PLATON Y EL AMOR1

El anlisis que realiza Platn acerca del Amor es uno de los ms esplndidos que llev a
cabo este pensador. El Amor no es ni bello ni bueno, sino que es sed de belleza y de bondad. El
Amor, pues, no es un Dios (Dios es, slo y siempre, bello y bueno), pero tampoco un hombre.
No es mortal, pero tampoco es inmortal: es uno de aquellos seres demonacos intermedios
entre el hombre y Dios.
El Amor es filo-sofo, en el sentido ms rico del trmino. La sopha, esto es, la sabidura, es poseda
slo por Dios; la ignorancia es propia de aquel que se halla totalmente exento de sabidura. En
cambio, la filo-sofa es lo propio de quien no es ni ignorante ni sabio, no posee el saber pero aspira
a l, se halla siempre buscndolo, cuando encuentra algo se le escapa y debe volver a buscarlo,
precisamente como hace un amante.
Aquello que los hombres acostumbran a llamar amor no es ms que una partcula del
verdadero amor: ste consiste en el deseo de lo bello, del bien, de la sabidura, de la felicidad, de
la inmortalidad, de lo absoluto. El Amor posee muchos caminos que conducen a diversos grados
de bien (toda forma de amor es deseo de poseer el bien para siempre). El verdadero amante, sin
embargo, es aquel que los sabe recorrer todos hasta el final, para alcanzar la visin suprema, es
decir, hasta llegar a la visin de lo que es absolutamente bello.
Platn no vincula la temtica de la belleza a la del arte (que es una imitacin de la mera
apariencia y no revela la belleza inteligible), sino a la temtica del ros y del amor. ste es
entendido como fuerza mediadora entre lo 'sensible y lo suprasensible, fuerza que otorga alas y
eleva, a travs de los diversos grados de la belleza, hasta la metaemprica belleza en s. Y puesto
que lo Bello, para los griegos, coincide con el Bien es un aspecto del Bien, as el ros es una
fuerza que eleva hacia el Bien, y la ertica, a su vez, se manifiesta como una va algica que
lleva hasta lo absoluto.

b) El grado ms bajo en la escala del amor es el amor fsico, que es el deseo de poseer el
cuerpo bello con objeto de engendrar, en lo bello, otro cuerpo. Este amor fi-sico ya es
1 Cfr. GIOVANNI REALE. Historia de la filosofa. I. De la antigedad a la Edad Media. 1. Filosofa
antigua-pagana. 1 Ed. Herder. Espaa. 2012. Pags. 148-153.

deseo de inmortalidad y de eternidad, porque la generacin, aunque sea en una: criatura

mortal, es perennidad e inmortalidad.

c) A continuacin, est el grado de los amantes que son fecundos no en sus cuerpos sino en
sus almas, portadores de una simiente que nace y crece en la dimensin del espritu. Entre
los amantes pertenecientes a la dimensin del espritu se hallan, en una escala
progresivamente ms elevada, los amantes de las almas, los amantes de las artes, los
amantes de la justicia y de las leyes, los amantes de las ciencias puras.

d) Finalmente, en la culminacin de la escala del amor, se halla la visin fulgurante de la

Idea de lo Bello en s, de lo absoluto.

Platn profundiza en el Fedro acerca del problema de la naturaleza sinttica y mediadora

del amor, conectndolo con la doctrina de la reminiscencia. Como sabemos, en su vida originaria
cuando formaba parte del squito de los dioses, el alma haba contemplado lo supraceleste y las
ideas; despus, al perder sus alas y precipitarse en un cuerpo, lo olvid todo. Sin embargo, aunque
sea con esfuerzo, filosofando, el alma recuerda aquellas cosas que antes haba visto. Tal
recuerdo, en el caso particular de la belleza, tiene lugar de un modo muy especfico, porque es la
nica entre todas las ideas que posee la suerte privilegiada de ser extraordinariamente evidente y
extraordinariamente amable. Este traslucirse de la belleza ideal en lo bello sensible es algo que
enardece el alma, que se ve presa del deseo de echarse a volar, para regresar al sitio desde donde
haba descendido. Este deseo constituye precisamente el ros que, mediante el anhelo de lo
suprasensible, hace que reaparezcan en el alma sus antiguas alas y pueda elevarse.

