Objetivo: Diferencia Polisemia, antonimia, homonimia,

paronimia, prefijos y sufijos.

PRUEBA PSU 1COMPRENSIN LECTORA Y LXICO CONTEXTUAL
Nombre:
Fecha:
A.

06/05/2016

Curso : 2

Puntaje 26 pts. Nota : 70

16 pts. Nota 4.1

TEXTOS EXTENSOS Y VOCABULARIO

1)
En el curso de mi vida he debido encarar varias teoras. Me referir a una que refut -si bien ahora no estoy tan
seguro de que se haya tratado de una refutacin, en cierta medida lo fue-. Lugones, en su famoso Prlogo al Lunario
Sentimental, publicado en 1907, dijo que la metfora es el elemento esencial de la poesa. Y mucha gente pens lo mismo, al
menos la de mi generacin. Tengo entendido que los chinos en vez de hablar de "universo" lo llaman "Los Diez Mil Seres";
presumo que quieren decir los diez mil arquitectos, ya que hay ms de 10.000 hombres o 10.000 perros o gatos en el mundo.
Estos diez mil arquitectos deben de haber logrado una combinacin riqusima desde el momento en que se puede
comparar cualquier cosa con cualquier otra y hasta incurrir en la atrocidad de Vicente Huidobro que descubri en los vagones del
ferrocarril las cuentas del rosario. Porque si se pudieran comparar los coches del tren con un rosario, la belleza exigira violencia.
2)
Por mi parte, tambin yo hice todo lo que pude para combinar, o sea, para provocar nuevas metforas; y despus de
un tiempo sent que quiz slo haba unas pocas metforas esenciales. Pens que al margen de las que provienen de
meras combinaciones de palabras tal vez solo hubiera, digamos, cuatro o cinco metforas -vnculos- esenciales.
3)
De ellas, la primera sera, por supuesto, el tiempo y el ro. Creo que ese era el ttulo de una novela. Lo cierto es que
basta con leerlo: se lee "el tiempo y el ro" y uno siente que tiempo y ro son esencialmente lo mismo. Cuando Herclito dice
que nadie baja dos veces al mismo ro porque las aguas estn cambiando, uno siente que l escribi esta lnea para que
sienta no solamente que el agua est cambiando, sino que uno est cambiando. Uno es el ro. De modo que -piensoesa metfora esencial -tiempo y ro- es una metfora real, no un mero juego de palabras.
4)
Y despus tienen esta otra que para m es recurrente. La idea de que la vida es sueo. Caldern escribi:
"La vida es sueo". Viniendo de nosotros resulta bastante escueta, pero Shakespeare escribi:<Estamos hechos de
la misma materia de los sueos y un sueo sella nuestra exigua vida>. Por supuesto, con "misma materia de los sueos",
Shakespeare nos hace pensar en el hacedor de sueos, en "el tejedor de sueos". Siento que as se compagina una hermosa
metfora.
5)
Otra verdadera metfora o metfora esencial sera la vinculacin de ojos y estrellas. Existe un libro que se llama -no
recuerdo el nombre del autor- Las estrellas miran hacia abajo. Uno piensa entonces en el desfile de las generaciones del
hombre mientras esas estrellas indiferentes miran hacia abajo. Pero el mejor ejemplo lo encontramos en Chesterton. Dice <Pero no
ser demasiado viejo para ver la inmensa noche alzarse, una nube con ms estruendo que el mundo, y el monstruo hecho de
ojos>. No lleno de ojos, como el monstruo en el <Libro de las Revelaciones>, sino hecho de ojos, y esto es realmente pavoroso.
6)
De modo que pens -dije para m- solo hay unas pocas metforas esenciales, el resto consiste en destrezas, en
juegos de palabras que van y vienen.
7)
Mucho despus descubr metforas, esplndidas metforas que no calzaran en aquellos moldes y que me
gustara comentar con ustedes. Por ejemplo, cuando Shakespeare escribi: <La msica, el alimento del amor>, siendo
diferente de las otras metforas nos parece, sin embargo, verdadera. Tambin encontr una metfora magnfica y
venerable en el libro segn creo de un hind, cuya lnea dice as: <Los Himalaya son la risa de Siva>, las montaas terribles
son la risa del terrible dios. Me pregunto si podemos ceir esto a un molde.
8)
Y, por supuesto, hay muchas frases, muchos versos que son magnficos y que no parecen realmente metforas.
Por ejemplo, cuando William Butler Yeats escribi: <Ese mar desgarrado de delfines, ese mar atormentado de
gongs>, yo me pregunto si quiso decir algo. No lo creo (risas).Aunque sera lo de menos. Hay, entonces, versos
diferentes y que nos hacen sentir una magia. Por ejemplo, estos -si bien la idea es un lugar comn, son esplndidosque nos llegan de Shakespeare: <Si eres msica al odo, por qu la msica te entristece?/ Entre amantes no hay
discordia, el goce goza en el goce>. Para m son magia pura.
9)
Ahora bien, volviendo a lo que dije al comenzar, Lugones pens que la metfora era esencial para la poesa y, sin
embargo, hasta donde yo s, no se encuentran metforas -o apenas una insinuacin y nunca la metfora declarada- en
la poesa china y en la japonesa. No hay metforas, segn recuerdo, mientras que en el caso del ingls antiguo, por
ejemplo, la poesa est hecha de metforas. As, cuando llaman al mar "la ruta de la ballena", la vastedad de la
ballena sugiere la vastedad del mar; y al mismo tiempo, en contraste, cuando lo llaman (al mar) "camino del cisne", en un
cisne infatigable, dan la extensin del mar propiamente dicho.
10)
Todo cuanto hemos hablado nos lleva a un hecho harto evidente, el hecho de que la poesa es tan misteriosa como la
msica y que intentar descifrarla nos enredar en nuevos juegos de msica y de palabras. Muchas gracias.
(Roberto Bolao)

