"PRINCIPALES IDEAS DE LA ENCCLICA "CRITAS IN VERITATE"

DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI.

TRABAJO REALIZADO POR MONS. LUIS ARTEMIO FLORES CALZADA

1. La caridad en la verdad.
La caridad en la verdad es la principal fuerza del desarrollo de la que Jesucristo se ha hecho
testigo con su vida terrenal, sobre todo con su muerte y resurreccin. Es la principal fuerza
impulsora del autntico desarrollo de cada persona y de la humanidad.
El amor es una fuerza extraordinaria que mueve a las personas a comprometerse con valenta y
generosidad en el campo de la justicia y de la paz.
Es una fuerza que tiene su origen en Dios, - amor eterno y verdad absoluta -.
Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera autntica, la vocacin que
Dios ha puesto de cada ser humano - amor (corazn), verdad (mente) -.
2. La caridad es la va maestra de la Doctrina Social de la Iglesia.
El amor es la sntesis de la ley (Mt 22, 36-40), la caridad da la verdadera sustancia a la
verdadera relacin personal con Dios y con el prjimo, no slo es el principio es de las microrelaciones, la familia, las amistades, el pequeo grupo, sino tambin de las macro-relaciones
como las relaciones sociales, econmicas y polticas.
Valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad (cf. 4,15).
3. Sin verdad la caridad cae en mero sentimentalismo.
La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos
relacionales, sociales y de un fidesmo que mutila su horizonte humano y universal.
4. La verdad es logos que crea dilogos y por tanto comunicacin y comunin.
(Rescatando al hombre de los subjetivismos lo lleva a la sustancia de las cosas).
Sin la verdad la caridad quedara reducida slo a buenos sentimientos excluida de proyectos y
procesos de desarrollo humano.
5. La caridad es amor recibido y ofrecido.
Su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo en el Espritu Santo.
Caritas in veritate in re sociali (la caridad en la verdad en materia social) anuncia la verdad del
amor de Cristo en la sociedad.
6. Justicia y caridad.
Caritas: Principio sobre el que gira la Doctrina Social de la Iglesia.



Un principio que adquiere forma operativa en criterios orientadores de la accin moral, la

caridad va ms all de la justicia.
Caridad es dar, ofrecer de lo mo al otro, justicia es dar al otro lo que es suyo, lo que le
corresponde en virtud de su ser y obrar.
(No puedo dar al otro de lo mo, sin haberle dado primero lo que le corresponde), la justicia es
la primera va de la caridad.
7. El bien comn.
Amar a alguien es querer su bien.
Hay un bien relacionado con el vivir social de las personas. El bien de todos nosotros formando
individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social, incidir en la polis
(en la ciudad) en el bien comn.
8. 1967 el Papa Paulo VI public la populorum progressio, el desarrollo de los pueblos.
El desarrollo de los pueblos consiste en pasar de condiciones menos humanas a condiciones
ms humanas. El Papa Juan Pablo II conmemora los 20 aos de la populorum progressio con
la encclica sollicitudo rei socialis, continuando el tema del desarrollo.
9. Desarrollo humano y humanizador.
Caritas in veritate El amor en la verdad busca la interaccin tica de la conciencia y el
intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo autnticamente humano y humanizador. El
desarrollo no se alcanza, solo con el compartir de los bienes y el progreso tcnico, sino con la
fuerza del amor que vence el mal con el bien.
La Iglesia tiene una misin de verdad, que cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de
una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocacin.
La fidelidad a la verdad, es garanta de libertad y de posibilidad de un desarrollo humano
integral.
CAPITULO I
El mensaje de la Populorum progressio
10 y 11. El mensaje de la populorum progressio Se da en la tradicin de la fe
apostlica, en conexin con la enseanza del Concilio Vaticano II (G.S).

La Iglesia en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y acta en la caridad, tiende a
promover el desarrollo humano integral (tiene un papel pblico), un servicio a la
promocin del hombre y a la fraternidad universal.

El desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en

todas sus dimensiones (no bastan las instituciones, se necesita una visin trascendente
de la persona, necesita a Dios, sin l o se niega el desarrollo o se deja slo en manos
del hombre y termina en un desarrollo deshumanizador).


12. La Doctrina Social.

La Doctrina Social est constituida sobre el fundamento transmitido por los Apstoles a los
padres de la Iglesia y profundizado despus por los grandes doctores de la Iglesia, atestiguada
por los santos.
La populorum progressio se inserta en la corriente de la tradicin.
13. La Popolorum Progressio de Paulo VI.
Afirm la importancia imprescindible del evangelio para la construccin de la sociedad segn
libertad, justicia y amor.
Paulo VI capt la relacin recproca entre el impulso a la unificacin de la humanidad y el
ideal cristiano de una nica familia de los pueblos solidaria en la comn hermandad, fundada en
el amor.
14. En Octogsima advenien de 1971 Paulo VI.
Trat el tema del sentido de la poltica y el peligro que representan las visiones utpicas e
ideolgicas que comprometan su dualidad tica y humana.
Ideologa tecnocrtica: Confiar todo el proceso de desarrollo slo a la tcnica.
Los descubrimientos cientficos son una oportunidad de crecimiento para todos, s se usan bien.
Peligro: Eximir al progreso de su valoracin moral (responsabilidad).
15. HUMANAE VITAE 25 de julio de 1968, Evangeli Nuntiandi 8 de diciembre de 1975, para
delinear el sentido plenamente humano del desarrollo.
-

Humanae vitae, subraya el sentido unitario y procreador a la vez de la sexualidad.

hombre y mujer se acogen mutuamente en la distincin y complementariedad, base de
la sociedad. La relacin entre tica de la vida y tica social.

