Otros tiempos y otros feminismos en Amrica Latina y el Caribe.

Magdalena
Valdivieso Ide.

Resumen
En el trabajo se presenta una mirada sobre la situacin de los feminismos en
Amrica Latina y el Caribe, se busca dar cuenta de los cambios que se han
producido en las ltimas dos dcadas. Se recogen inquietudes y se identifican
las principales tensiones y desafos que confrontan los feminismos en la regin.
Se muestra la complejidad del contexto y del momento poltico, que se
caracteriza por la crisis estructural del sistema capitalista, la presencia de
nuevos proyectos polticos, la insatisfaccin con las democracias liberales, la
visibilizacin y protagonismo de otros sujetos y de otras sujetas y de
reanimacin de la ciudadana. Se aborda la situacin de los feminismos a partir
de las siguientes preguntas: Qu pasa con los feminismos en ALAC?Qu ha
cambiado en ellos y qu es necesario continuar transformando? Cules son
sus aportes para pensar la poltica en la actualidad? Se argumenta que los
feminismos se ven acuciados a responder a nuevas demandas, a actualizarse
y a transformarse. Se destacan los aportes del feminismo decolonial que se ha
configurado en ALAC, y que ha dado giros importantes a la reflexin y
propuestas feministas, al ocuparse de la relacin entre patriarcado- capitalismo
y colonialidad
Palabras claves: Feminismos, Amrica Latina y el Caribe, tensiones, desafos,
aportes.
The paper presents a look at the situation of feminisms in Latin America and the
Caribbean, seeks to explain the changes that have occurred in the last two
decades. Concerns are collected and identified the main tensions and
challenges facing feminism in the region. It shows the complexity of the context
and the political moment, which is characterized by the structural crisis of the
capitalist system, the presence of new political projects, dissatisfaction with
liberal democracies, the visibility and prominence of other subjects and
resuscitation of citizenship. It addresses the situation of feminisms from the
following questions: What about feminism in ALAC What has changed in them
and what is necessary to continue transforming? What are your contributions to
think politics today? It is argued that feminisms are hard-pressed to respond to
new demands, to upgrade and transform. It highlights the contributions of
feminism decolonial that is set to ALAC, and that has led to major shifts feminist
reflection and proposals, to address the relationship between patriarchy and
capitalism and colonialism
Keywords:

Feminism,Latin

America

and

the

Caribbean,

tensions,

challenges, contributions.

Introduccin.
Comparto en este trabajo, percepciones e inquietudes y esbozo algunas
propuestas sobre las cuestiones que considero estn ocurriendo con los
feminismos en Amrica Latina y el Caribe. Intento responder a las preguntas
Qu pasa con los feminismos1 en ALAC?Qu ha cambiado en ellos y qu es
necesario continuar transformando? Cules sus aportes para pensar la
poltica en la actualidad? Cmo se relacionan y son parte de los movimientos
sociales? 2
La primera de estas preguntas muestra un trasfondo de insatisfaccin y
de inquietud con la situacin actual del feminismo en ALAC. Existe el
convencimiento de que venimos de un pasado ms esplendoroso, en el que el
movimiento tuvo mayor fuerza, mayor capacidad para ubicar en la agenda
pblica los problemas de las mujeres, un tiempo en el que fue una referencia
poltica reconocida y que ahora luce desordenado, atomizado y atravesado por
contradicciones. Considero que en estas apreciaciones hay una variable
generacional importante, en el movimiento feminismo actual compartimos
mujeres con distintas historias de vida, y por lo tanto distintas perspectivas.
Las activistas de los aos 60 y 70 vivieron la irrupcin del feminismo en ALAC,
a las de los 80 les toc asumir los momentos difciles de la resistencia ante
las dictaduras y la recuperacin democrtica; a las de los 90, les correspondi
estar a la defensiva ante la experiencia neoliberal y asistir al surgimiento de los
llamados nuevos movimientos sociales y, por ltimo, las activistas que se
incorporan en el presente siglo, estn viviendo la experiencia de propuestas
sociales que empiezan a romper con la ideologa de la modernidad, como
forma superior y nica de existencia y organizacin social.
De alguna manera, los procesos que ha vivido el feminismo en nuestro
continente estn registrados en la historia de los Encuentros (EFLAC), que
1 Se distinguen en la actualidad diversas expresiones de feminismo, al menos enumero ac al feminismo
radical, el socialista/marxista, el feminismo liberal, el ecofeminismo, el feminismo queer, posmoderno y
postidentitario y el feminismo decolonial.
2 Estoy consciente de la parcialidad y las limitaciones del trabajo, que no recoge la variedad de perspectivas que
conforman al movimiento feminista, mi apreciacin est determinada por mi larga pertenencia al movimiento
feminista y por la situacin que tengo en la actualidad, de habitar en dos pases tan diferentes como son Venezuela y
Chile, lo que me permite vivir experiencias y mirar el acontecer feminista desde distintos ngulos.