Objetivo: Diferencia Polisemia, antonimia, homonimia,

paronimia, prefijos y sufijos.
Identifique el vocabulario contextual de los siguientes trminos.
1. REFUT
a)
Resist
b) Omit
c)
Contravine
d) Rebat
e) Transgred

2. ESCUETA
a) Pobre
b)
Lacnica
c) Sencilla
d)
Insuficiente
e) Escasa

4. CALZARAN

5. CEIR

a) Coincidiran b)
Armonizaran
c)
Encajaran
d) Clasificaran
e) Admitiran

a)
Apretar
b) Oprimir
c)
Constreir
d) Rodear
e) Rotular

7.

3. PAVOROSO
a)
Sobrecogedor
b) Conmovedor c)
Monstruoso
d) Demoledor e)
Tembloroso
6. VASTEDAD
a) Magnitud b)
Extensin
c) Profundidad
d) Prolongacin
e) Inmensidad

De acuerdo a lo expresado en el primer prrafo, el autor del texto:

a)
b)
c)
d)
e)

Comparte el concepto de Lugones sobre la metfora.

Admira la creatividad potica de Vicente Huidobro.
Discrepa del enfoque de Lugones sobre la poesa
Discute la existencia del lenguaje metafrico.
Desvaloriza la obra potica de Leopoldo Lugones.

8.
De acuerdo a lo expresado en los prrafos 3, 4 y 5 el carcter <esencial> de una metfora est
determinado por:
a)
b)
c)
d)
e)

La capacidad del receptor para desentraar el verdadero significado metafrico.

La recurrencia de las asociaciones que se producen entre sus elementos.
La belleza lograda por medio de la vinculacin de realidades muy distantes.
El contraste entre las realidades aparente y profunda que devela su lenguaje.
La relacin <verdadera> que se establece entre las realidades que se vinculan.

9.
En la expresin <Estamos hechos de la misma materia de los sueos y un sueo sella nuestra exigua vida>, los
trminos <sueos> y >sueos>, aluden respectivamente a:
a)
b)
c)
d)
e)
10.

A la realidad ilusoria de nuestra existencia y a la muerte, que le pone fin.

A la creacin divina del hombre y a los ideales que mueven a este ltimo.
A la felicidad de la vida humana y a la muerte que la interrumpe abruptamente.
A los afanes humanos y al descanso plcido en que nos sume la muerte.
A los sueos que tejemos los humanos y su inutilidad a la hora de la muerte.
Las expresiones poticas a que se refiere el prrafo 7:
I.
II.
III.

a)
b)
c)
d)
e)
11.

Permitieron
al autor del texto descubrir nuevas dimensiones del lenguaje metafrico.
Su estructura no es asimilable a patrones previamente definidos.
Constituyen nuevos ejemplos de las
metforas esenciales a que se hace referencia en los
prrafos anteriores.

Solo I
Solo III
I y II
I y III
Solo III
El texto ledo contiene fundamentalmente:

a)
b)
c)
d)
e)

Un intento de clasificacin de las metforas poticas.

El punto de vista del autor respecto del lenguaje metafrico.
Una anlisis de los elementos esenciales de la poesa.
Los fundamentos de la teora literaria de Roberto Bolao.
Una compilacin de las mejores metforas de todos los tiempos.

Objetivo: Diferencia Polisemia, antonimia, homonimia,

paronimia, prefijos y sufijos.
12.