Evangeli Nuntiandi, para la relacin estrecha entre evangelizacin y promocin humana

(anuncio de Cristo y promocin de la persona en la sociedad). El testimonio de la
caridad de Cristo, mediante obras de justicia, de paz y desarrollo forma parte de la
Evangelizacin.

La Doctrina Social de la Iglesia como un elemento esencial de la evangelizacin.

16. El desarrollo como vocacin.
El desarrollo es vocacin, nace de una llamada trascendente, un humanismo verdadero se abre
al absoluto.
17. La vocacin requiere una respuesta libre y responsable.
Slo si se es libre, el desarrollo humano puede ser integralmente humano, (hombres libres para
asumir una responsabilidad comn).



18. El desarrollo humano integral como vocacin exige tambin que se respete la verdad.
El autntico desarrollo debe ser integral, promover a todos los hombres y a todo el hombre
(plano natural y plano sobrenatural).
El evangelio es un elemento fundamental del desarrollo.
19. La caridad como centro.
Su centro es la caridad (somos hijos de Dios en la vida del Dios vivo, Padre de todos los
hombres).
El subdesarrollo se debe:
-

A la falta de pensamiento (se necesitan pensadores de reflexin profunda que busquen

un humanismo nuevo).

Pero sobre todo falta de fraternidad entre los hombres, la globalizacin nos hace ms
cercanos pero no ms hermanos, no basta la convivencia cvica se necesita la caridad
fraterna, Cristo nos llama a todos a participar como hijos en la vida del Dios vivo, Padre
de todos los hombres.

20. Actuar con valor y sin demora.

Ante los problemas de la injusticia en el desarrollo de los pueblos, se acta con valor y sin
demora. Esta urgencia viene impuesta tambin por la caridad en la verdad.
Metas:
- Alcanzar una autntica fraternidad.
-

Cambiar los procesos econmicos y sociales actuales hacia metas plenamente

humanas.

CAPITULO II
El desarrollo humano en nuestro tiempo
21. Visin articulada del desarrollo.

Que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endmicas, el
analfabetismo.

Desarrollo econmico: Participacin activa y en situaciones de igualdad en el proceso

econmico internacional.

Social: Hacia sociedades solidarias.

Poltico: Consolidacin de regmenes democrticos capaces de asegurar libertad y paz.

El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien comn como fin
ltimo, corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza.


La actividad financiera mal utilizada y especulativa.

Flujos migratorios.

Explotacin sin reglas de la tierra.

Nos preocupa la complejidad y gravedad de la situacin econmica actual.

La crisis se convierte en ocasin de discernir y proyectar de un modo nuevo, revisar

nuestro camino, se necesita una renovacin cultural y el redescubrimiento de valores.

22. Contraste.
Crecen las riquezas, pero crecen las desigualdades.
-

Hay corrupcin e ilegalidad en pases pobres y ricos.

La falta de respeto a los derechos humanos de los trabajadores.

Las ayudas internacionales se han desviado de su finalidad.

La propiedad intelectual demasiado rgida.

23. Desarrollo autntico e integral.

El desarrollo necesita ser autntico e integral, no basta solo el tecnolgico y econmico.
24. La Populorum progressio asign un papel central a los poderes pblicos.
Hoy con la movilidad de los capitales financieros y los medios de produccin han modificado el
poder poltico de los Estados.
Ante los errores de la crisis financiera es importante una renovada valoracin de su papel y de
su poder, mayor participacin en la poltica nacional de parte de los ciudadanos.
25. Dar vida y proteccin a las asociaciones de trabajadores para defender sus propios
derechos.
Hoy en la cuestin social: Ha habido recortes de gasto social, lo mismo en la seguridad social,
la libertad econmica limitan a menudo las libertades sindicales.
-

El estar sin trabajo durante mucho tiempo o la dependencia prolongada de la asistencia

pblica o privada mina la libertad, la creatividad de las personas, sus relaciones
familiares y sociales con graves daos en el plano psicolgico y espiritual.

El primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su

integridad.

26. En el plano cultural.

Antes las culturas se conservaban ante intentos homogneos.
Hoy eclecticismo cultural (las culturas como sobrepuestas . . . .), sin dilogo ni sentido crtico.



Rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida, se pierden las culturas,
reducir al hombre a mero dato cultural (riesgo sometimiento y manipulacin).
27. En los pases pobres (inseguridad alimentaria) eliminar las causas.
Eliminar el hambre causa de muchas vctimas. Dar de comer a los hambrientos es un
imperativo tico (Mt 25, 35. 37,41), para la Iglesia universal (solidaridad y compartir).
Eliminar el hambre: Meta para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta.
-

Acceso al agua y a la comida de manera regular (crisis alimentarias provocadas por

causas naturales o por irresponsabilidad poltica nacional).

Considerar la alimentacin y el agua como derechos universales de todos los seres

humanos, sin distinciones ni discriminaciones.

Promover el desarrollo agrcola de los pueblos ms pobres mediante:

a.
b.
c.
d.

inversiones de infraestructura rurales.

Sistema de riego, transporte, organizacin de transportes.
Organizacin de los mercados tcnicos agrcolas.
Reforma agraria ecunime.

28. Respeto a la vida.

-

Pobreza produce mortalidad infantil.

Control demogrfico, incluso imponer el aborto eutanasia-.

Legislaciones contrarias a la vida (mentalidad antinatalista) como si fuera un progreso

cultural.

Polticas sanitarias que imponen un fuerte control natal.

La apertura a la vida est al centro del verdadero desarrollo una sociedad que se
encamina a la negacin y supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la
energa, necesarias para esforzarse en el verdadero bien del hombre.

La acogida de la vida forja las energas morales y capacita para la ayuda recproca.

29. Libertad religiosa.

El hombre tiene una naturaleza destinada a lo trascendente (sobrenatural).