vienen realizndose sin interrupcin desde 1981 3. En ellos se muestran los

nudos en discusin, las situaciones organizativas, los objetivos de quienes los
convocaron, las tensiones, las convergencias y las divergencias, las rupturas y
continuidades y las articulaciones con los temas que los contextos polticos
imponan en cada oportunidad. Se revelan tambin en los Encuentros, los
signos y expresiones de la transformacin necesaria e inevitable de los
feminismos, como propuestas tico polticas y como movimiento social, que
hoy se perciben como signos de crisis y que son tambin manifestacin del
proceso histrico que han vivido los feminismos, desde su origen en grupos de
autoconciencia, hasta llegar hoy a estar constituidos por millares de
organizaciones e individualidades, que se articulan en redes nacionales y
trasnacionales.
Se han identificado distintos factores como causantes de este proceso
complejo de cambio, que nos habla tambin de las diferencias que se fueron
estableciendo entre las feministas. Se ha sealado que la institucionalizacin
de las demandas, provoc que el feminismo se hiciera parte de la cultura
dominante y dejara de ser percibido como una contracultura que se negaba a
plegarse al sistema. La institucionalizacin no fue slo hacerse parte del
Estado y de los gobiernos, sino que tambin hacerse parte de la cooperacin
internacional, que a la postre implic para los movimientos de mujeres, asumir
las prioridades de las agendas financiadas. No puede sin embargo, dejar de
reconocerse que tambin en este proceso los organismos internacionales y los
Estados, se vieron en la necesidad de abrir espacios para los temas de
genero y que las mujeres pudieron acceder a posiciones de responsabilidad
en algunos de ellos. Por otra parte, entre las causas sealadas de la aparente
despolitizacin y falta de radicalidad destacan los efectos de haber introducido
el asptico concepto genero para denominar la desigualdad construida social
y culturalmente entre los sexos. En otros trabajos he sostenido, al igual que
han hecho antes muchas otras feministas, que la forma como se ha utilizado
3 La historia de los encuentros Feministas Latinoamericano y de El Caribe que comienzan a
realizarse sin interrupcin desde la dcada del ochenta, muestran los problemas en discusin
y las articulaciones del feminismo con los temas que han ocupado en las ltimas dcadas a
las ciencias sociales en AL. Cronologa de los EFLAC: Colombia, 1981; despus Per, 1983;
Brasil, 1985; Mxico, 1987; Argentina, 1990; El Salvador, 1993; Chile, 1996; Repblica
Dominicana, 1999; Costa Rica, 2002; Brasil, 2005; Mxico, 2009.

generalmente la categora de gnero, ha vaciado de contenidos polticos el

modo de entender las relaciones de poder entre los sexos. La responsabilidad
de esta situacin, no est en la categora misma, sino en su apropiacin y uso
conveniente por el pensamiento dominante4.
Otros factores contribuyeron

la prdida de protagonismo del

movimiento de mujeres, entre ellos, aunque resulte paradojal, fue el logro de

muchos de los objetivos que se propuso que, como dice Virginia Vargas (2002)
ha sido posiblemente el fenmeno subversivo ms significativo del siglo XX,
por su profundo cuestionamiento a los pensamientos nicos y hegemnicos
sobre las relaciones humanas y los contextos sociopolticos, econmicos,
culturales y sexuales en las que se desarrollaban. Pareci a muchas y por
supuesto a quienes detentan el poder, que ya habamos logrado mejorar
suficientemente la situacin de las mujeres con el acceso al voto, a la
educacin, al trabajo remunerado, etc. Se instal as lo que algunas llaman el
mito de la igualdad formal contemplada en el ordenamiento jurdico, que dista
bastante de la igualdad real.
Finalmente, el factor que ha contribuido a balcanizar

al movimiento

feminista, ha sido la explosin de las diversidades y de las diferencias

existentes entre las mujeres, el concepto universal mujer dej hace mucho de
representarnos, tenemos diferencias de clase social, lugar de vida, somos
viejas, jvenes, indgenas,

negras, lesbianas, mestizas, etc. y aunque nos

articulamos y tengamos asuntos estratgicos, que nos interesan a todas,

tenemos tambin objetivos y situaciones sociales distintas, que se evidenciaron
cuando la hegemona de la mujer blanca, heterosexual, de clase media, con

