EL CREDO

APOSTLICO

ANA MARA NAVARRO LORCA

DNI: 48653958-B
Profesor: Miguel ngel Miralles Cano
DECA 2013/2014

Programa:
1. Creo en...
1.1 La fe.
1.2 Dimensin subjetiva de la fe: confianza, fidelidad, obediencia.
1.2.1 Abraham.
1.2.2 Mara.
1.2.3 La fe de y en Jess.
1.3 La dimensin objetiva.
1.4 La confesin de fe.

2. Creo en Dios Padre.

2.1 Religiones vecinas de Israel.
2.2 El Dios de Israel.
2.2.1 El Dios de la Alianza.
2.2.2 Dios como Padre de Israel.
2.2.3 El Dios de Israel como centro de la vida y de la fe de Jess.
2.3 Dios Padre de Jess.
2.3.1 Dios distinto de la Creacin.
2.3.2 El Padre de Jess.
2.3.3 El Padre es bondad y amor.
2.4 Todopoderoso.
2.4.1 Atributo de Dios.
2.4.2 Dios soberano.
2.4.3 El poder del amor.
2.5 Creador del cielo y de la tierra.
2.5.1 Datos actuales de la ciencia.
2.5.2 Dios creador.
2.5.3 La creacin en Cristo Jess.

3. Creo en Dios Hijo.

3.1 Creo en Jesucristo.

3.1.1 Jess.
3.1.2 Cristo.
3.1.3 Jesucristo en San Pablo.
3.2 nico Hijo, nuestro Seor.
3.2.1 Hijo de Dios.
3.2.2 El Concilio de Nicea.
3.2.3 Seor.
3.3 Concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Mara Virgen.
3.3.1 La concepcin.
3.3.2 El Verbo encarnado.
3.3.3 La maternidad de Mara.
3.4 La vida de Jess.
3.4.1 La familia y el trabajo de Jess.
3.4.2 La proclamacin del Reino.
3.4.3 La doctrina del amor.
3.5 Padeci bajo el poder de Poncio Pilato.
3.5.1 Poncio Pilato.
3.5.2 Juicio y condena.
3.5.3 Pasin.
3.6 Fue crucificado, muerto y sepultado.
3.6.1 La crucifixin.
3.6.2 La muerte.
3.6.3 La sepultura.
3.7 Descendi a los infiernos.
3.7.1 El silencio de Dios.
3.7.2 La salvacin.
3.7.3 La misin de la Iglesia.
3.8 Al tercer da resucit de entre los muertos.

3.8.1 Los hechos sobre la Resurreccin.

3.8.2 El relato de Pablo.
3.8.3 El significado de la Resurreccin.
3.9 Subi a los cielos y est sentado a la derecha del Padre.
3.9.1 La bajada al sepulcro.
3.9.2 La subida al cielo.
3.9.3 Sentado a la derecha del Padre.
3.10 Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
3.10.1 El juicio escatolgico.
3.10.2 El juicio personal.
3.10.3 La destruccin del mal.

4. Creo en Dios Espritu Santo.

4.1 Creo en el Espritu Santo.
4.1.1 El Espritu en la Escritura.
4.1.2 El Espritu en la tradicin de la Iglesia.
4.1.3 La vida segn el Espritu.
4.2 La santa Iglesia catlica.
4.2.1 El proceso histrico.
4.2.2 Las notas de la Iglesia.
4.2.3 Las funciones.
4.3 La Comunin de los Santos.
4.4 El perdn de los pecados.
4.4.1 El pecado.
4.4.2 El perdn.
4.4.3 La reconciliacin.
4.5 La resurreccin de los muertos y la vida eterna.
4.5.1 La resurreccin de los muertos.
4.5.2 Vivir el resucitado.
4.5.3 La vida eterna.

01-04-2014

1. Creo en...
1.1 La fe.
La primera pregunta a la que debemos dejar contestada en esta asignatura es:
Qu es el Credo? Es aquello que sintetiza desde la fe de esa religin y para pertenecer
a ella tienes que creer en l. Es una sntesis de fe, no es una oracin porque una oracin
supone un dilogo con Dios. En el Credo no entra en juego la moral, ni de casustica, ni
de cosas concretas, versa sobre lo esencial que se cree desde el inicio de la religin, en
este caso, desde los primeros cristianos.
Existen dos Credos:
-

El Credo apostlico: es el ms corto, el que reciben los primeros

cristianos de los apstoles. Lo encontramos en la Sagrada Escritura.

El Credo nicenoconstantinopolitano: es ms largo porque lleva a cabo
una profundizacin de cada una de las partes del Credo apostlico,
como respuesta a diversas herejas. Surgir a raz del Concilio de
Nicea y del Concilio de Constantinopla.

Credo apostlico:
La fe tiene dos dimensiones, una objetiva y otra subjetiva. La dimensin objetiva
de la fe la vemos en Dios y la subjetiva la vemos en los que se encuentran con la
experiencia de Dios. Esta dimensin subjetiva es distinta de la que pueda tener otra
persona. De esta manera, la relacin de Dios con el creyente es objetiva y la del
creyente con Dios es subjetiva.
En cuanto a la Santsima Trinidad, los cristianos creen en ella, creen en un Dios
Trinitario que conlleva tres personas pero un solo Dios.
La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela.
Comprende una adhesin de la inteligencia y de la voluntad de la revelacin que Dios
ha hecho de s mismo. As, Pop el Credo se adhiere a eso que dice y hay una revelacin
del otro, de lo transcendental y en ella se adhiere el creyente, es decir, es la adhesin de