El fanatismo y el terrorismo de inspiracin fundamentalista, hoy se mata en el nombre

sagrado de Dios (la violencia frena el desarrollo autntico).

Cuando el Estado promueve, ensea o incluso impone formas de atesmo prctico priva
a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual para comprometerse en el desarrollo.



Dios es el garante del desarrollo del hombre, en cuanto habindolo creado a su imagen
funda su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de ser ms.

30. Existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor.

-

Para el desarrollo humano se necesita una interdisciplinariedad ordenada. La caridad no

excluye el saber, ms bien lo exige, lo promueve y lo anima, sin el saber el hacer es
ciego y el saber es estril sin el amor (el amor impulsa a buscar las causas de la miseria
y combatirla).

Las exigencias del amor no contradicen las de la razn (el saber y las conclusiones de
las ciencias no podrn indicar por si solas la va hacia el desarrollo integral).

31. La valoracin moral y la investigacin cientfica deben crecer juntas y la caridad ha de

animarlas.
Las ciencias, la teologa y la meta fsica al servicio del hombre. Una de las causas del
subdesarrollo es una falta de sabidura, de reflexin, de pensamiento capaz de elaborar una
sntesis orientadora que requiere una clara visin de todos los aspectos econmicos, sociales,
culturales y espirituales.
32. Visin integral del hombre.
Se necesita una visin integral del hombre que refleje los diversos aspectos de la persona
humana.
-

La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia, piden una economa que no

siga favoreciendo las desigualdades, la pobreza tiende a erosionar la cohesin social y a
poner en peligro la democracia.

Rebajar la cultura a la dimensin tecnolgica obstaculiza el enriquecimiento y las

dinmicas de colaboracin.

Esto exige una nueva y ms profunda reflexin sobre el sentido de la economa y de sus
fines.

Revisin del modelo de desarrollo para corregir sus disfunciones y desviaciones, lo exige el
estado de salud ecolgico del planeta. (crsis cultural y moral).
33. El progreso sigue siendo un problema y hoy ms por la crisis econmico- financiera.
Hoy varios pases todava que viven en la miseria.
Altos aranceles a los pases pobres, nuevas formas de colonialismo.
La globalizacin: Estallido de la interdependencia planetaria, pero sin la caridad en la verdad, se
tienen los riesgos de una familia mundial dividida.



CAPTULO III
Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil
34. La gratuidad.
La gratuidad est en la vida del ser humano. El ser humano est hecho para el don.
No olvidar el pecado original, el hombre tiene una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a
graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las
costumbres.
Cuando se pretende una economa autnoma sin carcter moral lleva al hombre al abuso
incluso a la destruccin.
-

La verdad y el amor son un don gratuito de Dios, es el amor el que convoca a una
comunidad plenamente fraterna.
Dar espacio al principio de gratuidad como expresin de fraternidad.

35. El mercado.
-

Es la institucin econmica que permite el encuentro entre las personas, como agentes
econmicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que intercambian
bienes y servicios.

El mercado est sujeto a los principios de la justicia conmutativa, que regula

precisamente la relacin entre dar y recibir, pero falta la justicia distributiva y social. El
mercado se rige nicamente por el principio de la equivalencia del valor de los bienes
que se intercambian, no llega a producir la cohesin social, se necesita la solidaridad y
la confianza.

No se debe considerar a los pobres como un fardo, sino como una riqueza incluso desde el
punto de vista econmico (los primeros beneficiarios del desarrollo de los pases pobres
hubieran sido los pases ricos).
36. La lgica mercantil (su bondad o maldad dependen del hombre).

El mercado no es ni debe convertirse en el mbito donde el ms fuerte avasalle al ms

dbil.

El mercado no es ipso facto malo. La economa y las finanzas pueden utilizarse en un

sentido negativo, cuando quien las gestiona tiene slo referencias egostas, no se deben
hacer reproches al medio o instrumento sino al hombre, a su conciencia moral y a su
responsabilidad social.

La economa es una actividad del hombre y precisamente porque es humana, debe ser
articulada e institucionalizada ticamente.


No olvidar los principios tradicionales de la tica social: como la transparencia, la honestidad, y

la responsabilidad, pero tambin en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la
lgica del don como expresiones de la fraternidad, pueden y deben tener espacio en la
actividad econmica ordinaria.
37. La justicia afecta a todas las fases de la actividad econmica.
(La obtencin de recursos, la financiacin, la produccin, el consumo y todas las fases del
proceso econmico tiene implicaciones morales).
Antes se confiaba a la economa la produccin de la riqueza y a la poltica la distribucin de la
riqueza.
Hoy la vida econmica del contrato para regular las relaciones de intercambio entre valores
equivalentes, pero necesita igualmente leyes justas y formas de redistribucin, guiados por la
poltica, adems de obras caracterizadas por el Espritu del Don.
38. Tres instancias: Mercado, Estado y sociedad civil (civilizacin de la economa).
La sociedad civil es el mbito ms apropiado para una economa de la gratuidad y de la
fraternidad, sin negarla en los otros mbitos.
La actividad econmica no puede prescindir de la gratuidad,
solidaridad y la responsabilidad por la justicia y el bien comn.

que fomenta y extiende la

Sin la gratuidad no se alcanza ni siquiera la justicia.

Se requiere un mercado donde puedan operar libremente, con igualdad de oportunidades.
Junto a la empresa privada orientada al beneficio; las empresas pblicas y otras organizaciones
productivas que persigan fines mutualistas y sociales.
39. Una economa plenamente humana.
-

Un mercado que promueva un mundo ms humano para todos (Paulo VI).