4 Me detengo en esto porque lo necesito para una argumentacin posterior. La

categora de gnero slo subraya la construccin cultural de la diferencia
sexual, esto es, el hecho que las diferentes conductas, actividades y funciones
de las mujeres y los hombres son culturalmente construidas, ms que
biolgicamente determinadas. No hay en esta afirmacin juicios acerca de las
inequidades, desigualdades y exclusiones que las contrucciones culturales
establecen para las personas de sexo femenino, por ello puede hacerse un uso
tcnico de la categora, pueden haber aproximaciones de gnero que no
impliquen necesariamente un compromiso con la transformacin de las
relaciones de dominacin. Fuimos las feministas las que sostuvimos que como
las relaciones de gnero son socialmente construidas son transformables y que
pueden ser de oposicin y conflicto.
4

educacin formal y de vida urbana, empez a ser resistida y disputada por

otros grupos.
En efecto, el feminismo latinoamericano tuvo una historia ampliamente
difundida, ligada a las grandes corrientes y a los hitos del llamado feminismo
internacional hegemnico, que se corresponde bsicamente con el feminismo
europeo y norteamericano. Fue principalmente un feminismo liberal, que si bien
hizo grandes aportes a la teora crtica, no pudo responder

a las nuevas

demandas de los movimientos sociales, a los profundos cambios ocurridos en

Amrica latina y el Caribe, y al relevamiento de la diversidad de las sujetas
mujeres. Es por ello, que en la ltima dcada se ha producido una separacin
entre las vertientes liberales
entramado econmico, poltico,

y aquellas que cuestionan el conjunto del

social, ideolgico, cultural y simblico, que

sostiene al patrn de poder actual, que es patriarcal, pero es tambin modernocolonial y capitalista. No es separable la lucha en contra del patriarcado de las
luchas por la descolonizacin y en contra del capitalismo, porque no se trata
del patriarcado en abstracto, se trata de uno muy preciso, ste que se
sostiene sobre la articulacin con las otras dominaciones.
Sin duda hay que saldar cuentas con ese pasado que nos resuena, para
reconocer que el movimiento feminista en ALAC, est en reconfiguracin, que
ha cambiado en su composicin, en sus intereses y objetivos, en sus modos de
organizacin y que enfrenta hoy otros problemas y desafos.
Es as como en los ltimos aos, se ha configurado en Latinoamrica,
pero no slo aqu, un feminismo consciente del peso de la colonialidad y del
etnocentrismo, en la produccin terica y en la prctica poltica, que ha
revisado asuntos y categoras

medulares en los anlisis y propuestas

feministas. Estas feministas decoloniales, empeadas en mostrar los riesgos y

errores de las universalizaciones en las que han cado los feminismos
hegemnicos del Norte y del Sur, han rescatado historias sobre mujeres
olvidadas, excluidas, marginadas, han perturbado el orden de la construccin
terica feminista tradicional, dando algunos giros importantes, al ocuparse de la
relacin entre patriarcado- capitalismo y colonialidad (Yuderkys Espinosa
Mioso, 2009). Con sus estudios estas autoras realizan una operacin de
descentramiento y de reescritura de las historias de las mujeres desde la
periferia colonial, que permite poner en evidencia la gramtica racial que
5

subyace en los regmenes sexuales de la cultura dominante europea y que

coloniz nuestro quehacer investigativo (Mara Viveros, 2009). Ya en 1992
Colette Guillaumin utiliz las crticas a la categora de raza para pensar el
sexo, y para redefinir a las mujeres, no como un grupo natural sino como una
clase social naturalizada5. Las pensadoras y activistas decoloniales han
trabajado el cruce entre sexo, raza y gnero, proponiendo nuevas lecturas de la
dominacin, cuestin que es imprescindible en un continente cuya poblacin es
30% afrodescendiente y 10 % indgena 6, que es el ms desigual y que padece
las peores consecuencias diferenciadas por sexo, del proceso de globalizacin
capitalista.
Generar teora feminista decolonial, enraizada en nuestro territorio ha obligado
a deconstruir la teora feminista occidental, que hasta ahora haba pautado al
pensamiento feminista latinoamericano. Muchos han sido los llamados de
atencin sobre esta condicin occidentalizada del feminismo en ALAC, se
nos ha llamado