la inteligencia, la del creyente que se tiene que adherir a lo que dice el Credo. (Para el
creyente Dios es el creador, pero como crea lo dice el cientfico). De esta forma, a
donde no llega la inteligencia llega la voluntad, la fe, lo que hace que podamos
adherirnos totalmente a lo que creemos. Lo transcendente se revela en todas la
religiones, Dios siempre est al encuentro con el ser humano.
Creer entraa una doble referencia: a la persona y a la verdad, revelada por
Dios, a la verdad por confianza en la persona que la atestigua. Por lo que no se debe
creer en ningn otro que no sea Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.
La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita los auxilios
interiores del Espritu Santo. El creer no es un mrito propio, es un don que hay que
cuidar y trabajar, porque Dios sale al encuentro del ser humano. El Espritu Santo es el
que impulsa al creyente y a la Iglesia en su caminar. De este modo, el Reino que Dios
quera instaurar es el del amor, la paz, pero esto es una tarea difcil de llevar a cabo.
Adems, Creer es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la
dignidad de la persona humana. Es una respuesta libre porque Dios crea al hombre en
libertad. La respuesta del ser humano en la religin ha de ser un acto libre, consciente en
el bautismo por parte de padres y consciente en la confirmacin.
Tambin, Creer es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra,
conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la Madre de todos los creyentes. Nadie
puede temer a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre (San Cipriano de
Cartago, De Ecclesiae catholical unitate, 6: PL 4, 503A). El Cristo del que creemos nos
lo ha transmitido la Iglesia, que es la comunidad de los bautizados. Es madre porque
engendra a los hijos en la fe.
Por lo que queda claro que creemos todas aquellas cosas que se contienen en la
Palabra de Dios escrita o transmitida y son propuestas por la Iglesia [...] para ser credas
como divinamente reveladas (Pablo VI, Credo de Pueblo de Dios, 20)
La sntesis del Credo est en la Palabra de Dios. La Iglesia tiene la Sagrada
Escritura, Tradicin y el magisterio, lo que se conoce como Triple Munus.

As, la fe es necesaria para la salvacin. El Seor mismo lo afirma: El que crea

y sea bautizado, se salvar; el que no crea se condenar (Mc 16, 16). Si no hay

confianza no hay seguimiento de Cristo. La condenacin significa estar apartado de la

felicidad, as, la salvacin tendr como significado la felicidad plena.
Por ltimo se resalta que la fe [...] es un gesto anticipado del conocimiento que
nos har bienaventurados en la vida futura (S. Toms de A. Compendium theologiae, 1,
2) Es algo fundamentalmente la confianza en el otro y cuando uno vive con fe y con
confianza disfruta en las relaciones interpersonales.

08-04-2014

1.2 Dimensin subjetiva de la fe: confianza, fidelidad,

obediencia.
La dimensin subjetiva de la fe incluye confianza, fidelidad y obediencia.
Al hablar de esa confianza (porqu confo, en qu...) nos referimos a Dios como
el que crea, el que cuida y nos salva a todos. Se produce una confianza total que me
lleva a ser fiel. Existe una relacin en el mismo nivel, as, si Dios me cuida y me salva
yo le respondo en el nivel de la fidelidad.
En cuanto a la obediencia quiere decir fiarme sin entender lo que se me pide.
Estos tres rasgos, obediencia, confianza y fidelidad se muestran en tres
personajes claves de la Biblia: Abraham, Mara y Jess.

1.2.1 Abraham.
Abraham fue un pastor de Ur de Caldeos, zona de Mesopotamia que aparece en
el Gnesis.
A los 75 aos no tena, an, descencencia, lo que significaba para l una
maldicin, su peor desgracia. Pero Dios le revela que salga de su tierra y su
descendencia ser muy grande. En este hecho se muestra la confianza, y es esa
confianza la que les lleva a tener a Isaac con su mujer Sarah.
Ms tarde, Dios le pide que sacrifique a su hijo y Abraham lo obedece. Camino
del monte el hijo le pregunta a Abraham dnde est el cordero que han de sacrificar y

ste le responde que Dios proveer, lo que muestra de otro signo de confianza hacia
Dios.
En el monte del sacrificio un ngel se aparece y detiene a Abraham justo cuando
iba a matar a Isaac, por lo que Dios premia su fidelidad.
Todo ello es una muestra de fidelidad y de obediencia en Dios hasta lo que
puede llegar a considerarse absurdo en nuestra mente de humano. Pero cuando llega el
desenlace de lo absurdo, esto adquiere un significado y Dios premia la fidelidad
Por todo ello, Abraham es considerado como padre de la fe de las religiones
monotestas.

1.2.2 Mara.
Cuando a Mara se le aparece el ngel y le dice que se alegre, que est llena de
gracia, como seal de que en ella no cabe ms virtud, que es la escogida. Ella responde
desde su libertad aceptando. Pero Mara debe tener confianza en l y alegrarse. Al or
las palabras del ngel Mara se llen de estupor.
El ngel anunciar que concebir y dar a luz un hijo. Mara responde que ella
no conoce varn. A esto el ngel le dice que para Dios no hay nada imposible. Entonces,
Mara responde que se fa, lo que muestra su confianza en Dios porque da paso a la
disponibilidad, ya que Mara dice hgase en m segn tu palabra.
De esta forma, Mara es la primera creyente de una gran familia que se forja con
Jess, as, en el cristianismo Mara se considera madre de los creyentes.
Tras la anunciacin Mara se va a ayudar a su prima Isabel empujada por la fe ya
que el ngel le dice que su prima est embarazada a pesar de ser estril. Lo que da
muestra tambin de fe hacia Dios.
Mara adquirir por eso obediencia, fe y confianza, por ello Mara tiene el
nombre de templo de Dios ya que en su interior crece el hijo de Dios.
Hay que resaltar que la revelacin de Dios siempre es progresiva. Adems,
Mara cree en alguien y no en algo, es un Dios personal, un ser individual y relacional.
1.2.3 La fe de y en Jess.

