siempre se presenta antes de llegar al intercambio real en

lo genital, lo afectivo o lo ertico. El deseo est relacionado con
la posibilidad del gusto, del placer, del disfrute que produce
imaginar.
El deseo no se orienta hacia todas las personas, sino tan slo
hacia algunas. Hombres y mujeres experimentan deseos hacia
personas de su mismo sexo y/o con sexo diferente al suyo; esto
no las define en una orientacin sexual. Cuando mucho las hace
heterodeseantes,

bideseantes,

homodeseantes

lsbico

deseantes.
El deseo por s solo no define una orientacin sexual, aun cuando
s puede determinar una tendencia hacia el/la sujeto-objeto del
mismo. El deseo implica vinculaciones imaginarias, ya sean stas
afectivas, erticas o genitales, hacia otr*s sujet*s. En el caso del
hombre que desea exclusivamente a otro hombre se puede
afirmar que es homodeseante, y lesbicode seante es el caso de
la mujer que desea exclusiva mente a otra. Cuando se es
homodeseante o lsbico deseante, no hay una transgresin del
deber ser a menos que dicho deseo se haga palabra y se
exprese pblicamente.
En general, pudiera afirmarse que un homosexual no desea los
hombres, sino que tan solo es deseante por algunos hombres que
poseen unas caractersticas especiales. Para el/la ser deseante
hay condiciones del(-a) sujeto desead* que atraen: la manera de
ser, de comportarse, un cuerpo, unos genitales, un erotismo, una
afectividad especfica, pero no tod*s se incluye en el marco de
referencia del deseo. Al no cumplir con alguna de las razones ya
expuestas, entonces no nos permitimos desearle.

Cada homodeseante y lsbicodeseante es nic* e irrepetible.

Puede

que

nos

atraiga

desear

algo

parecido,

pero

si

profundizamos en el deseo nos daremos cuenta de que cada

deseo es distinto, porque cotidianamente hemos trascendido y
evolucionado de una forma particular.
Ser deseante hace parte de la mismidad, de la conciencia de s, o
de la inconsciencia de s. No tod*s tienen claro qu desean. El
deseo es un elemento que apoya el autoreconocimiento de la
orientacin sexual, pero no la define. El hecho de que una
persona se haya definido en su orientacin sexual no significa que
su deseo se agote. Seguir siendo deseante por que el deseo es
una posibilidad del imaginario, de la construccin mental. El
deseo esta siempre vigente, es permanentemente nuevo y
cambiante.
Tod*s queremos posesionarnos y poseer. La posesin es el
resultado de la necesidad que surge en el(-a) sujet* de apropiarse
del(-a) objeto desead*. Posesionarse en el/la otr* es estar en
ell*s, y poseerl*s es hacerl*s propiedad privada. Se puede
intentar poseer al(-a) sujet*, o ms explcitamente su autonoma.
Con ello se busca que cualquier decisin de la otra persona no
sea tomada sin consultar a su propietario. El proceso de
enamoramiento es en principio una prdida de la autonoma.3
El autor considera que el deseo es un factor importante en la
determinacin de la orientacin sexual, por tanto no acepta el
concepto de que los animales tienen una orientacin sexual; el
deseo no es posible en el animal, como tampoco es posible lo
ertico. En los animales es posible la cpula, por tanto la

Pgina | 130

genitalidad, pero la genitalidad no es lo que le da el sentido a ser

human*s, condicin bsica de la sexualidad.
LO ERTICO
Erotismo es una palabra que proviene del griego erotiks, ros,
rotos, amor, y el latn ismus, sufijo que indica estado o
condicin. El erotismo hace referencia a la capacidad que tienen
determinadas partes del cuerpo de convertirse en zonas de
placer y seala igualmente la excitacin que produce un
estmulo. Rebasa la esfera de lo genital y se ampla hasta las
esferas de socializacin de la cultura. La eroticidad lleva
inmersos unos referentes relacionados con los sentidos, o ms
concretamente con lo que se ha visto, odo, tocado, degustado u
olfateado. Se puede recibir estmulo de diferentes situaciones y
cosas que pueden atraer la atencin, como por ejemplo, del
cine, la literatura, las fragancias, las texturas, las situaciones,
los objetos.
Para Cela (1988) el erotismo es la exaltacin y an la
sublimacin- del instinto sexual, no siempre ni necesariamente
ligada a la funcin tenida por sexual. En el/la ser human* la
actividad se ve incidida por la dialctica del deseo (voluntario,
involuntario y an rechazado).
Para George Bataille, el erotismo es la actividad sexual de l*s
seres humanos en la medida en que esta difiere de los animales,
ya que en el hombre no siempre esta es ertica, sino que lo es
cuando deja de ser animal. El erotismo es una de las urdimbres
del tejido social en tanto que aparece estrechamente ligado a los
polos pulsionales de la vida, de ah su firme vinculacin con las

religiones, las artes, el pensamiento cuya trama, por otra parte,

no es la experiencia interior de cada individuo, su modo de
conjugar deseo, libido y necesidad, en alianza siempre presidida
en su ms remoto horizonte- por la ms inevitable y radical
ilusin: el amor.
Lo ertico es una elaboracin superior del deseo, no solamente
es imaginado sino que puede ser practicado; implica un proceso
que tiene relacin directa con el disfrute o displacer que produce
satisfacerlo o no. Lo ertico posee una carga. Al deseo no
siempre se le pone un cuerpo, a lo ertico s. Se desea ser
acariciado por una mano, sin que necesariamente importe el
hombre o la mujer de la que cuelga la mano.
El erotismo no siempre est mediado por el amor, lo est por la
necesidad de la de la vinculacin con el placer. Incluso en
muchas ocasiones se vivencia como una experiencia ajena al otro
o a la otra.
Cuando el erotismo se orienta y elabora exclusivamente hacia
algn sujeto de su mismo sexo y dicha persona es hombre, el
sujeto

en

cuestin

es

homoertico,

si

se

orienta

exclusivamente de una mujer hacia otras mujeres entonces, se es

lesbicoertica.
Algun*s homosexuales y lesbianas frecuentan algunos espacios de
socializacin (cines, videos, bares, saunas, baos en centros
comerciales, parques, apartamentos) que por sus propias
condiciones

de

oscuridad,

clandestinidad

aislamiento,

posibilitan acercamientos de tipo ertico, que hacen parte del

proceso de construccin de la identidad de orientacin sexual.

Pgina | 132

Sin embargo, esta no es una expresin comportamental sexual

propia de las homosexualidades y lesbianidades, ya que es mucho
ms frecuente en las ciudades grandes y en personas que en el
proceso de socializacin micro o macro grupal de su orientacin
sexual se vinculan con otras personas que son usuarias de dichos
espacios.
En las poblaciones de hombres heterosexuales estas conductas
suelen ser ms frecuentes que en los homosexuales, y mucho ms
que en las lesbianas. No solamente lo son en cuanto a la cantidad
de poblacin con dicha orientacin sexual, sino porque es parte
de la implementacin particular del machismo (bares de striptease, prostbulos, comercio sexual...).
Esta

expresin

comportamental

sexual

se

presenta

en

homosexuales y lesbianas como resultado de la imposibilidad de

concretar explcitamente su vinculacin con personas del mismo
sexo, lo que las lleva a recurrir a dichos espacios como una
manera de no hacerse pblicos, porque no se reconocen a s
mism*s en su orientacin sexual, o precisamente porque las
consideran erticas y placenteras.
LA GENITALIDAD
La genitalidad es otro componente fundamental de la orientacin
sexual. Se refiere a la posibilidad del intercambio entre dos
personas. Inicialmente el concepto de genitalidad -del latn
genitalis; apto para la generacin- haca referencia a la
posibilidad de la cpula hombre-mujer. Sin embargo, la acepcin
actual abarca en su definicin lo relativo a ella o a los rganos
que la posibilitan, y no implica necesariamente la penetracin.

Por tanto, al hablar de genitalidad se hace referencia a cualquier

expresin comportamental sexual en la que hay contacto con los
genitales de otra persona, en pareja o grupalmente.

Pgina | 134

Tocar los senos o el pecho, acariciar el cuerpo en lugares

extragenitales no es una prctica genital sino una prctica
ertica.
Se

considera

que

las

relaciones

entre

hombres

son

eminentemente genitales, probablemente porque se piensa que

son precisamente hombres quienes se relacionan, y la falocracia
esta tan interiorizada que a pesar de la orientacin sexual, se
sigue ejerciendo como parte del cotidiano en las relaciones con
otros hombres.
Se puede entonces ser homogenital si la genitalidad se asume
exclusivamente con otros hombres, o lesbicogenital si se asume
exclusivamente con otras mujeres.
En la encuesta de Gallup Colombia realizada para la Revista
Semana, en su edicin anual sobre sexo, para el ao 1999, las
mujeres lesbianas reportaron un promedio de cuatro parejas
sexuales en su vida sexual, en Medelln el 62% de ellas report
una pareja. En los hombres homosexuales la situacin es
bastante

diferente.

El

grupo

ms

fiel

es

el

de

los

barranquilleros, el 61% 1 persona y 39% dos. La ciudad con mayor

incidencia en el nmero de compaeros sexuales en Bogot, el
51% report ms de 8 parejas. En Cali no se present ningn
reporte de una o dos parejas, el 16% refiri 3 personas, el 38%
afirm haber tenido 4 personas y el 27% document 5 parejas, y
el 19% ms de 8 compaeros. En Medelln el 63% ha tenido 1 o 2

compaeros sexuales y nicamente el 8% report ms de 8

personas en su vida sexual.
Con respecto a la pregunta de si llegan o no al clmax, el 100% de
las bogotanas y las caleas, y el 38% de las antioqueas lo logran.
Los hombres homosexuales que parecen disfrutar en mayor
intensidad su vida sexual son los bogotanos, el 88% llega al
clmax. De los hombres de las otras ciudades, el 37% lo logra en
Medelln, el 27% en Cali y el 43% en Barranquilla. Los hombres
solteros parecen disfrutar menos en sus relaciones con otros
hombres, el 56% lo alcanza, frente al 77% de los casados.
El 76% de los bogotanos llega al clmax en todas sus relaciones
sexuales, lo mismo le sucede al 37% de los hombres de Medelln.
En Barranquilla el 57% de ellos lo logra la mitad o muy pocas
veces y el 43% no sabe si ha llegado a este punto de excitacin.
En Cali el 65% logra muy pocas veces el clmax.
Las Prcticas Orales
En los Estados Unidos la prctica oral es la relacin genital ms
frecuente entre los hombres homosexuales. En Colombia, en
todas las relaciones lo hacen el 69% de los casados y el 12% de los
solteros. El 7% de los casados no lo hace nunca e igual sucede con
el 42% de los solteros. La ciudad en donde ms se practica el
sexo oral es Bogot 51% lo hace todas las veces, en Medelln el
18% y en Barranquilla el 39%, llama la atencin que en Cali no
hay ningn reporte de hombres que vivencien la oralidad en
todas sus relaciones. En Medelln el 41% lo hace la mayora de las
veces y en Cali el 27% lo hace en la mayora de sus contactos.

La prctica oral se realiza por el 100% de las bogotanas. En

Barranquilla en cambio el 100% lo hacen muy pocas veces y el
62% de ellas no lo hace nunca.
Prcticas anales penetrativas
En la encuesta Gallup-Semana (agosto, 1999) el 32 % de los
solteros y el 11% de los casados se abstienen de este tipo de
actividad genital. Por ciudades llama la atencin que no hay un
solo bogotano que reporte que nunca ha tenido relaciones
anales, en Medelln y Cali el 60 y 57% respectivamente
manifiestan la misma condicin, el 35% de los hombres de Cali
tampoco lo hace.
En Bogot el 56% de sus habitantes homosexuales siempre tiene
penetraciones anales. En Cali el 65% lo hace la mitad de las veces
y en Barranquilla el 43% afirma lo mismo.
LA AFECTIVIDAD
Segn la Real Academia Espaola de la lengua el amor hace
alusin a la atraccin de un sexo hacia otro. Hacer el amor,
segn la misma academia, hace referencia al acto sexual, es
decir a la cpula; es un eufemismo de antigua utilizacin.
Segn Camilo Jos Cela El amor, tal y como es habitualmente
considerado en nuestra cultura, constituye un hecho social e
histrico del que no pueden obtenerse conclusiones generales e
inamovibles. Posiblemente el amor no es sino la elaboracin
intelectiva del instinto sexual, ya que parece indudable que
contiene un componente psquico que no aparece en el puro
instinto. En cualquier caso, instinto y conocimiento del amor

Pgina | 136

figuran ya unidos en las culturas que han alcanzado un cierto

grado de complejidad y que han aadido a los rituales y
ceremonias en torno a la iniciacin sexual y la procreacin,
variantes ms numerosas y depuradas que las primitivas. El
concepto de amor ha entrado recientemente a formar parte de la
actividad

del

hombre,

aun

as

ese

concepto

-y

sus

manifestaciones individuales y sociales- ha experimentado muy

considerables mutaciones. Mltiples teoras y formulaciones
sobre el amor, carecen de concomitancia con la variante que
aqu nos interesa, la sexualidad, y si tienen que ver algo con ella,
quiz lo sea incluso a su pesar.
Estas teoras, hasta fecha reciente, han disociado casi siempre el
amor de la sexualidad o, al menos, han reducido su importancia,
actitud que resulta ya indefendible, puesto que -segn hoy se
entiende- el amor parte siempre de un supuesto fsico, aun
cuando su presencia no sea biolgicamente necesaria para la
existencia del instinto.4
Como el concepto de amor puede identificarse con contenidos
sexistas (algunas personas se refieren a las relaciones genitales
como hacer el amor) el autor prefiere hacer referencia al
concepto de afectividad para hablar de la vinculacin emocional
entre dos personas, cualquiera que sea su sexo u orientacin
sexual. Afectividad es el conjunto de sentimientos y emociones
de una persona. No conlleva una reciprocidad ni se fundamenta
en la posibilidad del intercambio genital.
Un hombre es homoafectivo cuando sus afectos se vivencian de
manera exclusiva hacia otros hombres, y una mujer es

lesbicoafectiva cuando sus afectos se asumen de manera

exclusiva hacia otras mujeres.
Se suele creer que los hombres homosexuales tienen procesos
homoafectivos muy fuertes y que esto pudiera estar relacionado
con que los hombres conocen mejor las necesidades de otros
hombres. Aun cuando esto pudiera tener algo de verdad, los
procesos homoafectivos y lesbicoafectivas se vivencian de una
manera particular en la medida en que quienes los viven hayan
asumido o no su orientacin sexual, ya que ello implica en
algunas

oportunidades

que

las

relaciones

se

vivan

clandestinamente y que como respuesta se aproveche mejor la

oportunidad del encuentro con la pareja. Una vez las personas
han asumido su orientacin o estn en el proceso avanzado de la
asuncin de esta, la afectividad se vive con mucha ms
tranquilidad.
Las parejas de homosexuales y las de lesbianas suelen seguir el
patrn heterosexual de relacionamiento, incluso copiando las
estructuras de poder, ello se fundamenta en que es este el
modelo aprendido y que dicho deber ser est tan enraizado en
la cultura que es difcil desprenderse del mismo para asumir
nuevas formas de vinculacin afectiva.
Algunas formas afectivas de relacionamiento entre hombres y
entre mujeres con estas orientaciones sexuales son analizadas
ms profundamente en los subtemas: Tu sobrino tambin es mi
sobrino, Tenemos el mismo marido y el Juego de los
prncipes y las princesas.

Pgina | 138

CONCIENCIA DE LA ORIENTACIN
Otro de los elementos fundamentales en la construccin de la
orientacin sexual es la conciencia de la orientacin. Con ello
quiero decir que si un hombre es homodeseante, homoafectivo,
homogenital y homoertico, pero no se piensa as mismo
homosexual; o una mujer es lesbicodeseante, lesbicoafectiva,
lesbicogenital, lesbicoertica, pero no se define como lesbiana,
estas personas estn en su derecho a autodeterminarse como les
parezca, as los tericos y especialistas pretendan hacerle caer
en cuenta de su error.
Antes de pensarse y asumirse como un hombre homosexual o una
mujer lesbiana, lo realmente determinante para definir la
identidad particular de orientacin sexual no es como l*s otr*s
piensen a la persona sino como cada un* se determina a s mism*.
Cuando

la

persona

se

identica

particularmente

como

homoertica, homoafectiva, homogenital y homodeseante y

tiene una identidad particular de homosexual, entonces se ha
identicado como homosexual; o si la persona es lesbicoafectiva,
lesbicogenital, lesbicoertica y lesbicodeseante y posee una
identidad particular de orientacin sexual de lesbiana, entonces,
la persona se identica particularmente como lesbiana. L*s seres
human*s

pueden

homodeseantes,

ser

homoafectivos,

homoerticos,

pero

homogenitales,
identificarse

particularmente como heterosexuales. En ese caso la persona es

para s heterosexual, aun cuando su identidad social pueda ser de
homosexual, es decir si se le reconoce homosexual. Este
pensarse es fundamental para la identidad, ya que es la propia

persona quien se identica a s misma, as l*s otr*s l* piensen y

asuman de una manera diferente.
Desde un concepto sexista, se suele considerar que el
homosexual es un hombre que se construye como un ser no
masculino y la lesbiana como un ser no femenino. La
masculinidad y la feminidad son conceptos de gnero y no estn
directamente relacionados con la orientacin sexual. Ser un
hombre

con

comportamientos

considerados

socialmente

femeninos o una mujer con comportamientos considerados

socialmente masculinos no implica ser homosexual o lesbiana. El
amaneramiento de gnero y la conducta transgnero no definen
la orientacin sexual, as socialmente se contemple que lo uno
conlleva lo otro, y viceversa.
Lo importante para el individuo no es como l*s otr*s l* piensan Identidad Social de Orientacin Sexual- sino como cada un* se
piense, se autodetermine. Antes de asumir la genitalidad, la
afectividad, el erotismo, antes de definirse como homosexual o
lesbiana, la persona se empieza a dar cuenta de quin le atrae,
de con quin quiere estar cerca, con quin tiene las fantasas, o
a quin prefiere, a pesar de que el deseo est mediatizado por su
deber

ser

heterosexual.

socializado

cuyo

modelo

se

supone

es

el

Pgina | 140

Captulo 3

PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD DE

ORIENTACIN SEXUAL:
Todas las personas pasan por unas etapas en el proceso de la
construccin de la identidad sexual. Es un proceso continuo y
evolutivo en el que cada paso genera el posterior.
En esta construccin, tanto hombres como mujeres tiene deseos,
acercamientos e incluso contactos afectivos, erticos,

genitales. Estos se pueden presentar con personas de cualquiera

de los dos sexos, sin que ello determine en las personas una
orientacin sexual especfica, pero si es un elemento que puede
apoyar la decisin hacia una orientacin sexual. Esta situacin
puede crear conflicto en las personas cuando consideran que
cualquier deseo y acercamiento a otras del mismo sexo es un
acto que l*s determina como homosexuales o lesbianas. En
algunos casos la sola identicacin del deseo provee elementos
suficientes para determinar una orientacin sexual como en el
caso de las personas que sin tener relaciones afectivas, erticas o
genitales, tienen clara cul es su orientacin sexual y se
determinan en ella. En otros casos las personas pueden tener su
identidad ubicada en determinada orientacin sexual, pero su
praxis estar dispersa en manifestaciones consideradas propias de
otras orientaciones. Por ejemplo, es comn que hombres se
definan como heterosexuales, pero que sean biafectivos,

bigenitales, bierticos, o tambin definirse heterosexual y her

homogenital, bierotico y heteroafectivo.
Quienes asumen orientaciones sexuales consideradas al margen,
usualmente hacen ms consciente este proceso Sin embargo,
algunas personas con determinadas orientaciones sexuales
diferentes a la ms aceptada socialmente -la heterosexualpueden negarse consciente o inconscientemente a culminar dicho
proceso.
En el argot de la poblacin homosexual se han identificado dos
pasos en el proceso de construccin de la identidad de
orientacin sexual homosexual y lsbica, al primero de ellos se
ha llamado estar en el closet; al segundo se le ha denominado
salir del closet. Esta salida puede producirse por el outing
(que otros hagan pblica la orientacin sexual, utilizando para
ello medios masivos de comunicacin).
El autor ha definido cuatro etapas por las que atraviesan todas
las personas en el proceso de identicacin de su orientacin
sexual. stas, aun cuando se presentan la una a continuacin de
otra, se manifiestan en tiempos diferentes en cada persona, y
generalmente se superponen los momentos finales de una etapa
del proceso con los momentos iniciales de la siguiente etapa del
mismo.
3.1

COMING IN

La primera etapa del proceso de construccin de la identidad de

orientacin sexual es el Coming In, interiorizarse, adentrarse en
s mism*. El individuo empieza a tomar conciencia de su deseo

Pgina | 142

por otra persona del mismo sexo. El coming in es el momento

ms difcil en la construccin de la identidad de orientacin
sexual, lo es tanto, que muchas personas pueden permanecer en
esta etapa durante muchos aos, inclusive dcadas.
La vergenza de sentirse o pensarse diferente parece ser
elemento fundamental de la construccin de la identidad
particular de orientacin sexual, vergenza y construccin estn
en esta etapa en una relacin dinmica y permanente. Proviene
la vergenza tanto de reconocerse diferente al deber ser como
de confrontar dicho modelo. Mientras la persona permanezca
vergonzante nunca podr trascender su proceso de coming in. La
persona debe pensarse en su vergenza y distanciarse de ella,
esto es posible si se permite revisar su propia experiencia y
observar en que se fundamenta esta, la culpa que le produce, y
la represin y autorepresin de la que por su causa fue sujeto.
Lo primero que estas personas suelen aprender es a reconocer las
etiquetas

con

las

que

se

estigmatiza

lesbianas

homosexuales. Estos rtulos son usados por otr*s para agredir a

quienes consideran que tienen un comportamiento diferente.
Generalmente, quienes los usan no conocen plenamente su
significado pero s su carga emocional. Quienes fueron rotulados
igualmente no reconocen el significado pero si suelen sufrir de la
violencia que con su uso se ejerce.
El rtulo marimacho5 se aplica a nias. Mariquita, mariposa y
nia son etiquetas para nios, rar*6 es un rtulo que se
utiliza en ambos (igualmente la expresin es como rar*). Se
colocan dichos rtulos a muchachas cuando ellas parecen ser ms

activas que otras chicas, jugar con juguetes considerados

masculinos, o ejercer roles que se consideran el deber ser de
los hombres. En el caso de los menores, se les aplican cuando son
menos activos que sus congneres, en especial cuando juegan
con muecas o prefieren aliarse con las nias. Los rtulos para
adult*s no varan mucho, aun cuando a ellas tambin se les suele
llamar

areperas7 (tortilleras,

en

pases

diferentes

Colombia), boquitas pintadas8. A los hombres adolescentes

adems, se les dice niita, loca9 o loquita10, ronscn,
rosqueto.
Las personas en terapia y consejera con el autor conforman un
grupo de ms de cuatrocientos hombres y 70 mujeres. Las ideas
expuestas a continuacin hacen referencia a sus historias de
vida. Tanto ellas como ellos suelen referir que entre los 4 y los
10 aos se sentan diferentes a otr*s menores. Algunos recuerdan
situaciones como que sus carros tenan nombres de hombre y que
los colocaban a jugar uno sobre otros, eran adems retrados,
callados, juegan ms con nias que con nios ya que el juego con
ellos no pareca tan creativo. En los juegos ellos tenan ms
preocupacin por las situaciones del cotidiano, en algunas
ocasiones recuerdan haber usado ropa de las hermanas o la
madre y jugaban con otras nias a las amigas, y tenan una
gran preocupacin por la esttica de las cosas que los rodeaban.
Ellas en cambio evocan situaciones diferentes: gran inters por
los juguetes y juegos de ellos. Generalmente las otras chicas les
parecan tontas, poco interesantes, pocas recuerdan situaciones

Pgina | 144

relacionadas con usar prendas masculinas, pero s que en los

juegos gustaban hacer el rol de padres o maestros.
En la adolescencia se sintieron atrad*s por personas mayores, ya
que antes, siendo ms peque*s, lo hacan por l*s compaer*s
generalmente algo ms mayorcit*s y en grados superiores. Ellos
solan preferir a los que consideraban ms atrevidos (lderes) y
ellas, en cambio, a nias muy femeninas. Su admiracin
generalmente estaba acompaada de un sentimiento afectivo
unvoco, que llega incluso al nivel del enamoramiento,
situacin que generalmente no es conocida por la otra persona.
Los hombres recuerdan ms que las mujeres haber sido agredidos
por esos hombres de los que se enamoraron, situacin que no
cambi su inters. En el grupo son pocos los hombres y mujeres
que recuerden haber sentido necesidad de relacionarse con
personas de su misma edad o de comportamientos similares.
Generalmente, quien est en Coming In se encuentra en un
proceso

de

construccin

diferente

al

de

una

identidad

heterosexual. Se siente como la nica persona atravesando dicha

circunstancia. Siendo adolescentes o adult*s jvenes, al sentirse
atrad*s por personas de su mismo sexo o desarrollando
actividades para las cuales el deber ser de la identidad de
gnero deca que el comportamiento era inapropiado sintieron
una gran inquietud que los desestabilizaba emocionalmente.
El temor a ser enfermos, anormales, les produjo dudas y
contradicciones, frente a las cuales inicialmente no intentaron
obtener

respuestas

de

otras

personas.

Recuerdan

haber

consultado en diccionarios y enciclopedias sobre palabras tales

como homosexual o lesbiana, haber arrancado hojas de

peridicos o revistas sobre el tema para leerlas posteriormente

con detenimiento, y tambin sentirse molestos cuando en su
presencia los medios masivos hicieron referencia al tema.
A las personas de ambos grupos cuando eran peque*s les
llamaba la atencin que l*s rotularan y que no sintieran que
estuvieran haciendo nada diferente a otr*s menores de su sexo.
Ya siendo adolescentes, y en la medida en que fueron
comprendiendo los contenidos de los rtulos, seguir siendo
rotulados logr marginarlos de las actividades grupales, tanto en
la escuela como en la familia. Incluso siendo participes de una
reunin, cada vez que alguien hablaba de homosexualidad o
lesbianidad, sintieron que se aceleraba su ritmo cardiaco,
sudaban sus manos y les temblaba la voz; la molestia fue an
mayor cuando estando en la calle alguien grit alguno de los
rtulos, llegando al extremo de temer que siempre que se
hablaba del tema era hacia ell*s.
Tanto ellos como ellas odiaban participar de conversaciones
relacionadas con el sexo, aun cuando manifestaron inters por
observar con detenimiento a sus compaer*s. Se sentan
molestos al ser sorprendid*s en estas actividades. Los hombres
ms que las mujeres manifiestan molestia de cmo otros hombres
hablan en sentido peyorativo de las mujeres, en especial cuando
ellas son tratadas como objetos sexuales.
Cuando ellos estuvieron cerca de personas marcadamente
amaneradas en sus roles de gnero esto les produjo cierta
contradiccin, tenan temor de llegar a ser como esa persona
pero igualmente, sentan una gran atraccin por observarla. Ellas

Pgina | 146

no recuerdan haber estado cerca de mujeres en esta condicin.