a ennegrecer al feminismo (Sueli Carneiro,2001) 7 a

desarrollar un feminismo del sur, a dialogar con las feministas de las naciones
originarias, a escuchar otras narrativas 8. Tambin estos aportes han permitido
profundizar en la comprensin de las relaciones entre los sexos, cuestionando
la capacidad de la categora de gnero, para dar cuenta de la diversidad de
formas que adquieren las relaciones de poder entre hombres y mujeres
(masculino y femenino) en distintos contextos culturales.
5 Colette GUILLAUMIN: Une societe en ordre. De quelques-unes des formes de
l.ideologie raciste . Sociologie et Societes, 1992, XXIV, 2, pp. 13-23. Traduccin de
Camila Pascal, en Cuaderno de trabajo AFRODESC/ EURESCL N 8, Estudiar el
racismo. Textos y herramientas, Mxico, 2010
6 En la regin existen entre 33 y 35 millones de personas pertenecientes a pueblos
originarios, alrededor de un 8% de la poblacin total, distribuidos en diferentes etnias,
culturas y lenguas. Esta poblacin se concentra principalmente, en Per (27%), Mxico
(26%), Guatemala (15%), Bolivia (12%) y Ecuador (8%) (Rangel, 2004). La poblacin
afrodescendiente representa alrededor del 30% de la poblacin de la regin, cerca de
150 millones de personas. Algunos de los pases con mayor nmero de personas
afrodescendientes son Brasil (50%), Colombia (20%) y Venezuela (10%) (Bello et alt.,
2000).
7 Sueli Carneiro es brasilea y filsofa. Ha puesto en debate la necesidad de tener en
cuneta el peso de la cuestin racial en los anlisis y propuestas feministas. Expuso estas
ideas en el Seminario Internacional sobre Racismo, Xenofobia y Gnero organizado
por Lolapress en Durban, Sudfrica, el 27 - 28 de agosto 2001. Traduccin y edicin del
portugus al castellano por Lilin Abracinskas
8 Se ha constituido un feminismo autodenominada disidente que agrupa a las que se
consideran excludas de los espacios tradicionales.
6

Desde hace ya tiempo algunas autoras, es el caso de Mara Lugones (2010),

ha cuestionado el alcance y uso del concepto moderno de gnero,
sosteniendo que fue una introduccin colonial 9. Sus reflexiones permiten
destacar el carcter histrico y situado de las relaciones de poder que nombra
la categora de gnero, y obligan a tener en cuenta que los contextos culturales
son los que asignan los roles de gnero. Por otra parte, hemos comprendido
tambin que el gnero no es suficiente para entender la situacin de las
mujeres negras, indgenas o mestizas, como tampoco para comprender las
relaciones de subordinacin que se dan entre mujeres por razones de clase.
Feministas negras, indgenas y chicanas de Norte Amrica, introdujeron el
concepto de interseccionalidad para referirse a estas desigualdades
entrecruzadas. Esta aproximacin nos permite visibilizar la forma como los
sistemas de poder con base en gnero, raza, clase, y sexualidad se apoyan
mutuamente para producir exclusin, opresin y subordinacin. El concepto de
interseccionalidad ha sido esencial para evidenciar el eurocentrismo y los
legados coloniales que persisten dentro de la teora y prctica feminista
hegemnica occidental.
Sin embargo, todo esta novedad revelada entraa desafos; saludar con
entusiasmo que la diversidad se haya hecho presente con los cruces

de

gnero, con etnia, identidad sexual, clase, lugar de vida, edad, etc. implica
generar un feminismo que sea interclasista, intercultural, obliga a reconocer
que el coro tiene ahora ms voces y que las plataformas y acciones comunes
requieren ahora mayor esfuerzo de dilogo, de reconocimiento de diferencias y
de construccin de alianzas contingentes.
El feminismo latinoamericano y caribeo histrico, tiene el mandato de
renovarse, no porque se

hayan alcanzado los derechos civiles, polticos,

culturales, econmicos y sexuales, por los cuales ha luchado desde siempre,

sino porque han cambiado el contexto, las sujetas y las subjetividades y
tambin porque, las desigualdades entre las mujeres se han agudizado con la
globalizacin.
9 En su artculo Hacia un feminismo decolonial, aparecido en Hypatia, vol 25,
No. 4 (Otoo, 2010). traducido por Gabriela Castellanos, Mara Lugones
muestra el vnculo entre la introduccin colonial del concepto instrumental
moderno de la naturaleza que es central para el capitalismo, y la introduccin
colonial del concepto moderno de gnero.
7

Otros tiempos, otras demandas, otras propuestas.

Constatamos a diario, que los feminismos como propuestas polticas y
campos discursivos, estn siendo demandados por distintas situaciones y
exigidos a responder a los problemas que caracterizan estos tiempos, en los
que vivimos una profunda crisis del patrn civilizatorio, que ha intentado
universalizarse durante los ltimos 500 aos.
El logro de la igualdad de las mujeres a partir del reconocimiento de su
diferencia (otredad auto definida y asumida) y la lucha para disminuir las
inequidades existentes entre los sexos, propsitos histricos, que han guiado el
quehacer feminista, se han complejizado en este entorno de creciente
desigualdad. De modo que la primera cuestin a tener en cuenta es que el
contexto en el que las reflexiones y acciones feministas se desenvuelven en la
actualidad, est marcado por una profunda crisis que tiene manifestaciones:
ambientales,