Jess posee dos naturales una divina y una humana, por lo que se dice que es
verdadero Dios y verdadero hombre. Pero, solo tiene una persona la divina, ya que la
sta absorbe a la humana.
Jess en su humanidad tambin tiene que tener fe y confiar. Jess va creciendo
en gracia y humanamente. l camina en esa fe, no en la visin beatfica, ya que est en
el mundo y debe ir confiando. Esto ser muestra de fidelidad y lealtad al Seor.
Como muestra de todo ello, en la oracin del huerto en Getseman, Jess invoca
al Padre y le suplica que aparte ese cliz de l. Se produce una invocacin, suplica y
aceptacin.
Por otro lado, existe la fe en Jess que es la de los que han convivido con l y
hasta hoy en da. En l creemos como la segunda persona de la Trinidad, en l como
Mesas, como Hijo de Dios vivo.

1.3 La dimensin objetiva.

Esta dimensin es de aquel que sale al encuentro de aquel que nos llama. Viene
siempre de la mano de Dios. Es una persona viva que dialoga y ama, pero no slo se
dialoga con palabras.
Es el creyente el que siempre responde a la llamada con la fe y la confianza
cuando Dios se comunica. De esta manera, vemos como la iniciativa es de Dios ya que
es quien sale al encuentro.
Adems, Dios siempre se revela como el nico Seor, no hay otro Dios. Este
Dios tiene una voluntad, la de salvar al pueblo de Israel, acto que comienza con la
promesa hecha a Abraham y se concreta en Jesucristo.

1.4 La confesin de fe.

El Credo es una profesin de fe, supone un acto personal y comunitario, por lo

que se reconoce la presencia del Seor y se hace esa profesin en la comunidad y ante
todos los pueblos de la Tierra.
La fe ha de ser confesada. Se hace objetiva ante la comunidad, la sociedad
insertndola en las culturas para enriquecerlas, es decir, se hace objetiva por nuestros
actos.
Adems, la confesin de fe es individual y en distintas situaciones de la historia
se ha hecho ms palpable, sobre todo en los mrtires. As, la profesin de fe sincera
lleva a la salvacin.
El Concilio Vaticano II resume este apartado haciendo hincapi en la carta de
San Pablo a los romanos y a los corintios, cuando Dios revela que el hombre tiene que
someter con la fe, ya que por la fe el hombre se integra a Dios sometiendo el
entendimiento y la voluntad.

29-04-2014

2. Creo en Dios Padre.

2.1 Religiones vecinas de Israel.
En el Medio Oriente los dioses tienen la funcin de responder a la pregunta del
origen de la creacin y del pueblo.
Hay dioses superiores, inferiores... configurados con la propia cultura o
sociedad: templo, estado, rey, familia...
La paternidad acta como soberano, providente legislador, juez, ejerce el poder,
la fuerza, el dominio, la propiedad de y sobre todas las cosas. Pero no agota el smbolo
toda la realidad que lleva consigo la relacin: humano con Dios.
Aristteles en Poltica habla de que de la misma manera que lo representan a
su imagen, as tambin asemejan a la suya la vida de Dios (es un Dios con atributo
humanos).

Lo ms importante es llegar al totalmente Otro, para descubrirlo como un T.

As podemos posibilitar el dilogo. Este principio como proyeccin de las culturas.

2.2 El Dios de Israel.

2.2.1 El Dios de la Alianza.
Israel no es ajeno a la exposicin religiosa de su entorno, paternidad, Rey... pero
se aleja de las teogonas, antropogonas y cosmogonas, aunque tiene sus influencias.
Tambin aparecen las teofanas. Dios es poder pero lo usa para liberar de la opresin.
Libertad, alianza y promesa sern los tres rasgos de Dios. Perciben la trascendencia de
Dios y buscan un nombre, el Seor.

2.2.2 Dios como Padre de Israel.

Lo experimenta como Padre-Madre. Lo elige, no engendra. Dios se revela a
Moiss como Dios de los padres. Creador de todo, engendra con la liberacin de la
esclavitud y con la eleccin. Israel el primognito. Pueblo infiel, imagen de correccin y
castigo.
Estos rasgos antropomrficos de Dios, se unen a otros de pastor, Rey... el
Trascendente se revela de forma personal pero el ser humano responde en libertad.

2.2.3 El Dios de Israel como centro de la vida y de la fe de Jess.

El rgido monotesmo y la trascendencia de la experiencia divina del judasmo
contemporneo exigen a Jess una forma indirecta de nombrar a Dios. Jess habla de
Dios como el Otro.
El Dios de los padres, el citarlos da garanta de continuidad y fidelidad. Alianza
por medio del declogo. El ms importante del Shema.

2.3 Dios Padre en Jess.

2.3.1 Dios distinto de la Creacin.
-

Creador: Recurre a Dios creador cuando sale en defensa de la mujer. Jess

denuncia la hipocresa humana, fratricidio e invita a la vigilancia.

Providente: el camino de la cruz. Dios vela, sobre todo por los pobres. Jess nos

habla de que la vida no puede asentarse en las riquezas.

