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Esta apresentao tem como objetivo central traar alguns apontamentos iniciais sobre
um novo paradigma que tem ganhado fora em diversas reas ligadas ao campo das
Humanidades. Reflexo de uma insatisfao crescente com as chamadas teorias psmodernas entre as quais o construtivismo e o giro lingustico , muitos tericos
contemporneos veem buscando uma nova forma de se relacionar com o mundo, bem como
de se pensar e praticar as cincias humanas. nesse quadro que emergiu o paradigma da
presena.
Nosso objetivo apresentar o que se entende por presena e demonstrar como esse
paradigma possibilita novas formas de analisar os fenmenos humanos, com destaque para a
nossa relao com o passado. Para tanto, a referncia privilegiada para esta discusso ser a
obra de Hans Ulrich Gumbrecht, um dos mais importantes tericos da presena. Mas antes de
mais nada, ser necessrio traar uma breve histria da epistemologia moderna ocidental, de
modo a situar o paradigma da presena temporal e semanticamente. Depois, vamos refletir
sobre o que significar ver e pensar o mundo a partir da presena, relacionando esse conceito
com o de sentido. Em seguida, discutiremos como o fenmeno da memria pode ser
analisado luz desse novo paradigma.
filosfico durante o sculo XX. Ao se virar contra a crena ingnua de muitos cientistas
naturais da sua poca (e que ainda se faz presente em nossos dias), Husserl sugeriu, de acordo
com Gumbrecht, que os objetos exteriores ao pensamento humano eram pura e simplesmente
inacessveis. Era um dos finais do paradigma sujeito/objeto, do campo hermenutico e da
metafsica ocidental (GUMBRECHT, 2010, p. 65). Husserl contraps essa pretenso
ingnua com o mtodo fenomenolgico, segundo o qual apenas os fenmenos da
conscincia eram passveis de uma apreenso filosfica.
Entretanto, essa premissa fenomenolgica foi apropriada de muitas formas, entre elas
o que Gumbrecht chama, de maneira geral, de construtivismo. Segundo os construtivistas, a
impossibilidade de se apreender as coisas exteriores ao pensamento implicaria que todas as
realidades que compartilhamos com outros seres humanos so construes sociais. Assim,
de maneira contraditria com suas origens filosficas, o construtivismo teria se transformado
na crena trivial de que tudo estaria facilmente ao dispor da vontade humana de mudar,
porque tudo no passa de construes sociais. Assim, a realidade seria algo inerte, uma
superfcie sobre a qual ns atribumos sentidos que, por sua vez, nunca so definitivos,
cabendo sempre mais um pouco de sentido.
O construtivismo seria, portanto, uma radicalizao da cultura do sentido e da
universalidade da interpretao. Essa postura intelectual alcanou, nos ltimos anos, um
imenso prestgio no interior das Humanidades, a ponto de se tornar quase inquestionvel.
De forma deliberadamente polmica, Gumbrecht afirma que somos atacados pela vertigem
do construtivismo, segundo a qual todos os fenmenos no passam de construes sociais
fundadas na produo incessante de sentidos sobre o mundo e isso teria levado, ainda
segundo o autor, a uma progressiva perda do mundo (GUMBRECHT, 2010).