hdricas,

alimenticias,

energticas,

culturales,

polticas,

financieras, blicas y no menos importantes, de ausencia de sentidos

compartidos10. Esta crisis que da cuenta del agotamiento creciente del modelo
de organizacin econmica, productiva y social, con sus expresiones en el
mbito ideolgico, simblico y cultural,
presente en forma dramtica

que de tiempo en tiempo se hace

y a veces se oculta detrs de nuevos

acontecimientos de primera plana, tiene distintas consecuencias, la primera

de ellas, es la constatacin de que los viejos paradigmas ya no son tiles para
encontrar salidas, porque lo que est en cuestin y requerimos cambiar es la
forma en que vivimos, en la que habitamos el planeta, la forma en la que nos
relacionamos entre nosotros/as y con las otras formas de vida.

10 Me parece necesario insistir en esto, dado que temo que la nocin y vivencia de la
crisis tienda a naturalizarse, como ha sucedido con el orden civilizatorio que se nos
ha intentado con bastante xito imponer y que es responsable de la misma.A pesar de
que destacados analistas neoliberales han reconocido la gravedad de la situacin. El
editor econmico del diario The Guardian, Larry Elliott, escriba el 23 de enero de este
ao, que en los ltimos cinco aos el Foro de Davos tuvo algunos violentos balanceos
de humor; primero fue la negacin, luego el pnico, ms tarde la esperanza de que lo
peor haba pasado, y ahora es la persistente preocupacin de que este bajn simplemente
no tiene fin.
8

Los patrones de conocimiento, los modos de entender el bienestar humano, la

tecnologa, la poltica, las formas de organizacin de la produccin y de la
reproduccin, las normas basadas en la superioridad occidental, estn siendo
confrontadas por posturas muy disimiles, pero que tienen en comn el rechazo
a toda propuesta y/o explicacin con pretensiones universales, unitarias,
uniformadoras y jerarquizantes.
Asistimos a un relevamiento de la diversidad, de la heterogeneidad, de la
multiplicidad,

de

la

pluridiversidad,

de

la

interculturalidad,

de

la

transculturalidad, acompaadas por demandas de equidad, inclusin, igualdad

y relaciones equilibradas en el conjunto del ecosistema del que, como especie
humana, somos parte. No tengo dudas de los aportes hechos por el feminismo,
como pensamiento crtico precursor, a estos procesos, al deconstruccin y
confrontacin con los saberes patriarcales hegemnicos, al resistirse a la
homogenizacin, al cuestionar la universalidad y al constituirse desde sus
inicios en un espacio de pensamiento y prcticas cuestionadoras y alternativas
ticas, al modelo poltico - cultural dominante, elaboradas desde lugares
subalternizados y desde posiciones marginales en espacios tradicionales. La
teora feminista ha sido tambin una de las principales fuentes del giro cultural
que permiti pensar la complejidad de la construccin social y cultural de la
subjetividad, al negar el sujeto humano abstracto y universal y revelar una
sujeta concreta, femenina y subordinada.
Al mismo tiempo que se muestran las manifestaciones de las crisis en el
modelo de dominacin, y que se viven nuevos tiempos polticos en la regin, se
hace evidente cada vez con mayor fuerza, que este Continente se est
pensando a s mismo. Si bien, histricamente el pensamiento poltico y social
sobre ALAC ha estado atravesado por la tensin entre la bsqueda de sus
especificidades y las miradas externas, que han visto estas realidades desde la
ptica reducida de la experiencia europea, en las ltimas dcadas se ha
evidenciado la necesidad y se ha fortalecido una epistemologa del
Sur(Boaventura de Sousa Santos,2009). Entendemos la propuesta de Boa
Ventura de Sousa Santo como el reclamo de nuevos procesos de produccin,
de valorizacin de conocimientos y de nuevas relaciones entre diferentes tipos
de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que
han sufrido, de manera sistemtica, destruccin, opresin y discriminacin
9

causadas por el capitalismo, el colonialismo, el patriarcado y todas las formas

de naturalizacin de las desigualdades. De Sousa Santo, nos invita a generar
otras epistemologas que nos permitan pensarnos a nosotros mismos a
nosotras mismas. Ya el feminismo se haba revelado ante estas usurpaciones
epistemolgicas que se hacen desde la dominacin, cuando sostena que lo
femenino ha sido construido desde la masculinidad dominante. Por ello, en la
situacin de subaltenidad de las

mujeres del sur se cruzan ambas

dominaciones y nada garantiza, sino la produccin terica y la prctica

feminista, que el pensamiento decolonial, sea tambin no patriarcal.
Por otra parte, desde finales del siglo XX estamos asistiendo al surgimiento y
sostenimiento de variadas formas de resistencias, de construccin de otras
formas de convivencia y de mltiples manifestaciones de malestar social.
Muchas organizaciones estn imaginando y practicando otras formas de vivir y
de convivir, sin aceptar el destino implacable que el proceso de globalizacin,
nos presentaba cmo unvoco e inevitable.
Es en este contexto complejo,