El amor (el amor platnico) es nostalgia de lo absoluto, tensin transcendente hacia lo

metaemprico, fuerza que nos impulsa a volver hacia nuestro originario ser-junto-a-los-dioses.

Amistad. Para Platn, la amistad por un lado se distingue del ros (cf. Bello),
porque en sta prevalece el elemento racional y est ausente el elemento pasional; pero
por el otro se vincula al ros, porque tambin va en busca de algo que le falta al hombre
y que, sin embargo, le resulta necesario. Y es el Bien, que puede considerarse, por tanto,
el primer amigo, en funcin del cual toda cosa particular es amiga. Con el amigo el
hombre quiere conseguir al primer amigo.

Lo bello.

Para Platn, el concepto de bello corresponde al de la armona, medida y

proporcin y, desde el punto de vista ontolgico, est unido a la idea del Bien y
de la Verdad. Podra decirse que lo Bello es la manifestacin del Bien.
Tambin el Amor (ros) est estrechamente relacionado con lo Bello y, dado que
lo Bello coincide con lo verdadero y con el Bien, de ello se sigue que el
verdadero amante es el filsofo que aspira a la verdad y al bien.
En concreto, la belleza es, para Platn, como la emergencia de lo inteligible en lo
sensible; en el Fedro escribe: La belleza resplandeca entre las realidades de all
arriba como Ser. Y nosotros, llegados aqu abajo, la hemos cogido con la ms
clara de nuestras sensaciones, mediante el cuerpo. [...] Solamente la belleza
recibi la suerte de ser lo ms manifiesto y lo ms amable.

AMOR Y MUNDO DE JOAQUN XIRAU Por Miguel Garca Jaramillo 2*

1. El amor en el mundo griego. El mundo griego en general, sea en su versin mtica,

platnica o aristotlica, reduce el amor a la pasin.3 Para las concepciones religiosas
orientales antiguas, visiones del mundo que resuenan todava de un modo claro en la
doctrina de Platn, el alma humana, aunque de naturaleza divina, se halla prisionera del
cuerpo y de las formas tenebrosas de la materia. La cada del alma en el mundo lleva
forzosamente consigo un anhelo de liberacin (...).
2. No obstante, para Platn, las personas y las cosas de este mundo ofrecen en su misma
transitoriedad signos de plenitud (...). Si no fuera posible entrever algo permanente a
travs de la fulguracin transitoria, ni tan siquiera tendra sentido pronunciar palabras y
atribuirles una significacin (...). Puesto que hablamos y nos entendemos y coincidimos
en la unidad de una significacin (...) es evidente que en la palabra va implcita la luz7 o
estabilidad. Estas son las ideas platnicas, paradigmas de las realidades cambiantes de
este mundo. Las cosas del mundo adquieren su realidad y su valor porque aspiran
eternamente a ser, sin alcanzarlo nunca, aquella que las ideas eternamente son (...). Este
anhelo que (...) se funda (...) en la aspiracin constante de lo fugaz a lo eterno, es lo que
Platn denomina amor.8 En el Banquete, Platn afirma que el amor no es un dios como
suponen los interlocutores. Hijo de la riqueza y de la pobreza, no es un dios o un hombre
(...). [Si fuera totalmente rico], ya no aspirara a nada, ni es enteramente pobre porque la
perfecta indigencia es la perfecta infecundidad (...). El amor no se halla ni en la perfecta
eternidad ni en la perfecta movilidad. Es justamente la movilidad que aspira a la
eternidad. No es un dios ni es un hombre. Es un demonio un mensajero que pone a los
hombres en contacto con Dios.9
3. Joaqun Xirau finaliza su exposicin de Platn diciendo: El trmino del amor no es, por
tanto, la persona [la cual] es todava un grado intermediario. No es un fin en s misma. Es
un medio para llegar a un fin. La belleza pura, en su realidad impersonal e inmvil, es el
2
http://biblioteca.itam.mx/estudios/60-89/67/MiguelGarciaJaramilloAmorymundode.pdf.*
Departamento Acadmico de Estudios Generales, ITAM.

ltimo trmino de todo afn. A partir de la fuerza dionisaca nos hemos elevado a la
serenidad de Apolo. La eternidad a la cual se aspira no se halla ni en las cosas del mundo
ni en el ser anhelante de las personas, sino en el cuadro inmutable de las ideas.