Salvador: no abandona ni en la muerte. Superacin de la muerte, el mayor
enemigo del hombre. Ningn viviente escapa de su persecucin.

2.3.2 El Padre de Jess.

Dador de bienes y obediencia. Se preocupa de sus hijos: Qu padre entre
vosotros, si su hijo le pide pan, le da una piedra?... Ausencia de preocupaciones:
mirad los pjaros, los lirios del campo....
Es Abba. Seguimos con la sociedad patriarcal, respeto a los padres, el temor.

2.3.3 El Padre es bondad y amor.

Bondad y misericordia: los evangelios son prolijos en estas nominaciones.
Parbola de los obreros de la via, la bondad les confunde.
Bondad que conlleva a las acciones buenas, a la misericordia... Es Padre de
Todos. Como queris que os traten, tratad vosotros. Amor universal.

2.4. Todopoderoso.
2.4.1 Atributo de Dios.
El Pantocrtor, el Todopoderoso. EL Hijo muestra el rostro del Padre. T rostro
buscar. Es trascendente y a la vez est presente en la historia del ser humano.

2.4.2 Dios soberano.

Es soberano, aunque la fe en Dios puede ser puesta a prueba por la experiencia

del mal y del sufrimiento.

2.4.2 El poder del amor.

El poder del amor. Voluntad, libertad... Amor solidario, caridad.

2.5 Creador del cielo y de la tierra.

Creador de todo cuento existe que en el lenguaje bblico se expresa con El cielo
y la tierra o en el smbolo Nicenoconstantinopolitano de todo lo visible y lo
invisible.

2.5.1 Datos actuales de la ciencia.

El Universo tiene 13700 millones de aos aproximadamente. Un Universo en
expansin. Las galaxias, la Va Lctea... La Tierra, hasta hoy, es el nico planeta del
universo en que existe la vida tal y como la conocemos.
El cientfico no se pregunta ni por la eternidad ni por la finitud. Todo es creado
en Cristo, para l y por l.

06-05-2014

3. Creo en Dios Hijo.

3.1 Creo en Jesucristo.
3.1.1 Jess.
La palabra Jess es la forma latina del griego Iesous que a su vez es la
transliteracin del hebreo Jeshua o Joshua o tambin Jehoshua, que significa Yahv,
salva.

El Seor manda a Mara y a Jos ponerle este nombre porque l salvar al

pueblo de sus pecados.

3.1.2 Cristo.
Significa Mesas en hebreo, Cristo en griego y Ungido en castellano.
Cuando Israel es dominado por las potencias enemigas, espera que alguien le
devuelva la libertad.
El mesianismo lo avala la uncin. En tiempo de Jess no hay uncin. Antes
fueron ungidos Moiss, los grandes profetas y reyes.

3.1.3 Jesucristo en San Pablo.

Le llama el Cristo, el Ungido... el esperado en todas la naciones. El que salvara
al pueblo de todos los males. Lo esperado en el Antiguo Testamente es llevado a cabo en
el Nuevo Testamento por Jesucristo.

3.2 nico Hijo, nuestro Seor.

3.2.1 Hijo de Dios.
Experimenta a Dios como Padre, experiencia de Hijo. Se muestra en tres textos
evanglicos:
Oracin de Jbilo: Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra! Porque has
ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las ha revelado a los ignorantes. S,
Padre, esa ha sido tu eleccin. Todo me lo ha encomendado mi Padre. Nadie conoce
quin es el Hijo, sino el Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo
quiere revelrselo.
Apocalipsis y parbola de los Viadores.
Adems hay afirmaciones de otros como Gabriel, Juan Bautista, diablo,
endemoniados, Pedro, los discpulos, centurin...

3.2.2 El Concilio de Nicea.

Pasan 300 aos, los cristianos tienen claro quin es Jess pero empiezan a
aparecer las herejas.
-

Arrio dice que Jess es Hijo de Dios pero como nosotros, es en apariencia

divino pero es humano totalmente.

En este concilio es hombre y Dios verdadero.
El Adopcionismo dice que Jess no es humano ni divino es como adaptado.

Nicea resalta la naturaleza divina de Jess. En el ao 312 se hace el edicto de

Miln por el que la religin y estado estarn unidas, el cristianismo ya no ser
perseguido, pero ms tarde ser la religin oficial del estado. Y aqu empiezan
otros intereses polticos. Cuando se une Iglesia y estado el emperador es el que
mandaba y empezaron las discusiones.
Hasta el Concilio de Calcedonia que hablara de ese Dios humano y
divino.

3.2.3 Seor.
Trmino muy importante usado en el Nuevo Testamento, lo usan los primeros
cristianos para dirigirse a Jess. El trmino Seor es aquel que est por encima de m
pero que me cuida, no est como dspota, me trata con cario.
Es un trmino que proviene del griego Kirios.

3.3 Concebido por obra y gracia del Espritu Santo,

naci de Mara Virgen.
3.3.1 La concepcin.
Se caracteriza por los siguientes trminos: Virginidad, llena de gracia, elegida,
no temas, aceptacin.
Es por accin del Espritu Santo, la sombra que la cubre.

Es de la Casa de David: el mesas deba de ser de su descendencia. Jos era de la

casa de David y al casarse con Mara esta pasaba a ser de la casa de David.

3.3.2 El Verbo encarnado.

Lo vemos en el Himno de los filipenses: Cristo Jess, a pesar de su condicin
divina, no hizo alarde de ser igual a Dios; sino que se vaci de s mismo y tom la
condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y mostrndose en figura humana se
humill, se hizo obediente hasta la muerte en la cruz.