caracterizado por la presencia de nuevos

proyectos polticos, por el debilitamiento de los Estados nacionales 11, de

insatisfaccin con las democracias liberales, de nuevas experiencias polticas,
de visibilizacin y protagonismo de otros sujetos y de otras sujetas, de crisis de
representacin y de reanimacin de la ciudadana, que los feminismos se ven
acuciados a responder a nuevas demandas, a actualizarse y a transformarse.
Los temas tratados y las experiencias vividas en los dos ltimos Encuentros
feministas latinoamericano y del Caribe, celebrados en Mxico en el 2009 y en
Bogot en el 2011, dan cuenta de los nuevos rumbos y tambin de las
dificultades y desafos que los feminismos confrontan.
En el Encuentro de Mxico se hicieron evidentes las diferencias que generaron
tres convocatorias, que marcan las distancias entre las feministas tanto por la
ya antigua separacin entre autnomas e institucionales, como por las
marcadas

diferencias

polticas:

el

Encuentro

Feminista

Autnomo

Latinoamericano y Caribeo, el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del

11 Debilitamiento que es consecuencia tanto del proceso de globalizacin,
como del cuestionamiento a sus bases de sustentacin, principalmente
homogeneidad de la poblacin que comparte una cultura.
10

Caribe, contra los fundamentalismos, y el Encuentro Feminista y del Caribe de

Trabajadoras de Izquierda, Socialistas y Comunistas. No es un dato menor
para entender la complejidad creciente del debate feminista, que mientras se
desarrollaba la marcha que cerraba el XI Encuentro oficial (20/3/2009),
comenzaba ste ltimo, en la sede del sindicato independiente de

la

Universidad Metropolitana, y que estuviera convocado por Yan Mara Yaoylotl

Castro, integrante del grupo Lesbianismo Feminista Comunista.
En el

Encuentro de Bogot, se cumplan 30 aos del Primer Encuentro

realizado en esa misma ciudad, era una ocasin propicia para mirar
retrospectivamente la situacin de los feminismos en ALAC. Se convoc bajo
los lemas Desatar, Desnudar y Reanudar. En esta ocasin se evidenci el
cansancio y rechazo de un significativo grupo de feministas con los
financiamientos internacionales y gubernamentales y se abog por la
autogestin. Esta postura pone en evidencia antiguas tensiones, ya en
Mxico se critic fuertemente que el gobierno del DF colaborara, al igual que
organismos internacionales e incluso empresas a la realizacin del Encuentro.
Por otra parte tambin se critic la exclusin que se produca por los costos
de la participacin. Das antes y como expresin de este malestar se realiz en
Bogot el Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Accin y Prcticas
Feministas (ELCAP Feminista) que reuni bajo la lnea de autogestin y en
contra de los liderazgos de expertas y de los presupuestos de la cooperacin
internacional, a feministas jvenes. Este espacio estuvo signado por la autoreflexin, el auto-cuidado, el eco-feminismo y por una perspectiva ms
autonomista, de auto-sustentacin y auto-determinacin.
Cmo podemos apreciar, el espacio feminista est atravesado por disidencias,
que dan cuenta tambin de su vitalidad como pensamiento y prctica poltica
en ALAC. La creatividad mostrada por los distintos grupos en los Encuentros, el
compromiso permanente con la rebelda y la crtica, as como el aumento y
diversidad de las organizaciones feministas en el continente, nos confirman su
vigencia e importancia como movimiento alter hegemnico.
Las principales tensiones y desafos.
Como propuesta poltica, el movimiento feminista ha estado presente en los
ltimos aos en el conjunto de nuevas demandas ciudadanas que estn
11