Observar a dichas personas les hizo tomar conciencia de sus
propios amaneramientos; ello los llev a tener gran temor de
actuar en grupo o tener que realizar actividades de la vida
cotidiana. Algunos hombres recuerdan que mientras caminaban
en direccin a algn punto en especial y tenan que pasar cerca
de un grupo de personas, sentan la necesidad de caminar
distinto y lo haca, o simplemente preferan dar un rodeo as ello
le significara caminar muchas cuadras.
Su contradiccin se increment notablemente en la medida en
que se sintieron atrados por otras personas de su mismo sexo o
estigmatizados por sus amaneramientos. En estos momentos
empezaron a sentirse preocupados por la sensacin que
despertaban en otras personas y tomaron dos tipos de
alternativas: obligarse a realizar aquellas actividades que les
molestaban o aislarse totalmente. Cuando se los permitieron se
destacaron en actividades de tipo cultural llevadas a cabo en sus
lugares de estudio. Otra alternativa bastante frecuente fue
sostener relaciones de pareja con adolescentes del otro sexo en
l*s cuales no estaban nada interesad*s. Muy pocos recurrieron a
terapia, aun cuando los hombres se mostraron ms propensos a
comentar de sus inquietudes con religiosos y sacerdotes, pero la
gran mayora de quienes hicieron esto se sintieron vulnerados,
utilizados e incluso agredidos sexualmente, aun cuando no
recuerdan dicha situacin con molestia o desagrado. Muy poc*s se
decidieron a hablar con sus padres o maestr*s.
L*s que tienen recuerdos de pocas en las que estaban an ms
peque*s no recuerdan haber deseado un contacto genital con

algun* de su mismo sexo, cuando mucho, algunas aproximaciones

que describen como roces de piel o algo de contacto fsico.
Con el paso del tiempo sus fantasas se fueron centrando en
personas del mismo sexo, Recuerdan que se pensaban en
situaciones de peligro y cmo ante dicha situacin un personaje
de las tiras cmicas vena a rescatarl*s; posteriormente, fueron
personas ms reales las que aparecieron como parte de sus
imaginarios cotidianos. Las personas que les despertaban
sensaciones, que describen como casi de enamoramiento
fueron generalmente aquellos a quienes admiraban por alguna
razn en su vida cotidiana, algun*s recuerdan con especial cario
a maestr*s de escuela o a personajes de programas de televisin.
Cuando

en

instituciones

educativas

-especialmente

para

hombres- se dieron las condiciones para observar los cuerpos de

otros hombres -igualmente adolescentes-, como por ejemplo, en
las duchas o en ciertos juegos sexuales entre ellos que son
demostraciones

de

hombra

tuvieron

temor

de

ser

reconocidos, huyeron de la situacin, y muy pocos quisieron

seguir dichos juegos.
No hay un consenso entre si sus primeras relaciones surgieron con
el deseo o el deseo se fue concretando a partir de su primera
relacin. Sentan que deseaban algo, incluso alguien, pero
inicialmente no conocan qu era lo que deseaban. El deseo se
fue concretando hasta volverse casi una obsesin, pero
prefirieron callar porque sentan que sus sentimientos eran
incorrectos.

Pgina | 148

Los primeros contactos genitales de hombres con otros hombres

se llevaron a cabo aproximadamente entre los 10 y los 16 aos,
casi siempre fueron con personas algo mayores (en muchas
oportunidades se iniciaron con familiares muy cercanos quienes
vivan en su misma casa o a quienes visitaban en periodo de
vacaciones).

En

pocas

oportunidades

se

relacionaron

genitalmente con compaeros de estudio de su misma edad,

cuando lo hicieron, tener que verlos a cada momento les motiv
grandes conflictos. Un grupo muy pequeo de jvenes estableci
relaciones que pudieran denominarse de pareja. Se suele
conservar el afecto y el inters por los compaeros por quienes
se sintieron atrados.
Las mujeres en un porcentaje mucho ms elevado que el de los
hombres, recuerdan sus primeras relaciones como cercanas, de
gran vinculacin y complicidad. Usualmente hicieron pareja con
chicas de su misma edad, pero no las recuerdan con tanto
entusiasmo como lo hacen los hombres. Las mujeres que se
iniciaron despus de los 16 aos y antes de los 22 lo hicieron con
mujeres de su misma generacin pero casi siempre algo mayores.
Las que iniciaron despus de los 25 lo hicieron con mujeres
mucho ms mayores que ellas, muchas de ellas con mujeres
casadas y con hijos.
Los hombres que se iniciaron luego de los 18 aos y antes de los
30, en una gran proporcin se iniciaron con hombres mucho
mayores, quienes les ensearon sobre la vida. Usualmente se
presentaron relaciones de dependencia econmica en las que la
persona mayor ejerca censura, coartaban su libertad y los
utilizaban sexualmente. A pesar de ello, suelen ser muchos aos

despus sus amigos. Los que se iniciaron despus de los 30 aos

siempre lo hicieron con hombre menores que ellos y muchas
veces se sintieron inducidos por esos chicos, generalmente
adolescentes entre los 14 a los 23 aos.
A las personas en proceso de coming in les es muy difcil utilizar
la palabra homosexual o lesbiana para definirse as mism*s;
definirse heterosexuales no produce ningn conflicto a l*s
personas con esta orientacin sexual. L*s bisexuales aun cuando
viven un conflicto por la autodenominacin no pasan por un
proceso tan difcil como el del primer grupo citado.
Una vez la persona hace conciencia de que existen otr*s como l
o ella, se encuentra ante la disyuntiva de realizar intentos por
establecer o no vnculos (usualmente sus primeros contactos son
ocasionales). Si desea realizarlos, en su bsqueda se acerca a
grupos de personas que hacen su vida social en torno a un
apartamento o a espacios comerciales y efecta intentos
errticos orientados a personas que caracteriza como de igual
orientacin sexual. Esta apertura le posibilita un paso posterior
en la construccin de su identidad de orientacin sexual.
3.2

COMING OUT

La segunda etapa del proceso de construccin de la identidad de

orientacin sexual es el Coming Out. Es el proceso por medio del
cual el individuo busca salir de s hacia otr*s, motivado en la
bsqueda de consolidar su identidad particular de orientacin
sexual, aproximndose a elementos tericos y situaciones
vivenciales que le faciliten la comprensin de su dinmica

Pgina | 150

individual. Para quien se piensa en una orientacin homosexual,

lsbica o bisexual, el proceso generalmente conlleva la apertura
hacia otr*s con su misma orientacin, situacin que es ms fcil
para el heterosexual, por ser este el deber ser de la
orientacin sexual.
Buscando espacios que le posibiliten explicitar la orientacin
sexual, la persona intenta comentar su situacin con quienes
cree tener seguridad suficiente y siente que puede fiarse.
Dependiendo del grado de confianza que tenga con l*s amig*s del
colegio, del vecindario, de la universidad o del trabajo, el
proceso se da hacia estas personas, encontrando tres tipos de
respuesta principalmente; la de censura, la de aceptacin y la de
compasin. El grupo de personas que rodean a la persona,
generalmente compuesto por heterosexuales, asume con sorpresa
y curiosidad la declaracin. Este desahogarse proporciona una
ayuda al autoestima en la medida en que la persona no se siente
aislada del mundo, pero no plantea soluciones reales a sus
necesidades afectivas-erticas, lo cual aun cuando l* tranquiliza
l* lleva a buscar espacios donde stas puedan ser satisfechas, o
por lo menos intenta saciar de alguna manera su curiosidad.
Otra alternativa es dirigirse a personas en quienes ha observado
comportamientos que identifica como manifestaciones de alguien
que tiene su misma orientacin sexual. En ellas suele encontrar
cierta apertura, pero generalmente son un camino ms directo a
los guetos, lugares en los que generalmente es difcil encontrar
personas con la sensibilidad y el tacto que implica apoyar a
alguien que siente que lo que est pasando en su vida es
realmente difcil.

El Coming Out generalmente se logra tan solo hacia grupos

pequeos de personas, primordialmente de la misma orientacin
sexual y en lugares pblicos exclusivos o de uso mayoritario para
estas personas.
El coming out induce a una doble experiencia de vida: la del
gueto (bar, sauna, video, apartamento) y de los espacios ntimos
(familia, escuela, trabajo). En el gueto la persona se reconoce a
s misma homosexual o lesbiana, en este espacio encuentra
amigos, gente con quien hablar, o simplemente personas a
quienes observar desenvolvindose con naturalidad con otr*s
de su misma orientacin sexual. Quienes recin acceden a estos
lugares suelen tener an mucho temor de ser identificad*s
ingresando a ellos, inclusive ser reconocid*s por otras personas,
as ellas frecuenten esos mismos lugares.
Las personas en este proceso suelen leer literatura cientfica,
acudir al teatro, ver pelculas, acceder a Internet

y buscar

muchas otras situaciones relacionadas con el tema de la

orientacin sexual; incluso acceden a profesionales de la terapia
sexual, la psicologa como una manera de encontrar respuestas a
sus dudas.
En su entorno familiar prefieren evitar cualquier acercamiento al
tema y por tanto eluden responder a cualquier duda o
interrogante planteado por familiares y amigos. Sus respuestas
suelen ser evasivas s o negativas.
Cuando se autorizan a establecer algunos contactos, suelen
mentir con respecto a datos como sus nombres, edad, posicin
familiar, lugar de vivienda, telfono. Inicialmente suelen tener

Pgina | 152

dudas sobre identificarse en su orientacin sexual, ello los lleva a

dar excusas y explicaciones que niegan la verdad, cuando alguien
al interior del gueto les interroga sobre el tema en mencin.
Si la persona ha pasado reiteradamente por estas experiencias,
suele ser ms tranquilo en cuanto a s mismo y las respuestas,
sobre todo cuando ya se siente como pez en el agua al interior
del gueto. En cuanto a la familia, aceptar la situacin suele ser
mucho ms difcil, por tanto, solo quien est totalmente seguro e
identicado se autoriza a permitir que algun*s amig*s lleguen a su
casa y conozcan a su familia. La gran mayora prefiere tener un
rompi miento con su familia y aislarse antes que aceptar la
realidad que se le impone al autonominarse lesbiana u
homosexual.
Para quienes deciden aislarse de la familia parece mucho ms
fcil establecer un vnculo de pareja, o puede ser precisamente
la formalizacin de una relacin lo que lleva a cortar el
cordn umbilical con su familia.
Si la persona en su proceso de coming out se vincula con alguien
que tenga un espacio privado que es abierto a otras personas con
su misma orientacin sexual y/o a personas permisivas, eso le
facilita la identicacin, pues descubre all modelos de vida que le
ayudan a consolidar su querer ser. Es ms comn el gueto de
apartamento entre los hombres homosexuales que en las
lesbianas.

El

grupo

de

apartamento,

incluidos

algun*s

excompaer*s sexuales (ms l*s ocasionales que l*s algo o

totalmente permanentes) se va transformando en una especie de
neofamilia, en la que algunos de ellos actan en el papel de
padres, hermanos y cmplices. Suele hablarse de hermanit*s

para hacer referencia a algunas personas con quienes se tuvo

algn contacto ertico, afectivo o genital que no se consolid en
una relacin de pareja pero que se vuelven amigos bastante
cercanos a quienes se le cuentan todas las situaciones de la vida,
incluso los detalles ms ntimos.
Muchas personas deciden que su vida va a permanecer en coming
in como su mxima posibilidad de aceptacin de su orientacin
sexual. Con el tiempo las personas abren sus espacios de
socializacin a esferas mayores, pero casi siempre permanecen
ocultos a su familia o por lo menos en una condicin poco
explcita y bastante velada.
Para quienes tienen acceso a un grupo teraputico 11, a un
profesional especializad* en esta rea que tiene un manejo
positivo de la homosexualidad y la lesbianidad, el proceso de
coming out se les facilita, lo que les permite asumir su identidad
particular de orientacin sexual con mayor tranquilidad y menos
conflicto. Las personas que han tenido una salida e identificacin
positiva suelen ser un buen apoyo emocional para las personas en
crisis.
En este momento de la construccin de la orientacin sexual an
existe un marcado temor a que otr*s diferentes a su propio gueto
se enteren de dicha orientacin. Generalmente, se presenta un
marcado temor hacia el hecho de que los padres conozcan dicha
circunstancia y lo mismo ocurre hacia otros mbitos de dominio
para el intercambio social como la escuela y el lugar de trabajo,
aun cuando generalmente, si se informa de dicha situacin a
algunas personas en esos espacios de socializacin.

Pgina | 154

Son pocas las personas pertenecientes a una orientacin sexual

minoritaria quienes deciden avanzar en su proceso hacia una
tercera etapa, en la que hacen pblica su orientacin sexual.
El autor desarroll una investigacin sobre cmo homosexuales y
lesbianas asumen las plumas. Para ello aplic en junio de 1.998
en Bogot, Colombia, una encuesta en 100 hombres y 35 mujeres
quienes aceptan su orientacin sexual y son usuari*s de lugares
de encuentro exclusivos para esta poblacin. Los homosexuales
que se identifican como tales al interior del gueto se hallan a
gusto con su orientacin sexual; el 43% opina que se encuentra
satisfecho y el 51% plenamente satisfecho. Un 2% de los hombres
entrevistados, aun en etapa de coming in, quieren cambiar su
orientacin sexual o la rechazan en igual proporcin. Esta
situacin no se manifest en las mujeres entrevistadas.
Las mujeres lesbianas estn igualmente identificadas con sigo
mismas cuando ya han pasado o estn en su etapa de coming out.
El 53% estn plenamente satisfechas y el 44% se define
satisfecha.
3.3

ESTABLISH ITSELF

La tercera etapa del proceso de construccin de la identidad de

orientacin sexual ha sido denominada por el autor como
Establish Itself. Es el proceso en el que la persona busca
consolidarse a s mism* en una orientacin sexual determinada.
Lo que le implica generalmente, cuando se pertenece a una
minora sexual, hacer una afirmacin de la misma en los entornos
familiar, educativo y laboral.

Para las personas en el Establish Itself su sexualidad parece ser

el eje de su existencia. Por ello es frecuente observar en ellos
una permanente reafirmacin de la orientacin, sin que ello
signifique que quienes deciden llegar a esta etapa del proceso
hagan vox populi de la informacin sobre su orientacin.
En esta etapa algunas de las personas suelen intelectualizar su
discurso con respecto a su orientacin sexual y construir un
discurso poltico al respecto. Otra caracterstica de las personas
en esta etapa es hacerse partcipes de grupos de discusin sobre
la sexualidad o miembros y militantes de organizaciones
identificadas como de lesbianas y gay, en las que se trabaja por
los derechos humanos y sexuales.
Existe una marcada tendencia a que en los inicios de la actividad
poltica

sexual

las

personas

tengan

inconvenientes

para

comprender y trabajar conjuntamente con otras en el mismo

proceso, pero de otro sexo. Esta dificultad se torna mayor
cuando acceden a dichas organizaciones personas travestis,
transexuales,

transgneros

trabajadors

sexuales,

probablemente porque han construido un discurso sobre su

identidad particular y la orientacin sexual que identifican como
la propia, y por consiguiente han tenido poco tiempo para
permitirse entender a otras minoras en el amplio espectro de la
diversidad sexual.12
En la medida en que las personas llevan ms tiempo en su
proceso de establecerse en su identidad particular de orientacin
sexual van dndose cuenta de que el nfasis que ponan en
explicitarla ya no es tan necesario.

Pgina | 156

La gran mayora del pequeo grupo de personas Establish Itself

continan viviendo su cotidiano de tal manera que empieza a
girar menos en torno a su homosexualidad o lesbianidad y
amplan sus necesidades a otros temas que ahora se tornas ms
importantes. Inicialmente esos otros temas tambin suelen estar
relacionados con la sexualidad, pero el grupo de trabajo suele ser
mucho ms amplio y diverso.
Esta ltima posibilidad es el camino que conduce a la ltima
etapa en la construccin de la identidad particular de orientacin
sexual.
3.4

SELF MADE

El ltimo paso del proceso de construccin de la identidad de

orientacin sexual ha sido nominado por el autor como Self
Made. En esta cuarta etapa del proceso la orientacin deja de
ser el eje existencial para ser tan solo un elemento ms en su
cotidiano, conviertindose ell*s mism*s l*s hacedors de su
propia existencia. Puede decirse entonces que en ese momento
se construyen plenamente como personas identicadas, situacin
que por la estabilidad emocional que produce, motiva a algun*s a
hacer totalmente pblica su orientacin sexual. Este hecho
puede vivienciarse de dos maneras.
Una de ellas es convirtindose en abanderados de las causas por
los derechos sexuales y la otra, que es la ms corriente, viviendo
su homosexualidad o su lesbianidad libremente en todos sus
mbitos de dominio. Generalmente tienden a construir parejas
bastante estables y a desarrollar actividades econmicas

liberales, en las que su orientacin sexual es tan solo un

elemento ms de su existencia.
Las personas heterosexuales consideran, generalmente, que su
proceso Self made est plenamente concluido y caracterizado,
Sin embargo ello no es as, razn por la cual, generalmente,
entran en crisis cuando reciben una propuesta con contenidos
(afectivas, erticas o genitales) que no asumen pertinentes a su
orientacin sexual. En este momento la duda los lleva a
confrontarse y ello les permite iniciar un proceso de identicacin
de su heterosexualidad.
Conciencia de la orientacin sexual
En la medida en que la persona avanza en su proceso de
construccin

identicacin

de

identidad

particular

de

orientacin sexual, igualmente va tomando conciencia de la

significancia particular y sobre todo social que tiene asumirse de
esta manera. Ser homosexual o ser lesbiana puede llegar a ser
muy satisfactorio para quien as se asume, pero dicha
consolidacin y disfrute es tomado por otr*s como una afrenta e
incluso como una violencia. En especial por aquell*s que
consideran que la vida no puede vivirse en un camino que de
alguna manera es diferente o se aleja del deber ser.
Es tal el conflicto que ello genera al interior de la familia, que en
algunos casos las personas son obligadas a salir de sus casas, se
les incomunica, se les saca del pas e incluso son ultrajadas y
vulneradas emocional y fsicamente. La sociedad no escapa de
este conflicto y sus respuestas llegan a violencias que posibilitan
la discriminacin, la vulneracin de los derechos fundamentales,

Pgina | 158

llegando incluso a la amenaza de muerte (como es el caso del

autor de este libro) y al asesinato como ha sucedido a cientos de
hombres homosexuales en Colombia, entre ellos a Len Zuleta, y
a miles de hombres y mujeres en el mundo. Recordemos los
mltiples asesinatos acaecidos en los campos de concentracin
en Alemania13 y otros exterminios recientes en diferentes pases
del mundo, en los que an se considera la homosexualidad y la
lesbianidad un delito. La discriminacin es un hecho permanente
cuando se habla de sexualidades al margen, pero no deja de
sorprender que la autodiscriminacin sea tambin la respuesta
que se den as mismas algunas personas.
1

El autor considera que Lesbiana es la acepcin adecuada

para hacer referencia a mujeres que se vinculan afectiva, ertica

y genitalmente con otras mujeres, a partir de su deseo y que
adems, poseen una conciencia de su orientacin sexual. El
lector puede remitirse a una profundizacin sobre este tema en
el subtema Esto no tiene nombre.
2

Este texto hace especficamente referencia de las

homosexualidades y las lesbianidades, aun cuando el anlisis es

vlido a cualquier orientacin sexual.
3

Una de las fantasas de l*s seres human*s es encontrar un

alguien
4

en quien perderse (su autonoma y anatoma)

Cela, Camilo Jos; Diccionario del Erotismo: Volumen I,

Ediciones Grijalbo; Barcelona, 1976

5

Al igual que el trmino de arepera, posee las mismas

connotaciones de segregacin y detrimento de los derechos

fundamentales de la mujer. Se refiere a mujeres que asumen

caractersticas de gnero propias de lo masculino para

relacionarse y comportarse.
6

Con esta expresin se asume que la homosexualidad es

anormal o contranatural.
7

Trmino peyorativo, vulgar, lesbicofbico, heterosexista y

agresivo,

usado

como

insulto.

Describe

una

relacin

no

falocrtica en la cual el pene no es necesario para lograr la

satisfaccin y el placer.
8

Son

lesbianas

con

caractersticas

de

gnero

marcadamente femeninas que se relacionan exclusivamente con

otras que responden a sus mismas caractersticas.
9

Se refiere a hombres homosexuales que en su lenguaje

verbal y no verbal, al igual que su vestido, son amanerados; es

una caricatura de la contradiccin entre lo masculino y lo
femenino. En general, su forma de produccin se asocia con
actividades consideradas femeninas y su presentacin personal y
lenguaje son socialmente interpretados como agresivos
10

Se aplica en el mismo sentido que loca, aunque no posee

la misma carga peyorativa.

11

En

Colombia

existen

algunas

organizaciones

de

homosexuales, lesbianas y de diversidad sexual, pero la gran

mayora de ellas no ofrecen servicios en los que las personas
encuentren

apoyo

para

la

construccin

de su

identidad

particular. El autor es el fundador y hace parte del grupo de

profesionales voluntarios que hacen parte de la Organizacin
Equilteros un proyecto de Diversidad y Minoras Sexuales,
trabajando en Bogot, Colombia, al que las personas pueden

Pgina | 160

acudir a apoyo emocional, e inclusive consultar en un servicio

gratuito de informacin telefnica.
12

L*s seres human*s somos idntic*s en lo esencial, y

divers*s en lo existencial. Al hablar de diversidad sexual se tiende

a creer que lo diverso es nicamente aquello que nos es extrao,
por lo tanto se considera que diversidad y homosexualidad son
conceptos que se pueden utilizar como sinnimos; de ah la
necesidad de aclarar que el trmino homosexual es pertinente a
una orientacin sexual, mientras que diversidad hace referencia
al amplio espectro de posibilidades que e/la ser human* asume
en la bsqueda de satisfacer su deseo, afectividad, erotismo y
genitalidad, teniendo como fin ltimo el placer o el displacer.
Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales,
las mltiples experiencias de la vida hacen de nuestra evolucin,
desarrollo y existencia una historia particular. Las relaciones que
establecemos con nosotros mism*s, con otr*s sujetos e incluso
con objetos y animales estn fundamentadas en la necesidad de
asumirse a s mism* y a l*s otr*s. La sexualidad es inherente al ser
humano y est influida por el periodo prenatal, el sexo, el medio
y la cultura: los entornos social, familiar, educativo, laboral y los
medios masivos de comunicacin.
Cada ser humano y su sexualidad son nicos e irrepetibles, por
dicha razn se transforma de manera diferente, con una
trascendencia particular y evolucionando de acuerdo con su
propia historia. La sexualidad humana es un aspecto natural y
sano de la vida y comprende el derecho y la obligacin de hacer
elecciones sexuales

responsables y

establecer condiciones

esenciales de una vida sana. Una existencia saludable requiere

de una sexualidad saludable. La ciencia ha llegado a concluir que

la salud implica un completo bienestar fsico, psicolgico y
social. En el anlisis de la sexualidad al hacer referencia a
comportamientos humanos, algunos de estos fueron considerados
aberraciones,

desviaciones,

perversiones

-conceptos

ya

desactualizados pero an utilizados- sin embargo, an se

considera el ejercicio de la sexualidad como algo sucio,
pecaminoso o vergonzoso y se valora como algo correcto o
incorrecto, apropiado o inapropiado, normal o anormal, tico o
no, natural o antinatural, tan solo dependiendo del punto ptico
desde donde lo contemplemos.
La diversidad sexual no hace a las personas ni buenas ni malas y
debe ser contemplada desde la tolerancia, entendiendo esta
como un proceso activo que implica reconocer, aceptar y valorar
al otro o a la otra en su diversidad y que conlleva el respeto
como punto de partida de cualquier forma de vnculo o de
relacin de poder. El anlisis de la salud y de la sexualidad debe
ser objetivo, descriptivo y libre de prejuicios. De ah que al
pensar en dar un nombre a las mltiples posibilidades que el ser
humano tiene para construir su sexualidad se haya pensado en el
concepto de diversidad sexual. Esta es muy amplia, ya que se
puede ser divers* por el sexo, la orientacin sexual, el gnero y
en las expresiones comportamentales. Se es divers* tod*s lo
somos de alguna manera- por el hecho de ser human*s. El
ejercicio de nuestros derechos de human*s nos hace autnom*s y
autodeterminad*s en el ejercicio de nuestra sexualidad, cuando
se parte desde el principio de que nuestras expresiones no
pueden daar a otras personas.

Pgina | 162

13

Los nazis sacaron gran parte de la teora que justificaba

sus acciones contra los homosexuales en un libro titulado Sex

and Character escrito en 1.903 por Otto Weininger, un judo
homosexual y clandestino que se suicid poco despus de
publicarse su libro. En l propona que los hombres tenan una
constitucin superior a la de las mujeres, debido a cualidades
inherentes a su masculinidad. Escribi que los hombres tenan
sentido de la moral, inteligentes y capaces de sabidura y
grandeza, y que las mujeres eran inmaduras, superficiales y
estaban interesadas en el sexo, incapaces de logros cientficos o
artsticos, o participar en la poltica o el gobierno. Los hombres
eran los lderes naturales y las mujeres encargadas de cuidar de
los hombres y los hijos. Predijo que la sociedad florecera
mientras se preservaran esos roles. Propuso adems que la
personalidad del individuo estaba determinada por una mezcla
de cualidades masculinas y femeninas. Aunque se poda
tolerar una cierta mezcla, los tipos intermedios que tenan
demasiadas cualidades del sexo opuesto eran peligrosos para la
sociedad porque minaban su estructura normal. Dijo que los
hombres

judos

eran

anormalmente

femeninos

y,

por

consiguiente, peligrosos para la sociedad. Los homosexuales,

evidentemente, tambin eran tipos intermedios anormales que
corrompan la sociedad. Aunque los judos no eran considerados
ms proclives a la homosexualidad, haban extendido este vicio
en la sociedad alemana para ejercer un mayor dominio cultural.
(Mondimore, 1.998).

Captulo 4

EL JUEGO DE LOS PRNCIPES Y LAS PRINCESAS.