3.3.3 La maternidad de Mara.

Contexto, nacido de mujer, nacido bajo la ley.
El contexto se ve gracias a los evangelios que nos marcan el tiempo diciendo
quien gobierna, Jess nadie lo puede negar porque hay un contexto histrico.
Naci de mujer pero Dios lo manda, nace y vive con una familia, se somete a la
ley, tiene una naturaleza humana normal lo nico distinto es la concepcin.

3.4 La vida de Jess.

3.4.1 La familia y el trabajo de Jess.
Vemos una fe que se asienta en la historia, es una fe que se vive, conlleva unas
acciones.
Sus hermanos, su cultura, la Tor. Adems, dice en el evangelio tu madre y
hermanos estn ah y l pregunta quienes son y dice que aquellos que escucha en el
evangelio. No hay distincin en judasmo entre primos y hermanos. Otros dicen que
Jos era viudo y que tena hijos de otra esposa.
En cuanto al trabajo, Jess trabaj de carpintero.

3.4.2 La proclamacin del Reino.

El reinado de Dios: la justicia, el amor y la salvacin que si la hacemos presente
se hace presente el reino de Dios, es decir, trasmito los valores evanglicos de Jesucristo
implantarlo en nuestro mundo.

3.4.3 La doctrina del amor.

Amar a Dios y al prjimo, amar a los enemigos, las bienaventuranzas. Jess
lleva el amor al externo incluso en la cruz.

3.5 Padeci bajo el poder de Poncio Pilato.

3.5.1 Poncio Pilato.
Los gobiernos de Augusto y Tiberio abarcan toda la vida de Jess de Nazaret. EL
dominio romano sobre Palestina se inicia cuando Pompeyo la conquista en el ao 63
a.C., y Pompeyo une Judea a la provincia de Siria.
Hay dos formas de gobernar y controlar una provincia, el tetrarca vasallo
(Herodes Antipas) y el romano (Poncio Pilato).

3.5.2 Juicio y condena.

Jess tiene dos juicios, por lo religioso ante el samedri porque dice que es hijo
de Dios y eso es una blasfemia.
La distancia critica que Jess mantiene con el templo, crimen de lesa majestad
y blasfemia.
Jess tiene discusiones con los jefes religiosos del momento, como no lo pueden
condenar ni hacerlo condenar por eso. Lo llevan a Poncio Pilato para condenarlo por rey
pero Jess dice que su reino no es de ese mundo y los judos lo ponen en un aprieto y lo
condenan.

3.5.3 Pasin.
Jess primero es azotado, lo mandan a azotarle, ah hay burlas por parte de los
soldados porque dice que es rey.
Donde es sentenciado y donde lo crucifican hay 400 metros de distancia, el
Glgota.
Se especifica que padeci bajo el poder de Poncio Pilato para meterlo en un
contexto histrico.

3.6 Fue crucificado, muerto y sepultado.

3.6.1 La crucifixin.
En el texto evanglico no se dice de qu modo es crucificado. Los romanos
tienen dos modos. Le clavan las muecas en la zona del carpo, tenan un sedile (que
retrasa la muerte por asfixia). Parte media del pie se clava tambin. Adems, lo
desnudan y se reparten sus ropas.

3.6.2 La muerte.
La cruz puede ser commisa o immisa. La simbologa de las tinieblas, el
terremoto, el eclipse. Con fuerte grito expir, se llega a la culminacin total.

3.6.3 La sepultura.
Es nueva sin estrenar, el dueo es Jos de Arimatea. El crucificado nunca poda
ser enterrado en el panten familiar, enterrado en un lugar aparte y al tiempo sacar los
huesos y panten familiar.

3.7 Descendi a los infiernos.

3.7.1 El silencio de Dios.
En el Antiguo Testamento Job el sufriente al que todo es desgracias se asemeja
toda esa reflexin.
Muere el hijo de Dios y Jess no dice nada, si eres hijo de Dios slvanos a todos.

3.7.2 La salvacin.
Necesidad de ser Dios el que redima. Jess nos salva y es Dios y hombre
verdadero. Slo puede redimir alguien de la misma condicin por eso es necesaria su
muerte. Pero Dios no lo ha previsto sino que lo aprovecha para redimir de esa forma. La
muerte de Jess hace que Dios sea la ofensa y de Dios sea pagada.

3.7.3 La misin de la Iglesia.

Anuncio de Kerigma, es decir, la Pasin, muerte y resurreccin de Cristo tarea
de los apstoles.

13-05-2014

3.8 Al tercer da resucit de entre los muertos.

3.8.1 Los hechos sobre la Resurreccin.
Los apstoles retoman sus trabajos como solucin al descalabro de la misin.
A quienes se aparece: primero fueron las mujeres, que lo tomaron como un
delirio. Despus, a los apstoles se apareci a Cefas (Pedro) y ms tarde a los Dios;
Discpulos de Emas; Toms... La pasin los haba dispersado, pero ahora explican sin
miedo y con vigor, bautizan y crean comunidades. Creca el nmero de los creyentes
(He 6, 7).

Lo inexplicable era que una mentira pudiese dar pie a la transformacin radical
de los discpulo y a la proclamacin de que Jess est vivo de una manera tan intensa y
permanente. La historia hubiera acabado muy pronto si el cadver se hubiera robado.
Diferencia entre resurreccin y revivificacin.
La resurreccin de Cristo pertenece a la vida nueva en Dios prometida desde
tiempo a Israel. Por consiguiente, es un acontecimiento escatolgico, es decir, la
situacin que Dios dar al final de los tiempos a sus hijos, y los humanos no poseemos
elementos para describirlo y entenderlo. Y es que lo que se verifica en la historia
necesita del espacio y del tiempo, que es como se identifica todo acontecimiento
histrico, y la resurreccin no entra dentro de estas coordenadas espacio-temporales.