Se necesitaba la intervencin redistributiva del Estado.
Hoy adems de la lgica del mercado (dar para tener compraventa), la lgica de las
intervenciones pblicas (dar por deber estructuras asistenciales). Se necesita la
apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad economa
caracterizada por ciertos mrgenes de gratuidad y comunin). Tanto la economa como
la poltica necesitan personas abiertas al don recproco.

40. La empresa con responsabilidad social.

- Un riesgo es que la empresa solo se fije en el inters de inversores (accionistas), en
detrimento de su dimensin social, ms bien la empresa debe tener una responsabilidad
social, inters por los trabajadores, proveedores, los consumidores as como el medio
ambiente y la sociedad.



Causa un gran dao la transferencia de capitales al extranjero, el que no se emplee en

los lugares donde se ha generado. Evitar que el empleo de recursos financieros est
motivado por la especulacin y ceda la tentacin de buscar nicamente un beneficio
inmediato, en vez de la sostenibilidad de la empresa.

El trabajo y los conocimientos tcnicos son una necesidad universal, sin embargo no es
lcito deslocalizar nicamente para aprovechar particulares condiciones favorables o
peor an, para explotar sin aportar a la sociedad local.

41. Articulacin entre empresa y autoridad poltica.

El ser empresario antes de tener un significado profesional tiene un significado humano (actus
personae), y por eso es bueno que cada trabajador tenga la posibilidad de dar la propia
aportacin a su labor, de modo que el mismo sea consciente que est trabajando en algo
propio. Un empresario que realice una economa al servicio del bien comn nacional y mundial.
La autoridad poltica con la empresa, el Estado sigue siendo un elemento clave para el
desarrollo.
La ayuda internacional debe apoyar:
-

La consolidacin de los sistemas constitucionales jurdicos y administrativos en los

pases que reciben la ayuda.

Reforzar las garantas de un Estado de derecho, un sistema de orden pblico y de

prisiones respetuoso
de los derechos humanos, y a consolidar instituciones
verdaderamente democrticas.

Desarrollo de otras instancias polticas no estatales, de carcter cultural, social, territorial

o religioso.

42. La globalizacin, una humanidad cada vez mas interrelacionada.

La globalizacin no solo es un proceso socioeconmico, sino tambin cultural. Lo tico

sera la unidad de la familia humana y su crecimiento en el bien.

La globalizacin no es a priori ni buena ni mala sino lo que la gente haga de ella,

debemos ser sus protagonistas, no sus vctimas. Oponerse ciegamente a la
globalizacin sera una actitud errnea.

Ofrece la posibilidad de una gran redistribucin de la riqueza a escala planetaria, pero si

se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y la desigualdad, es necesario corregir
las disfunciones. Impulsar la globalizacin hacia metas de humanizacin solidaria.

La participacin de los pases emergentes o en vas de desarrollo permite hoy gestionar

mejor la crisis.


Orientar la globalizacin de la humanidad en trminos de relacionalidad, comunin y

participacin.
CAPITULO IV
Desarrollo de los pueblos, derechos, deberes, ambiente

43. Los derechos presuponen unos deberes.

Urge una reflexin sobre los deberes que los derechos presuponen y sin los cuales se
convierten en algo arbitrario.
La exacerbacin de los derechos conduce al olvido de los deberes. Hay pases desarrollados
que solicitan derechos a lo superfluo, mientras otras carecen de lo ms elemental como el agua
potable, la comida, la instruccin bsica y los cuidados sanitarios.
Los deberes delimitan los derechos, porque remiten a un marco antropolgico y tico, de otro
modo podan ser cambiados por la sola deliberacin de los ciudadanos.
44. Procreacin y educacin sexual responsable.
-

Para el desarrollo humano no olvidar los valores irrenunciables de la vida y de la familia,

una procreacin responsable y un significado profundo de la sexualidad, no reducida a
un mero hecho hedonista y ldico o a una nica instruccin tcnica, sino a una
verdadera educacin, no olvidando que compete de manera primordial a las familias,
antes que al Estado.

Proponer a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su

sintona con las exigencias ms profundas del corazn y de la dignidad de la persona.
Los estados estn llamados a establecer polticas que promuevan la centralidad y la
integridad de la familia.

La apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y econmica, por

que el gran nmero y la capacidad de sus habitantes han hecho que grandes naciones
salgan de su riqueza, por el contrario el bajo ndice de natalidad es un problema crucial
para las sociedades de mayor bienestar (se reduce la disponibilidad de trabajadores).

45. La economa tiene necesidad de la tica para su correcto funcionamiento - una tica
amiga de la persona -.
Esto es una tica que respete las exigencias intrnsecas de la naturaleza del hombre (creado a
imagen de Dios (Gn 1, 27), algo que comporta la inviolable dignidad de la persona humana,
as como el valor trascendente de las normas morales naturales.