Mujeres y hombres construyen su propia fantasa sobre aquella
persona con la que desean compartir todos los momentos del
resto de su vida; es el o la sujeto-objeto de su deseo, amor,
erotismo y genitalidad, que adems tiene caractersticas
corporales, intelectuales, afectivas y de comportamiento, que en
su conjunto definen al patrn, en relacin con el cual se evala y
califica cualquier posibilidad de pareja. Prncipe azul es como se
ha denominado al patrn ideal de hombre. El modelo ideal de
mujer parece ser etreo y anmico, por tanto he decidido
llamarlo princesa fucsia.
Cada cultura traza sus propios modelos, pero cada hombre y
mujer - sin importar su conducta sexual- se ha construido el suyo
propio y desde l busca, evala, califica, acepta o rechaza sus
posibles parejas. Desde el machismo pareciera ser que la mujer
rene ms fcilmente las condiciones de princesa; la mujer - por
el poder que ha dado al hombre como respuesta a su vida- es
ms exigente en la escogencia de su prncipe.
Desde el romanticismo hasta la conquista actual - que es
bastante directa- el rito de aproximacin y de cortejo conserva
caractersticas similares: una de ellas es la manera como
hombres y mujeres interesad*s en una posible pareja, hacen lo
imposible para "gustar" a esa persona.
La relacin es un intercambio permanente de ganchos

Pgina | 164

Cuando se conoce a alguien se da comienzo a una medicin inconsciente o consciente- signada por el particular modelo de
prncipe y princesa. Cada hombre o mujer (de acuerdo con su
identidad sexual) se asume y es asumid* como una posibilidad.
Quienes logran atraernos lo hacen porque desde nuestra ptica
particular poseen un gancho que nos atrae (Its). Si logramos
"colgarnos" de ese gancho es porque la otra persona lo posibilita
ya que tambin le somos atractiv*s. Todos queremos atraer y a
los propios le sumamos otros ganchos no reales- que actuamos
como estrategia de conquista. Nos enganchamos mutuamente
con ganchos irreales y reales, y as se consolidan las relaciones.
Por ejemplo: En una pareja existe una mutua atraccin. Un* es
vist* como cercan* a un patrn, atrae y es identificad*
positivamente como correspondiente con el modelo. Un* de ell*s
habla de su gusto por el cine; se le responde con el mismo
inters y una invitacin que acepta complacid* -pensando que es
la nica forma de estrechar el vnculo-, al conocer la cinta que
van a ver, piensa expresar su preferencia por otro tipo de
pelcula o de actividad. Acepta ya que prefiere ceder en sus
"gustos" antes que molestar. La pelcula le parece espantosa pero
prefiere afirmar que es muy buena. La persona se entusiasma y l*
invita a un ciclo de cine. Una vez ms acepta la propuesta.
Durante diez das asiste diariamente al cine, se siente molest*,
pero prefiere ignorar sus sentimientos buscando estar con esa
persona. L*s amig*s de su "pareja" le parecen un*s intelectuales
detestables pero l*s soporta, porque para su pareja, al fin y al
cabo, son importantes. Cede una, otra y otra vez en sus gustos y
necesidades, y lo hace durante mucho tiempo. La otra persona

tambin cede ante situaciones que no son de su total agrado.

Ningun* es consciente de que su relacin de pareja se
fundamenta ms en los ganchos irreales que en los reales.
Perdidos en la pareja
Cuando

consideran

que

la

relacin

est

plenamente

consolidada, que estn enamorad*s (las races en

griego de

enamorarse son las mismas de enajenarse: perderse en el otro),

cada un* asume la fantasa de que la otra persona cuadra
perfectamente con su patrn para el ser ideal. Quien se enamora
pierde su esencia para ser esencialmente aquello que la otra
persona desea que sea. En el enamoramiento la propia
corporeidad es asumida como "propiedad de la pareja";
complacer el ejercicio genital y el erotismo est determinado
no por los propios deseos sino por los de la pareja y por esta son
administrados y usufructuados: quien est enamorado se
enajena y su realidad parece ser posible nica y exclusivamente
en funcin de la pareja.
Con el paso del tiempo cada persona se siente escindida entre
quien est enamorad* y quien necesita ser para s, ello la motiva
a recuperarse en su propia esencia. Lentamente se da cuenta que
el prncipe azul se va destiendo y se transforma en verde o que
la princesa fucsia realmente es de un cido naranja. Cuando el
inters se mantiene -a pesar de las mltiples confrontaciones-, se
hace "todo lo posible" por negar-se dicha decoloracin.
Al tratar de recuperar su esencia cada persona se siente falsa en
lo que ha sido su entrega a la pareja, quisiera ser explcit* y
dejar de lanzar ganchos falsos, pero su reflexin particular l*

Pgina | 166

conduce a una serie de interrogantes: Cmo evitar que la pareja

decida por l*s dos?, Cmo decirle que no se ha sido totalmente
explcit* y honest*? Cmo informar que lo compartido y afirmado
como maravilloso y excitante parece ya no serlo. Por ejemplo,
cmo decirle sin herir, que detesta ese tipo de cine y que sus
amig*s le parecen desastros*s.
Cada persona basa su relacin en la confianza que tiene en la
otra.

Los

gustos

compartidos

generalmente

son

aquellas

situaciones y valores que las hacen ms atractivas. Afirmar que

parte del encanto "es falso", es perder su propia posibilidad de
relacionamiento. Surge entonces otro interrogante: si nos
pusiramos en lugar de la otra persona resistiramos tal "engao".
Cada miembro de la pareja se hace consciente de su propia
incongruencia, pero no reconoce ni conoce que la otra persona
pasa por el mismo proceso de reafirmacin. Cada "partner" se
piensa y asume honesta y a su vez entiende a la otra persona
como manipuladora. Amb*s se engaan y se preguntan: Cmo
"desteirse" sin causar dao, cmo mostrar que se es un ser
maravilloso a pesar de no poseer el tono perfecto o cmo
descubrir lo encantador que puede ser alguien de otro color.
Siempre nos pensamos siendo el eje de nuestras relaciones. El
bienestar particular es el ms importante y en el fondo, el del
otro o la otra es suyo. En cualquier relacin el malestar del uno
afecta la situacin del otro. Cuando surge el conflicto nos
preguntamos qu hemos hecho para causar malestar y la
respuesta casi siempre nos demuestra que en la pareja parece
estar la causa, pues casi siempre somos "conscientes" de que
actuamos bien.

Tenemos nuestras propias razones para actuar y estas nos son

muy lgicas. Las de la otra persona nunca lo son tanto e incluso
se llega a pensar que la nica razn que tiene la otra persona
para actuar es hacernos dao. El amor pareciera desaparecer con
la misma velocidad con que se pierde el encanto del color. El
amor se trasforma sin darnos cuenta en actos que son asumidos
por la otra persona no como de amor sino como actos violentos y
todo intento por re-descubrir a la pareja como un ser amoroso
parece terminar en una confirmacin de que no lo es. Se asume
que el amor ha dejado de existir, que se transform en violencia.
Sin embargo, es difcil dar fin a la relacin, y se sigue una y otra
vez intentando que el amor renazca.
El amor se fundamenta en ser persona (en griego sonar a travs
de). El amor cuando est basado en una circulacin de ganchos
irreales es "im-personal" pues lo que se da al otro ser es
precisamente aquello que no se es. La relacin no existe plena y
totalmente, se comparte con un ser escindido. Si la relacin se
basa primordialmente en que la otra persona ama un ser que no
es, no ama realmente a esa persona, ama a un ser extrao.
Existe la imposibilidad en cada un* de ser reconocid* y valorad*
en su propia esencia.
Redescubrir al ser real se dificulta, porque este nos parece tan
falso que en l lo real se nos antoja irreal, incluso, porque cada
uno de los miembros de la pareja est tan escindido que en
algunos momentos su propia realidad le parece falsa o que su
falsedad pareciera ser su esencia verdadera. La reconstruccin
de una relacin se dificulta por que la persona tendra que negar
al ser falso para reconocer al verdadero, es decir, iniciar una

Pgina | 168

relacin con alguien distinto, de quien se asume una molestia

que pudiera llegar a ser solucionada. La relacin se fundamenta
en que uno de l*s miembros acepta jugar los juegos propuestos
por la pareja y se niega a s mism*.
Cuando construimos una relacin lsbica u homosexual el grupo
de amig*s y en muy pocos casos la familia- hace el casting y
apoya la consolidacin de la pareja. Al romperla no solo se rompe
con las propias expectativas, se rompen tambin las de ell*s. En
muchos casos nuestro prncipe azul o nuestra princesa fucsia lo
son ms de l*s otr*s que nuestro. Cuando las relaciones se basan
en las expectativas de ell*s -segn el poder que estos ejerzan
sobre nosotr*s- sta situacin dificulta o favorece el rompimiento
o la consolidacin de la pareja. La hipocresa con que se manejan
las relaciones (ya sean familiares, de amigos o de pareja) induce
a seguir actuando los roles que los dems desean. A sostener una
y otra vez relaciones im-personales.
Consolidar o dar por terminada una relacin requiere ser
consciente de:
Que la relacin es de los dos miembros de la misma y no del
colectivo social; Que circular ganchos que no lo son tiene como
consecuencia final descubrirse como ser escindido; Que se es
amado por lo que realmente se es, o que se puede ser amado por
aquella parte del ser que no es; Que enamorarme es perderse en
el otro, perder su propia esencia y ponerla en manos de la
pareja.
Si la relacin es real, si cada persona se relaciona siendo ella
misma, si el fundamento del vnculo es el amor y no el
enamoramiento, entonces los conflictos tan solo sern eso; si la

relacin

se

plantea

desde

la

negacin

de

sus

mismas

posibilidades, entonces el vnculo como tal no existe y la relacin

es tan solo un sofisma de distraccin.
Antes de iniciar cualquier relacin deberamos plantearnos
algunos interrogantes:
Por qu buscar prncipes azules o princesas fucsias si los seres
ideales no existen; Por qu negarse la posibilidad de compartir
con muchos hombres o mujeres que no tienen el tono perfecto
pero

en quienes se podra

descubrir que son personas

maravillosas; Qu sentido tiene para la existencia jugar el juego

de no ser nosotros mismos y aceptar ser aquello que el otro o la
otra desea que seamos; Qu me aporta como persona aceptar a
alguien en mi vida, motivado en que la familia o los amigos
piensan que esa persona "me sirve".
Es probable que encontrar las respuestas no nos haga muy
felices; no obstante interrogarnos es tambin la posibilidad de
entender que lo ms valioso de nuestra vida somos nosotros
mismos. Jugar los juegos es una decisin particular, pero, Tiene
sentido hacer de nuestra vida un juego?

Pgina | 170

Captulo 5

MIJ*, MEJOR NO ME DIGA NADA

Las madres, ms que los padres, casi siempre conocen de la
orientacin homosexual o lsbica de su hij*, pero el temor a
confirmarlo hace que prefieran hacerse l*s desentendid*s y no se
atrevan a plantear el tema. Cuando se autorizan a interrogar o a
fisgonear a hurtadillas las visitas y llamadas telefnicas, es
porque ya definitivamente se decidieron a comprobarlo. De
todas formas, siempre guardan en el fondo de sus corazones la
esperanza de estar equivocad*s.
Para un hombre que se piensa homosexual o una mujer que se
asume lesbiana es supremamente difcil hablar con su madre y su
padre al respecto. Lo es generalmente, no por ell*s mism*s, sino
por el temor que tienen a causarles dolor, o ms correctamente,
a romper los imaginarios construidos sobre ell*s desde cuando
empezaron a pensarl*s human*s.
Desde mucho antes de ser padres y madres, las personas tejen
sobre l*s hij*s una serie de fantasas con respecto a toda la
globalidad de su ser. L*s piensan no slo con un cuerpo, sino con
un comportamiento, una actividad laboral, un estilo de vida,
unas relaciones afectivas, una familia, unas creencias, un*s
amig*s, una manera de disfrutar la vida, de comunicarse, una
economa.

Incluso

los

imaginan

con

unas

normas

de

comportamiento, una posicin social y hasta tienen claro cmo

sern sus niet*s, atrevindose con todo ello a construir una vida
para ell*s.
Los padres y madres en general no educan a sus hij*s en la
libertad de la autodeterminacin sino desde el principio de la
obediencia plena. L*s hij*s saben que autodeterminarse implica,
de alguna manera, romper con dichos imaginarios. Los padres y
madres

igualmente

conocen

que

algunos

rompimientos

necesariamente ocurrirn, pero no esperan que estos se den

precisamente en el deber ser para la sexualidad.
Ser homosexual o lesbiana no es algo que se haga contra el padre
y la madre. Es una determinacin particular que se vive para s y
no en funcin de otr*s. Sin embargo, quien se asume en una
orientacin sexual que de alguna manera implica un rompimiento
con el deber ser socializado, vive un proceso de crisis. sta se
presenta desde el mismo momento en que se da cuenta de su
posible quebrantamiento a la norma estipulada (heterosexual),
hasta cuando definitivamente se identica en su orientacin
sexual (homosexual o lsbica) y la asume para su cotidiano. Estas
crisis se genera tanto por su propia contradiccin, como por la
que se le presenta con el modelo del deber ser, cuyos
representantes ms cercanos y directos son sus propios padres y
madres.
La crisis se vive por romper las expectativas ajenas, ms que por
truncar las propias. Acomodarse a aquello que se le ha trazado
no es posible porque no se ajusta a su querer ser, sino que
es una imposicin que l* obliga a ser aquello que precisamente
ha decidido no ser. La disyuntiva por la que pasan la gran

Pgina | 172

mayora de homosexuales y lesbianas est entre decidirse a ser

para s mism*, o seguir el juego social y comportarse en pblico
siguiendo el patrn del deber ser que de ell*s se espera.
Si la persona se decide a vivir su vida en funcin de s misma,
hace

entonces

explcita

su

orientacin

sexual

rompe

definitivamente con su grupo familiar como una manera de no

confrontar la situacin. Si se decide por no hablar al respecto,
asume una vida totalmente clandestina que l* puede llevar a
convivir con su familia hasta bien avanzada su edad o incluso,
hasta aceptar construir una relacin formal heterosexual. Este
ltimo grupo, generalmente, es el que presenta un mayor
conflicto para sus familiares y pareja, ya que est*s ltim*s, por
algunas situaciones, empiezan a notar algo que les es extrao;
Logran darse cuenta de que algo est pasando en la otra
persona, y esto genera el conflicto que desencadenar la
negacin total o la evidencia de la orientacin sexual.
5.1

QU HACER SI USTED PIENSA QUE SU HIJ* ES HOMOSEXUAL O

LESBIANA.

Generalmente lo primero que se hace es precisamente aquello

que no se debe hacer. Cuando las personas manifiestan algn
tipo de amaneramiento de gnero que no se corresponde con su
sexo, esto se identifica como la posibilidad de que la persona
tenga una orientacin sexual diferente a la heterosexual. En
algunos momentos los padres no plantean interrogantes sino que
toman determinaciones sobre la vida de su hij*. La persona
generalmente se da cuenta de la contradiccin que genera
cuando, sin haber manifestado algn inters al respecto, se

encuentra inscrita en un curso de un deporte considerado propio

para su sexo, en las fuerzas militares o en otras actividades en
las que necesariamente tendr que asumir un comportamiento
mas relacionado con lo que se espera de el/ella desde el deber
ser. Otras personas, cuando logran darse cuenta, ya estn en la
consulta de un terapeuta profesional que la familia ha escogido
para que le haga el dictamen sobre la orientacin sexual de su
hij*. En algunos casos ms extremos, incluso, les llevan a
tratamiento mdico hormonal para masculinizarlos o feminizarlas
segn sea el caso. Esto suele sucederle tambin a personas que
aun cuando siendo heterosexuales no se comportan dentro del
modelo del deber ser para el gnero.
Si la persona no presenta amaneramientos de gnero se dificulta
la identificacin social de su orientacin sexual, ya que desde
el imaginario socializado se tiende a creer que toda lesbiana
necesariamente tiende a ser masculina y que todo homosexual
manifestar algn afeminamiento. En este caso, ante la falta
de evidencia, la persona tiene que cometer algn error para
que se dude de su heterosexualidad.
Todas estas actuaciones son consideradas por la persona como
una agresin a su individualidad y generan conflictos, as la
persona siga el juego planteado por la familia.
Un problema adicional, y algo diferente, se plantea cuando la
persona en la bsqueda de consolidar su identidad de orientacin
sexual se autoriza a establecer algn tipo de contacto (afectivo,
ertico o inclusive genital) con alguien del mismo sexo. Un solo
contacto de este tipo, o incluso varios, no definen la orientacin

Pgina | 174

sexual como homosexual o lesbiana. Inclusive apoyan la

construccin de una identidad como heterosexual, pero no dejan
de preocupar a quienes lo hacen de esta manera.
Esta situacin es an ms difcil para quienes en dicho intento
fueron descubiertos por su padre, madre o alguna otra persona
del entorno familiar o neofamiliar, ya que como desde el deber
ser esto no se considera posible, la persona en cuestin queda
marcada, estigmatizada e incluso agredida por algo que en
verdad no hizo y que si lo hubiera hecho, no debera ser el origen
de una relacin violenta con quienes se supone l* aman y
respetan.
5.2

QU ES MEJOR, PREGUNTAR O QUEDARSE CALLAD*

En el afn de conocer la verdad se suele realizar acciones que

vulneran a la persona en cuestin. Por ninguna razn esculque,
escudrie, oiga llamadas, lea cartas... En otras palabras, no
vulnere la privacidad de su hij*. Esto motiva una serie de
desavenencias que en vez de crear las condiciones para el
dilogo, lo entorpecen hasta el punto de llegar a manifestaciones
fsicas y/o verbales violentas, de las que posteriormente se
arrepentirn, y que causarn un dao muchas veces irreparable.
La forma ms comn de tratar de dar respuesta a las dudas sobre
la orientacin sexual de l*s hij*s es hacer preguntas que no son
directas, pero cuya respuesta se cree que resolvera la duda
planteada.
Las preguntas indirectas ms comunes suelen ser: Cundo
piensas casarte?, Por qu slo te llaman hombres o mujeres?,
Por qu no te conocemos un novio o novia?, Porque no te

compras un vestido en vez de vestirte como un muchacho?, Por

qu te vistes as si los otros hombres no lo hacen?, Por qu te
comportas de esa manera que no es propia de un hombre o una
mujer?, Por qu juegas con muecas si estas son para las nias,
o por qu juegas con carros si eso es para hombres? ...
Estas preguntas motivan respuestas abiertas, es decir, frases
cuyos contenidos son falsos, evasivos, o que pueden llegar a ser
verdaderos, pero no necesaria mente contienen toda la verdad.
Generalmente, cuando se plantean dichos interrogantes es
porque la persona an no est preparada para la or la respuesta
concreta y directa. En este caso no interrogue. El hacerlo pone
en alerta a su hij* y crea condiciones que dificultarn un dialogo
posterior.
Las preguntas, si es que se realmente desea hacerlas, tienen que
ser directas. Una pregunta directa y cerrada (es decir, de la que
se espera que la nica respuesta posible sea un s o un no) pone
en aprietos a la persona interrogada. Si lo que usted espera de la
pregunta no es llegar a una confrontacin sino al dilogo,
entonces esta tampoco es la manera adecuada de preguntar.
En resumen, no haga preguntas si no est preparad* para la
respuesta, cualquiera que ella sea. Antes de atreverse a
preguntar, permtase tener de antemano posibles respuestas a
los interrogantes que usted quisiera plantear. Si se decide a
hablar con su hij* es necesario que antes de formular cualquier
pregunta se creen las condiciones para que la conversacin no se
torne violenta. Para ello, es conveniente haber pensado
previamente cul ser su actitud ante una respuesta afirmativa.

Pgina | 176

Se desmaya?, L* felicita?, Se pone a llorar?, Le dice que toda

la vida lo haba sospechado y que l* ama tanto que acepta
cualquier situacin siempre y cuando con ella sea feliz?, L*
hecha de la casa?, Se le ofrece como cmplice para ocultrselo
al resto de la familia?, Le dice que le molesta, pero que al fin y
al cabo es su vida?, Le propone que cuando desee expresar
sentimientos relacionados con su afectividad lo haga fuera del
entorno familiar?, Le dice que si tiene una pareja, por nada del
mundo la traiga a la casa? ...
Las respuestas o actitudes que usted tome pueden ser muchas y
variadas, pero de ellas depende la posibilidad de entablar un
dilogo respetuoso, o por el contrario, llegar a la violencia o la
agresin. Una manera de evitar la confrontacin es hablar con
cabeza fra, intentando no alterarse y comprendiendo que lo que
est en juego es la vida y futuro de su hij*. Por supuesto, hablar
no es fcil, ms cuando se tiende a creer que lo que la persona
determina para s misma le afecta no slo a l/ella, sino a la
familia, e inclusive a toda la parentela y hasta al vecindario.
Las madres y padres deben entender que cuando el eje de la
conversacin rompe la barrera de lo ntimo a nivel familiar, o si
se llega a pensar que cualquier posibilidad de vida para su hij*
debe enmarcarse en el deber ser y en el peso que ste tiene
para los dems, eso que usted pretende plantear como un
dilogo es entendido por el/ella como una imposicin, ya que los
prejuicios se convierten en el eje conductor del supuesto
acercamiento, y cualquier razn expuesta por el/la hij* ser
interpretada por los padres como una burla a los principios
familiares y sociales.

5.4

ENTONCES, QU HACER

Bueno, aceptar la orientacin sexual de su hij* no quiere decir

que usted tiene que aprobar plenamente un estilo de vida con el
que usted no est de acuerdo. Aceptarla implica tolerancia, y por
supuesto respeto, pero estas dos condiciones deben darse desde
los dos lados del conflicto. As que, antes de interrogar,
pregntese usted mism* qu hara si la respuesta fuera
afirmativa, y determine en qu estara dispuest* a ceder y en qu
definitivamente no. Por ejemplo, usted no tiene por qu aceptar
que su hij* tenga relaciones genitales con su pareja en el cuarto
contiguo al suyo. Aun cuando esta pudiera ser tambin una
alternativa, es probable que esto sea visto por usted como una
falta de respeto por considerar que la sexualidad debe vivirse en
la intimidad y que dicha situacin le vulnera en sus principios. Si
es as, diga directamente las razones que acompaan su decisin,
pero entienda que si usted no est dispuest* a ceder en nada, su
hij* entender que usted una vez ms est tratando de
imponerse y tratar como siempre de llevarle la contraria.
Este es tan solo un ejemplo, pero probablemente es la decisin
ms difcil de tomar, as que permtase plantearse muchas
alternativas, los pro y los contra de cada una, pero no deje en
ningn momento de pensar que todo lo que est haciendo o
decidiendo es por el bien de sus mutuas relaciones de afecto, del
de su hij*, y por supuesto, del suyo.
Una manera adecuada de iniciar la conversacin es planteando
de antemano que el amor es el motivo que induce y conduce el
dilogo. Por supuesto, no es posible plantear el tema del amor si

Pgina | 178

usted no ha logrado pensar en los duelos que pueden presentarse

al ver sus imaginarios rotos. Probablemente ya no ser abuel*
porque tampoco ser suegr* (tal y como socialmente se
acostumbra) y menos an, podr organizarle su apartamento, la
fiesta de despedida, prepararle el vestido de novia, ni muchas
cosas ms.
Igualmente surgirn algunos paradigmas; ser que mi hijo se
convertir en mi hij*?. Esta pregunta es muy corriente, porque
se tiende a creer que todos los homosexuales quieren ser
mujeres, sern travestis o se dedicarn a la peluquera. sta no
siempre es la alternativa; nicamente del 1% al 5% de los
hombres homosexuales asumen conductas femeninas en su
comportamiento cotidiano, pero no descarte del todo la
posibilidad de que suceda, as le duela pensarlo. Con respecto a
la profesin de su hijo, hay hombres homosexuales en todas las
actividades laborales; se dice que en Colombia los hay desde Ex
presidentes y senadores de la Repblica hasta pordioseros. Y por
supuesto, entienda que ser peluquero es una actividad tan
respetuosa como cualquier otra, y que incluso puede llegar a ser
la ms rentable.
Tambin se tiende a creer que toda lesbiana ser algo masculina,
pero este planteamiento igualmente es lejano de la realidad, lo
uno y lo otro no necesariamente van juntos. Pero de la misma
manera que en el caso anterior, es una de las posibilidades que
existe para un porcentaje mnimo de ellas. As que de todas
formas es mejor pensarlo antes de tomar cualquier actitud o
determinacin.

5.5

QU HACER ANTE LAS DUDAS DE LA FAMILIA

Si usted es el hijo o la hija en cuestin, debera prepararse para

que en algn momento se le plantee el tema. As que preprese
para la confrontacin. Piense que la mejor alternativa no es
decidirse por mentir. Siempre proseguir la duda y la pregunta se
repetir una y otra vez hasta que usted se decida a responder
honestamente.
Nunca responda con respuestas que induzcan a la agresin. Una
respuesta tpica por supuesto es negarlo, pero otra respuesta
usual es responder S, y qu?. Contestar as es como encender
la mecha que dispara el juego. Los padres toman esta
aseveracin como un reto y entran fcilmente en la disputa. Si lo
que usted quiere es mejorar la relacin, acrecentar el conflicto
no es la mejor manera de hacerlo. La respuesta asertiva y
adecuada solo es posible desde el conocimiento que usted tiene
de su familia, sus intereses e ilusiones, as que es mejor darle
vueltas al asunto antes de que sea muy evidente la necesidad de
la respuesta. Si usted descubre que mentir es la mejor
alternativa entonces mienta, pero entienda que la duda ya est
planteada y que tarde o temprano surgir nuevamente el tema y
que si entonces usted responde afirmativamente, entonces
deber explicar porque minti antes.
Surgen entonces dos preguntas: Es necesario decirlo a la
familia?, Cundo es la mejor oportunidad para hacerlo? Con
respecto a la primera, yo creo que s, que hay que hacerlo.
Cundo hacerlo depende sobre todo de que la persona est
segura de lo que quiere informar. Si usted habla del tema cuando

Pgina | 180

sigue considerando la orientacin sexual homosexual o lsbica

como un problema, no dude en que as ser entendida por sus
allegados. Si usted lo hace cuando est totalmente seguro de que
desea hacerlo, y que sta es realmente la orientacin sexual que
desea para su vida, su propia actitud positiva se reflejar en la
manera como habla al respecto.
Sin embargo, para dar a conocer su orientacin, es conveniente
apoyarse

previamente

en

alguien

que

este

preparad*

profesionalmente para hacerlo. No siempre l*s psiclog*s pueden

manejar este tema con tranquilidad, as que es necesario buscar
de antemano que la persona que lo va a asesorar tenga una
actitud positiva al respecto. Piense adems que igualmente sus
padres pudieran necesitar hablar con un(a) profesional que los
oriente adecuadamente. En algunos momentos, ell*s se sienten
ms tranquilos si saben que usted est siendo apoyad* por
personal idneo. De cualquier forma entienda que informar o no
hacerlo es una decisin eminentemente particular, que es su vida
y felicidad la que est en juego, y que por lo tanto no puede ni
debe dejar su decisin en manos de otra persona.
5.6

RESPUESTA A LA CARTA DE UNA MADRE ANGUSTIADA4

En agosto de 1995, la revista estadounidense New Woman public

esta carta de una madre:
Recientemente, mi hijo Ralph, de 19 aos, nos inform a mi
esposo y a m que es homosexual. Aparentemente, sus fantasas

Si su hijo o hija es homosexual o lesbiana; Diario La Repblica (Guatemala);

Traduccin Laura E. Asturias; Abril 8 de 1996.

y atracciones sexuales siempre han involucrado a hombres. Dice

que sus intentos por tener relaciones sexuales con mujeres no
han sido ms que derrotas deprimentes.