recorriendo nuestro continente. Ha sido parte constitutiva del movimiento que

se ha ido gestando a partir de los Foros sociales regionales y nacionales, que
vienen generando un proyecto cultural alternativo. Ha acompaado y aportado
a las movilizaciones sociales en ocurridas en cada uno de los pases Ha sido
parte importante en los procesos constituyentes para generar nuevos pactos
sociales realmente inclusivos (Venezuela, Ecuador, Bolivia). Ha generado y
demandado polticas pblicas que contribuyan a la despatriarcalizacin de
nuestras sociedades (Bolivia, 2010).
As en la actualidad, las feministas, sin abandonar sus objetivos, se involucran
fuertemente en los debates sobre la desigualdad social, pobreza, autoritarismo,
crisis del planeta, entre otros, y aportan a ellos, su perspectiva tica.
En todo este quehacer poltico los feminismos han actualizado sus propuestas,
profundizado en el anlisis de la dominacin y logrado alianzas con otros
sujetos en situacin de subalternidad y principalmente ha sintonizado con las
demandas de movimientos sociales comprometidos con un cambio profundo
del orden poltico dominante.
Cmo movimiento tiene desafos a enfrentar que de alguna manera han venido
exponindose en el trabajo, el principal de ellos, considero es cmo enfrentar
las desigualdades entre mujeres, entendiendo que la diversidad y la
desigualdad son diferentes.
De hecho, la diversidad y las demandas de inclusin han sido una constante
en el feminismo de ALAC, voces disidentes emergieron: de las lesbianas, las
mujeres afrodescendientes y las mujeres indgenas. Primero el debate se dio
motivado por las feministas transexuales que exigieron ser parte del EFLAC
que se realizaba en Brasil y se acord que participaran en el siguiente
Encuentro, las mujeres indgenas tuvieron protagonismo en el Encuentro de
Mxico. No obstante es evidente que la diversidad en las identidades sexuales
ha estado ms presente que la diversidad creada por situaciones de clase
social, trabajo, lugar de vida y raza. En esto ms que exclusin hubo por
muchos aos omisin, fueron temas no debatidos. Es as, como en el Primer
Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, celebrado en Bogot en
1981, participaron y se debati sobre lesbianismo, pero hubo poca participacin
en la Comisin Mujer y trabajo que se auto llam comisin hurfana y
plante a la plenaria que se acordara que para el siguiente encuentro se
12

invitara a mujeres trabajadoras, campesinas y de los sectores pobladores

(Memorias

del

Encuentro,

1982:28).

Esta

situacin

no

cambi

significativamente en los encuentros siguientes, este llamado se repiti en los

encuentros de Lima (1983) y Brasil (1985) sin llegar a concretarse. Fue hasta
Taxco, Mxico (1987) que la convocatoria atrajo masivamente a mujeres de
distintos sectores del movimiento amplio y no necesariamente identificadas con
el feminismo. Este hecho da cuenta de una cuestin de la que tenemos que
hacernos cargo, las diferencias de clase social no se solventan con el
reconocimiento de que las mujeres, tenemos problemas en comn, por nuestra
situacin de subordinacin patriarcal. El capitalismo introduce otras diferencias,
basadas en desigualdades entre las mujeres, que hacen muy difcil hablar de
un nosotras y en mi opinin, stas quedan opacadas por la preponderancia
que adquieren en nuestros debates los temas sobre la diversidad sexual,
quizs por es por esta falta de respuesta que

grupos de feministas afro

descendientes y de mujeres indgenas, cada vez ms numerosos, se organizan

de manera autnoma y abren otros espacios.
Los aportes de los feminismos para pensar y hacer poltica.
Desde nuestro punto de vista, el feminismo del sur tiene aportes
importantes que hacer a los movimientos populares, tanto para sus reflexiones
como para su prctica poltica de resistencia a la dominacin
Consideramos que el principal aporte de los feminismos es la relevancia,
visibilidad e importancia que ha otorgado a la esfera privada y a los procesos
sociales que en ella ocurren. Diversos movimientos sociales apuntan en la
actualidad sus esfuerzos en esta misma direccin: defensa de modos de vida
no regidos por el mercado capitalista: propuestas de buen vivir, etc.
La crisis actual del sistema capitalista muestra -como sostiene Amaia Prez
Orozco (2012)- la imposibilidad de este sistema para generar vidas vivibles.
Es a este debate sobre la vida en el planeta que aportamos las feministas
con nuestros acumulados de resistencia a la subordinacin de la esfera privada
a la pblica, sin embargo estos aportes son poco reconocidos, porque
cuestionan tambin las jerarquas en los roles de gnero.
Desde hace aos la economa feminista ha mostrado que el aparataje
productivo se sostiene en el trabajo reproductivo fundamentalmente de las
13