46. Relacin entre empresa y tica.

Encontramos dos clases de empresa una la empresa que busca el beneficio (profit) y otras
organizaciones sin nimo de lucro (non profit). Est surgiendo una tercera empresa que tiene
objetivos de utilidad social, llama economa civil y de comunin, que no excluye el beneficio,
pero que lo considera instrumento para objetivos humanos y sociales, objetivos de
humanizacin del mercado y de la sociedad.
Es de desear que estas nuevas formas de empresa encuentren en todos los pases un marco
jurdico y fiscal adecuado.
47. Los pueblos protagonistas de su propio desarrollo.
Los pueblos constructores de su propio desarrollo y los primeros responsables de l.
Para conseguir los objetivos de humanizacin del mercado y de la sociedad es necesario el
principio de subsidiaridad y la centralidad de la persona humana, lo que interesa principalmente
es la mejora de las condiciones de vida de las personas concretas de una cierta regin, que
ellos se impliquen directamente en la planificacin de los programas de desarrollo y se
conviertan en protagonistas de su realizacin.
La cooperacin internacional necesita personas que participen en el proceso econmico y
humano mediante la solidaridad de la presencia, el acompaamiento, la formacin y el respeto.
Hay organismos que gastan demasiado en sus aparatos burocrticos y administrativos, as los
pobres sirven para mantener estos organismos, que destinan a la propia conservacin un
porcentaje demasiado elevado de esos recursos que deberan ser destinados para el propio
desarrollo.
Es de desear que estos organismos se esfuercen por una transparencia total, informando a los
donantes y a la opinin pblica sobre la proporcin de los fondos recibidos que se destinan a
programas de cooperacin y los gastos de la misma institucin (transparencia, cuanto reciben,
cuanto emplean para desarrollo y cuanto emplean para su sustento).
48. La creacin Don de Dios y uso responsable de ella.
La naturaleza tab intocable o abuso de ella.
El tema del desarrollo est tambin muy unido a los deberes que nacen de la relacin del
hombre con el ambiente natural, este es un Don de Dios para todo, su uso representa para
nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la
humanidad.
La naturaleza es obra de Dios que el hombre debe utilizar responsablemente, para satisfacer
sus legitimas necesidades, materiales e inmateriales, respetando el equilibrio inherente a la
creacin misma.
La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y de verdad. Ella nos precede y nos ha sido
dada como mbito de vida. Nos habla del creador (Rom 1,20) y de su amor a la humanidad,



tiene su plenitud en Cristo, debemos cuidarla y cultivarla. La naturaleza es obra admirable del
creador que lleva en s una gramtica que indica finalidad y criterios para un uso inteligente, no
instrumental y arbitrario.
49. Redistribucin planetaria de los recursos energticos.
El acaparamiento de los recursos energticos por parte de algunos estados, grupos de poder y
empresas es un grave obstculo para el desarrollo de los pases pobres, estos no tienen
recursos econmicos, ni para acceder a las fuentes energticas no renovables, ni para financiar
la bsqueda de fuentes nuevas y alternativas, por ello la comunidad internacional tiene el deber
de ordenar el aprovechamiento de los recursos no renovables con la participacin tambin de
los pases pobres, y planificar as el futuro.
Urge una renovada solidaridad entre pases en vas de desarrollo y pases altamente
industrializados.
50. Una tierra para todos - una vida digna -.
Es lcito que el hombre gobierne responsablemente la naturaleza para custodiarla, hacerla
productiva y cultivarla con mtodos nuevos y tecnologas avanzada, de modo que pueda acoger
y alimentar dignamente a la poblacin que la habita. En nuestra tierra hay lugar para todos, en
ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios, para vivir dignamente, con
ayuda de la naturaleza misma, Don de Dios a sus hijos, con el tesn del propio trabajo y de la
propia inventiva, pero tambin dejar la tierra a las nuevas generaciones en un estado en el que
puedan habitarla dignamente y seguir cultivndola.
51. Respeto a la creacin y respeto al hombre.
El modo en el que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se trata a s mismo y
viceversa.
La degradacin ambiental provoca insatisfaccin en las relaciones sociales.

La desertizacin y el empobrecimiento productivo de las reas agrcolas son tambin

fruto del empobrecimiento de sus habitantes. Adems muchos recursos naturales
quedan devastados por la guerra.

Cuando se respeta la ecologa humana en la sociedad tambin la ecologa ambiental se

beneficia, la Iglesia tiene el deber de defender la tierra, el agua y el aire como dones de
la creacin que pertenecen a todos, pero sobre todo debe proteger al hombre contra la
destruccin de s mismo. Si no se respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si
se hace artificial la concepcin, la gestacin y el nacimiento del hombre, si se sacrifican
embriones humanos a la investigacin,
la conciencia comn acaba perdiendo el
concepto de ecologa humana y con ello de la ecologa ambiental. Es una contradiccin
pedir a las nuevas generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educacin y
las leyes no las ayudan a respetarse a s mismas.



Los deberes que tenemos con el ambiente estn relacionados con los que tenemos con
la persona, considerada en s misma y en su relacin con los otros.

52. Dios fuente de la verdad y del amor.

Lo que nos precede y constituye el amor y la verdad subsistentes nos indica que es el bien y en
que consiste nuestra felicidad, nos seala as el camino hacia el verdadero desarrollo.
CAPTULO V
La colaboracin de la familia humana

53. La soledad las relaciones interpersonales.

-

Una de las pobrezas ms hondas que el hombre puede experimentar es la soledad.

Tambin las pobrezas materiales salen del aislamiento, de no ser amados o de la
dificultad de amar. Con frecuencia son provocadas por el rechazo del amor de Dios, por
una tragedia original, el hombre se ha credo autosuficiente. El hombre est alienado
cuando vive solo o se aleja de la realidad, cuando renuncia a pensar y creer en su
fundamento. Toda la humanidad est alienada cuando se entrega a proyectos
exclusivamente humanos, ideologas y utopas falsas.

En un mundo vaco de ideas, que importante es volver a impulsar el pensamiento para

comprender mejor lo que es ser una familia y la interaccin de los pueblos se base en
la solidaridad, en vez de la marginacin. Dicho pensamiento lleva a una profundizacin
y valoracin de la Relacin. Para ello se necesitan no slo las ciencias sociales sino
tambin la metafsica y la teologa para comprender con claridad la dignidad
trascendente del hombre.

La criatura humana en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones

interpersonales. El hombre se valoriza no aislndose sino ponindose en relacin con
los otros y con Dios. Por tanto la importancia de dichas relaciones es fundamental. La
relacin entre persona y comunidad es la de un todo hacia otro todo.

54. Desarrollo coincide con la inclusin.

El tema del desarrollo coincide con el de la inclusin relacional de todas las personas y de todos
los pueblos en la nica comunidad de la familia humana, que se construye en la solidaridad
sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz.