Mi esposo y yo nos

sentimos devastados pues Ralph nunca se casar. Deberamos

enviarlo a un psiquiatra para que lo ayude a hacerse heterosexual
antes que sea demasiado tarde?

Harriet Lerner, autora y psicloga de la Clnica Menninger de

Nueva York, responde as a esta madre desilusionada:
Los padres de hijos homosexuales e hijas lesbianas a menudo
experimentan choque, dolor e incredulidad antes de llegar a
sentir

una

genuina

aceptacin

de

la

realidad.

Comprensiblemente, es doloroso para ustedes aceptar que su

hijo nunca tendr una vida convencional, as como verse
obligados a revisar la imagen que tienen de su futuro.
La orientacin sexual no est siempre tallada en piedra. Pero
cuando la preferencia sexual es slidamente homosexual en
alguien tan joven como Ralph, su orientacin no cambiar. Si l
siente vergenza, culpabilidad o angustia, podra negar u ocultar
sus pasiones, hacerse pasar como heterosexual y aun llegar a
casarse.

Si escoge este camino, tambin sufrir depresiones,

como ocurre con todas las personas cuando vivimos vidas falsas
donde no hay espacio para satisfacciones.
Querra Ralph visitar a un psiquiatra? Si as fuera, motvenlo a
escoger

un

profesional

que

le

ayude

reafirmar

su

homosexualidad. En su vida, Ralph merece tener amor, dignidad

y respeto por s mismo. Esto podra no ocurrir si las personas

Pgina | 182

importantes que lo rodean son incapaces de aceptar su

orientacin y tratan de cambiarlo a toda costa.
Todas las personas podemos interiorizar los mensajes que la
sociedad nos enva, en el sentido de que la homosexualidad es
vergonzosa, mala o una enfermedad. Es importante saber que la
homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad. Esto
significa que hay tantas personas locas como las hay cuerdas en
ambos grupos.

Los padres y madres no provocan la

homosexualidad en sus hijos o hijas, de modo que no deben

sentirse responsables. Adems, no estn solos. Se estima que,
solamente en los Estados Unidos, hay unos 25 millones de
homosexuales y lesbianas. Son, por definicin, hijos e hijas de
50 millones de padres y madres.
Ralph no necesita que su homosexualidad sea convertida en
patologa. Pero s necesita que su familia y sus amistades estn a
su lado y lo apoyen. El derecho a ser diferentes y a ser quienes
realmente somos, es el derecho ms precioso que todos y todas
poseemos.

Pgina | 184

Captulo 6

ESO NO TIENE NOMBRE CMO DESEAN LLAMARSE

LAS LESBIANAS?
Invit a un grupo de mujeres a mi apartamento, todas ellas con
algo en comn: en los ltimos aos han sostenido o mantuvieron
relaciones afectivas, erticas y genitales con otras mujeres, se
sentan felices de sus experiencias y no tenan algn conflicto por
su conducta sexual. Pareca una reunin bastante armoniosa a
pesar de que diferan en sus edades, gustos, grupos sociales y su
apariencia corporal y de vestido, sin embargo, al colocar un tema
especfico de conversacin, la armona fue desapareciendo como
por arte de magia, incluso, algunas se sintieron molestas con el
tema y otras expresaron las desavenencias surgidas entre ellas
mismas. El tema planteado fue Cmo prefieren ustedes que las
llamen?
Yo

cit

algunos

trminos

que

me

parecen

sexistas

discriminatorios que, considero, de ninguna manera logran

definirlas, por ejemplo, llamarlas marimachos o machorras;
son alusiones que creo pretenden identificarlas partiendo del
preconcepto de que una mujer que asume esta identidad y sus
prcticas, es de alguna manera una mujer que renuncia a su
papel de mujer y a su rol de gnero, y en ello estuvieron de
acuerdo. Otras jergas, aun cuando

tienen estos mismos

preconceptos, adems presuponen que la genitalidad no es

posible cuando no existe un falo de por medio; una palabra

bastante

corriente

desde

este

imaginario

es

arepera.

En general, a todas les molestaba ser identificadas con dichas

palabras y con una genitalidad considerada como propia o
exclusiva de hombres, a pesar de ello, una manifest que le
agradaba que en la intimidad su mujer la llamara papito. A
lo que otra respondi que or esta expresin en labios de su
pareja sera una razn suficiente para dar por terminada la
relacin. Recibiendo de su interlocutora como respuesta, la
aseveracin eso es problema mo, es problema de cada una.
Otras dijeron que eso era un problema para todas ellas, ya que
por ello era que las llamaban con esos trminos tan masculinos
y agresivos. Quiero decir, que particularmente me molestara
que mi pareja o incluso un amigo me llamara en algn momento
mamita, primero porque yo no soy su progenitora y segundo
porque no me asumo de gnero femenino y menos an
transgnero. A lo que otra me respondi muy probablemente
usted utiliza la palabra papito, y que sin embargo mi pareja no
era mi progenitor. Por supuesto respond que s, pero que una
cosa es ser papito y otra mamita. Aun cuando no lo dije,
considero que a las mujeres a quienes llaman papito tampoco
se consideran progenitores de sus parejas, o sea que si les gusta
ser llamadas de esta manera muy seguramente es porque se
asumen

al

interior

del

gnero

masculino.

A algunas mujeres ser llamadas gay les parece elegante pero

para otras es simplemente un extranjerismo que no tiene
sentido, otra opin lo mo no siempre fue alegre, incluso una
de ellas considera que es una palabra para hombres, por tanto

prefiere llamarse homosexual femenina, yo pregunt: S una

mujer presenta comportamientos masculinos, entonces sera una
mujer homosexual masculina? Algunas sonrieron, pero otra se
molest fuertemente, ella afirm una mujer siempre lo ser, y
no deja de ser femenina aunque en algunos momentos su
comportamiento no lo sea tanto. Otras opinaron que no se
puede negar que algunas mujeres se visten y se comportan de
manera

masculina.

Sin embargo, el debate se orient desde la afirmacin de una de

ellas, quien piensa que homosexual, es un trmino que
socialmente refleja una conducta sexual de hombres. Varias
estuvieron de acuerdo en que prefieren ser nombradas con esta
denominacin que con algunas otras, pero no todas estaban de
acuerdo, otras consideraban que llamarlas homosexuales era
desconocer

en

ellas

una

sexualidad

diferente.

Yo pregunt si era posible encontrar una palabra con la que todas

pudieran estar de acuerdo para hacer referencia a su prctica y a
su conducta. Me asombr el silencio absoluto, las miradas se
cruzaron una y otra vez, pero no surgi alguna propuesta.
Como broma, pregunt si ellas que eran mujeres de esta poca
preferiran

llamarse

Mitelenes.

Ninguna

entendi

mi

comentario, probablemente porque no conocan que la isla griega

que en la antigedad se llamara Lesbos, lleva hoy ese nombre.
Muy pocas conocan la historia del trmino lesbiana, algunas
crean recordar que Lesbos era una poetisa griega, una de ellas
aclar que la poetisa era Safo y que la isla en que viva se llam
Lesbos, pero pensaba que ella escriba poesa que tan solo
hablaba de las relaciones entre mujeres; lo que todas ignoraban

Pgina | 186

era que Safo posea una escuela en aquella isla y que quienes
iban all eran mujeres, que eran iniciadas en la poesa y en la
danza, como era la costumbre para las jvenes helenas. Lesbos
era

una

isla

prohibida

para

los

hombres.

Tambin les coment sobre el renacimiento y el batalln

volante de Catalina de Mdicis y de cmo en Francia, en el siglo
XVIII, la reina Mara Antonieta auspici la creacin de sociedades
devotas de Safo, a las que llamaron Anandryne, que quiere decir
anti-hombre. La presidente de esta asociacin fue una clebre
actriz llamada Mademoiselle Rancourt, y figuraban, con cargos
importantes, damas como la duquesa de Villeroy, la princesa de
Lamboalle, la condesa de La Mont, la condesa Jules de Polignac y
la reina, a este grupo de mujeres las llamaron lesbianas y se
reunan en el palacio propiedad de madame de Furiel.
Aun cuando ser lesbiana estaba relacionado con la nobleza, a la
mitad de las presentes en la reunin citada les parece un nombre
terrible. Lesbiana les suena despectivo y discriminatorio,
aunque a otras les parezca el nombre adecuado e incluso el
trmino polticamente correcto. Una de ellas me dijo sonriente
Yo prefiero me llames linda y en verdad lo es, pero no todas
son lindas, no todas se lo merecen.
As que de nada sirvi preguntarles. No tengo respuesta, no logro
captar cmo desean ser llamadas y aun cuando s que
polticamente, y mientras logre un consenso para usar otro
nombre, seguir llamndolas lesbianas, tambin me qued claro
que el lenguaje en cuanto a las mujeres y su sexualidad es tan
rido y desrtico como Mitelene, que sta, sumada a otras no tan

explcitas razones, es el fundamento por el cual para ellas esto

no tiene nombre.
Pgina | 188

6.1

CINCO FRMULAS PARA CONQUISTAR UNA BOLLERA.

Si su ritmo cardiaco se acelera y sus mejillas se tornan rojo

tomate cuando piensa que es lesbiana, usted an no est
preparada para lanzarse al rito de conquista. De todas formas si
ya est lista, quiere hacerlo nuevamente o cree que pronto ser
el momento, le cuento estas frmulas para no fallar en la
conquista:
Aun cuando la mona se vista de seda mona siempre se queda:
Si usted la mira y ella tiene el cabello corto, usa maletn
ejecutivo, zapatos mocasines, camisa de abotonadura y chaqueta
de cuero y esto le parece una pinta algo masculina, tranquila,
an no coja impulso; no todas se visten como si fueran
hombres, es ms, algunas incluso algunas bolleras visten
inspiradas en la tendencia cake birthday, es decir, llevan
blusitas de encajes, cuellos con adornitos en las orillas como de
servilletica en papel para bases de ponqu. No olvide que el
hbito no hace al monje.
La amabilidad no es una invitacin: Si usted sabe que aquella
mujer la mira y la remira con una sonrisa muy coqueta, le ha
aceptado tres veces los detallitos (inversiones) que usted
encuentra como por azar (luego de buscarlos en muchas tiendas),
la llama a su casa para preguntarle algo que olvid en la
oficina, le dice que le gustara verla y le responde que claro,
que s... Tranquila, tampoco coja impulso; muy probablemente
tan solo la mira porque usted no para de hacerlo, le recibe los
dulces por que le encantan y como cualquier coqueta dice que s
a las invitaciones sabiendo que no piensa cumplir.

No siempre quien monta en camin es camionero: Si usted la

observa y a simple vista le nota que tiene hombros anchos,
parece no tener senos, no se maquilla, usa pantalones con corte
masculino, correa ancha, tiene cadena de plata gruesa en el
brazo, usa

chaqueta

caf en gamuza, botas texanas y

manicartera, fjese muy bien antes de dar el gran salto; muy

pocas se deciden por este look, as los versados en moda
lsbica opinen lo contrario. Y por si an le queda alguna duda,
recuerde: ser lesbiana no tiene nada que ver con la complexin
fsica, ya que las hay algo masculinas, muy barbies y por
supuesto, andrginas.
Tener escudo no te hace miembro de la logia: Si usted se ha
fijado en las amistades de ella y ha logrado concluir que el nico
que la llama es un amigo que parece como homosexual, si ha
averiguado y ha descubierto que ella no tiene marido, no se le
conoce seal alguna que identifique que ha tenido novio y
tampoco es separada, por fin usted ha podido concluir algo, con
un problemita eso s; tan solo pudo darse cuenta que algunas
mujeres en algunos momentos llegan a odiar a los hombres tanto
o ms como algunas de ellas se odian entre s. Por supuesto,
tampoco est preparada an para lanzarse al ruedo, ya que ser
lesbiana no implica tener psimas relaciones con los hombres.
Incluso, algunas tienen mejores relaciones con estos, que
aquellos con las fminas.
Las porristas tambin hace parte del equipo de football: Si
usted le ha dedicado un tiempo a observar su comportamiento y
ha podido darse cuenta de que ella siempre se pone en su sitio
en las relaciones con los hombres, no participa de los chismes,

Pgina | 190

no habla por telfono como si le fueran a dar el premio nacional

a la persistencia, no se derrite como helado ante un nio o con
un oso de peluche, por fin puso el martillo en la cabeza del
clavo; en esto s las lesbianas son bien particulares: se comportan
igualito a todas las mujeres. Afirmar que todas las mujeres son
de sta u otra manera es tan solo un decir; las lesbianas como
algunas otras mujeres y algunos hombres no siempre logran
expresar adecuadamente sus afectos, su ternura o relacionarse
con facilidad.

Como usted podr darse cuenta, conquistar es muy fcil. El

primer paso y el ms importante para hacerlo es no construirse la
realidad de la otra desde los estereotipos propios o sociales. Ser
lesbiana no siempre tiene que ver con estos, tiene que ver tan
solo con una manera muy, pero muy particular con relacin a
otra mujer- de desear, vivir el afecto, el erotismo, la
genitalidad, de pensarse a s misma y ante el mundo, y por
suerte para serlo no hay que seguir los patrones con que los
expertos en lesbianismo

han

querido

caracterizarlas. El

segundo, como afirma Richard Tarry es take a long hard look

before deciding, me parece muy sabio aquello de pensar si
realmente creemos que vale la pena abrirle el corazn a alguien.
Los siguientes pasos dependen tambin de usted, ya que es la
nica que realmente debe saber que quiere.

Pgina | 192

Captulo 7

UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO

PROFESIONAL DE LA SEXUALIDAD, DERECHOS DE
HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS SEXUALES
La pericia y la tica deben ir de la mano
La tica sin pericia es desafortunada;
la pericia sin tica, ciega
Hans-Martin Sass

La diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida

M.A.V.M.
La gran diversidad de los seres que habitamos el mundo es tan
enorme que an ahora no se han podido clasificar los millones de
especies que lo conforman: animales, vegetales, zoo-vegetales y
la humana. Cada especie es un conjunto de sujetos muy
parecidos en sus formas, en sus estilos de vida y en sus maneras
de sobrevivir; sin embargo, por ms parecido que se tenga, cada
ser es nico, irrepetible y evoluciona de una manera diferente,
no existen pues dos seres iguales, en la especie humana, adems
de lo anterior, cada ser, ha nacido en condiciones diferentes a l*s
dems, en un espacio, tiempo, lugar, cultura, sociedad
particular, cada un* ha recorrido un camino diferente que le hace
pensar y actuar de manera distinta a l*s otr*s.
Las diferencias, parecen ser entonces el principio de la vida,
pues la vida slo puede perpetuarse gracias a la diversidad que

hace las diferencias entre los seres. La extincin de una especie

afecta a todas las otras, la eliminacin de un(-a) ser human* es la
negacin de lo diverso y la muerte de los nacimientos. Vivir es
existir; existo y acto desde mis condiciones y formas
particulares de ver el mundo. A pesar de que ste principio
parece ser muy claro, a los seres humanos a veces se nos olvida
lo importante que es vivir, existir, dejar vivir y dejar existir:
impedimos la existencia y la vida cuando no permitimos a l*s
dems pensar y actuar de la forma como quieren hacerlo, es
decir de una forma diferente a la nuestra. Algun*s seres human*s
han llegado a considerar que su manera de contemplar la
realidad, que es una visin nicamente suya, por tanto
particular, es el deber ser del actuar de las personas que las
rodean, del grupo en el que estn inmersas, e incluso, de la
sociedad en general.
El frgil hilo de la vida y la existencia se entreteje desde la
convivencia y el reconocimiento de las necesidades vitales de los
seres. Todo aquello que sea imprescindible para la vida es un
DERECHO. Para garantizar su ejercicio y respeto, a lo largo de la
historia

se han

tenido

que determinar cules son esas

necesidades bsicas, para que l*s seres human*s puedan vivir de

una manera digna.
Pero, Qu significa ser human*? segn Humberto Maturana,
...los seres humanos, somos seres culturales, no biolgicos,
aunque seamos biolgicamente homo sapiens sapiens.

En su

opinin,"... lo humano surge en la historia evolutiva de los

primates bpedos a los que pertenecemos, con el lenguaje.
Cuando esto ocurre, el vivir en el lenguaje se hace parte del

fenotipo ontognico que define a nuestro linaje como linaje

cultural, y en torno a cuya conservacin se dan todas las
variaciones estructurales que llevan al ser biolgico homo
sapiens sapiens. Pero en esta historia, el lenguaje y el
"lenguajear" permanecen siempre como rasgos fenotpicos que se
establecen en cada individuo en el mbito de su vivir
cultural.... A sto agrega que ...las culturas son redes de
conversaciones, modos de vivir en el entrelazamiento del
"lenguajear" y emocionar, y que el ser cultural implica el vivir en
una tal red de conversaciones. En consecuencia, al decir que el
ser humano es un ser cultural, lo que dice es que lo humano
surge en la culturizacin del homo sapiens sapiens, no antes....
En otras palabras, dice que somos ...Concebidos homo sapiens
sapiens no humanos, y que nos hacemos humanos en el vivir
humano aunque nuestra biologa de homo sapiens sapiens sea el
resultado de nuestra deriva filognica cultural humana. Cundo
ocurre esto?... Maturana piensa que ...la humanizacin del
embrin o el feto, no es un fenmeno que tenga lugar como
parte de su desarrollo, sino que surge como parte de la vida de
relacin cultural de ste... La culturizacin y, por lo tanto, la
humanizacin del homo sapiens sapiens en desarrollo, empieza
cuando el embarazo comienza a ser un estado deseado por la
madre, y sta se desdobla en su sentir y reflexin, dando origen
en su vientre a un ser que tiene un nombre y un futuro. Esto no
ocurre en un momento fijo; no es un fenmeno fisiolgico aunque
afecte de manera total las fisiologas de la madre y del embrin
o feto; es un fenmeno psquico, esto es, de la vida de relacin.

Pgina | 194

Si hay un aborto antes de este momento desaparece un ser vivo,

un embrin pero no un ser humano....
Entendiendo qu un(-a) ser es human* y que como tal sujeto de
derechos, entonces se pueden denominar a stos y para aquell*s
como DERECHOS de HUMAN*S. Como los derechos son la base de
las leyes, varias organizaciones internacionales los incluyen en
sus

normas,

las

constituciones

de

los

pases

estn

fundamentadas en stos.

Los Derechos Humanos son principios internacional mente

reconocidos. Estn establecidos en la Declaracin Universal e
Internacional de los tratados con respecto a los Derechos
Humanos. Estos Derechos son universales e indivisibles, como lo
afirma la Conferencia Mundial de Viena sobre el mismo tema.
La declaracin de derechos determina especficas obligaciones
para el Estado; en cuanto a la proteccin y salvaguarda, define la
calidad de vida ptima para sus ciudadan*s.
7.1

TICA Y DERECHOS HUMANOS

Frecuentemente, se realiza la discusin acerca de Derechos de

Human*s teniendo en cuenta un marco terico sustentado por
razonamientos ticos. Los intentos ante este tipo de raciocinio
brindan lineamientos para conductas ticas, para aplicar teoras,
principios y reglas a una situacin especfica y en este caso que
contemplaremos,
orientaciones

para

sobre

la

este

sexualidad.
enfoque;

por

Existen
ejemplo,

mltiples
algunas

orientaciones feministas dirigen los principios ticos a travs de

su potencial para promover el inters de la mujer ante la

autodeterminacin, as como tambin, ante las perspectivas y

experiencias de las mismas.
Tradicionalmente, se utilizan cuatro principios en la revisin
tica de situaciones relacionadas con derechos humanos.
Principios que se utilizaran al tratar el tema de la sexualidad: El
Principio de Autonoma5 (respeto por el/la ser human*); El
Principio de Beneficencia (la intervencin debera ser til); El
Principio de No-Vulnerabilidad (la intervencin NO debera
afectar negativamente); El Principio de Justicia (igualdad en la
oportunidad).
La aplicacin localmente acertada de la teora, principios y
reglas ticas requieren de un proceso que permita una ms
amplia discusin de diversidad de intereses. Los dilemas ticos
no son estticos; por lo tanto, soluciones intensas y debates
interactivos, son inherentes al proceso de resolucin de
conflictos.
El respeto hacia los Derechos Humanos es precondicin necesaria
para el apoyo, acompaamiento, asesora, consejera y terapia
sexual y la no-discriminacin de las personas en el amplio
espectro de la diversidad sexual en general y de las minoras
sexuales en especial. La expresin abierta, la comunicacin y la
participacin activa de l*s profesionales de la sexualidad y de la
5

Segn Nino, Carlos Santiago, tica y derechos Humanos; Ed. Astrea, 1989. "...
La Autonoma Personal hace relacin a que el ser humano sea el que determine
y adopte libremente su plan de vida y su ideal de excelencia...". Arias vila,
Nstor Oswaldo, considera que: "...El desarrollo de la autonoma personal est
relacionado no solamente con la forma de expresin, de pensamiento y de
conciencia de las personas, sino que tambin hace referencia al modo de vida,
de comportarse y de interrelacionarse con los dems. Uno de esos aspectos es
el que atae a la vida sexual y privada de las personas..."

Pgina | 196

comunidad de quienes son l*s usuari*s de sus servicios son

necesarias para

la

aplicacin de polticas, estrategias y

programas exitosos.
El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la comunidad y
sus necesidades, es esencial para la efectiva atencin y cuidado.
En situaciones donde los derechos son constreidos, el potencial
para una efectiva respuesta basada en las necesidades de l*s
usuari*s ser notablemente disminuida.
Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben ser
manejados,

identificando

las

diversas

creencias,

valores

culturales, actitudes, conocimientos y prcticas; Pues ubicadas

las conductas, factores y cofactores de riesgo se disminuye como
resultado la vulnerabilidad de las personas.
La vulnerabilidad social y econmica contribuye a la expansin
de la falta de oportunidades para resolver los conflictos sexuales
particulares. Los Derechos Humanos de los grupos marginados o
subordinados, como las mujeres, l*s indgenas, trabajadors
sexuales, minoras sexuales e indigentes deben ser respetad*s, si
se quiere tener xito en los programas acerca de su sexualidad.
El Estado Colombiano, por ejemplo, reconoce sin discriminacin
alguna, la primaca de los Derechos inalienables de la persona6.
Para la Corte Constitucional, hablando de bienes jurdicos, el
corazn de la democracia es el respeto de los derechos de las
personas. El fin ltimo y fundamento mismo de la organizacin
poltica democrtica es la dignidad humana, la cual solamente
6

Estos Derechos son los mismos de la Declaracin Universal de 1948 que los
proclama como bienes jurdicos iguales e inviolables de todos los miembros de
la familia humana.

puede ser garantizada mediante la efectiva proteccin de los

Derechos Fundamentales.
Algunas caractersticas de los Derechos Humanos
Son Preexistentes, porque los derechos de la persona humana son
anteriores y superiores a toda forma de organizacin poltica
(aparicin del Estado) y prevalecen frente a cualquier norma
positiva con la cual se pretenda desconocerlos; son Inalienables,
porque no se pueden enajenar, ceder o transferir; son
Inherentes, porque constituyen un modo de ser intrnseco al
sujeto; son Esenciales, porque son aquello por lo cual un ser es lo
que es.
Todos los Derechos Humanos son: Universales, Indivisibles e
Interdependientes7. Son los que corresponden al(-a) ser human*
en cuanto tal; es decir, como poseedor(-a) de una identidad
inimitable caracterizada por su racionalidad, que le permite
ejercitar sus deseos y apetencias libremente, de ah que se le
reconozca una dignidad -la dignidad humana- que l* coloca en
situacin de superior(-a) en el universo social en que se
desenvuelve y por ello es acreedor(-a) de derechos que le
permiten desarrollar su personalidad humana, y sin los cuales
sta se vera discriminada, enervada y an suprimida.
Se consideran Derechos Fundamentales los Derechos a: La Vida,
Libertad de Expresin y Conciencia, Intimidad, Libre Desarrollo
de la Personalidad, Igualdad, Informacin, Libertad de Culto,
Circular Libremente, Buen Nombre, la Paz, Trabajo, la Eleccin

Declaracin de Viena de 1993.

Pgina | 198

Profesional, Libertad de Enseanza y Ctedra, Asociacin, Debido

Proceso y Reunin, entre otros.
CMO SE DETERMINAN LOS DERECHOS FUNDAMENTALES?
No slo por la mencin expresa que de ellos haga la Constitucin
Poltica, sino tambin para la realizacin de los principios y
valores consagrados en ella, y adems, por la conexin que
tienen

con

otros

Derechos

Fundamentales

expresamente

consagrados. Tal es el caso, por ejemplo, del Medio Ambiente y

la Salud frente al Derecho a la Vida.
Cundo se vulnera o amenaza un Derecho? La vulneracin
lleva implcito el concepto de dao o perjuicio. Se vulnera un
Derecho cuando el bien jurdico que constituye su objeto es
lesionado. Se amenaza un Derecho cuando ese mismo bien
jurdico que constituye su objeto est prximo a ser lesionado.
Luchar por sus derechos parece ser nicamente inters de
quienes hacen parte de una minora; pues para quienes estn o
se ubican al otro lado de la lnea asumirse desde su visin
como due*s del poder les hace creer que su anlisis de la
realidad

es el correcto

y que quienes no

lo aceptan,

necesariamente estn al margen. Iris Marion Young nos dice al

respecto: "...Los privilegios sociales y econmicos suponen entre
otras cosas, que los grupos que gozan de ellos, se comportan
como si tuvieran derecho a hablar y a ser escuchados, que los
dems los tratan como si tuvieran ese derecho y por ltimo que
disponen de los recursos materiales, personales y organizativos
que les permiten hablar y ser escuchados en pblico. Los
privilegiados no suelen ser proclives a proteger los intereses de

las personas y grupos oprimidos, en parte, porque su posicin

social impide que entiendan dichos intereses, y en parte
tambin, porque su privilegio depende hasta cieno punto de la
opresin continuada de los dems. Por lo tanto, una razn bsica
para contar con representacin explcita de los grupos oprimidos
en las discusiones y en la toma de decisiones es socavar la
opresin"8.
Segn Martha Lpez Castao, Directora del Instituto de Derechos
Humanos Guillermo Cano, en Colombia "...Son precisamente las
mujeres quienes han puesto en cuestin este modo de
individuacin, quimera de la democracia moderna, porque al
erigir esa identidad neutra, universal y masculina, se borran no
solamente las diferencias individuales, sino tambin grupales. Los
grupos minoritarios que pugnan por el reconocimiento social, los
grupos tnicos, aquellos donde est en juego su opcin sexual,
los grupos excluidos como las mujeres, los homosexuales,
jvenes, nios y nias... no son meros conglomerados humanos,
son de hecho modos de individuacin a la bsqueda de una
identidad propia...". La oficialidad en el ejercicio de la
sexualidad es la heterosexualidad, el sexo predominante son los
hombres y el gnero la masculinidad; por tanto, cualquier
persona que no sea de dicho sexo, gnero u orientacin sexual
ser considerad* marginal. Este pensamiento tambin hace parte
del de quienes se piensan a s mism*s al margen, y es an ms

Citado por Martha Lpez C. La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial

de ciudadana.