El amor3

El amor es la fuerza dialctica. En su base se halla una contradiccin intrnseca que aspira constantemente a
superar. Mediante su esfuerzo, eleva las formas inferiores a las formas superiores de la existencia, lo que tiene
menos ser y menos valor a lo que, en la plenitud del ser, halla la plena perfeccin.

4. De esta fuerza dialctica del amor, de esta capacidad de ascenso y de conocimiento, es el

mejor testigo el discurso de Ditima en el Banquete, Ditima que "era mujer muy
entendida en punto a amor, y lo mismo en muchas otras cosas",47 explica en una alegora
que Eros fue hijo de Poros (la Abundancia) y de Penia (la Pobreza). Del primero hereda
su capacidad de crear; de la segunda, su capacidad de aspiracin y su capacidad de deseo.
No es verdad que el amor es siempre y al mismo tiempo, aspiracin y hallazgo, distancia
anhelante y realizacin? Quien ama empieza por carecer de lo que ama, y la realizacin
de amor es la realizacin de la unidad una vez trascendida la carencia. En este su doble
aspecto, estriba la "fuerza dialctica" del amor. El amor es y no es al mismo tiempo. Su
realidad surge de su carencia misma. Slo si algo me falta puedo querer obtenerlo: y el
amor, para ser realizacin, tiene que ser primero ausencia. falta, deseo, pobreza, "porque
ninguno desea las cosas de que se cree provisto".48 El amor coincide as con la dialctica
en que, como ella, es primero carencia de saber para despus realizarse como sabidura.
As lo expresa Ditima cuando dice: "La sabidura es una de las cosas ms bellas del
mundo, y como Eros ama lo que es bello, es preciso concluir que Eros es amante de la
sabidura, es decir, filsofo".49 Amar es desear el conocimiento y este gnero de amor,
que es tambin sabidura, debe distinguirse de las formas sensibles del amor humano. El
amor que describe Platn es una forma de creacin. Es igualmente conocimiento de la
belleza absoluta, de la "belleza eterna, increada, e imperceptible, exenta de aumento y de
disminucin"."
3 FUENTE:

RAMON XIRAU. Introduccin a la historia de la filosofa. 13 ed. UNAM. Mxico.

D.F. 2010. 575 pp.

5. As el amor, deseo de conocimiento y conocimiento de lo que es bello, viene a completar

el mtodo dialctico. Como la dialctica, el amor aspira a sobrepasar la pluralidad para
llegar a la unidad, a vencer los obstculos de los sentidos para adquirir el conocimiento
de la verdad; como la dialctica, el amor nos conduce a las puertas del ser, si bien ahora
este ser se llama belleza.
6. El objeto de toda la teora del conocimiento de Platn es siempre el mismo por distintas y
complementarias que sean las vas que a l conducen: la bsqueda de la razn ms all de
las sombras de lo sensible, la bsqueda de la unidad ms all de la pluralidad de todas las
apariencias que nos rodean, la bsqueda del ser ms all de los engaos del devenir.
Hasta aqu el mtodo del conocimiento platnico. Para entender el objeto de este
conocimiento es necesario buscarlo en la metafsica.
7. La metafsica palabra introducida ms tarde por los discpulos de Aristteles es
aquella parte de la filosofa que se ocupa de determinar el porqu de las cosas. Maestra de
todas las ciencias, para Platn la metafsica que l llama muchas veces dialctica nos
conducir a entender cmo est organizado el mundo y cul es el puesto del hombre en
este mundo. Esta doble explicacin se encuentra, primero, en la teora de las ideas, en
segundo lugar, en la teora platnica del alma, y, por ltimo, en su concepto de Dios.