Respecto de su situacin de enunciacin, el texto que se reproduce:

I.
II.
III.
a)
b)
c)
d)
e)

Corresponde a una situacin comunicativa oral

Puede caracterizarse como discurso pblico.
Emplea estrategias discursivas propias de la argumentacin.

Solo II
I y II
I y III
II y III
I, II y III.

1)
No exagero si digo que pas toda mi adolescencia soando con Pars. Viva entonces, en la embotellada Lima de los
cincuenta, convencido de que ninguna vocacin literaria o artstica alcanzaba la mayora de edad sin la experiencia parisina,
porque la capital de Francia era tambin la capital universal del pensamiento y de las artes, el foco del que irradiaban
hacia el resto del mundo las ideas, las nuevas formas y estilos, los experimentos y los temas que, al mismo tiempo que
liquidaban el pasado, sentaban las bases de lo que sera la cultura del futuro.
2)
Dada la indigencia de las artes y las letras en la Francia contempornea aquellas creencias pueden ahora parecer
bastante tontas, la ingenuidad de un joven provinciano y subdesarrollado seducido a la distancia por el romntico mito de
Pars. Pero la verdad es que el mito estaba bastante cerca de la realidad todava en 1959, cuando, en estado de trance, inici
por fin mi estancia parisina, que se prolongara cerca de siete aos. Las grandes figuras intelectuales cuyas obras e
ideas reverberaban en casi todo el globo estaban an vivas y muchas de ellas en plena efervescencia, de Sartre a Camus, de
Malraux a Cline, de Breton a Aragon, de Mauriac a Raymond Aron, de Foucault a Goldman y de Bataille a Ionesco y Beckett. La
lista podra ser largusima. Es verdad que el nouveau roman, de Claude Simon, Robbe-Guillet, Nathalie Sarraute y compaa,
de moda entonces, pasara como fuego fatuo sin dejar muchas huellas, pero ese movimiento era apenas uno entre varios
otros, como el del grupo Tel Quel, organizado bajo el influjo del brillantsimo sofista Roland Barthes, uno de cuyos cursos del
tercer ciclo en la Sorbona segu con una mezcla simtrica de fascinacin e irritacin. Barthes se escuchaba hablar, tan
embelesado de s mismo como lo estbamos nosotros, sus oyentes, y contrarrestaba su enorme cultura con soberbias dosis de
frivolidad intelectual.
3)
No s si en los aos sesenta Pars era todava la capital de la cultura. Pero, a juzgar por la magnfica exposicin de la
Royal Academy, de Londres, dedicada a 'Pars, capital de las artes 1900- 1968', no hay duda, an lo era por lo menos en este
sentido: ninguna otra ciudad en el mundo la haba reemplazado como el imn que atraa y asimilaba a tanto talento artstico y
literario procedente de los cuatro puntos cardinales. Innumerables msicos, cineastas, poetas, filsofos, escultores, pintores,
escritores salan de sus pases, por fuerza o por libre decisin, y corran a instalarse en Pars. Por qu? Por las mismas
razones por las que el chileno Acario Cotapo consideraba que para cualquier escritor en ciernes era indispensable 'la
respireta parisina'. Porque, adems de la estimulante atmsfera de creatividad y libertad que all reinaba, Pars era,
culturalmente hablando, una ciudad abierta, hospitalaria al forastero, donde el talento y la originalidad eran bienvenidos y
adoptados con entusiasmo, sin distincin de origen.
4)
Uno de los aspectos ms instructivos de la exposicin de la Royal Academy es ver cmo, a lo largo del siglo veinte, lo
ms fecundo y novedoso de las artes plsticas en Europa y buena parte del resto del mundo -sobre todo, Estados Unidos,
Japn- pas por Pars o encontr en Francia el reconocimiento y el impulso necesario para imponerse a escala planetaria.
5)
En Pars se sentan en su casa porque Pars era la casa de todos. Y la cultura francesa era lo que era porque no
perteneca solo a Francia sino al mundo entero; o, mejor dicho, a quienes, seducidos por su riqueza, generosidad,
variedad y universalidad, la hacan suya. Y a su vez, en las galeras de la Royal Academy se advierte la formidable inyeccin
de inventiva, audacia, insolencia y fuerza rupturista que signific para la cultura francesa esa poltica de puertas abiertas
-de libre circulacin y cotejo permanente- con los <extranjeros> que llegaban a Pars, y dejaban de serlo casi al instante, porque
el espritu de la ciudad los invada y asimilaba.
6)
Qu pudo pasar para que esa capital internacional de las artes, patria abierta hacia el mundo y a la que acudan los
artistas del mundo entero como a una fuente nutricia, haya podido declinar tan rpidamente, hasta sucumbir en nuestros das ante
ese provincianismo chovinista y ridculo que, en una pintoresca alianza que rene a la extrema derecha con la
extrema izquierda, reclama frenticamente la <excepcin cultural> a fin de impedir que los productos artsticos extranjeros (lase
estadounidenses) vayan a macular la sacrosanta <identidad cultural> de Francia?
7)
Leo la respuesta a esta angustiosa interrogacin que me asedia desde que sal de la Royal Academy, lleno de
melancola por lo que acababa de ver, en un luminoso artculo que el azar puso esta maana en mis manos, firmado por
Jean-Franois Revel y que se titula: <La extincin cultural>.
El texto, escrito con la centellante irona y la demoledora inteligencia que son usuales en l, desbarata los argumentos a favor del
proteccionismo cultural con ejemplos irrefutables. Defenderse contra la influencia extranjera, dice, no es la mejor manera de
preservar la cultura propia; es, ms bien, la mejor manera de matarla. Y coteja el caso de Atenas, ciudad abierta, en la que
circulaban libremente las letras, las artes, la filosofa y las matemticas, con el de Esparta, defensora celosa de su excepcin,
que realiz <la proeza de ser la nica ciudad griega que no produce ni un poeta, ni un orador, ni un pensador, ni un arquitecto>.
Esparta defendi con tanto xito su cultura, que esta se extingui.