La Trinidad es modelo de unidad y relacionalidad. La Trinidad es absoluta unidad, en

cuanto las tres divinas personas son relacionalidad pura.

La iglesia es signo e instrumento de unidad.



El amor sacramental une a los esposos en cuanto una sola carne y de dos que eran
hace una unidad relacional y real, de manera anloga la verdad une los espritus entre s
y los hace pensar al unsono, atrayndolos y unindolos en ella.

55. Tambin otras religiones y culturas ensean la fraternidad y la paz.

-

La revelacin cristiana sobre la unidad del gnero humano, presupone una

interpretacin metafsica del humanum, en la que la relacionalidad es elemento
esencial. Tambin otras culturas y religiones ensean la fraternidad y la paz, son muy
importantes para el desarrollo integral.

Sin embargo no faltan algunas actitudes religiosas y culturales que no asumen el amor y
la verdad frenando as el desarrollo, de ah la importancia del discernimiento.

Algunas culturas no llevan al hombre a la comunin sino al aislamiento, bsqueda de

bienestar individual, as como el sincretismo religioso pueden ser factores de dispersin
y de falta de compromiso.

Hay parcelas culturales y religiosas que encasillan a la sociedad en castas sociales

estticas, en creencias mgicas que no respetan la dignidad de las personas en
actitudes de sumisin a fuerzas ocultas.

Libertad religiosa no significa indiferentismo religioso y no comporta que todas las

religiones sean iguales.

Lo ideal es que toda la comunidad humana sea verdaderamente universal. El

cristianismo es la religin del Dios que tiene un rostro humano.

56. Dios en la esfera pblica.

-

La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si

Dios tiene lugar en la esfera pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural,
social, econmica y en particular poltica.

La exclusin de la religin del mbito pblico como el fundamentalismo religioso,

impiden el encuentro entre las personas y su colaboracin.

La vida pblica se empobrece de motivaciones y la poltica adquiere un aspecto opresor

y agresivo si no se respeta la libertad personal.

La razn necesita ser purificad por la fe y la fe por la razn.

57. Principio de subsidiaridad.

El dilogo entre fe y razn ayuda a cumplir el proyecto de Dios: vivir como una familia, bajo la
mirada del creador.



El principio de subsidiaridad es una ayuda a la persona a travs de los cuerpos

intermedios respetando su libertad y participacin sin caer en el asistencialismo
paternalista (que humilla al necesitado) cf. 58.

La globalizacin necesita una autoridad global, en cuanto plantea un bien global, pero
debe ser de tipo subsidiario.

58. Principio de solidaridad.

Junto al principio de subsidiaridad est el de solidaridad, especialmente en las ayudas
internacionales al desarrollo, ests ayudas deben implicar a los gobiernos de los pases
interesados, los agentes econmicos locales, y los agentes culturales de la sociedad civil,
incluidas las iglesias locales, no olvidar que el recurso humano es el capital ms valioso.
-

Una manera de solidarizarse con los pases en desarrollo es permitir y favorecer cada
vez ms el ingreso de sus productos en los mercado internacionales (especialmente
agrcolas). Un comercio internacional justo y equilibrado en el campo agrcola.

Reforzar la financiacin del desarrollo para hacer ms productivas esas economas.

59. Respeto de la propia cultura la ley natural convergencia tica de todas las culturas -.
-

La cooperacin para el desarrollo, ha de ser una gran ocasin para el encuentro cultural
y humano, respetando cada uno su cultura, permanecer fieles a lo que hay de
verdaderamente humano en sus tradiciones.

Hay una convergencia tica en todas las culturas: la ley natural (expresin de una
misma naturaleza humana). Dicha ley moral universal es fundamento slido de todo
dilogo cultural, religioso y poltico. Por lo tanto la adhesin a esa ley escrita en los
corazones es la base de toda colaboracin social constructiva.

La fe cristiana que se encarna en las culturas, trascendindolas, puede ayudarlas a

crecer en la convivencia y en la solidaridad universal en beneficio del desarrollo
comunitario planetario.

60. Solidaridad para el desarrollo (crear riqueza para todos).

Los pases ms desarrollados pueden ayudar a poblaciones que se encuentran en una

fase inicial o poco avanzada de su proceso de desarrollo econmico con la participacin
activa de las personas y de la sociedad civil.

Un sistema de solidaridad social ms participativo, orgnico y menos burocrtico.



Una posibilidad de ayuda sera la llamada subsidiaridad fiscal, que permitira a los
ciudadanos decidir sobre el destino de los porcentajes de los impuestos que pagan al
Estado.

61.- Educacin - formacin completa de la persona -.

Una ayuda de solidaridad para los pueblos menos desarrollados sera la educacin y el turismo.
-

Una educacin no solo instruccin o la formacin para el trabajo, sino la formacin

completa de la persona (conocer a la persona y su naturaleza humana), no basta
proporcionarle recursos econmicos o tcnicos sino tambin pedaggicos para lograr su
realizacin humana.

El turismo como factor de desarrollo econmico y crecimiento cultural no como

explotacin o degradacin moral, como sera el turismo sexual, conductas inmorales y
deseducativas, con el respaldo de los gobiernos locales, el silencio de los pases de
donde proceden los turistas y la complicidad de tantos operadores del sector.

62. Los migrantes no son mercanca o fuerza laboral sino personas.

Todo migrante es una persona humana que en cuanto tal, posee derechos inalienables
fundamentales que han de ser respetados por todos y en cualquier situacin.
-

Debe haber una cooperacin entre los pases de procedencia y de destino de los
emigrantes y salvaguardar sus derechos.

Los migrantes colaboran al desarrollo econmico del pas que los acoge con su trabajo,
y a su pas de origen con sus remesas.