3.8.2 El relato de Pablo.

Pablo ensea la resurreccin de una tradicin que su vez ha recibido: Se
apareci a Cefas y a los Doce; despus se apareci a ms de 500 hermanos de una sola
vez: la mayora viven todava, algunos murieron ya, despus se pareci a Santiago y
despus a todos los apstoles. Por ltimo se me apareci a mi (Pablo), que soy como un
aborto (1Cor 15, 5-8).

3.8.3 El significado de la Resurreccin.

No vuelve a morir. Vive para siempre.
Se manifiesta el poder de Dios. Resurreccin, anastasis, que es un sustantivo de
anistemi, levanta. Parusia Marana tha.

3.9 Subi a los cielos y est sentado a la derecha del

Padre.
3.9.1 La bajada al sepulcro.
El verbo se hace carne (Jn 1, 14) y asume la historia humana con todas sus
consecuencias.

El perdn de los pecados, la redencin.

3.9.2 La subida al cielo.

Exaltacin, glorificacin, retorno al Padre. La ascensin cierra definitivamente
la etapa histrica de Jess.

3.9.3 Sentado a la derecha del Padre.

Es el lugar ms relevante, junto a l sienta a toda la humanidad. En la casa de
mi Padre hay muchas moradas... (Jn 14, 2)

3.10 Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los

muertos.
3.10.1 El juicio escatolgico.
A todos los hombres. Porque tuve hambre y e disteis de comer, porque tuve sed
y me disteis de beber... (Mt).

3.10.2 EL juicio personal.

El hombre habr decidido con su vida, es desvelar. Ejemplo en la Parbola de
los talentos y en la Parbola de los invitados a la cena.

3.10.3 La destruccin del mal.

Triunfa el amor, deja de existir la ambigedad, el amor lo cubre todo.

20-05-2014

4. Creo en el Espritu Santo.

4.1 Creo en el Espritu Santo.
4.1.1 El Espritu en las Escrituras.
Desde la Creacin (toda la historia de Israel) a la Encarnacin (toda la vida de
Jess), hasta la actualidad en la vida de la Iglesia (el Espritu en la comunidad cristiana).
Cuando acta el Espritu Santo est actuando la Santsima Trinidad. Hay relacin entre
ellos, lo que llamamos relaciones intratrinitarias.
El Espritu dice a la vida (enva tu Espritu Seor y renueva la faz de la tierra) y
a la fe.
Imgenes del Espritu Santo: soplo, Ruh, brisa, viento (que mueve y renueva,
que crea vida), fuego (en el da de Pentecosts), paloma (en el bautismo de Jess)

Dones del Espritu: sabidura, inteligencia, consejo, fuerza, ciencia (buscar la

Verdad), piedad (aquel capaz de esperar y escuchar) y temor de Dios (cuando
tememos perder algo muy importante en nuestra vida, como es Dios; miedo a

perder a Dios).
Frutos del Espritu Santo: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre y templanza.
El Espritu en Israel es una revelacin progresiva, va apareciendo poco a poco,

desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento. De forma progresiva van

apareciendo las tres personas de la Santsima Trinidad.
El Espritu en Jess, desde su concepcin hasta nuestros das.

4.1.2 El Espritu Santo en la tradicin de la Iglesia

Mandato de Jess: Id y bautizar a todas las gentes en el nombre del Padre y del
Hijo, y del Espritu Santo.
La preexistencia de Cristo que Pablo afirma en los himnos cristolgicos y en el
prlogo de San Juan.

Tres Personas y una misma sustancia, entraa distincin de propiedades y no

divisin.
Relacin intratrinitaria. Las relaciones entre los seres humanos las debemos
copiar de las relaciones intratrinitarias de amor.

4.1.3 La vida segn el Espritu.

Templos del Espritu Santo (por lo que nuestro cuerpo es sagrado), la irrupcin
de la misericordia (siempre est el perdn, y el Espritu Santo est presente para
empujarnos a reconocer qu hemos hecho algo mal, y perdonar a aquellos que nos han
hecho algo malo), testimonio de Pablo (el Espritu Santo lo empuja a anunciar el
Evangelio, la nueva noticia de salvacin).

4.2 La Santa Iglesia Catlica

4.2.1 El proceso histrico.
Los discpulos huyen cuando Jess es apresado. Galilea ser el marco de
reencuentro. La confesin de Pedro.

Primeras tradiciones: Pentecosts, predicadores, itinerantes y tradicin

sapiencial (fuente Q, de los que aparecen nuestros evangelios, tal y como los
tenemos ahora. Empiezan a recoger datos y lo escriben), judos romanos,
judeohelenistas (judos de habla griega que viven en Antioqua y Jerusaln),
glatas, tesalonicenses feso, Esmirna, filadelfia (Ap.)

4.2.2 Las notas de la Iglesia.

La Iglesia es Una, Santa, Catlica (universal) y Apostlica.

4.2.3 Las funciones.

Comunin (en lo esencial tiene que haber unidad, para ser cristiano lo esencial
es creer en Jess).

Servicio (el que no vive para servir, no sirve para vivir. Ayudar al otro, ser

testimonio, educar y orientar).