Pgina | 200

demarcado en quienes son ubicad*s mucho ms al margen, como

es el caso de las minoras sexuales.
El respeto por los Derechos Humanos y los Derechos Sexuales,
conlleva el inters por que todo acercamiento a la sexualidad de
una persona o al anlisis de sta, se fundamente en unos
principios ticos desde los cuales se asume que todos l*s seres,
por el hecho de ser human*s, poseen derechos que le son
inherentes y que su actuar se fundamenta en dichos principios.
Explicar la tica, para el trabajo de quien lo hace en el tema de
la sexualidad implica pues, entender que l*s human*s como tales
somos sujetos de derechos y deberes que facilitan el interactuar
social. Estos derechos, los derechos de human*s y su aplicacin al
tema de la sexualidad, fundamentan la deontologa (deber-ser)
para el actuar en la vida privada y en su actividad laboral para
cualquier persona cuya actividad se fundamenta en la sexualidad
de los usuari*s de sus servicios; de ah el inters del autor en dar
una explicacin a los derechos de l*s human*s como derechos
sexuales.
Una deontologa fundamentada en los Derechos de los
Humanos proporciona normas ticas de excelencia para ser
aplicadas no solo en la intimidad de los profesionales, sino
tambin en las organizaciones que los agrupan, convirtindose as
en la regla tica. Ms an, en un pas como Colombia del que su
Constitucin se fundamenta el Manifiesto Internacional de los
Derechos Humanos.
La relacin entre tica y Derechos Humanos debe ser explicada,
por tanto

prefiero

citar textualmente a

Carlos

Eduardo

Maldonado9 "...Los Derechos Humanos son una tica - o tambin

quieren ser una tica universal. Ello en el sentido tanto de ethos
como de ethos, esto es, tanto en el sentido de una tica
individual como social. Sin embargo, los Derecho humanos no
tienen el mismo peso que el derecho positivo, pues no existen
tribunales, crceles, mecanismos de vigilancia o de control
positivos tal como s es el caso en el derecho positivo. Los
Derechos Humanos se sitan, por el contraria, en el nivel de la
opinin pblica, pero su topos es el de la conciencia (o el del
corazn, o eso que en alemn se designa tambin como Gemt:
estado de nimo, temple de nimo, espritu, etc., pero que no
tiene precisamente significaciones psicolgicas o psicologistas).
Los Derechos Humanos se sitan, por consiguiente, en una
dimensin perfectamente distinta al de toda la positividad y la
normatividad jurdica: los Derechos Humanos se sitan al nivel
del fuero interno de los individuos que viven en sociedad. Con
sto queremos significar sencillamente que los Derechos
Humanos no deciden nada pero que si nos colocan en la posicin
de decidir - acerca de un estado dado de problemas relativos a la
dignidad de las personas. Por tanto, el problema de los Derechos
Humanos exige un desarrollo de la propia racionalidad, e
incluso, es precisa decirlo, de nuestra propia espiritualidad. La
preocupacin por los Derechos Humanos es, independientemente
de credos, polticas o filosofas particulares, una preocupacin

Maldonado, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los Derechos

Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano", ESAP; Bogot, 1994

Pgina | 202

propia de los seres que han alcanzado un desarrollo personal ms

elevado.
No obstante, de lo anterior no se desprende en modo alguno que,
puesto que la tica de los Derechos Humanos se sita en el fuero
interno, haya que renunciar a los mecanismos jurdicos, polticos
y de informacin y denuncia que se adelanta generalmente. Una
comprensin semejante los desvirtuara de todo contenido y los
reducira a algo as coma un "idealismo de buenas intenciones".
En rigor, la tica de los Derechos Humanos es, en el estado
actual de cosas, una tica del deber ser, tanto ms cuanto que el
respeto, la dignificacin y la cualificacin de la vida de los
individuos no son (todava) una realidad universal.
El ideal de toda tica es el de ser universal, o mejor, es porque
ninguna tica es propiamente universal por lo que en su
horizonte se plantea el ideal de devenir vlida para todos los
seres humanos, sin diferencias de latitudes, ni de tiempos. Pero
que los Derechos Humanos sean una tica del deber ser no los
conviene necesariamente en una ficcin ni en una abstraccin.
En verdad, los Derechos Humanos tienen la particularidad de ser
una tica del deber ser y (sin embargo), al mismo tiempo, una
tica de contenidos especficos - pues su contenido es, en cada
caso, la vida real, concreta, de cada individuo en cualquier,
situacin, geografa y tiempo.
En cuanto deber ser, los Derechos Humanos quieren que el
respeto a la dignidad de la persona sea algo tan natural y comn
que pertenezca al propio ethos (modo como vivimos o habitamos
natural, espontneamente) de todos y cada uno de los individuos.
En cuanto tica de contenidos, la importancia, la validez y la

extensin de los Derechos Humanos es exactamente la misma

extensin, validez e importancia que la vida concreta de cada ser
humano tiene en las condiciones y situaciones especficas en que
se hace posible o busca hacerse posible...
Para entender por qu algunas personas son sujetos de
vulneracin es necesario comprender las razones desde las cuales
otr*s se fundamentan para su vulneracin.
7.2

DIVERSIDAD Y MINORAS

Una minora sexual es un grupo de personas, hombres y/o

mujeres que por sus actitudes, comportamientos o prcticas
asumen conductas que de alguna forma los hacen diferentes a
otras personas en la comunidad. Se puede ser minora por
mltiples razones; por ejemplo: Por razn del(-a) sujeto-objeto
de la genitalidad, por el(-a) sujeto-objeto de los afectos, por sus
caractersticas corporales, porque las prcticas sexuales o
genitales se asumen como actividad laboral y fuente principal de
la economa, por los elementos con los cuales se logra el placer,
por las situaciones en las cuales tanto las vctimas como l*s
victimari*s y otr*s obtienen placer. De igual manera se
consideran minoras sexuales a amplios grupos de personas como
lo son las lesbianas, los homosexuales y l*s bisexuales, y a grupos
de personas por cuestiones de gnero, por sus expresiones
comportamentales sexuales, por ejemplo, por usar vestimentas o
accesorios considerados propios del otro gnero, por pertenecer
a un gnero especfico como sucede con las mujeres.

Pgina | 204

La alternativa implantada desde los Cdigos de Polica y por

autodeterminacin de algun*s "representantes de la autoridad"
para corregir a aquell*s quienes viven su sexualidad al margen
del patrn socialmente aceptado, parece ser la limpieza
social. Esta limpieza implica ejercer permanentemente y
como respuesta a los propios temores la violencia contra aquell*s
individuos que asumen conductas inmorales. La violencia
conlleva el chantaje, la agresin fsica y verbal, el pago de
peajes o <multas> a la polica, el aislamiento social bajo la
forma del encierro en una comisara, la violencia sexual e
inclusive la muerte.
Debido a los posibles efectos de duelos familiares y sociales, as
como individuales, muy especialmente l*s menores y algun*s
adult*s se encuentran ante el dilema de necesitar apoyo en la
construccin de su identidad y no buscarlo en la familia, razn
por la que se ven obligad*s a negar sus crisis y aquellas
situaciones que las producen, ante las cuales se sienten
imposibilitad*s para obtener respuestas, negacin que se repite
en la escuela y en las iglesias. Las personas no plantean sus
inquietudes y temores por que temen a la violencia de la que
pudieran llegar a ser vctimas por parte de sus familiares,
compaer*s en los planteles educativos, e incluso docentes y
otr*s profesionales entre quienes estn l*s de la psicologa y
servidors de las diversas iglesias e incluso profesionales de la
sexualidad. Esta situacin motiva en las personas el rompimiento
con sus creencias religiosas e incluso con sus iglesias; con padres,
madres y familia en general; aislamiento social y desercin

escolar, que l*s lleva al extremo de convertirse en habitantes de

la calle.
Tod* profesional de la Sexualidad debe comprender que personas
en la gran diversidad sexual son l*s usuari*s de sus servicios, de
ah que quien desde su profesin apoya en este campo, est en
obligacin

tica,

de

entender,

comprender

actuar

fundamentad* en la realidad psico-social de quienes hacen parte

de una minora sexual.
7.3

SEXUALIDAD Y SALUD

Situaciones referentes a la sexualidad y la salud, tambin

justifican socialmente que quienes las vivencian sean asumid*s
como marginales y minoritari*s; por ejemplo, las enfermedades
de transmisin sexual y en especial el sida10, que desde su
primera definicin en Occidente fue entendida como una
enfermedad

marginal

al

ser

denominada

GRID 11

(Inmunodeficiencia Relacionada con los Gay). Uniendo de paso

dos temas controversiales: Homosexualidad y Muerte.
Los efectos del desarrollo e implantacin de los discursos
preventivos y su utilizacin en los programas influyen hasta el
punto, como lo afirma Jonathan Mann, de ...Lograr cambiar las
formas de relacionamiento social..., e incluso, motivar la
implementacin de mecanismos de

"control social" como

discriminacin, estigma y otras formas de perjuicio, como

10

El Editor, retoma la propuesta de LOUISE L. HAY (El sida, Cmo abordarlo de

manera positiva, Ed. Urano, 1990) de escribir sida en minsculas -an que es
sigla-, para as, quitarle en parte desde el lenguaje, la connotacin terrorfica.
11

Gay Related Inmmuno-Deficience

Pgina | 206

tambin, histeria, cacera de brujas individuales o colectivas,

que son producto de una deficiente anticipacin social al
riesgo12. Situacin que este mismo autor siendo funcionario de
la Organizacin Mundial de la Salud denomin como la tercera
epidemia del sida.
Dicha discriminacin motiv el desarrollo de una propuesta
terica que buscaba defender los derechos de las personas
afectadas por el HIV/sida, promulgada en junio de 1989 durante
la VI Conferencia Mundial de sida y conocida como Manifiesto de
Montreal. Colombia fue uno de los primeros pases en el mundo
que retom dicho manifiesto en su Decreto 559 de 1991, siendo
tambin el primero en revisar su legislacin sobre sida;
resultados que se oficializaron en el Decreto 1543 de junio 12 de
1997. El discurso sobre el sida ha consolidado tambin los de la
diversidad sexual y las minoras sexuales, y reforzado los de los
Derechos Humanos y Sexuales, la ecologa, el gnero -incluso en
su versin masculina- y la homosexualidad.
El o la profesional de la sexualidad que atraviesa por una
condicin de salud relacionada con su vida sexual activa, est
doblemente expuest* a la discriminacin, estigma, sexismo y
homofobia. Los efectos de la tercera epidemia del sida, tambin
afectan a l*s profesionales de la sexualidad en su quehacer
cotidiano, de ah que su deber tico para el actuar le implique
revisar sus actitudes, creencias y prcticas con respecto a la
sexualidad de los grupos afectados por las ETS y por el sida en
especial, as como tambin, sus temores ante la muerte.
12

Desde el Cuerpo, Velandia Mora, Manuel Antonio; UNDCP/Naciones Unidas,

DAPC/Japn, Fundacin APOYMONOS. Colombia 1996

7.4

LA TOLERANCIA

Respeto por la Diferencia y la Diversidad

Sentirse nic* y poseedor(a) de la verdad: Asumir que somos
l*s nic*s en el planeta y que tenemos la respuesta adecuada, la
conducta apta, la opcin correcta, el comportamiento esperado,
las prcticas acertadas, nos hace creer que somos l*s poseedores
de la verdad; tambin nos permite olvidar que la verdad no es
nica, que es relativa y que incluso es probabilstica, y sobre
todo, no nos permite elaborar los duelos de adecuacin a los
estilos de vida asumidos por las personas que amamos.
El intolerante cree tener la "verdad". Toda "verdad" diferente a la
suya debe ser eliminada; incluso, llega al extremo de deshacerse
de la fuente de esa otra "verdad" que no tolera. Segn el ExDefensor del Pueblo, Jaime Crdoba Trivio: "..El intolerante no
cree ni en el dilogo ni en el pluralismo, pues uno y otro son
para l transigencia y debilidad..."13.
Uno de los peligros de entender y explicar la realidad desde la
visin como miembros de una minora sexual es hacerse
intolerantes ante otras formas de contemplar la realidad, al
formular interrogantes para l*s otr*s pero no permitirse hacerlos
para s mism*. Desde esta perspectiva la lucha poltica por la
reivindicacin de los derechos minoritarios se transforma en una
accin auto-excluyente en las acciones por los derechos
colectivos, marcando de paso la marginalidad y exigiendo incluso
una mayor ghettizacin, tal vez en ello radica el temor a hacerse

13

DEFENSORA DEL PUEBLO; Su Defensor, mayo 1995.

Pgina | 208

participe de actividades en las que se trabaja conjuntamente con

personas de la diversidad sexual con otras orientaciones
sexuales. Recientemente surgieron en el panorama poltico
nacional una serie de candidat*s que se han asumido a s mism*s
como representantes de minoras homosexuales y de las
trabajadoras sexuales; dichas personas han olvidado que los
derechos sexuales y diversificadores (no son

reproductivos,

porque no somos clones de nuestros padres y madres) conciernen

a todos los seres humanos y no nicamente a aquell*s que como
ell*s se han puesto o han sido puest*s al margen.
7.5

LA INTOLERANCIA NACE DE LA IGNORANCIA.

La adhesin a los propios valores: Cada un* de nosotr*s ha

estado inmers* en un proceso econmico, ecolgico y bio-psicosocial, concretado en la familia, la escuela, la iglesia, la
comunidad y por la cultura, desde el cual se ha conformado una
serie de valores para el interactuar y desarrollar su particular
modelo de vida.
Reconocer que cada persona tiene su propio esquema de valores
y que stos entran en contradiccin, crea en el individuo una
serie de tensiones entre la posibilidad de seguir adherido a los
suyos y aceptar los del(-a) otr*. El esquema particular de valores
lleva a expresar opiniones particulares y a vivenciar prcticas en
este mismo sentido; sin embargo, el miedo a que la otra persona
acte desde sus propios valores est signado por el temor a la
posible

desestabilizacin

que

particularmente

les

puede

conllevar lo desconocido, lo nuevo. Los valores ticos y morales

estn directamente influenciados por el pensamiento religioso y

la cultura. En general las diferentes confesiones no tienen una

postura clara sobre los valores pertinentes a la sexualidad,
situacin que puede denotarse en la inexistencia en Colombia de
una pastoral para las minoras sexuales, para aquell*s que
parecen ser "las otras ovejas".
El actuar cotidiano de las minoras sexuales usualmente logra que
se genere en algunas personas mayor contradiccin de la que
logran generar en la escala de valores otros modelos de
comportamiento social. El actuar pertinente a la afectividad, y
sobre todo al erotismo y la genitalidad de l*s otr*s seres human*s,
provoca en cada persona una reflexin sobre su propio
comportamiento. Cuando ste, y las actitudes, conocimientos y
prcticas parecen no ser muy slidos, los individuos tienen el
temor de ser vulnerad*s, pero sobre todo, de cambiar su opcin y
hacerse vctimas del proceso de marginacin e intolerancia,
desde el cul ell*s mismas se han comunicado o incomunicado
con esos seres puestos al margen, frente a l*s cuales son
victimari*s.
LA TOLERANCIA EN GENERAL ES MAL INTERPRETADA.
Se entiende como un "tener que aceptar todo lo que l*s otr*s
hagan", incluso, cuando este actuar vulnera los derechos
individuales. Pero sta exige una comprensin del(-a) otr*, y no
tener que aceptar que st trascienda los lmites individuales.
Comprender implica posibilitar el desarrollo de los dems seres,
aunque este proceso no puede entorpecer ni negar el propio.
Para algun*s, tolerar parece significar "ignorar", ser indiferente a
la expresin del(-a) otr*; sin embargo, cuando st nos es

Pgina | 210

indiferente, no estamos siendo tolerantes, sino que l*s estamos

negando. Quien niega a su congnere asume que esta persona no
existe. Para poder ser tolerante con alguien, es preciso brindarle
un espacio en el que el(la) otr* surja como legtim* en s mism*.
Si la persona no es reconocida, esto implicara la negacin de su
existencia, y por tanto, sera un acto de intolerancia.
Cuando somos intolerantes, nos atrevemos a cuestionar las
opciones particulares de l*s otr*s, en especial a las personas
diversas sexualmente que son minora. En general, estos
interrogantes son a su vez dudas, temores, inconsistencias en la
dinmica individual de quien indaga. Las preguntas que el autor
expone a continuacin, son algunas de las muchas preguntas que
personas

en

la

comunidad

inclusive,

especialistas

en

sexualidad, formulan permanentemente a quienes hacen parte

de una minora sexual, tratando de obtener respuestas a los
conflictos que les crean aquellas situaciones, para las cuales no
las tienen. Preguntarse sobre las razones que inducen el
cuestionamiento
cuestionamientos,

permitirse
permite

responder

ante

todo,

a
la

esos

mismos

posibilidad

de

comprender, entender, asumir y ser ms tolerante con l*s otr*s.

Tod* profesional de la sexualidad est en la obligacin tica de
ser tolerante y por tanto respetuos* de la persona tratada,
atendida, acompaada, formada o aconsejada y de su historia
particular de vida. La tolerancia es un principio activo y
permanente que conduce a un actuar tico: el respeto.

Bibliografa:

THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des)Construccin del

otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996.
Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas y
perspectivas; Publicacin Cientfica N 527; USA, Washington
1990.
Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la Repblica;
Colombia 1991;
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP Naciones

Unidas,

DAPC

Japn, Fundacin

Apoymonos;

Colombia, 1996.
LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la
diferencia sexual; Universidad Nacional Autnoma de Mxico;
Mxico, 1996.
La

exclusin

minoritaria

la

Apuesta

diferencial

de

ciudadana; Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio, Instituto

de Derechos Humanos "Guillermo Cano"; Bogot, Colombia 1998;
LPEZ C., Martha. La perspectiva de gnero. Presidencia de la
Repblica, Consejera para la poltica Social, Secretara de Mujer
y Gnero, Colombia, 1996;
MALDONADO, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los
Derechos Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo
Cano", ESAP; Bogot, 1994;
Mi mam me mima, mi pap fuma pipa. Presidencia de la
Repblica, Direccin Nacional para la equidad de la mujer;
Colombia, 1996.

Pgina | 212

VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una

violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida;
Derechos Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia
1993.
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Los Derechos Humanos
tambin son Sexuales, Los Derechos Sexuales tambin son
Humanos en Duelo, Memoria y Reparacin; Pg. 175 a 202;
Fundacin Manuel Cepeda Vargas/ Defensora del Pueblo/
Ministerio de Cultura, Colombia 1998.

Captulo 8

LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON

SEXUALES, LOS DERECHOS SEXUALES TAMBIN
SON HUMANOS
LOS DERECHOS HUMANOS Y SEXUALES.
8.1

AL RECONOCIMIENTO Y ACEPTACIN DE S MISM* COMO HOMBRE O

COMO MUJER Y COMO SERES SEXUADOS.

El Psiclogo Carl Rogers, cuando habla de la persona que

funciona plenamente, plantea que Una personalidad sana surge
durante un proceso que la hace ms duea de s, capaz de ser
autntico, sin mscaras. Lo cual le permite incorporar las
experiencias propias, descubrirse a s mism* en la experiencia
total de su organismo y aceptarse a s mism* y a l*s dems, con la
libertad de ser realmente lo que se es.
El sexo, solemos entenderlo como construccin biolgica; sin
embargo, aun antes de nacer social, cultural y relacionalmente
se construye una explicacin del sexo para cada persona como
macho o como hembra, construccin que en algunos casos no se
soporta en la existencia real de lo biolgico. Al observar un
scanner realizado al vientre de una mujer preada, si el producto
que se gesta se identifica en la categora macho, a partir de
una evidencia biolgica que es poco evidente, que slo es una
visin de lo ms superficial de la biologa humana, se asignan
unas propiedades, en este caso se afirma y se espera que ese
macho sea fuerte, saludable, recio, resistente.

Pgina | 214

Las Mujeres, los Hombres y l*s intersexuales

pasan por un

proceso de de-construccin/re-construccin de su identidad

sexual y de ll*s mism*s. Preguntarse acerca de s mism* y sobre
otras muchas cosas relacionadas con ser hombre o mujer, sobre
su papel en la sociedad y la significancia de serlo al interior de
todos los procesos sociales de intercambio, surge como resultado
de un cuestionamiento sobre la realidad de ser en s mism*s y en
su relacin con l*s otr*s.
Generalmente, los procesos educativos formales no permiten un
cuestionamiento a l*s educadores por parte de l*s educand*s. Lo
que conduce a negar la existencia de los posibles interrogantes.
Pareciera que para l*s educadors, representantes de diferentes
iglesias judeocristianas y para la sociedad en general, las
personas no tuvieran la necesidad de elaborar su sexualidad, que
no fuera esencial dicho proceso, que las respuestas y la
sexualidad se dieran "naturalmente" en la pubertad y que por
tanto, los interrogantes y temores propios de este desarrollo no
necesitaran ser respondidos o re-interpretados.
Los textos escolares, los materiales didcticos y sus ilustraciones,
los textos bblicos reinterpretados por algun*s hermenutas y
escrituristas responden a una presentacin y contenidos sexistas.
Existe una socializacin diferencial; es decir, no se interacta
con hombres y mujeres de la misma manera. Esta diferenciacin
es reproducida igualmente en la familia, la escuela, las iglesias,
en el trabajo y en todos los estamentos de la sociedad; entonces,
no es difcil que una visin y praxis sexista se perpete. No slo
influye en nosotr*s aquello que se nos dice. Tambin nos afecta

lo que se nos deja de decir, lo que observamos y lo que vivimos

en lo cotidiano.
Ser

mujer

hombre

est

sustentado

desde

nuestras

caractersticas biolgicas y en lo que le es "propio" a cada sexo.

Para ello es necesario el reconocimiento de la diferenciacin
anatmica entre los sexos, del propio cuerpo, de su genital y de
su funcin. En el caso de la mujer, sta identidad est signada
por una de sus representaciones asumidas socialmente como ms
significativa: la capacidad diversificadora de l*s human*s. El
Concepto de Sexo se refiere a los rasgos o caractersticas de
naturaleza biolgica que diferencian a los hombres de las
mujeres. Es la conformacin de los rganos sexuales, del aparato
reproductivo, rasgos secundarios como la voz, el vello, la
conformacin sea y muscular. Mientras los rasgos de gnero
varan de una cultura a otra, de una generacin a otra y estn en
transformacin permanente por efecto de la cultura, los rasgos
sexuales tienen un ciclo de desarrollo marcado principalmente
por la edad y son difcilmente modificables.
Desde el patrn-modelo se nos asigna socialmente una serie de
roles por el hecho de ser mujeres o de ser hombres. La
socializacin diferencial es pues, la endoculturizacin (la
socializacin en un espacio y tiempo determinados al interior de
un

grupo

social)

de

lo

identificado

social,

cultural

relacionalmente como propio del hombre y de la mujer.

La asignacin a la persona de un sexo al observar sus genitales
externos, se hace sin saber si internamente se corresponde con lo
que

externamente

aparece

(se

espera

que

sea

as).

Pgina | 216

Complementariamente se hace una asignacin de roles sexogenitales que desde el deber ser se supone son propios de cada
sexo. Al asignar el sexo se ha dividido el mundo en extremos que
se complementan ignorando que existe un continuo que
determina una serie de variaciones intersexuales; por ejemplo,
algunos seres pueden tener dos genitales externos que se
corresponden con aquello que determinamos como los genitales
del macho y de la hembra; puede suceder tambin, que se
presente en los genitales internos una mezcla de ambos, o
algunos individuos pueden presentar un genital externo que no
corresponde con el interno; en resumen, hasta el momento, se
han clasificado 16 intersexualidades o grandes variaciones entre
las categoras extremos del continuo macho-hembra.
Los seres suponen sobre s, y se conjetura de ell*s que son
machos o hembras pur*s de la especie; sin embargo, much*s de
nosotr*s morimos sin lograr evidenciar cientficamente que
realmente somos lo que suponemos y los dems suponen que
estamos siendo. Por ejemplo, es probable que yo mism*,
lector(a), nunca haya tenido la posibilidad de que se me realice
una serie de exmenes con cuyo resultado se determine mi
composicin hormonal, el estado de mis genitales internos y
externos, y si cumplen plenamente con las funciones que de ellos
se esperan. Cada ser tiene una identidad de sexo y en
consecuencia una identidad de cuerpo, esta identidad puede
cambiar al experimentar cambios en el sexo o en cuerpo, su
explicacin o las emociones que este y aquel generan en la
persona.

Es importante recalcar que nicamente ser posible para la

persona identificarse en s mism* cuando se entiendan y
desmonten los efectos de la sociedad, la cultura y la
socializacin en la existencia, asumindose existencialmente
nico e irrepetible. Construir una identidad particular es la nica
posibilidad de Ser. Mientras no se use la libertad de construirse,
Ser se hace imposible.
Pensarse a s mism* implica pensarse a partir de una
diferenciacin sexo-gnero; es decir, sobre los datos biolgicos
de la diferencia sexual se nos ha construido una identidad como
nios y nias, y desde esta dicotoma masculino-femenina
observamos el mundo, pero sobre todo, nos observamos a
nosotr*s mism*s.
El cuerpo, es primera instancia se comprende como una
estructura biolgica, pero casi nunca se asume que est afectado
por la sociedad, la cultura, el tiempo y el espacio; desde lo
anterior, el cuerpo es una construccin ecosistmica y bio-sicosociocultural.
Socialmente se espera que el cuerpo del macho y la hembra
tengan una complexin antropomorfa. Esta tiene una relacin
directa con nuestra etnia, con las condiciones socioeconmicas
que permiten o no el acceso a los nutrientes necesarios y con las
condiciones propias del ecosistema en el que se vive. Sin
embargo, el cuerpo que vivimos y la percepcin de l, ya sea
particular

social

est

influenciada

por

aquello

que

culturalmente se entiende debe ser el cuerpo de la mujer y el

hombre; por ejemplo, las mujeres rollizas y con celulitis que

Pgina | 218

pintaba Rubens no representan el cuerpo de la mujer de hoy,

como tampoco la mujer de una regin del pas se reconoce en su
cuerpo como la hace una mujer de otro lugar en el mundo e
incluso en su misma ciudad, en su mismo barrio. El cuerpo de
modela desde una necesidad social por eso, as seamos machos
o

hembras

hacemos

dietas,

cirugas

plsticas,

ejercicio,

exposiciones al sol o cambiamos el color del cabello; y adems,

experienciamos el cuerpo a travs de los accesorios y vestidos
como si estos fueran su extensin: usamos zapatos con tacn,
falda o pantaln, prendas sueltas o ajustadas.
8.2

A LA EQUIDAD DE GNEROS

Para la mujer, Ser se ha interpretado socialmente como una

posibilidad que se torna imposible sin el apoyo del hombre.
Desde esta perspectiva, la mujer se ha escindido y slo se le ha
posibilitado ser media naranja, la costilla, o el "poder detrs
del hombre. La mujer tendra que construir su propia identidad
de sexo, de gnero, comprender y orientar su rol de gnero,
hacindose eje y fundamento de su propio desarrollo, para as
colocarse en su verdadero papel social e histrico.
Son mis interrogantes similares a los de l*s otr*s? Es correcto
imaginar, ensayar, callar, desear? Ocurri algo que me hiciera
ser distinta a ellos y a las otras? Soy realmente un ser diferente
o soy igual a las otras y a los otros? Si yo no soy un ser escindido,
si yo soy una persona completa, ser como soy y lo que soy, me
convierte en sujeto-objeto de vulneracin? Estos interrogantes y
muchos otros ms a los cuales la mujer le busca respuesta tienen

ahora una perspectiva diferente en su anlisis: La perspectiva de

gnero.
Para entender dicha perspectiva es necesario entender Qu es el
gnero?; entender, comprender y asumir que la mujer no est
sola, que hace parte de un quehacer social y que su construccin
como persona, aun cuando sea un ejercicio solidario con las otras
mujeres, implica tambin un compromiso comunitario en el que
el hombre no es el enemigo, ni la permanente reencarnacin del
poder y la violencia.
Mientras los mismos hombres no revisen su papel y rol de gnero
-que no es lo mismo que ser machista-, es decir, si no se
permiten crear su propio discurso sobre la masculinidad, se
seguir tornando difcil en lo cotidiano la convivencia con otros
hombres y con las mujeres. El hombre nunca podr entenderse
como el igual con el que convive y trabaja hombro a hombro una
mujer, si l mismo se concibe y asume como diferente; en tal
sentido el hombre debe reconocerse igual a la mujer.
EL CONCEPTO DE GNERO
Segn la Secretara de Mujer y Gnero de la Consejera para la
Poltica Social, de la Presidencia de la Repblica, ...Gnero se
refiere al conjunto de rasgos adquiridos en el proceso de
socializacin, que diferencian a hombres y mujeres en una
sociedad.