Objetivo: Diferencia Polisemia, antonimia, homonimia,

paronimia, prefijos y sufijos.

13. REVERBERABAN
a)
Inspiraban
b)
Iluminaban
c) Invadan
d) Repercutan e)
Divulgaban
a)
b)
c)
d)
e)
a)
b)
c)
d)
e)
22.

16. INVENTIVA
Novedad
Ingenio
Perspicacia
Inteligencia
Productividad
19. MACULAR
Mancillar
Injuriar
Insultar
Desprestigiar
Alterar

14. EFERVESCENCIA
a) Ebullicin
b) Intensidad
c) Conmocin
d) Emocin
e) Estrpito
a)
b)
c)
d)
e)
a)
b)
c)
d)
e)

17. DECLINAR
Desaparecer
Revertir
Disminuir
Renunciar
Decaer
20. DESBARATA
Destruye
Rebate
Contrarresta
Descompone
Desestima

a)
b)
c)
d)
e)

15. FECUNDO
Numeroso
Fructfero
Copioso
Nutrido
Valedero

a)
b)
c)
d)
e)

18. SUCUMBIR
Reducirse
Flaquear
Claudicar
Desanimarse
Derrotar

21. COTEJA
a) Analiza
b) Compara
c) Opone
d)
Asimila
e) Verifica

El texto anterior se refiere principalmente a:

a)
b)
c)
d)
e)

23.

La decadencia de la ciudad de Pars a partir de las ltimas dcadas del siglo XX.
Las impresiones del autor del texto durante su larga estada en la capital de Francia.
El rol seero de Pars en el desarrollo del arte mundial de la primera mitad del siglo XX.
La atraccin ejercida por la ciudad de Pars entre los jvenes escritores latinoamericanos.
El contenido de la exposicin de la Royal Academy, montada en la dcada de los 60.
Del primer prrafo del texto, se infiere que en la poca a que se refiere el texto:
I.
II.
III.

a)
b)
c)
d)
e)
24.

Las vanguardias artsticas se gestaban en Pars.

El contacto con el medio cultural parisino era un elemento
escritor.
La Lima de los aos cincuenta era una ciudad sobrepoblada.

indispensable para la maduracin de un

Solo I
Solo II
II y III
I y II
I, II y III
De acuerdo al contenido del prrafo 2, el movimiento conocido como <nouveau roman>:

a)
b)
c)
d)
e)
25.

Estuvo asociado al grupo <Tel Quel> dirigido por Roland Barthes.

Goz de un prestigio transitorio y tuvo escasa trascendencia.
Constituy el hito ms relevante en las letras de los aos 50.
Extendi su influencia a varios grupos literarios afines.
Aunque fugaz, cont con una largusima lista de exponentes.
Segn lo expresado en el prrafo 5, el liderazgo cultural ejercido por Pars, se fundaba en:

a)
b)
c)
d)
e)
26.

La superioridad de su arte.
Su espritu universalista.
Su hegemona poltica.
Su afn de superacin.
La uniformidad cultural.
Del contenido de los prrafos 6 y 7 se desprende que la decadencia cultural de Pars se debe a:

a)
b)
c)
d)
e)

La <xenofobia> cultural imperante.

El actual escenario poltico de Francia.
La hegemona de Estados Unidos.
El desarrollo de su identidad cultural.
La influencia cultural extranjera.