Culto: para los cristianos es la celebracin litrgica, la alabanza a Dios. Hay tres

clases de culto:
- Latria (adoracin, solo para Dios)
- Hperdula (veneracin a la Virgen Mara)
- Dulia ( veneracin a los santos)
Martirio. Significa testigo, es capaz de testimoniar con su propia vida, aquello
que cree.

Todo lo ponan en comn, testigos del resucitado.

4.3 La Comunin de los Santos.

La comunin es el centro de identidad de la Iglesia, comunin con Dios,
comunin entre los bautizados, comunin con las esperanzas de las culturas, comunin
consigo mismo.
Ya no hay diferencias. Cuando tengo una unidad total con alguien, no hay
diferencias internas entre nosotros.
Comunin de todos los seres humanos con y en Dios.
Cielo, infierno y purgatorio. Tres realidades y tres estados inmateriales, estn
fuera de nuestro espacio-tiempo.

Cielo: estar en la visin beatfica, en la felicidad misma, estar en la presencia de

Dios.
Infierno: existe en base de la libertad humana, si no existe el infierno estoy

obligado a ir al cielo.
Purgatorio: estado de purificacin, para poder pasar al cielo. Es un estado
transitorio. Anhelar y alcanzar aquello bueno que queremos.

27-05-2014

4.4 El perdn de los pecados.

4.4.1 El pecado.
El mal en la historia que enquista las relaciones entre los seres humanos y Dios.
Segn la doctrina de la Iglesia, para que haya pecado debe haber: materia de pecado,
conciencia de pecado y libertad para hacerlo.
Las faltas de amor con Dios, con el prjimo y con uno mismo. La degradacin
moral que seala la Escritura muestra como el mal tiene una dimensin social
indudable: divisin, enfrentamiento y muerte, desigualdad y aislamiento. El origen del
pecado personal est en la libertad provocado por una realidad externa o interna.

4.4.2 El perdn.
Perdn de Dios (Gn, 50), no te vengars, ni guardars rencor a tus hermanos.
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev, 19).

4.4.3 La reconciliacin.
Siempre es Dios el que toma la iniciativa (parbola de la higuera) y entraa
conversin. Reconciliacin con los hermanos (antes de llevar tu ofrenda al altar y
mientras vas de camino con tu adversario, procura librarte del pleito).

La cultura de la modernidad es insuficiente para superar la violencia por el uso

absoluto de la razn y la subjetividad, pues estas son insuficientes para restaar las
heridas de la violencia que divide y enfrenta a las personas y sociedades. La paz
entonces se presenta como reconciliacin entre el verdugo y la vctima y las
consecuencias que conlleva la muerte en el entorno de la vctima. La solucin pasa
primariamente por eliminar aquellas instancias que han provocado que existan verdugos
y vctimas, es decir, logramos la paz y el perdn, por lo que debemos eliminar las causas
de esas enemistades y rivalidades.

Unir perdn y reconciliacin, nos dir Juan Pablo II en varios momentos: No

podemos menos de emprender la peregrinacin del perdn, difcil, pero necesaria, que
lleva a una profunda reconciliacin. Ofrece el perdn y recibe la paz. No hay
reconciliacin verdadera donde no hay perdn, porque el perdn es el acto ms
profundo del amor de Dios hacia nosotros; y es, al mismo tiempo, un gesto por el que se
asemeja al Padre que est en los cielos (cf. Lc 6, 36). El perdn es el momento original
del amor cristiano, la expresin de esa misericordia sin la cual aun las exigencias ms
fuertes de la justicia humana corren el riesgo de ser injustas e inhumanas, como con
frecuencia la historia, incluso reciente, nos ha hecho constatar.

4.5. La resurreccin de los muertos y la vida eterna.

4.5.1 La resurreccin de los muertos.
-

La resurreccin corresponde a todos

Comienza una nueva era de la historia. Eran asiduos en escuchar la enseanza

de los apstoles, en la solidaridad, la fraccin del pan y las oraciones (He 2, 42).
Relaciones de amor que hagan patente la nueva vida del Resucitado recordando su
doctrina y estilo de vida histrico y fundando la esperanza de una salvacin plena an
por venir, pero enraizada en la historia personal y colectiva.

La muerte

La tradicin bblica defiende que la muerte se introduce en la historia por medio

del pecado. Quien no ama, permanece en la muerte. Todo lo que no es amor es muerte.

4.5.2 Vivir el resucitado.

El convencimiento de los seguidores de Jess, que lo han visto exaltado por Dios
Padre (Cf He 5, 31; Flp 2,9) descansa en la experiencia de un Dios que ha mostrado su
rostro misericordioso en toda la vida de Jess, liberando del hambre, redimiento del
pecado y salvando de la muerte, y ha cumplido en Jess la salvacin definitiva
anunciada y esperada.

Una vida nueva que contiene la experiencia de la paz juda y la victoria sobre el
pecado que hace posible una convivencia humana plena.

ACTIVIDAD

Hemos visto al Seor (primero las mujeres y despus Juan y Pedro). Relato de
Toms, desea ver e identificar al Seor por medio de Jess crucificado: Si no veo en
sus manos las marcas de los clavos y no meto el dedo por el agujero, si no meto la mano
por su costado, no creer (Jn 20,25). Dichoso el que cree sin ver.

4.5.3La vida eterna

Imagen de la nueva creacin.
Hay una constante en la experiencia creyente cristiana que despus de la muerte
el hombre obtendr la visin de Dios, un conocimiento personal que se entiende como
comunin. No es una cuestin intelectual u objetiva, sino existencial, de convivencia.
Visin beatfica.
En la vida presente lo experimentamos en un estado imperfecto.
La gracia no es simple medio para alcanzar el fin; es ya el fin incoado.
La vida eterna comienza en la historia.