Son

comportamiento,

las

responsabilidades

valores,

gustos,

sociales,
temores,

pautas

de

actividades,

expectativas, etc. que la cultura asigna en forma diferenciada a

hombres y mujeres.... En otras palabras, es el modo de ser
hombre o de ser mujer en una cultura determinada. De all se

Pgina | 220

derivan necesidades y requerimientos diferentes en hombres y

mujeres para su desarrollo y realizacin.
La Antroploga y feminista mexicana Marta Lamas considera que
... Para los fundamentalistas la Categora gnero resulta
amenazante para el pensamiento religioso fundamentalista
porque pone en cuestin la idea de "lo natural" (tan vinculado
con la de lo divino), y seala que es la simbolizacin cultural, y
no la biolgica, la que establece las prescripciones relativas a lo
que es "propio" de cada sexo... Utilizar la categora gnero para
referirse a los procesos de diferenciacin, dominacin y
subordinacin entre los hombres y las mujeres obliga a remitirse
a la fuerza de lo social, y abre la posibilidad de la transformacin
de las costumbres e ideas. As, la perspectiva de gnero se aleja
de las argumentaciones funcionalistas y deterministas, y busca
explicar la accin humana como un producto construido con base
en un sentido subjetivo....
Gnero es un concepto ecosistmico, un aprendizaje continuo,
una construccin particular y social que se vivencia de manera
diferente en cada persona, sociedad y cultura. Se refiere a la
forma en que todas y cada una de las sociedades, en un tiempo,
cultura y relaciones sociales, determinan actitudes, valores y
relaciones que le conciernen a los hombres, mujeres y seres
intersexuales. Explica el quehacer de machos y hembras, como
tambin los comportamiento y el ejercicio de los roles que se
consideran propios de un sexo; se identifica como masculino al
considerado deber ser del comportamiento de los machos de
nuestra especie y femenino al de las hembras. Aquello que se
considera propio del comportamiento masculino o femenino en

una persona, grupo, ciudad, regin, pas o continente, no

necesariamente lo es en otro.
En la vida cotidiana encontramos seres a quienes se les denomina
andrginos, estos sin recalcar un gnero sobre el otro renen en
s e indistintamente actitudes, prcticas y comportamientos a los
que se les determina social y culturalmente como masculinos o
femeninos; igualmente observamos personas que aun cuando se
les ha criado en un gnero deciden comportarse en el otro, hecho
al que denominamos conducta transgenerista.
Algunas veces se hacen lecturas desde la propia cultura y
sociedad de lo que sucede en las personas de otras culturas y
sociedades, al hacerlo se trata de encasillar lo que all acontece
con la manera particular como se explica el mundo. Por ejemplo,
se observa que los escoceses visten una prenda a la que se
nomina falda a cuadros o que los indgenas de la Sierra Nevada
usan una bata que se nos antoja una prenda femenina, sin
lograr comprender que el kilt o la tnica con la que visten los
indgenas en la Sierra Nevada no son prendas femeninas aun
cuando en su diseo se parezcan a lo que se considera deben
usar las mujeres.
Cada persona tiene una identidad de gnero aun cuando en ella
hay un substrato comn al de otras personas quienes igualmente
se identifican con dicho gnero. Sin embargo, se niega
socialmente

la

posibilidad

de

construirse

desde

la

no-

confluencia, de ah el rechazo social a ls(os) transexuales,

transgneros e intersexuales.

Pgina | 222

El ser humano se reconoce social y particularmente como hombre

o mujer cuando sexo y rol confluyen, razn por la cual las
categoras

sociales

particulares

hombre

mujer

son

considerados como excluyentes.

Los conceptos hombre y mujer renen en su determinacin
elementos biolgicos (macho/hembra), culturales, sociales y
relacionales (gnero).
La estructuracin del gnero llega a convertirse en un hecho
social con tanta fuerza, que inclusive se piensa como una divisin
natural; lo mismo pasa con ciertas capacidades o habilidades
supuestamente biolgicas que son construidas y promovidas
social y culturalmente. Hay que tener siempre presente que
entre mujeres y hombres hay ms semejanzas como especie que
diferencias sexuales.
La identidad de gnero: Se adquiere ms o menos a la misma
edad en que el/la menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los
tres aos). La pertenencia a un determinado gnero l*s hace
identificarse en todas sus manifestaciones: Sentimientos y
actitudes, comportamientos, juegos, etc., como nio o como
nia (o ms concretamente como masculino o femenino) y por
este tamiz pasan todas sus experiencias.
El rol de gnero: Se forma a partir del conjunto de prescripciones
y normas que dictan la sociedad y la cultura, la clase social, el
grupo tnico y hasta el nivel generacional de las personas. Se
puede sostener una divisin bsica que corresponde a la divisin
sexual del trabajo an ms primitiva: Las mujeres paren hijos, y
por tanto, los cuidan; as que: Lo femenino es lo maternal, lo
domstico, contrapuesto con lo masculino como lo pblico. La

dicotoma masculino-femenina con sus variantes culturales

establece estereotipos, muchas veces rgidos, que condicionan
los papeles y limitan las potencialidades humanas de las
personas, al estimular o reprimir los comportamientos en funcin
a su adecuacin al gnero. La indumentaria (vestido y accesorios)
es el elemento desde el cual se ratifica el modelo del rol de
gnero.
LA PERSPECTIVA DE GNEROS
La manera como se relacionan hombres y mujeres en los
diferentes procesos sociales, ya sea como pareja, micro o
macrogrupo determina las relaciones de gnero. stas estn
presentes en todos los mbitos de dominio: Pareja, familia,
amigos, escuela, iglesia, trabajo, poltica, etc.; es decir, no se
circunscribe slo a las relaciones entre personas, sino tambin a
todos

los

procesos

entre

los

diferentes

estamentos

organizaciones. Hombres y mujeres estn inmers*s en un

sinnmero de relaciones de poder, dominacin, dependencia,
equidad, exclusin, discriminacin, tolerancia, equidad, o
solidaridad; cmo se manifiesten estas relaciones depende de
cmo el gnero se manifiesta en los procesos de socializacin.

Se ha credo que la sociedad es un grupo homogneo, y que por

lo tanto, el bien social es respuesta a la necesidad particular; sin
embargo, los individuos tienen necesidades y expectativas
particulares y estas son diferentes en funcin de un amplio
nmero de factores tales como edad, sexo, grupo social, etnia,
nivel de educacin, poder adquisitivo, clase social, gnero,

Pgina | 224

conductas y orientacin sexual. Reconocer la diferencia y poder

identificar esas necesidades particulares y preparar respuestas
adecuadas a dichas circunstancias favorece no slo un desarrollo
integral, sino adems, una respuesta en equidad en la que l*s
mismos actores sean partcipes en la toma de decisiones. Dicha
participacin debe ser equitativa, pero sobre todo responder a
las necesidades particulares de cada grupo y proceso.
La perspectiva de gneros parte del reconocimiento de que
hombres y mujeres juegan un papel determinante en el
desarrollo social y en consecuencia deben tener acceso a las
decisiones, los recursos, y los beneficios obtenidos. Las
diferencias de sexo y gnero por ser procesos culturales son
cambiantes, redireccionables y por tanto, no son camisa de
fuerza, ni limitantes de la participacin social, aun cuando
aparezcan como demostraciones del ejercicio mal entendido del
poder.

La perspectiva de gneros no es un planteamiento de uso

exclusivo para los programas de la mujer. El gnero es tambin
una situacin que afecta a los hombres y las relaciones entre
stos y entre aquellas. Y como ya lo hemos venido afirmando,
entre ellos y ellas, por tanto, la perspectiva de gnero debe ser
tenida en cuenta en cualquier actividad o contexto determinado
y proponer soluciones pertinentes. Ello no niega que en algunos
casos se deban proponer programas especficos para mujeres y
por supuesto para hombres, porque el enfoque de gnero no
busca nicamente resolver los problemas de la mujer; si no,
establecer relaciones de equidad entre hombres y mujeres.

8.4

AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN Y

LA AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS
EN TORNO A LA SEXUALIDAD.
Pgina | 226

AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN.

La construccin de la identidad particular y de la perspectiva de
gnero son elementos fundamentales para la participacin en los
procesos de desarrollo social. Sin embargo, aun cuando cada un*
de nosotr*s se reconozca a s mism*, si no reconoce a l*s otr*s, su
participacin en dichos procesos surgir de la negacin de las
personas, sin las cuales no le sera posible el ejercicio de la
democracia.
Por otro lado, quien no se reconoce vital en la interaccin social
pierde parte de la esencia que constituye su Ser, por lo tanto, se
podra afirmar que esta persona no es. Quien no es, no existe
como tal, dado que la existencia como persona (del griego: Sonar
a travs de) est representada por lo que en esencia somos. A
pesar de que nosotr*s mism*s no nos autovaloremos o no nos
autoreconozcamos, l*s otr*s asumen de nosotr*s que somos
personas. Ell*s nos asumen persona a partir de su propio
reconocimiento, nos interpretan desde sus propias vivencias y
particularidades. Cada un* de nosotr*s no es nicamente aquello
que otr*s interpretan o quieren que seamos, tambin se es objeto
de la voluntad ajena y por tanto sujeto-objeto de vulneracin.
La Mismidad: Adems del reconocimiento de la identidad
particular, es el reconocimiento de la unicidad; de que soy un(-a)
ser nic* y que por tanto no existe nadie igual a m: Soy
irrepetible y mi proceso de desarrollo ser necesario y

eminentemente particular. El desarrollo implica un grado de

evolucin del Ser. Cada nivel de energa o de desarrollo a su vez
posibilita un paso posterior (evolucin). La tendencia evolutiva
parece

demostrar

que

la

mayora

de

los

seres

busca

permanentemente niveles cada vez ms elevados de energa

(anatropa); sin embargo, algunos seres asumen procesos
entrpicos, es decir, involutivos.
El

proceso

evolutivo

de

desarrollo

implica

alcanzar

permanentemente niveles superiores; es decir, hombres y

mujeres somos trascendentes. As mismo, todo nuestro desarrollo
evolutivo, consciente o no, hace parte de nuestra existencia
(somos histric*s) y sta, a su vez, se encuentra determinada por
nuestra condicin de gnero y su representacin en el proceso de
intercambio social.
En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su
mismidad, se fundamenta en su identidad particular, por tanto
en su unicidad y en que es irrepetible, evolutiv*, trascendente e
histric*. Cada un* de nosotr*s es Ser plen* en s mism*.
La Otreidad: L*s seres no estamos sol*s en el planeta,
permanentemente estamos relacionndonos con otros seres,
quienes a su vez tambin se reconocen en su mismidad.
Entendemos a l*s otr*s como diferentes (otreidades); sin
embargo, no siempre logramos asumirlos en su verdadera
esencia, generalmente much*s de ll*s nos son indiferentes;
incluso, parecen no tener sentido en nuestra existencia. Somos
intolerantes porque al no reconocerl*s no estamos reconociendo
nuestros propios lmites.

Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un vnculo, ya

que ste implica reconocimiento, convirtiendo al "Otro" en "T".
Cotidiana y generalmente el trato de "T" a una persona connota
un inters, un acercamiento, posibilitarnos ir hacia l/la,
permitirle llegar hacia nosotr*s.
La Liminaridad: Es*s "Otr*s" y esos "T" son distintos a "M".
Reconocerl*s en su mismidad, implica a su vez asumirlos como
una unidad plena y con las mismas condiciones en las que me
reconozco. Al marcar la diferencia con aquell*s "otr*s" y esos "T"
estoy reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser
permanentemente consciente de los lmites de la intersujetividad en las relaciones ("Yo" - "T") se ha denominado
liminaridad.
La Alteridad: Asumirse en un permanente juego de intercambio
social en el que nuestro quehacer y cotidianidad afecta al "T"
del otro y de la otra, y que su actuar permanentemente me
afecta a "M", nicamente es posible desde el reconocimiento de
mis propios lmites: Liminaridad. Esta exploracin de mi
posibilidad de afectar desde mi "Yo" al "T" y de sentirme
afectado desde su "T" se denomina alteridad. Dicha alteracin
es posible de ser analizada desde dos diferentes niveles de
manifestacin.

El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los mismos

seres y entre stos y las cosas, por el mismo hecho de existir. El
segundo est determinado por las cualidades particulares de es*s
"otr*s" y esos "T"; es decir, por las relaciones planteadas desde

Pgina | 228

la diversidad. Dicha diversidad nos plantea el relacionamiento

desde nuestras mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la
oposicin, el conflicto, la tolerancia, el respeto e incluso,
nuestra propia vulnerabilidad y la de aquell*s con quienes
socializamos o nos negamos a hacerlo.
El proceso de heterovaloracin implica pues la valoracin de la
diversidad, el reconocimiento pleno y total de es*s "Otr*s"
transformndolos en nuestros propios "T".
8.5

AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL

Cada persona hace una escogencia ntima y excluyente y por

tanto clara para s, de su identidad de orientacin sexual. Esto
significa que se identica (se asume para s mism* y no en funcin
de un modelo) como heterosexual, bisexual, homosexual o
lesbiana y que hace

conciencia del(-a) objeto-sujeto de su

afectividad, su erotismo y su genitalidad. Esta toma de

conciencia es particular y por tanto pertenece a la esfera de la
privacidad, y no atenta contra la convivencia y la organizacin
social.
Para quienes asumen que la orientacin sexual es una opcin,
sta se desarrolla a partir de una vivencia. Este proceso es
eminentemente pregenital (sin intervencin de los rganos
genitales), y radica bsicamente en la asuncin del afecto y el
erotismo, siendo concretado posteriormente en el intercambio
genital. Generalmente se contempla el anlisis de la orientacin
sexual en personas que tienen relaciones genitales con personas
de su mismo sexo, as mismo es el caso de l*s bisexuales, pero
casi nunca en la heterosexualidad.

En general, en los homosexuales y las lesbianas dicho conocer no

se presenta por negacin de las personas del otro sexo
(heterofobia), sino por reafirmacin de las relaciones con
personas de su mismo sexo, situacin que no implica una
negacin total al grupo inicialmente mencionado. Hombres y
mujeres son virtualmente afectiv*s l*s un*s con l*s otr*s, sin que
por ello se puedan catalogar como bisexuales.
En

tal

sentido,

la

homosexualidad,

la

lesbianidad,

la

heterosexualidad y la bisexualidad "no pueden transmitirse" por

el simple compartir espacios (como si la identidad sexual fuera
transmitida aerobiamente) o aprenderse -tampoco aprehendersede un momento a otro, pues requiere de un proceso en su
construccin.
El proceso por el cual la sociedad identifica sexualmente al
individuo se llama Identidad Social Sexual. La sociedad ha creado
un patrn ideal de identidad sexual: el heterosexual, desde
ste modelo, quien asuma una identidad diferente a la
preestablecida socialmente, se convierte necesariamente en un
ser diferente, y por tanto marginal. Ello ha justificado que
para algunos individuos la identidad sexual particular y la
identidad sexual social no estn sintonizadas.
8.6

A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS

La preferencia sexual por personas de uno u otro sexo responde a

una

amplia

gama

de

posibilidades

su

reconocimiento

nicamente es posible desde la exploracin. Cada individuo tiene

derecho a realizar cualquier prctica sexual genital de forma

Pgina | 230

privada o con otras personas, si ella no es nociva para stas y es

bajo su consentimiento informado. La actividad sexual no tiene
necesariamente un fin coital. Para las iglesias de contenido
dogmtico judeo-cristiano la genitalidad est limitada a la
relacin entre personas de sexos diferentes y el disfrute de sta,
es visto como una "corrupcin de la carne". Otro tipo de
conductas sexuales ejecutadas por los seres humanos para la
obtencin del placer hay sido catalogadas con conceptos
valorativos tales como: Desviacin, perversin, aberracin, que
ya implican en su utilizacin una censura previa e incluso
discriminacin hacia quien asume la conducta. Por ejemplo, el
coito anal se consider por la cultura judeo-cristiana como una
perversin o desviacin, mientras que en otras es solo una forma
de enriquecer la vida sexual.
Expresiones comportamentales de la sexualidad
Es un trmino acuado inicialmente por el Instituto Mexicano de
Sexologa, buscando utilizar un lenguaje descriptivo, objetivo y
cientfico

en

vez

del

valorativo,

peyorativo,

sexista

discriminatorio que se vena promulgando. Las Expresiones

Comportamentales Sexuales (ECS) consideradas sexualmente
saludables, engloban todas las expresiones comportamentales de
la sexualidad que integran el universo expresivo de l*s seres
human*s. Las ECS no pueden en su ejercicio vulnerar a la pareja,
cuya participacin debe hacerse en forma

consciente y

voluntaria, por tanto, exige el respeto por cualquier forma de

vida y condicin etaria, fsica y mental.
Las ECS pueden tener desde una expresin mnima (que produce
gusto o satisfaccin y que est presente en todo individuo) hasta

una prevalencia casi exclusiva. Se han clasificado siete niveles de

expresiones comportamentales: 1. La expresin mnima; 2. La
expresin acentuada; 3. La expresin ertico-sexual al nivel de
fantasa; 4. La expresin ertico-sexual mnima; 5. La expresin
ertico-sexual

preferida;

6.

La

expresin

ertico-sexual

predominante y; 7. La expresin erticos-exual exclusiva. Las

ECS pueden aparecer en cualquier momento de la vida y
reorientarse con apoyo emocional -si la persona as lo desea-.
Generalmente se presenta ms de una y en algunos momentos
requieren ir acompaadas de otras ECS. Se manifiestan en
personas de cualquier edad, sexo, gnero u orientacin sexual.
Las prcticas privadas de ECS que implican auto-agresin
corresponden a la esfera de la autodeterminacin y por tanto son
decisin particular. Las prcticas hetero-agresivas fsicas o
verbales corresponden a la autodeterminacin de quien es el o la
sujeto-objeto de las mismas, y su ejercicio slo es posible tras un
mutuo acuerdo que implica un previo consentimiento. La
actividad sexual por ser una decisin particular no puede ser
fruto del acoso o del abuso.
El consentimiento para ser pleno debe ser informado. Es decir,
debe ser una manifestacin libre y voluntaria. Para ser libre la
persona debe conocer plenamente la ECS a la cual se expone y
los efectos que su decisin puede tener en su salud fsica y
mental, como

tambin en sus relaciones sociales. Todo

consentimiento, por tanto, debe tener como fundamento la

axiologa; es decir, teniendo en cuenta la naturaleza intacta de
los valores que la persona aprecia y adopta. El consentimiento
para ser informado necesita adems que la persona asuma su

Pgina | 232

decisin comprendiendo de antemano la realidad a la que se

expone, basada en lo que ello significa para su integridad,
valores y cultura.
8.7

AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO

ERTICO Y REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE,
DIVERSIFICADO).

Segn Camilo Jos Cela, el erotismo es "...el apetito sexual

contemplado en s mismo o en funcin de los signos, las zonas
ergenas, situaciones y objetos capaces de fijar su atencin o
despertarlo de su sueo. Es la exaltacin -y an la sublimacindel instinto sexual, no siempre ligada a la funcin tenida por
sexual...". El erotismo implica el reconocimiento del(-a) otr* en
toda su extensin y no nicamente en su funcin genital.
Mara Lady Londoo reconocida colombiana, lder feminista y
luchadora por los Derechos Sexuales y reproductivos considera
que "...La vivencia de la sexualidad debe originarse en los
deseos, en la excitacin, nunca en la obligacin, ni en habito de
la rutina, menos an en el temor de ofender o como un acto de
obediencia... para adentrarnos en el erotismo hay que aprender
a desaprender constantemente, ponindole alas a los sueos y a
los proyectos de vida...". Autorizarse a ser, implica autorizarse a
sentir-se viv*, y la vida es una experiencia que slo puede ser
plena cuando nos autorizamos a vivirla. La vida no es una
experiencia que pueda vivirse a medias, es la mxima y nica
experiencia que podemos vivir. El erotismo no est en lo dado,
no es historia. El erotismo es la sensacin, el sentimiento, el
deseo que vivenciamos. No es una construccin terminada; es un
proceso que se construye en cada imaginario realizado o no, con

cada ser con quien nos permitimos fantasear, tocar, oler, mirar,
saborear, or; el erotismo es un derecho, porque nos da sentido;
no es un sin sentido, porque para serlo requiere de nuestros
cinco sentidos.
En el esquema judeo-cristiano la genitalidad est eminentemente
ligada

la

capacidad

reproductiva

de

los

individuos.

Generalmente es analizada desde la perspectiva de los sexos y

tiene como fin la procreacin.
Cada hombre y mujer es due* de s, de su ser, de su cuerpo.
Colocar el cuerpo al servicio de la procreacin, de la maternidad
y la paternidad es una eleccin eminentemente particular y no
una obligacin. Paternar y maternar es un ejercicio que va
delante de la capacidad de ser fecundo o fecundable, es la
posibilidad de generar vida. La unin de un espermatozoide y un
vulo es slo el comienzo de un sinnmero de procesos que
nicamente terminan con la muerte. Proveerlos no significa
entonces proveer la vida; cuando mucho, es generar la
posibilidad de sta. El compromiso de la vida entonces no radica
en la posibilidad de realizar un acto genital, sino en el
compromiso de generar una existencia. Que como mnimo implica
dar-se continuamente y hasta cuando la vida generada sea
posible y plena por s misma.
El hecho de estar consciente de realizar un coito no implica la
conciencia de ser un(a) generador(a) de existencia. En tal
sentido, estar anatmica y mentalmente preparad*s para el
disfrute no significa estarlo para paternar o maternar. Como la
genitalidad es un hecho disfrutable y vlido en s mismo, y

Pgina | 234

diferente al decidir ser padre o madre, la procreacin se

convierte en un acto tan valioso por s mismo, que debe ser
validado en su propia esencia, ms no como una consecuencia de
otro acto cuyo fin es totalmente diferente.
L*s seres human*s no se reproducen, se diversifican; por que las
vidas generadas no son idnticas a las suyas sino nicas e
irrepetibles, por tanto diversas. Procrear no es entonces una
diversin, sino la posibilidad de generar la diversidad.
8.8

A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA

Desde la infancia hasta la vejez, entendiendo que la Educacin

Positiva (Useche), es el "...proceso formativo que le brinda a la
persona segn su desarrollo intelectual y emocional, los
conocimientos cientficos que le permiten superar la ignorancia
sexual, la ansiedad y la confusin que esa ignorancia genera...",
esta educacin debe ser oportuna, laica, gradual, cientfica,
respetuosa de la identidad particular y con enfoque de gnero.
La educacin sexual tiene sentido si se halla en integracin con
la vida misma y en la va de contribuir al desarrollo de la
personalidad de hombres y mujeres, teniendo como marco la
autonoma, el respeto por s mism*, y l*s otr*s, el goce, el
disfrute y desarrollo de todas nuestras potencialidades como
seres humanos.
Los padres y madres de familia, el entorno familiar, l*s maestr*s
y las iglesias en general, construyen para cada persona un
itinerario y unas metas de vida enmarcadas en un esquema del
deber ser para la persona, el cual corresponde a uno
socializado de la identidad: La identidad social.

Cuando un hombre o una mujer rompe con dicho esquema,

quienes se han convertido en l*s guardians y defensors
de la moral pblica pasan a su vez por una serie de procesos,
hasta adecuar los comportamientos sexuales de la persona
transgresora a su imaginario particular del deber ser;
procesos que le son necesarios para rechazar o permitirse
aceptarla; dicha aceptacin sigue, durante otro tiempo,
considerndola al margen hasta que es tolerada y por tanto
respetada en su existencia. Este proceso de adecuacin al
imaginario particular se vive como un duelo, ya que la vivencia
particular de l*s otr*s se asume como una prdida propia. Dichas
prdidas estn relacionadas con el temor a que se asuman
posiciones

de

gnero

no

esperadas

para

personas

con

determinado sexo, conductas sexuales diferentes a las de la

orientacin sexual heterosexual, que se niegue la posibilidad de
tener hijos, o simplemente, que se asuma una profesin o un
estilo de vida no considerados normales o ms correctamente
inmersas en la norma social heterosexual; es decir, siguiendo
la norma del deber ser socializado. Estos duelos permiten
reparar las lesiones mentales autocausadas por la intolerancia al
libre desarrollo de la personalidad. Para quienes la comprensin
de la sexualidad se ha basado nicamente en el conocimiento de
su prctica individual, aproximarse a un anlisis sobre una
identidad sexual distinta a la suya propia puede constituirse en
una actividad que le demanda esfuerzo y contradiccin, como
tambin en un obstculo para el entendimiento de la propia, la
de otras personas y la general.

Pgina | 236

Las personas que tienen como eje de su oficio la educacin,

apoyo, asistencia y asesora a hombres y mujeres jvenes, tienen
la responsabilidad tica y moral de crear e implementar
programas que brinden aceptacin y sean sensibles a los
requerimientos, inquietudes y necesidades de tod*s l*s jvenes,
incluyendo a los homosexuales, lesbianas y otras minoras
sexuales.
Un desarrollo saludable integral, no discriminatorio y positivo,
slo es posible en sociedades, grupos laborales, familiares,
educativos y de formacin en donde los hombres y mujeres hayan
aprendido a no maltratar ni discriminar, y las "minoras" a no
permitir esta situacin.
Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la sexualidad y
los Derechos Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la
personalidad, la no-discriminacin, la tolerancia y el derecho a la
diferencia), radica en que se permite en todas las instituciones
formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos
a lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y
raciales, entre otras; desde un patrn de comunicacin aceptado
socialmente

que

se

caracteriza

por

ser

marcadamente

homofbico, heterosexista e inclusive xenofbico. Como por

ejemplo tratar de nias o mariquitas a los jvenes que no
asumen comportamientos machistas
Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran
representantes de la tica y la moral social se basan en el
desconocimiento del hecho de que la sexualidad es el
componente ms profundo de la personalidad humana. sta se

desarrolla

desde

la

ms

temprana

infancia

contina

evolucionando hasta la edad adulta.

Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier
orientacin sexual no pueden o no les es permitido asumir y vivir
su sexualidad como algo hermoso y significativo para sus vidas, su
crecimiento como personas y su relacin consigo mism* y con la
sociedad se desarrollar de manera oculta y por tanto, con una
presentacin que se plantea hacia la sociedad desde una doble
moral, y sobre todo, en un proceso cada vez ms conflictivo y
autodiscriminatorio.
8.9

A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA

DE LA SEXUALIDAD

La familia es la consecuencia de la interrelacin entre quienes

conscientemente decidieron generar una o ms existencias, y
aquell*s en quienes se diversifi caron. Al hacer referencia a la
vida, el autor no lo hace exclusivamente referenciando la
posibilidad de existir (nacer), sino y sobre todo, en la experiencia
cotidiana; es decir, en el sentido que se le da a la existencia. De
ah que al pensar en familia no se considere nicamente la
posibilidad de los padres biolgicos, sino que se conciba como
padre o madre a aquellos que asumen tal rol y a su ejercicio, es
decir al maternar y paternar. El compromiso de paternar y
maternar es posibilitar la vida en sus mejores condiciones de
construccin.
El vnculo no es nicamente posible con aquell*s quienes
consciente o inconscientemente generaron el principio de la
existencia, sino tambin y en especial con aquell*s quienes son

Pgina | 238

por decisin particular padres, madres o hermanos, es decir, al

entorno construido por la adopcin o por el proceso de creacin
de una neofamilia. Se entiende por neofamilia al grupo o entorno
afectivo construido por una persona, luego del rompimiento
familiar o por separacin de la familia, generalmente por
desplazamiento a otra ciudad o pas, con personas con quienes
tiene elementos en comn, tales como la forma de produccin,
de estudio o de orientacin sexual. Es comn, sobre todo en
hombres homosexuales, compartir afectivamente con quien fue
su pareja, luego del rompimiento de la relacin, estrechando as
vnculos afectivos y emocionales; este proceso tambin se realiza
con algunas personas con quienes tuvo relaciones genitales
pasajeras, que no culminaron en una "relacin de pareja", pero s
derivaron en una relacin de lealtad. Estas personas hacen las
veces de padres y hermanos con sus correspondientes roles en la
consejera y el cuidado. En lesbianas y personas con otras
orientaciones sexuales o vinculadas a la prostitucin o al trabajo
sexual tambin se consolidan grupos neofamiliares.
La neofamilia posibilita el dilogo sobre sexualidad y otros temas
pertinentes, en mejores condiciones en que lo hace la familia;
probablemente, porque en la neofamilia se parte de la
sexualidad y la orientacin sexual como hechos conocidos y en la
familia se pretende ignorar la vida sexual activa de sus
miembros. La familia, adems, se rige por esquemas morales de
contenido judeocristiano, que sobrevalora aspectos como la
virginidad, las relaciones prematrimoniales, y fundamenta su
actuar y anlisis en la pareja y la orientacin heterosexual. La
sexualidad en la familia es contemplada entonces como una

actividad sucia y pecaminosa y su vivencia como una culpa que se

"debe expiar".
La familia debe reconocer su papel como clula social, e
institucin bsica de la sociedad

y posibilitar una educacin

fundamentada en los Derechos de la persona, sin olvidar las

vivencias propias de la juventud y asumidas en la bsqueda de la
consolidacin de la identidad y la orientacin sexual. La
valoracin y el dilogo de la sexualidad deben estar de acuerdo
con una visin que recupere los avances cientficos, los procesos
sociales y particulares, como tambin los cambios surgidos con el
desarrollo del pensamiento con respecto a la sexualidad; para
ello,

los

padres

madres

deben

buscar

actualizarse

permanentemente, con una informacin clara, precisa y concisa,

no olvidando sus propios principios ticos y morales, pero s bajo
la posibilidad de permitir una dialgica de los mismos, basados
en el conocimiento de que la sexualidad slo es posible en el ser
humano y es construida en el quehacer cotidiano, actividad que
no existe por s misma

sino que nicamente es posible en el

vnculo constructivo con otros seres.

8.10

A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN NOMBRE.

Cada persona decide autnomamente respecto a su vida sexual,

dentro de un contexto tico social y principios fundamentados en
Leyes Positivas; es decir, circunscritas a la Constitucin Poltica,
y por ende a los Derechos Humanos. El ejercicio consciente de la
sexualidad es racional, y por tanto autodeterminado y actuado
bajo consentimiento informado.

Pgina | 240

Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales,

las mltiples experiencias de la vida, hacen de nuestra evolucin,
desarrollo y existencia una historia particular. Dicha historia
corresponde a la intimidad personal; es decir, a lo que se decide
para s. Cada persona determina qu hace pblico sobre s o qu
desea conservar de su intimidad y nadie puede hacer pblica
dicha informacin sin el consentimiento y autorizacin explcita
de la persona directamente implicada.
Las relaciones que se establecen con nosotr*s mism*s y con otr*s
sujetos estn fundamentadas en la necesidad de asumirnos a
nosotr*s y a l*s otr*s, de ser reconocid*s por est*s, y en la
bsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad, erotismo y
genitalidad, teniendo como fin ltimo, el placer o el displacer;
situaciones que determinan la identidad de gnero y sus roles,
las maneras de relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u objeto
del que o en el que se quiere obtenerlos y adems cmo lograrlo:
Es decir, todo lo que hace en su conjunto a la sexualidad; sta es
inherente al ser humano y est influida por el periodo prenatal,
el sexo, el medio, la cultura, los entornos social, familiar,
educativo, laboral y los medios masivos de comunicacin.
Se considera Vida Privada lo que cada persona decide hacer o
vivir en su sexualidad o en su vida en general, as sea entendido
por otr*s como una autoviolencia, incluso hace parte de la vida
privada de la pareja, o la familia lo que se vive en relacin con
otr*s (fundamentado en su intimidad). Situaciones, imgenes de
video, fotoografas, cartas, diarios, no pueden ser publicados o
divulgados por ningn medio sin autorizacin de la(-s) persona(-s)
directamente implicadas.

Estrictamente hablando, se conoce como outing el proceso de

dar a conocer la condicin sexual (en especial la orientacin
sexual homosexual o lsbica) de ciert* personaje pblic*, en la
creencia de poder conseguir por este medio los objetivos,
generalmente bien establecidos de antemano, que de otro modo
no se alcanzan. Tremendamente complejo, y con connotaciones
que mezclan los derechos a la intimidad y a la informacin, con
los objetivos, el fenmeno del outing est ntimamente ligado a
la evolucin de las organizaciones proderechos y libertades a lo
largo del Siglo XX, pero muy especialmente desde 1990.
Generalmente se relaciona el origen del outing con el rechazo
Social hacia la comunidad gay que la aparicin del sida caus en
los Estados Unidos en los primeros 80, pero an habran de pasar
unos aos antes de que los primeros casos sonados tuvieran eco
en los medios de comunicacin y sobre todo, consecuencias
polticas y sociales.
Considero que el outing es siempre errneo y contraproducente;
otros lo contemplan como un arma, una herramienta que debe
ser utilizada contra homosexuales y lesbianas no pblic*s en su
orientacin sexual quienes con su actuar o posicin poltica
perjudican a otr*s, o a toda la comunidad. Los ms acrrimos
defensores del outing argumentan que este tipo de actuaciones
debe efectivamente hacerse pblico, pero que utilizar el outing
slo con ese objeto significa equiparar la revelacin de la
homosexualidad o el lesbianismo a la imposicin de un castigo;
para ll*s, el fin ltimo, del outing, aun cuando no lo justifica, es
evitar la degradacin que supone dar a estas orientaciones
sexuales un tratamiento distinto que a la heterosexualidad, sea

Pgina | 242

el que sea, en todos los mbitos de la vida, incluyendo el que se

otorga a los personajes pblicos en los medios de comunicacin.
Al respecto, el autor considera que la persona tiene adems de
los Derechos a la Privacidad, su Intimidad y Buen Nombre, el
Derecho a que su imagen o parte de ella no sea utilizada por
otras personas, en un medio masivo de comunicacin o de
circulacin restringida; como por ejemplo, en un informe
cientfico,

una

especializado

presentacin
las

memorias

audiovisual
de

un

en

un

congreso,

evento
sin

su

consentimiento y autorizacin; por ser stas, violaciones a su

integridad y autodeterminacin. Cuando una imagen es usada por
un profesional para ilustrar una informacin, la utilizacin de
dicha imagen deber ser presentada bajo consentimiento
informado y por escrito, la persona deber conocer dicha imagen
y sta estar circunscrita a la situacin particular a la que al(-a)
usuari* se le hizo referencia, y de ser posible eliminando
caractersticas pudieran hacer identificable a la persona, tales
como la nariz los ojos, o determinada lesin o marca en la piel
fcilmente reconocibles. La persona tiene derecho a privacidad,
intimidad, buen nombre y a su imagen, aun despus de fallecida.
La interaccin social logra que de la persona se construya una
imagen socializada, dicha imagen hace referencia directa al
status, que es la construccin que una persona hace sobre s y
que es reconocida socialmente. El buen nombre corresponde al
derecho que tiene la persona a conservar su status, aquello que
es conocido por el pblico en su interaccin social, se conserve y
se explicite tal y como es reconocido y no como es interpretado
por l*s otr*s agentes sociales. La persona tiene derecho a

conservar su intimidad, su vida privada y su buen nombre; es

decir, a conservarse integr*.
Para el autor, la ...Integridad es un concepto ms complejo que
el de autonoma. La integridad abarca la autonoma porque la
prdida de sta, impide que se obre como ser humano intacto y
completo. Puede ser contemplada desde dos ngulos diferentes
complementados entre s: La integridad de la persona, que a su
vez se subdivide en Integridad Corporal o Fsica, Integridad
Psicolgica o Mental e Integridad Social. La segunda es la
Integridad Axiolgica..."
Integridad Corporal: Toda persona tiene derecho a conservar
intacto su cuerpo; quien acceda a ste debe hacerlo bajo el
consentimiento del otro o incurre en violacin de sus derechos.
sta se puede perder cuando se encuentra afectado un rgano o
un proceso metablico.
Integridad Psicolgica o Mental: La unidad del propio ser con
respecto a su cuerpo. La violencia fsica corrompe el equilibrio
del ser; en cuanto a la conciencia y manejo del mismo. Nuestra
propia identidad est basada en la conciencia de la mismidad y
con referencia a ella, logra un equilibrio emocional; una
violacin a esa conciencia des-integra la unidad del ser.
Integridad Social: Todo ser est inmerso en un juego de
relaciones

microgrupales,

grupales,

sociales,

planetarias,

universales; y ste envuelve dentro de s al individuo, haciendo

suyas situaciones de los mbitos de dominio en los que est
inmerso. El individuo hace parte del juego bio-psico-social y, a su
vez, es una resultante del mismo.

Pgina | 244

Integridad Axiolgica: Cada uno de nosotros se define a s mism*

desde los valores que ha asumido como propios, sin importar de
donde stos sean tomados. Toda interaccin debe partir del
respeto a los principios tico-filosficos individuales.
Algunos conceptos filosficos que posibilitan la comprensin de
los Derechos Humanos como Derechos Sexuales.
BIBLIOGRAFA:
THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des-)Construccin del
otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996.
Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas y
perspectivas; Publicacin Cientfica N 527; USA, Washington
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Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la Repblica;
Colombia 1991;
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP Naciones

Unidas,

DAPC

Japn, Fundacin

Apoymonos;

Colombia, 1996.
LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la
diferencia sexual; Universidad Nacional Autnoma de Mxico;
Mxico, 1996.
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una
violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos
Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia 1993.
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una
violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos
Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia 1993.

La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana;

LPEZ C., MARTHA Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio,
Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano"; Bogot 1998;
LPEZ C., MARTHA. La perspectiva de gnero. Presidencia de la
Repblica, Consejera para la poltica Social, Secretara de Mujer
y Gnero, Colombia, 1996.
Mi mam me mima, mi pap fuma pipa. Presidencia de la
Repblica, Direccin Nacional para la equidad de la mujer;
Colombia, 1996

Pgina | 246

Captulo 9

LOS DERECHOS LEGALES DE LAS PERSONAS LGBT

EN COLOMBIA
Introduccin
Un anlisis desde los fallos de la Corte Constitucional
Colombiana
Desde 1936 hasta abril de 2010 en Colombia se ha implementado
un cambio substancial en el tema de los derechos humanos
entendidos como derechos sexuales, ello se refleja en una serie
de fallos proferidos por la Corte constitucional en los que se
reconocen los derechos de los homosexuales y las lesbianas, y en
algunos

pocos

transexuales.

casos
Este

algunos

artculo

derechos

presenta

de

las

analiza

personas
los

ms

importantes fallos legales en Colombia y su importancia para el

logro de la normalizacin de las homosexualidades, lesbianidades
y transexualidades en este pas.
9.1

CON TODAS LAS DE LA LEY

El proceso en la bsqueda de la aceptacin y la tolerancia hacia

los homosexuales en Colombia tiene un primer y sustancial
avance con la reforma al Cdigo Penal vigente desde 1936 (en
donde la homosexualidad deja de ser delito para ser considerada
como una enfermedad). Hace ms de veinte aos, desde el
Movimiento homosexual.

Colombiano, creado el 7 de abril de 1977, se dio el primer gran

paso con la reforma del Cdigo Penal de 1936, con la que se
despenalizaron las actividades homosexuales entre mayores de
14 aos (en el Cdigo Penal vigente desde 1981 desaparecieron
los Art. 323 y 329 que las condenaban). Aunque se han dado
algunos avances, todava existe discriminacin por razn de la
orientacin sexual y no existe en Colombia hasta el momento
ninguna ley que la prohba.
A pesar de que en Colombia no es frecuente penalizar a
homosexuales

lesbianas

por

su

comportamiento,

los

homosexualidades y lesbianidades siguen siendo vistas como

conductas que atentan contra el orden moral y social; esto se
fundamenta en el pensamiento judeocristiano sobre el amor y la
sexualidad. El proceso democrtico nacional permiti cierto
reconocimiento a los homosexuales y lesbianas, que fue
alcanzado gracias al trabajo de personas y organizaciones en pro
de los derechos fundamentales y la no-discriminacin a los
homosexuales, lesbianas y personas transgnero, sin embargo
dicho logra ha sido muy poco con relacin a las personas
bisexuales.
A pesar de los avances en la norma jurdica se contina
discriminando a homosexuales y lesbianas. El comportamiento
homosexual y lsbico se observa como una situacin que atenta
contra

las

buenas

costumbres

la

moral

establecida

socialmente. Aun cuando no es una enfermedad, para muchos la

homosexualidad y la lesbianidad siguen siendo comportamientos
anormales, ms por ser considerados conductas disidentes que
por ser comportamientos que afectan mentalmente a las

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personas en su individualidad o a la comunidad en su orden moral

o social.
La Constitucin Poltica de Colombia de 1991 influy en forma
positiva sobre este proceso al reconocer para todos los individuos
un conjunto de derechos y garantas fundamentales creando los
mecanismos de proteccin de los mismos. En este cambio
legislativo sobresale la Tutela, de la que ya hemos hablado, como
mecanismo judicial de proteccin inmediata a los derechos
fundamentales de los individuos.
Los homosexuales y las lesbianas que se han visto afectados de
diversas maneras por su condicin sexual e incluso las que no se
sienten afectadas, "Tienen inters jurdicamente protegido,
siempre y cuando en la exteriorizacin de su conducta no
lesionen una conducta diferente, a la de los heterosexuales, no
por ello jurdicamente carecen de legitimidad..., en aras del
principio de igualdad, consagrado en la Carta como derecho
constitucional fundamental de toda persona humana, no hay
ttulo jurdico que permita discriminar a un homosexual." Segn
lo afirma la sentencia T-539/94 de la Corte Constitucional, que
tuvo como ponente al Magistrado Dr. Vladimiro Naranjo Mesa.
Velandia (1999) se lee "El Principio de Igualdad es uno de los
valores y derechos en los cuales se fundamenta la no
discriminacin a las minoras en Colombia, ya que todos los
ciudadanos de este pas gozan de las mismas libertades y
oportunidades, sin ninguna discriminacin por razones de sexo,
raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica
o filosfica. (Art. 13 de la Constitucin Poltica C. P.). De ello se
desprende que todas las personas somos iguales ante la Ley y las

autoridades, y que nadie puede ser objeto de discriminacin en

razn su orientacin sexual as sta no sea la socialmente
considerada como "el deber ser". Con base en este principio de
Igualdad consagrado en la Carta como derecho constitucional
fundamental de toda persona humana, no hay ttulo jurdico que
permita discriminar a un homosexual o a una lesbiana por
adoptar dicha orientacin sexual".
En sentencia T-539/94 de la Corte Constitucional, existe una
aclaracin de voto de los magistrados Jorge Arango Meja y
Antonio

Barrera

Carbonell,

en

la

que

expresan:

"Toda

consideracin basada en la conducta sexual como factor de

desigualdad, lleva en s el germen de la discriminacin. La corte
por tal motivo, no debe hacer anlisis que partan del supuesto de
tratar a los homosexuales como seres distintos a la generalidad
de los humanos". Igualmente se lee en dicho fallo: "los
homosexuales no pueden ser objeto de discriminacin en razn
de su condicin de tales. El hecho de que su conducta sexual no
sea la misma que adopta la mayora de la poblacin, no justifica
tratamiento desigual".
De lo anterior se desprende que, el hecho de que las personas
con orientacin sexual diferente a la heterosexual asuman
comportamientos o expresiones sexuales que no sean iguales a
las que adopta la mayora de la sociedad, no justifica que sean
sometidos a hostigamiento y sealamiento social. Y que existe
hacia ellas un inters jurdicamente protegido siempre y cuando
su orientacin no lesione o afecte los intereses de otras personas
ni de la sociedad en general.

Pgina | 250

En el ordenamiento constitucional colombiano la discusin sobre

si la orientacin sexual est determinada biolgicamente, o por
el contrario, es una opcin libre del ser humano, no es
particularmente relevante, puesto que, ambas tesis conducen a
idnticos resultados en cuanto al grado de proteccin que la
Carta confiere, por cuanto no slo prohbe la discriminacin por
razn de sexo ( C. P., Art.13) sino que adems, garantiza los
derechos a la intimidad y, en especial, al libre desarrollo de la
personalidad (C. P., Arts. 15 y 16).
A partir del anterior desarrollo puede deducirse que las personas
homosexuales y lesbianas gozan de una doble proteccin
constitucional. Pues, si la orientacin sexual se encuentra
biolgicamente

determinada,

como

lo

sostienen

algunas

investigaciones, entonces la marginacin de los homosexuales es

discriminatoria y violatoria de la igualdad, pues equivale a una
segregacin por razn del sexo (C. P., Art.13). Por el contrario, si
la preferencia sexual es asumida libremente por la persona,
como lo sostienen otros enfoques, entonces esa escogencia se
encuentra

protegida

como

un

elemento

esencial

de

su

autonoma, su intimidad y, en particular, de su derecho al libre

desarrollo de la personalidad (C. P., Art.16). Por cualquiera de
las dos vas que se analice, el resultado constitucional es
idntico, por cuanto implica que todo trato diferente fundado en
la homosexualidad de una persona se presume inconstitucional y
se encuentra sometido a un control constitucional estricto.
Derecho a la honra es otro principio fundamental que consagra la
Constitucin colombiana (Art. 21). La honra hace referencia al
concepto objetivo que se tiene de nosotros por parte de los

otros. Trasciende el crculo de lo particular hacia lo grupal y lo

social; su radio de accin y conocimiento es proporcional a la
ascendencia que la persona tiene en la sociedad. Por ello, este
derecho personalsimo es el resultado de la valoracin que la
sociedad se ha formado de la persona respecto de sus actos y
ejecuciones, que por ser acordes con la ley, brindan la certeza
de que quien as se comporta deber contar con el respeto
general de los dems.
El derecho a la intimidad (Art.15). En la vida de hombres y
mujeres hay actos pblicos y privados, siendo stos ltimos
restringidos a la rbita familiar por el hecho de que solo
interesan a quienes integran esta clula social y su conocimiento
no importa o est vedado a los dems miembros de la sociedad.
El derecho al libre desarrollo de la personalidad, tiene como
fundamento el principio de la libertad que permite a los seres
humanos realizar todos sus actos sin ms limitantes que las que
imponen los derechos de los dems y el ordenamiento jurdico, el
cual todos tenemos el deber de acatar. Ser libre implica la
posibilidad de actuar y de sentir de acuerdo a como lo dicta la
propia conciencia. A elegir un estilo de vida de conformidad con
las propias elecciones y anhelos, sin desconocer con ello los
derechos de los dems y el ordenamiento jurdico existente.
Por consiguiente, como se lee en la Sentencia C-309/97
constituye una violacin a este derecho "cualquier vulneracin
que le impida a una persona alcanzar o perseguir aspiraciones
legtimas de su vida y escoger libremente las opciones y
circunstancias que le dan sentido a su existencia". Ahora bien, la

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Corte Constitucional ha sealado con claridad que, al interpretar

este Artculo constitucional, se debe hacer nfasis en la palabra
"libre", ms que en la expresin "desarrollo de la personalidad",
pues esta norma no establece que existen determinados modelos
de personalidad que son admisibles y otros que se encuentran
excluidos por el ordenamiento, sino que esa disposicin seala
"que corresponde a la propia persona optar por su plan de vida y
desarrollar su personalidad conforme a sus intereses, deseos y
convicciones, siempre y cuando no afecte derechos de terceros,
ni vulnere el orden constitucional"
Colombia es uno de los pocos pases en el mundo en que la
homosexualidad no es una razn para que una persona sea
excluida de prestar el servicio militar. En la sentencia T. 097/94,
que tuvo como Magistrado ponente al Dr. Eduardo Cifuentes
Muoz, la Corte constitucional afirma:
No existe una correspondencia necesaria entre amaneramiento
y homosexualidad y menos an entre estas conductas y las
prcticas homosexuales. () De prevalecer este tipo de
argumentacin, las personas cuyos comportamientos pudiesen ser
caracterizados como amanerados, estaran en una situacin de
peligro de inculpacin permanente () Qu decisin se debe
tomar ante el dilema que resulta de la existencia de un reproche
social hacia el homosexualismo, el cual no tiene fundamento en
la Constitucin Poltica, pero que de alguna manera afecta el
desarrollo y el objetivo institucional de la polica o del ejercito?
Dicho en otros trminos, Qu es ms importante: el valor
normativo o impulsar el derecho frente al ser social o el valor
fctico y determinante de la realidad social frente al Derecho?

Nos encontramos entonces, en presencia de una discriminacin

que viola el artculo 13 de la Carta, o ms bien se trata de la
exclusin razonable e inherente al funcionamiento y objetivos
propios de la Institucin? () De la condicin de homosexual de
una persona no debe derivarse un juicio de indignidad personal o
institucional. El carcter peyorativo de representacin popular
del homosexualismo no debera ser un motivo para que la
institucin armada considere afectada su dignidad () Es
importante subrayar que la sala, en modo alguno, prohja el
homosexualismo en los cuarteles y escuelas de polica. Entiende,
eso s, que el homosexualismo, en s mismo, representa una
manera de ser o una opcin individual e ntima. () La condicin
homosexual no debe ser declarada ni manifiesta. La institucin
tiene derecho a exigir de sus miembros discrecin y silencio en
materia de preferencias sexuales.
Posteriormente, con fallo del 14 de julio de 1999, la Corte
Constitucional revis una serie de disposiciones del Rgimen
Disciplinario de las Fuerzas Militares (Decreto 85 de 1989) y
concluy

que

desconoca

derechos

consagrados

por

la

Constitucin como el de la intimidad, el libre desarrollo de la

personalidad, e incluso, la defensa de la familia. La corporacin
respald la norma que consagra cometer actos homosexuales en
pblico, sin embargo lo hizo con una condicin: que se aplique
tambin a los heterosexuales. La norma equipara las normas de
conducta que deben seguir los unos y los otros. De acuerdo con la
corte, la homosexualidad no puede ser contemplada por s misma
como una conducta reprochable, pero s la ejecucin pblica de
actos sexuales, dentro de las instalaciones militares o durante el

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servicio. El Magistrado Vladimiro Naranjo ejemplific afirmando:

"el hecho de que un militar revele abiertamente su condicin de
homosexual o conviva con su compaero en las casas fiscales de
la institucin militar no puede dar lugar a la exclusin del
servicio".
Desde 1991, a partir de la nueva Constitucin Poltica y desde la
Corte Constitucional se han emitido con relacin a tutelas,
sentencias y/o conceptos de algunos magistrados a favor de la
Igualdad de Derechos para todas las personas: Heterosexuales,
homosexuales, lesbianas y bisexuales. A continuacin cito
algunos de dichos fallos, en los que en algunas ocasiones
aparecen los nombres propios de las personas tuteladas, estos
nombres se citas porque dichos documentos son de consulta
pblica, ya que cuando las personas han solicitado expresamente
a la Corte proteger su intimidad, los fallos la protegen.
En diciembre de 1993, la Corte Constitucional, Sentencia T-594
de 1993, autoriz a un hombre a cambiar su nombre masculino
por otro femenino que corresponda a su identidad personal. Se
ampar su derecho al libre desarrollo de su personalidad. "Es
viable jurdicamente que un varn se identifique con un nombre
usualmente femenino, o viceversa: que una mujer se identifique
con un nombre usualmente masculino., o que cualquiera de los
dos se identifique con nombres neutros o con nombres de cosas.
Todo lo anterior, con el propsito de que la persona fije, en aras
del derecho al libre desarrollo de la personalidad, su identidad,
de conformidad con su modo de ser, de su pensamiento y de su
conviccin ante la vida".