mujeres. Se puede comprobar ahora que la crisis econmica que ha afectado

a algunos pases de Europa, no ha tenido efectos de desastre, porque ha sido
literalmente aguantada por el trabajo de las mujeres en sus hogares (esfera
privada), que han acogido a los y las jvenes y esposos desempleados,
cumpliendo con las tareas usuales de alimentar, proteger, contener. Al igual
que hemos hecho en todos los perodos de ajustes macroeconmicos, que han
significado recortes para los gastos sociales de los Estados, las mujeres nos
hemos ocupado de las tareas de cuidado de las personas mayores y de los
nias y nias, y en este caso hemos asumido a los desempleados. Esos
trabajos invisibles, los cuidados, son los que arreglan o atemperan, los
desajustes que produce el mercado y son los que, adems aportan calidad de
vida de las personas.
La crisis no es entonces, slo un tema macro econmico, de expertos, ni de
estadistas, es un asunto de todos y todas, porque la calidad de vida, depende
de aspectos productivos y reproductivos. Esta situacin que se ha hecho
evidente, nos abre la posibilidad de poner en el centro del debate la
sostenibilidad de la vida, que entendemos no slo como las tareas de cuidado
entre las personas sino y especialmente del ecosistema del que somos parte.
Hoy recobra sentido la antigua consigna lo personal es poltico y queremos
sea objeto de debate social. Es la sociedad en su conjunto que debe decidir
cmo asume la responsabilidad de preservar vidas vivibles, hasta ahora, este
ha sido un asunto privatizado, es decir, feminizado, invisibilizado, subvalorado.
En este propsito, coincidimos las feministas en todo el planeta, porque en
tanto no se modifiquen los criterios de productividad y crecimiento, en tanto
sigamos adelante con una economa antropocntrica y se sostenga el
desarrollo en la destruccin de la naturaleza, sea por el extractivismo, la tala de
bosques, el uso de las aguas para

fines productivos, etc., no estaremos

garantizando el bienestar de la humanidad.

Un segundo aporte crucial de los feminismos para pensar y hacer poltica en la
actualidad son justamente sus reflexiones y practicas acerca de la diversidad y
la articulacin. La experiencia feminista es en este sentido, una apreciada,
necesaria

pertinente

contribucin

los

movimientos

sociales

contrahegemnicos, como lo plantea Luciano Fabri (2010).

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Un tercer aporte al debate poltico son las concepciones feministas acerca del
poder, como elemento presente en todas las interrelaciones sociales y su
carcter polimrfico, unido a la comprensin de las identidades como
productos sociales, cambiantes, fluctuantes, segn los contextos, hegemonas
y coyunturas polticas(Ochy Curiel, 2005).
Esta comprensin del poder como polimorfo y de las identidades como
productos sociales cambiantes, permite pensar en un/a sujeto/a social plural,
diverso/a y heterogneo/a, compuesto por los mltiples sectores sociales, que
se encuentran en una posicin de subordinacin ante las diversas modalidades
de ejercicio asimtrico del poder y nos aleja de las

bsquedas del sujeto

privilegiado de cambio. Esta concepcin se refuerza con la categora de

sistema de dominacin mltiple, que ha sido utilizada por feministas para
entender el patrn de dominacin, ya que con ella podremos integrar diversas
propuestas emancipatorias que hoy aparecen de cierta manera yuxtapuestas y
evitar de esta forma viejos y nuevos reduccionismos ligados a la
predeterminacin abstracta de actores sociales a los que se les asignan a priori
mesinicas tareas liberadoras (Valds Gutirrez, 2001: 49).
Un cuarto aporte son las prcticas democrticas y la construccin de relaciones
sociales no jerrquicas que han caracterizado a las organizaciones de mujeres,
Consideraciones finales
La diversidad feminista latinoamericana y caribea est hacindose cargo, con
las tensiones que ello implica, de la multiplicidad de orgenes y condiciones
sociales de las mujeres de la regin.
Estamos queriendo saber tambin con qu nos confrontamos, cuales son las
formas adopta el patriarcado y esta pregunta tiene distintas respuestas en
ALAC, que es un continente heterogneo y con una alta polarizacin social, en
el que hoy se desarrollan mltiples procesos sociales de resistencia, en
contextos neoliberales como es el caso de las masivas movilizaciones en el
2011 en Chile y en contextos de construccin de alternativas al capitalismo,
como ocurre en Venezuela, Ecuador y Bolivia.
No obstante si algo tienen en comn los Estados en ALyC, es que continan
teniendo una importante carga patriarcal, asentada en su carcter colonial, de
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modo que las feministas desarrollamos distintas estrategias e en nuestros

pases para avanzar en el proceso de despatriarcalizacin de las sociedades,
de las relaciones de poder que las sustentan y de la poltica, como espacio en
el que se desenvuelven las dinmicas de dominacin, resistencia, conflictos y
negociaciones.
Para cerrar quisiramos reafirmar la vigencia de las perspectivas feministas
que constituyen una poderosa corriente subversiva contra el patrn de poder
que ha llevado a la humanidad al lmite de la sobrevivencia e insistir en la
imperiosa necesidad de abrir los feminismos al dilogo con otras propuestas
contra hegemnicas, puesto que nos espera un largo periodo de conflictos y
resistencias, ante los esfuerzos del capitalismo por mantener y asegurar su
hegemona.

Bibliografa.
Curiel, Ochy. (2009) "Descolonizando el feminismo: una perspectiva desde
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Editores, 2009)
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