RESUMEN CATECISMO.
Y EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR

I JESS
El ngel Gabriel le otorg el nombre de Jess porque significa Dios salva,
quedando reflejada su misin de salvar al pueblo de los pecados. Como queda reflejado
a lo largo de la historia Dios salva a Israel de los pecados y as el pueblo va
conciencindose de que slo podr buscar la salvacin en Dios. As, el nombre de Jess
alude a que Dios Padre est presente en l y por la Encarnacin hace que los hombres
deban unirse a l para la salvacin.
El Nombre de Dios Salvador se invocaba para expiar los pecados. Por ello San
Pablo afirma de Jess que "Dios lo exhibi como instrumento de propiciacin por su
propia sangre" (Rm 3, 25). Y cuando se produce la Resurreccin se glorifica el nombre
de Dios Salvador ya que as Jess manifiesta la plenitud del poder de Dios y los
discpulos hacen milagros en su nombre.
Adems, el Nombre de Jess est presente en las plegarias cristina, tal y como
muestran las diferentes oraciones litrgicas.

II CRISTO
Cristo significa en hebreo Mesas y quiere decir ungido. Este nombre refleja
su misin divina. Adems, en Israel eran ungidos aquellos que tena una misin de Dios

(reyes, sacerdotes, profetas). As Cristo es el Mesas enviado por Dios para instaurar su
reino y cumple la triple funcin de sacerdote, profeta y rey.
Adems, desde los inicios esto queda reflejado ya que el ngel lo anuncia a los
pastores como Mesas, l es el que Dios a santificado y concebido por el Espritu Santo
en el vientre virginal de Mara.
La consagracin como Mesas de Jess expone su misin divina, ya en su
nombre Cristo se entiende que El que ha ungido es Dios, El que ha sido ungido es
Cristo y lo ha sido en el Espritu que es la Uncin. As desde su vida terrena, en su
bautizo, es revelada su consagracin mesinica, como el santo de Dios. Asimismo,
vemos como muchos judos y paganos reconocieron en Jess los rasgos del Mesas
prometido. Y fue de Pedro de quin Jess acogi la confesin que lo reconoca como
Mesas bajado de los cielos y con misin de Siervo sufriente. De esta manera, no que
patente su sentido de realeza hasta que no est en la Cruz donde Pedro ante el pueblo
afirma que es el que Dios ha constituido como Seor y Cristo.

III HIJO NICO DE DIOS

En el Antiguo Testamento el nombre Hijo de Dios se le da al pueblo de Israel.
Entonces, cuando a Jess se le llama de ese modo no quiere decir explcitamente que
sea ms que humano sino que es Mesas de Israel. En cambio, Pedro lo llama Hijo de
Dios vivo y Jess le responde que se lo ha revelado su Padre que est en los cielos; y
Pablo desde su conversin lo anunciar, tambin, como Hijo de Dios. De esta manera,
este ser el centro de la fe apostlica.
Pero si Pedro reconoci el la filiacin divina de Jess con Dios fue porque ste
se lo dio a entender en varios momentos. Aunque Jess siempre dej claro que era Su
Padre y el de todos nosotros como reza la oracin.
Adems, en los momentos del bautismo y la transfiguracin de Cristo, la voz de
Dios lo llama Hijo amado y l se designa tambin como el Hijo nico de Dios.
Aunque es despus de la Resurreccin cuando aparece el poder de su humanidad
glorificada que hace que cuando los apstoles lo ven afirmen que es el Hijo nico de
Dios.

IV SEOR

Seor, Kyrios, es el nombre ms usado para nombrar al Dios de Israel, del

Antiguo Testamento. Y en el Nuevo Testamento este nombre alude al Padre y a Jess

REFLEXIN PERSONAL

reconocindolo como Dios. Adems, en varias ocasiones es Jess quien se lo atribuye

de forma implcita, explcita y sobre todo a travs de sus actos y milagros que
demostraban su divinidad.
Por otro lado, vemos como en los Evangelios las personas llaman a Jess
Seor, lo que da muestras de su respeto y confianza. Y cuando lo hacen con Jess
resucitado es signo de adoracin, de amor y afecto.
De esta forma, al concederle a Jess el ttulo de Seor queda claro en la Iglesia
desde sus inicios que Jess posee el poder, el honor y la gloria de Dios Padre. Tambin,
esto quiere dejar claro que el hombre no debe someterse a ningn poder terrenal.
Por ltimo, en la oracin cristina
numerosas ocasiones.

tambin se usa el nombre Seor en

Esta asignatura me ha servido como broche final a las Jornadas de Teologa de

este ao que trabajan, al igual que esta materia sobre el Credo. Adems, me ha servido
para terminar de comprender ciertos detalles que no me quedaron claros en las charlas,
pero sobre todo, ha ampliado la informacin que en ellas se daba.
En lo referente a la temtica de la asignatura me gustara resaltar que me ha
resultado muy interesante como se ha ido desglosando cada parte del Credo,
otorgndole significado y contextualizando cada frase de la misma. Todo ello me ha
permitido un conocimiento ms exhaustivo del mismo.
Por otro lado, en cuanto a la metodologa de la clase me ha gustado mucho como
se iban enlazando los contenidos y presentando de manera ordenada, clara y precisa.
Adems, el visionado de videos sobre la temtica que se trabaja en cada sesin me
resulta un modo bastante motivador para terminar de asimilar los contenidos trabajados.