En julio de 1993, con ponencia del magistrado Eduardo Cifuentes,

la Corte tutel los derechos al debido proceso y al buen nombre
de un alumno de la Escuela de Carabineros de la Polica
expulsado por supuestas conductas homosexuales. En su fallo la
Corte dijo que tal condicin no es un impedimento para servir a
la Patria y que "la sancin de una persona por razones
provenientes de su homosexualidad no puede estar basada en
juicio de tipo moral, y mucho menos puede ser motivo de
exclusin de una institucin". La decisin se bas en la
proteccin a la intimidad y al libre desarrollo de la personalidad.
En marzo de 1996, en la sentencia proferida por el Magistrado
Eduardo Cifuentes, se protegi el Derecho a la Libre Opcin
Sexual, arguyendo que "la Ley no impide, en modo alguno, que se
constituyan parejas homosexuales y no obliga a las personas a
abjurar de su condicin u orientacin sexual y sustrae al proceso
democrtico la posibilidad y la legitimidad de imponer o plasmar
a travs de la ley la opcin sexual mayoritaria. La sexualidad,
aparte de comprometer la esfera ms ntima y personal de los
individuos, pertenece al campo de su libertad fundamental, y en
ellos el Estado y la colectividad no pueden intervenir, pues no
est en juego un inters pblico que lo amerite y sea pertinente,
ni tampoco genera dao social"
La Corte Constitucional protegi la libre identidad sexual y dijo
que la conducta y el comportamiento homosexual tienen el
carcter de orientaciones vlidas y legtimas de las personas.
En marzo de 1998, la Corte tutel el derecho a la educacin de
dos jvenes de Ginebra (Valle) que haban sido excluidos por su

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condicin homosexual y orden garantizarles el cupo para el

prximo perodo escolar.
En septiembre de 1998, se debati e impugn el Estatuto
Docente, o Estatuto del Magisterio establecido por el Decreto ley
2277 del ao 1979, en Colombia, ya que se consideraba a la
homosexualidad como causal de mala conducta que posibilitaba
la sancin y el castigo de los maestros homosexuales. El motivo
de la solicitud fue que se declarara no acorde con la Carta
Poltica la expresin "El Homosexualismo" del literal "B" del
artculo 46 del Decreto Extraordinario N 2277. La Sala plena de
la Corte Constitucional conceptu, Sentencia C-481/98, que la
"Homosexualidad no es falta disciplinaria en el ejercicio
docente".
En calidad de homosexual, coordinador de Equilteros, docente
universitario y Miembro Titular de la SCS sociedad cientfica con
reconocimiento en Colombia, hice una presentacin el 01.09.98
ante la Sala de Audiencia de la Corte Constitucional, en esa
oportunidad Velandia (1998) afirm, segn se lee textualmente:
"() La alternativa implantada desde los Cdigos de Polica y por
autodeterminacin de algun*s representantes de la autoridad
para corregir a aquell*s quienes viven su sexualidad "al margen"
del patrn socialmente aceptado, parece ser la limpieza
social. Esta limpieza implica ejercer permanentemente, y
como respuesta a los propios temores, la violencia contra
aquell*s individuos que asumen las considerados por ellos,
conductas inmorales. La violencia conlleva el chantaje, la
agresin fsica y verbal, el pago de "peajes" o a algunos miembros
de la polica, el aislamiento social bajo la forma del encierro en

una comisara, la exclusin del lugar de trabajo, la violencia

sexual e inclusive la muerte social y fsica. Cuando se ha sido
sujeto-objeto de estigma, sexismo, discriminacin, homofobia y
se ha sentido la violencia en la experiencia cotidiana de vida,
fundamentados en nuestra experiencia y como respuesta,
mostramos a nuestr*s alumn*s que la tolerancia, el respeto y la
solidaridad hacen la vida ms plena y que es en estas condiciones
que vale la pena vivirse y gozarse la existencia.
() En caso de considerarse la homosexualidad como una causal
de mala conducta para l*s docentes y s se aplicaran las sanciones
correspondientes, cuntos hombres y cuantas mujeres se veran
afectad*s? Para acercarnos a la comprensin de dicha magnitud
citar algunas investigaciones con respecto a la frecuencia de la
presencia de la homosexualidad.
()

Homosexualidad

es

tambin

un

concepto

social

fundamentado en una aproximacin al concepto sexolgico que

hace referencia a la preferencia que tiene la persona para
relacionares con personas de su mismo sexo. Este concepto
implica para cada persona inmersa en una cultura, espacio y
tiempo determinado un imaginario con respecto a cmo dicha
persona asume su erotismo, afectividad, genitalidad e incluso
deseo. Dicho imaginario se concibe desde un modelo socializado
del deber ser: "la heterosexualidad". En la prctica ningn
hombre o mujer corresponde a dicho imaginario, ya que su
anlisis e interpretacin conlleva una visin (la propia) que es
eminentemente particular. Pudiera entonces afirmar que no
existe la homosexualidad como tal, sino homosexualidades y que

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un(-a) homosexual es tan solo alguien que as se concibe para s

mism*.
() Una deontologa fundamentada en los Derechos de los
Humanos y humanas proporciona normas ticas de excelencia
para ser aplicadas no solo en la intimidad de los profesionales,
sino

tambin

en

las

organizaciones

que

los

agrupan,

convirtindose as en la regla tica. Ms an, en un pas como

Colombia cuya Constitucin se fundamenta en el Manifiesto
Internacional de los Derechos Humanos. Cualquier anlisis del
papel social de hombres y mujeres debe estar atravesado por el
respeto por los Derechos de l*s Human*s y sus Derechos Sexuales,
y conlleva el inters por que todo acercamiento a la sexualidad
de una persona o al anlisis de sta, se fundamente en unos
principios ticos desde los cuales se asume que tod*s l*s seres,
por el hecho de ser human*s, poseen derechos que le son
inherentes y que su actuar se fundamenta en dichos principios y
no en el temor a la sancin ya sea social o jurdica.
El 6 de mayo de 1998 se realiz en una notara de Bogot el
primer "matrimonio homosexual" celebrado en el pas, que fue
registrado mediante Escritura Pblica. Ms correctamente este
"matrimonio" es la oficializacin de un convenio econmico en el
que consta explcitamente que la sociedad la constituyen dos
personas homosexuales.
En julio de 1999, Sentencia C 507/99, la Corte Constitucional dijo
s a los homosexuales en las fuerzas militares, advirtiendo que
pueden revelar su condicin sexual pero que estn sometidos a
las mismas normas de conducta que los heterosexuales. La Corte
reconoce que cdigos de honor militares pueden ser ms

estrictos. Declarando que no se ajusta a la Constitucin una

norma que prohiba a los miembros de las fuerzas militares tener
relaciones

con

homosexuales".

personas
La

"homosexuales"

Corte

consider

realizar

que

estos

"actos
son

comportamientos protegidos por la autonoma personal y no

pueden ser sancionados.
El seor Carlos Julio Puentes present en septiembre de 1999,
accin de tutela en contra de la Alcalda de la ciudad de Neiva
por considerar violados por parte de esa localidad, los derechos
constitucionales de la comunidad "gay", a la igualdad y al libre
desarrollo de la personalidad. La comunidad "gay" de Neiva pidi
un permiso a la Alcalda de esa localidad, para realizar un desfile
por las principales calles de la ciudad de Neiva, con las
candidatas al Reinado Nacional "gay" en su versin de 1999,
teniendo en cuenta que durante las fiestas de San Pedro se
autorizaron y realizaron varios desfiles tanto de nios, como de
ancianos, reinados de barrio y aquellos relacionados con el
Festival y Reinado Nacional del Bambuco. En su caso, como su
reinado tuvo lugar despus de las fiestas de San Pedro,
solicitaron la posibilidad de realizar el desfile pblico, el da 1
de septiembre de 1999, (en la tutela sealan 1 de octubre);
posibilidad que les fue negada por la Alcalda de Neiva mediante
resolucin motivada del 10 de agosto de 1999. La corte al
respecto declara que la diversidad sexual y su expresin pblica
estn amparadas por la Constitucin. El fallo se emiti en marzo
de 2000.
En mayo de 2002, el ciudadano Nstor Ivn Osuna Patio
interpuso tutela contra el pargrafo 2 del artculo 4 de la Ley

Pgina | 260

588 de 2000. La norma demandada establece un trato desigual no

justificado que limita a unos ciudadanos la posibilidad de acceder
al desempeo de funciones pblicas en propiedad. La Corte,
Sentencia T-268/00, retira del ordenamiento una norma que
estableca el "homosexualismo" como inhabilidad para ejercer el
cargo de notario. La Corte consider que esta norma violaba la
autonoma personal y la igualdad, y adems es irrelevante desde
el punto de vista disciplinario.
En el mismo mes y ao, la seora Aracely Romero Ravelo,
actuando en nombre de su hija, la menor Daniela Giovanna
Martnez, interpuso accin de tutela contra la directora del
Colegio Nuestra Seora de Nazareth, del municipio de Bosa, pues
considera

que

la

accionada

ha

vulnerado

los

derechos

fundamentales de su hija a la igualdad, la intimidad personal y

familiar, el libre desarrollo de la personalidad y el derecho a la
educacin, al haberle dado un trato discriminatorio y haberle
cancelado la matrcula, mediante decisin del 28 de agosto de
2001 proferida por el Consejo Directivo de dicha institucin. A la
estudiante se le cancel la matricula, porque se "dudaba de su
identidad sexual", al respecto la Corte, Sentencia T 435/02,
declar que los colegios no pueden establecer normas en los
manuales de convivencia que sancionen la "homosexualidad" o el
"lesbianismo".
En septiembre de 2003 el lder homosexual Edgar Eduardo Robles
Fonnegra interpuso accin de tutela en contra de la Asociacin
de Scouts de Colombia, que lo expuls de su organizacin, en
razn de su orientacin sexual. La Corte, Sentencia T-808/03,
orden su reintegro a la asociacin por cuanto las instituciones

privadas tienen el deber de no discriminar a las personas por

ningn motivo.
En marzo de 2004, Juan Pablo Noguera Villar interpuso accin de
tutela contra el Departamento de Polica de Santa Marta, con el
objeto de que se ampararan sus derechos a la igualdad, a la
integridad, al libre desarrollo de la personalidad, a la honra, al
buen nombre y a la libre circulacin, luego de ser detenido
arbitrariamente

por

miembros

de

la

Polica,

quienes

consideraban que su presencia, en un lugar pblico, afectaba la

moral. La Corte, Sentencia T-301/04, aclar que la nica moral
pblica que puede permitir restringir derechos es aquella que sea
necesaria para proteger los distintos proyectos de vida a la luz de
una democracia constitucional y orden detener estas acciones.
En mayo de 2004, en ejercicio de la accin pblica de
inconstitucionalidad, la ciudadana Marcela Patricia Jimnez
Arango, demand la inexequibilidad de los artculos 25, 26, 33,
40, 41, 42, 45, 47, 48, 49, 50, 58-1, 58-10, 59-1, 59-2, 59-6, 5922, 59-35, 59-38, 59-46, 60-1, 60-4, 60-6, 60-8, 60-19, 60-22, 6060 de la Ley 836 de 2003 "Por la cual se expide el reglamento del
Rgimen Disciplinario para las Fuerzas Militares". Mediante auto
de 6 de octubre de 2003, el Magistrado sustanciador resolvi
rechazar la demanda. La Corte, Sentencia C-431/0, al revisar el
fallo declar inconstitucionales algunas normas del reglamento
del rgimen disciplinario de las fuerzas militares que incluan
alusiones negativas hacia las personas homosexuales.
En noviembre de 2004, en el proceso de revisin del fallo
adoptado por el Juzgado Penal del Circuito de Chaparral, Tolima,

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la Corte en su fallo, Sentencia T-1096/04, protegi los derechos

de un hombre recluido en un establecimiento carcelario, y quien
haba denunciado ser abusado sexualmente por otros reclusos.
Reconociendo que debido a los prejuicios sociales y a las
condiciones

de

derechos

humanos

de

las

crceles,

los

homosexuales tienen mayor vulnerabilidad social y riesgo en

estos lugares.
En agosto de 2005, en nueve de los diez procesos analizados en la
presente

sentencia

(Sentencia

T-848/05)

segn

demandas

interpuestas por mujeres que acusan al Director, Carlos Jos

Prada Ospina, y al Subdirector y Capitn de la Guardia de la
Crcel Distrital Villahermosa de Cali, Jos Ramiro Tobar Gmez,
de violar sus derechos a la dignidad humana (Art. 1, CP), el
derecho a la salud (Art. 49, CP) y discriminar "a la mujer por el
perodo menstrual". En el ltimo de los 10 procesos que se
estudia en la presente sentencia, un accionante acusa a la Crcel
del Distrito de Manizales, para varones, de violar sus derechos a
la dignidad humana, a la intimidad y a la igualdad, tambin con
ocasin a las requisas a las cuales ha sido sometido por la
guardia. Al presente proceso tambin fue vinculado el Instituto
Penitenciario y Carcelario, INPEC. La Corte llam la atencin a
los directores de los centros carcelarios para que protegieran y
respetaran la libertad sexual de los miembros de la comunidad
carcelaria. La Corte no considera razonable limitar el derecho de
toda persona a realizar la visita ntima en un ambiente con las
condiciones de salubridad necesarias, proporcionado por el
propio establecimiento penitenciario, o limitar el derecho a los

elementos de aseo necesarios para la visita ntima, cuyo ingreso

debe permitirse, o en su defecto, su suministro garantizarse.
En fallo de 2007, la Corte estableci que la orientacin sexual es
un criterio prohibido de discriminacin en materia laboral
(Sentencia T-152/07). En febrero de este mismo ao, la Corte
Constitucional, Sentencia C-075/07, declar la exequibilidad de
la Ley 54 de 1990, tal como fue modificada por la Ley 979 de
2005, en el entendido que el rgimen de proteccin en ellas
contenido se aplica tambin a las parejas homosexuales,
reconociendo as, los derechos patrimoniales de las parejas del
mismo sexo, en iguales trminos y condiciones de las parejas
heterosexuales.
En octubre de 2007, le correspondi a la Corte establecer si se
vulneraban los derechos fundamentales a la igualdad (Art. 13 C.
P.) y a la dignidad humana (Art. 1 C. P.), entre otros, al
establecerse en el artculo 163 de la Ley 100 de 1993 que la
proteccin a la seguridad social en el rgimen contributivo tiene
alcance familiar y, por tanto, no cubre a los miembros de las
parejas del mismo sexo. La Corte Constitucional, Sentencia C811/07, declar exequible el artculo 163 de la Ley 100 de 1993,
en el entendido que el rgimen de proteccin en ella contenido
se aplica tambin a las parejas del mismo sexo, reconociendo el
derecho de afiliacin en salud de las parejas del mismo sexo, en
los mismos trminos y condiciones de las parejas heterosexuales.
"La equiparacin de derechos patrimoniales da el primer paso
para el reconocimiento de gay y lesbianas como sujetos de
derecho en Colombia" (Velandia. 2007) es el titular del artculo

Pgina | 264

del

que

continuacin

presento

apartes,

escrito

para

AGMagazine de Argentina:
El 7 de febrero de 2007 ser un da histrico en la lucha por los
derechos humanos y los derechos sexuales en Colombia, la Corte
Constitucional ha garantizado los derechos patrimoniales de las
parejas homosexuales. A partir de esta fecha se consideran
patrimonio de la pareja los bienes adquiridos en la convivencia si
se demuestran dos aos de esta.
El fallo fue promovido por la demanda interpuesta por la ONG
Colombia Diversa en contra de la Ley 54 de 1990 que reglamenta
la unin marital de hecho, en la que se sealaba que la unin
libre es la integrada por "un hombre y una mujer"; el ponente del
fallo, el magistrado Rodrigo Escobar Gil, logr ocho votos a favor
y tan solo uno en contra.
Al declarar inconstitucional dicho aparte las parejas de hombres
o de mujeres que comprueben una convivencia de dos aos
obtendrn los mismos derechos patrimoniales que estaban
previstos para las uniones libres heterosexuales, siendo parte de
la sociedad patrimonial establecida; los bienes adquiridos
durante la unin, sern parte de la sociedad que han
establecido. Con el fallo las parejas del mismo sexo que conviven
se asimilan a las conformadas por un hombre y una mujer que
conviven sin ser casados quedando en igualdad de condiciones.
El alto tribunal no ha aprobado el matrimonio, en tal sentido ha
sido enftico al afirmar que esta es una es una atribucin que le
corresponde al Congreso. La demanda una vez proferida motiva
las tradicionales respuestas negativas a los derechos de las
personas LGBT por parte de las asociaciones cristianas y de la

Conferencia Episcopal Colombiana; instituciones que parecieran

no

comprender

las

grandes

diferencias

existentes

entre

matrimonio y derechos civiles, hecho que se refleja en las

palabras de monseor Fabin Marulanda, Secretario general del
Episcopado, quien advirti que la preocupacin de la iglesia
catlica es que no se le llame matrimonio a la unin homosexual.
Por supuesto cabe destacar el exabrupto cometido por el ex
senador Carlos Corsi, de Laicos por Colombia, quien considera
que la Corte ha creado un nuevo sexo: el gay.
En 2007 se "Establecen polticas pblicas para gay, lesbianas, y
trans en Bogot" (Velandia. 2008a). Tras considerar que gay,
lesbianas, bisexuales y transexuales conforman sectores sociales
de gran valor para la sociedad, sobre los cuales se han
concentrado diferentes formas de discriminacin y tratos
desiguales e inequitativos, la Alcalda de Bogot vio la necesidad
de crear una Poltica Pblica LGBT.
Tres das antes de dejar su cargo, el alcalde de Bogot, Lus
Eduardo Garzn, impuls estas polticas tras el compromiso
asumido con organizaciones LGBT.
El trabajo conjunto de varios aos de los lderes, lideresas y
organizaciones LGBT bogotanas ha tenido sus frutos con la
expedicin del Decreto No. 608 publicado el pasado 28 diciembre
de 2007, por medio del cual se establecen los lineamientos de la
Poltica Pblica para la Garanta Plena de Derechos de las
personas lesbianas, gay, bisexuales y trans (LGBT) en Bogot,
Distrito Capital.

Pgina | 266

Esta poltica es el paso final de un proceso que se inici con la

suscripcin de un convenio con Lus Eduardo Garzn siendo
candidato a la presidencia, que se ratific al este ser elegido
Alcalde de Bogot y que tuvo su primer resultado con el
lanzamiento en junio de 2006 de una accin desde la alcalda por
una "Bogot sin indiferencia".
La alcalda, igualmente, durante dos aos consecutivos ha
financiado el Centro Comunitario LGBT de Bogot, que se ha
convertido en el lugar de encuentro y convivencia con la
diversidad de la poblacin LGBT capitalina.
El Decreto considera que dichas formas de discriminacin se dan
tanto en los mbitos cotidianos y familiares como en los pblicos
e institucionales y se expresan desde actos sutiles de segregacin
hasta crmenes y actos de violencia fsica causados por el odio y
la intolerancia y que por tanto se hace necesario establecer los
lineamientos de la Poltica Pblica para la garanta plena de los
derechos de las personas lesbianas, gay, bisexuales y trans
(LGBT) y sobre identidades de gnero y orientaciones sexuales en
el Distrito Capital, y se dictan otras disposiciones.
En 2008 la Justicia autoriz las pensiones para parejas gay en
Colombia. La Corte Constitucional colombiana autoriz el 17 de
abril el pago de la pensin de sobrevivientes a las parejas del
mismo sexo. Un gran paso legal para la poblacin lsbica gay,
que se suma al fallo de esta misma Corte que autorizara hace un
poco ms de un ao la unin marital de hecho y los derechos
patrimoniales a estas parejas.
Para el Alto Tribunal "la decisin fue tomada con base en el
principio de igualdad que debe existir entre los colombianos, sin

importar sus preferencias sexuales". La norma aclara que para

poder adelantar los trmites relacionados con el pago de la
pensin de sobrevivientes, las parejas de homosexuales y de
lesbianas deben haber certificado ante un notario, que son
compaeros permanentes y sostienen una relacin estable,
singular e ininterrumpida, durante cinco aos, antes de la
muerte del pensionado.
Para que la persona sobreviviente reciba la pensin, la pareja
debi haber convivido, de manera permanente, la unin debi
mantenerse de manera continua durante cinco. Las separaciones
temporales por trabajo, estudio o viaje no disuelven la unin. Si
la persona que pasa a ser beneficiaria tiene ms de 30 aos de
edad, la pensin ser vitalicia, si tiene menos de esta edad, la
recibir por 20 aos.
El fallo del Alto Tribunal declar exequibles varios artculos de la
Ley 100 de 1993, ampli la comprensin de los conceptos
conyugue y compaero o compaera permanente a las parejas
del mismo sexo, condicionando as su vigencia y dando la
posibilidad de aplicarlos tambin para la pareja permanente del
mismo sexo del(a) afiliado(a) al sistema de seguridad social.
En 2009 los demandantes pidieron a la Corte que se ampliara a
las parejas del mismo sexo la proteccin en todos los derechos
que gozan las parejas heterosexuales en unin marital de hecho.
Igualmente,

se

pidi

el

mismo

rgimen

de

deberes

responsabilidades para ambos tipos de pareja.

Con ponencia presentada por el Magistrado Rodrigo Escobar Gil,
segn la cual la actual redaccin de 42 artculos violaba el

Pgina | 268

derecho a la Igualdad, la Corte Constitucional produce un fallo

que afecta la jurisprudencia en el Cdigo Civil, Penal y
Disciplinario, y tiene efecto en el Rgimen Especial de Salud de
las Fuerzas Militares.
El Alto Tribunal decidi incluir a las parejas del mismo sexo
dentro del concepto de "compaero permanente", a partir de la
fecha (28 de enero de 2009) estas parejas se vern cubiertas por
diferentes derechos en materia civil, penal, poltica, migratoria,
social y econmica, que les permitirn estar en igualdad de
condiciones con las parejas heterosexuales que vivan en unin
libre.
Aun cuando la Corte se declara inhibida para incluir o no a las
parejas del mismo sexo dentro del concepto de familia. Del fallo
se desprende el ampar de los derechos y beneficios de la Ley de
Justicia y Paz en materia de vctimas e indemnizaciones; en los
delitos de desaparicin forzada y genocidio, la pareja podr
administrar sus bienes, as como exigir al Estado encuentre a su
compaero o compaera permanente; el derecho a no incriminar
a un compaero permanente ni declarar en su contra; recibir la
nacionalidad las parejas del mismo sexo que vivan con un
extranjero durante ms de dos aos; el sistema de salud de las
fuerzas militares, incluir las parejas gay en cuanto a pensin de
supervivencia y la condicin de beneficiario en salud; se
contemplan los derechos de patrimonio inembargable por los que
se puede determinar que una propiedad es de ambos y declararla
"patrimonio familiar"; igualmente sern beneficiarios del seguro
de vida y del Seguro Obligatorio de Accidentes de Trnsito, lo
que significa que si uno de los miembros de una pareja

homosexual muere, el otro recibir indemnizacin; con relacin

al subsidio, este se considera en los casos de subsidio familiar,
subsidio familiar de vivienda, subsidio para acceso a propiedad
rural, e indemnizacin por muerte en accidente de trnsito del
compaero permanente; normas sancionatorias y preventivas de
delitos, faltas y la garanta de no incriminar al compaero y ser
cubiertos por los delitos de violencia intrafamiliar; y, los
funcionarios pblicos cuando hagan su juramento de posesin
debern tambin juramentar a su pareja homosexual, en caso de
tenerla.
Los derechos y deberes demandados y reconocidos por la Corte,
se relacionan con normas del Derecho Pblico que establecen
lmites al acceso y ejercicio de la funcin pblica y a la
celebracin de contratos con el Estado; igualmente con derechos
civiles y polticos, como la proteccin de la vivienda; de tal
manera

que

el

denominado

'patrimonio

de

familia'

sea

inembargable y la afectacin de vivienda familiar; acceso a la

nacionalidad colombiana, y residencia en el departamento de San
Andrs y Providencia; derecho a prestaciones, subsidios y
medidas indemnizatorias de carcter social a favor de las parejas
del mismo sexo; como tambin, con el rgimen especial de
seguridad social de la fuerza pblica.
Bibliografa:
Corte

Constitucional

Colombiana

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OCUMENTO+PH+IS+%27C309/97%27%29AND+%28ENTIDAD_EMISORA+PH+IS+%27CORTE+CON
STITUCIONAL%27%29+%29%26M%3D1%26K%3DSENTENCIA+D1511+25.06.1997+CORTE+CONSTITUCIONAL%26R%3DY%26U%3D1
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). La Corte Constitucional
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1999). Aspectos Legales y de
Derechos Humanos: Los Derechos Humanos tambin son Sexuales,
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Grita... (Djese de maricadas). Pginas 173 a 188. Editorial
Equilteros,

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7/10/los-derechos-humanos-tambin-son.html
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2008-01-04

http://www.agmagazine.com.ar/index.php?IdNot=2033
Velandia Mora, Manuel Antonio (2008b). La Justicia autoriz las
pensiones

para

parejas

gays

en

http://agmagazine.com.ar/index.php?IdNot=2381

Colombia.

Pgina | 274

EL AUTOR
Manuel Antonio Velandia Mora. Socilogo, Filsofo, Sexlogo, Mster en
Educacin, Postgraduado

en Gerencia

de Proyectos Educativos,

Doctorando en Psicopedagoga en la Universidad del Pas Vasco, Doctor

en Enfermera y Cultura de los cuidados por la Universidad de Alicante.
Master es gestin de las polticas pblicas y la interculturalidad.
Fundador del Movimiento Homosexual Colombiano, Miembro Titular y ex
Vicepresidente de la Sociedad Colombiana de Sexologa y ex Director de
la Revista Latinoamericana de Sexologa.
Cofundador del Movimiento de Liberacin Homosexual de Colombia
(1976); pionero de los programas de prevencin del sida en Colombia y
Amrica Latina (1983); Fundador del GAI/Sida Grupo de Ayuda e
informacin

frente

al

sida

(1983);

Fundador

de

la

Mesa

de

Organizaciones trabajando frente al sida en Bogot (1989); Fundador de

la Mesa de organizaciones trabajando frente al sida en Colombia (1989);
Fundador de la Red Latinoamericana de organizaciones trabajando
frente al sida (1989); Fundador de Apoymonos Asociacin colombiana
de Apoyo en Sida, Hepatitis e ITS (1992); Fundador de Equilteros
Proyecto colombiano de diversidades y Minoras sexuales.
Primer candidato homosexual a la Cmara de Representantes por
Bogot en representacin del Partido Liberal Colombiano (2001); En
2002 logr el cambio de los estatutos del Partido Liberal Colombiano
para que se aceptara a las minoras sexuales como un sector social con
derecho a tener sus propios candidatos a cargos de eleccin popular.
Velandia, autor de diferentes libros, captulos de libros, artculos en
medios de comunicacin en diferentes pases; es bloguero oficial de
Revista Semana.com en Colombia, siendo Dejmonos de maricadas el

primer blog de un homosexual en un medio masivo de comunicacin en

Colombia.
En 1996 gan el Premio nacional de Investigacin profesional en
Sexologa, otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexologa.

Fue

nominado en 1998 al Premio Mundial de derechos Humanos Felipa de

Souza, Comisin Internacional de los Derechos Humanos para Gay y
Lesbianas. Luego de un atentado con granada en contra su vida y de
amenazas de muerte que se ampliaron a su familia, en 2007 se ve
obligado a refugiarse en Espaa, pas que en Abril de 2010 le concedi
el Asilo poltico y por orientacin sexual.
La Universidad de Alicante en 2011 lo distingui Sobresaliente Cum
Laude por Unanimidad, por su tesis doctoral.

Pgina | 276

Pgina | 278

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