63. El trabajo humano.

-

Se ha de resaltar la relacin entre pobreza y desocupacin. Los pobres son en muchos

casos el resultado de la violacin de la dignidad del trabajo humano. El derecho a un
justo salario, la seguridad social del trabajador y su familia.

Un trabajo decente significa: que sea expresin de la dignidad humana, un trabajo

libremente elegido, que asocie a los trabajadores al desarrollo de sus comunidades, que
los trabajadores sean respetados con acceso escolarizado de sus hijos, derecho a
organizarse libremente y hacer or sus voz, un trabajo que asegure una jubilacin digna
al trabajador.

64.- Las organizaciones sindicales de los trabajadores.

-

Los sindicatos desligados de la poltica, encontrarn en la sociedad civil la defensa y

promocin del mundo del trabajo sobre todo a favor de los trabajadores explotados y no
representados.


En este mundo global es necesario que los sindicatos vean no slo la defensa de sus
afiliados sino tambin de los trabajadores en va de desarrollo, donde tantas veces se
violan los derechos sociales.

65. Las finanzas produzcan mejor riqueza y desarrollo.

-

Toda la economa y todas las finanzas debern ser utilizadas de manera tica,
predominando la dimensin humanitaria y el desarrollo (recta intencin, transparencia y
buenos resultados).

Salvaguardar a los sujetos ms dbiles e impedir las escandalosas especulaciones.

Actualizar los montes de piedad como un defensa contra la usura. Los ms dbiles
deben ser educados para defenderse de la usura y los pueblos pobres deben ser
educados para beneficiarse realmente del microcrdito.

La microfinanciacin, puede ofrecer ayudas concretas para crear iniciativas que

ayuden a los ms dbiles.

66. El consumidor tiene una responsabilidad social.

-

Los consumidores deben ser constantemente educados, para consumir con sobriedad,
formar cooperativas de consumo y comercializar los productos que vienen de reas
deprimidas y garantizar una retribucin decente a los productores, que estos reciban
mayores mrgenes de ganancia y formacin profesional y tecnolgica.

67. Necesidad de una autoridad poltica mundial.

-

Se siente mucho la urgencia de la reforma de la organizacin de las naciones unidas,

como de la arquitectura econmica y financiera internacional, para poner en prctica el
principio de proteger y dar tambin una voz eficaz, en las decisiones comunes a las
naciones ms pobres.

Esta autoridad debe buscar el desarrollo integral de todos los pueblos, para gobernar la
economa mundial, para sanear la economa afectada por la crisis, para lograr un
oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz, para salvaguardar el medio
ambiente y regular los flujos migratorios.

Esta autoridad deber estar regulada por el derecho, y atenerse a los principios de
subsidiaridad y solidaridad, adems esta autoridad tiene que estar reconocida por todos. (un
grado superior de ordenamiento internacional de tipo subsidiario para el gobierno de la
globalizacin).



CAPITULO VI
El desarrollo de los pueblos y la tcnica
68. Una libertad humanizada por el reconocimiento del bien.
-

El desarrollo de los pueblos est ntimamente unido al desarrollo de cada hombre. La

persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo.

Cada persona construye su propio yo, sobre la base de un s mismo que nos ha sido
dado, con libertad y responsabilidad.

El desarrollo de la persona se degrada cuando est pretende ser la nica creadora de s

misma, de modo anlogo tambin el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la
humanidad, piensa que puede recrearse utilizando los prodigios de la tecnologa, lo
mismo en lo econmico, cuando se recrea, en los prodigios de las finanzas para
sostener un crecimiento antinatural y consumista.

Proponemos, fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria, sino humanizada por el
reconocimiento del bien. El hombre entre dentro de s y reconozca la ley moral natural
que Dios ha inscrito en su corazn.

69. Bondad de la tecnologa.

-

El problema del desarrollo en la actualidad est estrechamente unido al progreso

tecnolgico.

La tcnica es un hecho profundamente humano ligado al mandato de cultivar y custodiar

la tierra (Cf. Gen. 2,15). La tcnica permite dominar la materia, reducir los riesgos,
ahorrar esfuerzos, mejorar las condiciones de vida, en la tcnica se manifiesta y
confirma el dominio del Espritu sobre la materia.

En la tcnica el hombre se reconoce a s mismo y realiza su propia humanidad

(manifiesta quien es el hombre y sus aspiraciones).

70. Formacin para un uso tico y responsable de la tcnica.

El desarrollo tecnolgico puede atentar la idea de la autosuficiencia de la tcnica cuando

el hombre se pregunta solo por el cmo, en vez de considerar los porqus que lo
impulsan a actuar.

El proceso de globalizacin podra sustituir las ideologas por la tcnica transformndose

ella misma en un poder ideolgico. La mentalidad tecnicista que hace coincidir la
verdad con lo factible. Pero cuando el nico criterio de verdad es la eficiencia y la
utilidad, se niega automticamente el desarrollo, de ah la necesidad de una formacin
para un uso tico y responsable de la tcnica.



71. Una tcnica humanitaria y con tica.

-

El desarrollo de los pueblos es considerado con frecuencia como un problema de

ingeniera financiera, de apertura de mercados, de bajadas de impuestos, de inversiones
productivas, de reformas institucionales en definitiva como una cuestin exclusivamente
tcnica, sin embargo el desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores
econmicos y agentes polticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al
bien comn. Se necesita tanto de la preparacin profesional como la coherencia moral.

Cuando predomina la absolutizacin de la tcnica, se produce una confusin entre los

fines y los medios, el empresario considera como nico criterio de accin el mximo
beneficio, en la produccin; el poltico la consolidacin del poder, el cientfico el
resultado de sus descubrimientos y as persisten las injusticias y los flujos de
conocimientos tcnicos slo para sus propietarios.

72. Dar un sentido plenamente humano al desarrollo de la paz.

-

La paz corre el riesgo de ser considerada como un producto de la tcnica, fruto

exclusivo de acuerdos entre gobiernos o de iniciativas tendientes a asegurar ayudas
econmica, eficientes contactos diplomticos, intercambios tecnolgicos y econmicos,
se necesita adems que estos esfuerzos se sustentes en valores fundamentales, en la
verdad de la vida y tantas personas que tratan de dar un sentido plenamente humano al
desarrollo y la paz.

73. Desarrollo tecnolgico y medios de comunicacin.

Los medios de comunicacin pueden ser ocasin de humanizacin, cuando estn al servicio de
una informacin al servicio de la verdad y del bien, de la fraternidad natural y sobrenatural, Los
medios pueden ayudar al aumento de la comunin en la familia humana y al ethos de la
sociedad, pero cuando se enfatiza su naturaleza estrictamente tcnica, pueden estar
subordinados a los intereses econmicos, al dominio del mercado, sin olvidar el deseo de
imponer parmetros culturales.
74. Importancia de la biotica.
En la actualidad la biotica es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el
absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral.

El hombre es un producto de s mismo o depende de Dios?, si es producto de s mismo

cmo de la nada ha surgido el ser y de la casualidad la inteligencia?. La razn puede
estar abierta a la trascendencia o encerrada a la inmanencia, si se encierra en la
inmanencia se hace irracional.

La razn y la fe se ayudan mutuamente, la razn sin fe se ve avocada a perderse en la

ilusin de su propia omnipotencia. La fe sin la razn corre el riesgo de alejarse de la vida
concreta de las personas.



75. La cultura de la muerte, una biotecnologa sin verdad moral.

La cuestin social se ha convertido en una cuestin antropolgica. El absolutismo de la tcnica
ha llevado a manipular la vida, (fecundacin in vitro, las investigaciones con embriones, la
posibilidad de la clonacin,) cuando la tcnica carece de moralidad se llega a la plaga, trgica
del aborto, la planificacin Eugensica, la Eutanasia, escenarios que niegan la dignidad
humana, que desconocen el reclamo de la verdad moral, nuevos y potentes instrumentos que la
cultura de la muerte tiene a su disposicin.
Los pobres siguen llamando a las puertas de la opulencia, el mundo rico corre el riesgo de no
escuchar estos golpes a su puerta, debido a una conciencia incapaz de reconocer lo humano.
76. El desarrollo debe abarcar, adems de un progreso material, uno espiritual.
El ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a s
misma y la verdad que Dios ha puesto germinalmente en l. Cuando dialoga consigo mismo y
con su creador, lejos de Dios el hombre est inquieto y se hace frgil.
Una sociedad bien desarrollada materialmente pero que oprime el alma no est en si misma
orientada al desarrollo.
Las nuevas formas de esclavitud, como la droga y la desesperacin en la que caen tantas
personas, tienen una explicacin no slo sociolgica o psicolgica, sino esencialmente
espiritual. El vaco en que el alma se siente abandonada.
No hay desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las
personas.
77. El desarrollo pleno se alcanza en la dimensin espiritual.
El desarrollo es algo ms que la tcnica. El desarrollo pleno se alcanza en la dimensin
espiritual. Todos los hombres tenemos una experiencia de tantos aspectos inmateriales y
espirituales como el conocimiento y el amor, conocer no es solo un acto material, porque lo
conocido esconde siempre algo que va ms all del dato emprico, todo conocimiento es
siempre un pequeo prodigio, en el amor hay algo siempre que nos sorprende. El desarrollo
pleno e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la
verdad.
CONCLUSION
78. El amor a Dios nos lleva al compromiso por la justicia y el desarrollo de los pueblos.
Sin Dios el hombre no sabe dnde ir, ni tampoco logra entender quin es.

El hombre no es capaz de gobernar por s mismo su propio progreso, porque l solo no

puede fundar un verdadero humanismo. Slo si pensamos que se nos ha llamado


individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos

suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al
servicio de un humanismo ntegro y verdadero.
-

La fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano, porque se

funda en el amor, la disponibilidad con Dios nos lleva a la disponibilidad con los
hermanos, al contrario la cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo que olvida
al Creador y corre el peligro de olvidar tambin los valores humanos, se presentan hoy
como uno de los obstculos al desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un
humanismo inhumano.

La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos sostiene en el duro y

apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los pueblos (dar un recto
ordenamiento a las realidades humanas), el amor nos da valor para trabajar y seguir en
busca del bien de todos.

79. El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios, en oracin.
Cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad (caritas in veritate) del que procede el
autntico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un Don, por ello es importante
volvernos a Dios.
-

El desarrollo conlleva atencin a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la

experiencia de fe en Dios, de confianza en la providencia y en la misericordia Divina, de
amor y perdn, de renuncia a uno mismo, de acogida del prjimo, de justicia, de pazy
hacer as la vida terrena ms divina y por tanto ms digna del hombre.

El anhelo del cristiano es que toda la familia humana pueda invocar a Dios como Padre
nuestro.
Termina el Santo Padre con la cita de San Pablo que vuestra caridad no sea una farsa:
aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. Como buenos hermanos, sed cariosos unos con
otros, estimando a los dems ms que a uno mismo e invocando a la Virgen que nos obtenga
su intercesin espiritual para continuar generosamente la tarea a favor del desarrollo de todo el
hombre y de todos los pueblos.

Atentamente su servidor:
+Luis Artemio Flores Calzada
Obispo de Valle de Chalco
Responsable de la Dimensin Caritas
De la Comisin Episcopal de Pastoral Social
N. B. los ttulos de los nmeros de la encclica son elaboracin ma para captar la idea central
de cada nmero.