constituiu-se uma rica tradio intelectual que ficou conhecida como as interpretaes do
Brasil, que inclui as obras de Silvio Romero, Euclides da Cunha, Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda e muitos outros. Esses autores elaboravam as suas interpretaes pela
anlise das relaes polticas e sociais que consideravam as mais fundamentais do espao
brasileiro, por meio da anlise das fontes ou pela observao in loco. A partir da segunda
metade do sculo XX, e sobretudo a partir da dcada de 1970, ocorreu um deslocamento de
perspectiva: passa-se agora a analisar criticamente as prprias interpretaes do Brasil ou,
para usar uma figura de redundncia, passou-se a fazer interpretaes das interpretaes do
Brasil. Se, por um lado, esse deslocamento possibilitou conquistas intelectuais importantes
(sobretudo denunciar o carter ideolgico presente nas anlises anteriores) e contribui sua
maneira para a elucidao da realidade nacional, por outro lado essa mesma realidade ficou
cada vez mais opaca ou sobremetiaziada, uma vez que ela s poderia ser pensada a partir
das narrativas de interpretao tradicionais, tornando invivel qualquer afirmao mais direta
sobre o que caracterizaria o espao social, poltico e cultural brasileiro.1
Os problemas da tese de que o passado s pode ser apreendido enquanto uma
construo social que, no limite, estariam ao dispor da vontade dos sujeitos, podem ser
ilustrados com uma passagem do romance 1984, de George Orwell, quando o inquiridor
OBrien, membro do Partido, tenta abalar a f de Winston Smith num passado remoto:
- Tolice. A Terra to velha quanto ns, e nada mais. Como poderia ser mais
velha? Nada existe exceto pela via da conscincia humana.
- Mas as rochas esto repletas de ossos de animais extintos mamutes,
mastodontes e enormes rpteis que viveram aqui muito antes do homem aparecer.
- J viste esses ossos alguma vez, Winston? Naturalmente no. Os bilogos do
sculo dezenove os inventaram. Antes do homem, no havia nada. Depois do
homem, se por acaso acabasse, nada haveria (ORWELL, 1984, p.246).
O que esse dilogo parece nos dizer que a materialidade do mundo inelidvel, a
despeito de uma certa concepo construtivista mais radical. E a teorizao desse aspecto
material das coisas incluindo o passado vem sendo feita pela noo de presena. E a
premissa bsica desses tericos que, enquanto inelidvel, a materialidade do mundo no ,
por isso, inefvel.
No se trata, aqui, de defender qualquer retorno a uma viso ingnua ou positivista da realidade. Nossa
inteno apenas assinalar um problema que, como acreditamos, essa postura historiogrfica trouxe para se
pensar o espao brasileiro. Se o paradigma da presena capaz de, por si s, reverter esse quadro, um
problema ainda a ser enfrentado.
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Em termos sucintos, a presena pode ser entendida como a dimenso material das
coisas do mundo, o fato de que os objetos ocupam um espao e so tangveis por mos
humanas ou sentidas pelo corpo as emoes, as sensaes e os afetos. Para Gumbrecht,
presena no se refere (pelo menos, no principalmente) a uma relao temporal. Antes,
refere-se a uma relao espacial com o mundo e seus objetos o que implica, inversamente,
que pode ter impacto imediato em corpos humanos. Nesse sentido, para o historiador todos
os objetos disponveis em presena so considerados, em suas anlises, as coisas do
mundo (GUMBRECHT, 2010, p. 13). De acordo com Eelco Runia, a presena significa
estar em contato literalmente ou figurativamente com pessoas, coisas, eventos e
sentimentos que faz de voc a pessoa que voc . (RUNIA, 2006, p.5). A presena faz
referncia a tudo aquilo que escapa ao domnio da linguagem embora a linguagem seja
tambm capaz de produzir efeitos de presena (GUMBRECHT, 2009) , mas que so tambm
elementos constitutivos da vida cotidiana e da forma como as pessoas se relacionam consigo
mesmas, com os outros e com o mundo. Em seu livro Produo de presena: o que o sentido
no consegue transmitir, Gumbrecht explicita que o seu compromisso no seria a de uma
simples substituio do sentido pela presena. Ao contrrio, em ltima anlise, defende uma
relao com as coisas do mundo possa oscilar entre efeitos de presena e efeitos de sentido
(GUMBRECHT, 2010, p. 15).
Como afirmamos, o paradigma da presena emergiu em contraposio exclusividade
do sentido e da interpretao nas cincias humanas. Podemos sistematizar algumas diferenas
entre essas vises e modos de relao com o mundo destacando quatro pontos:
Essa exposio esquemtica til para apreendermos melhor o que se entende pela
categoria da presena, mas com a ressalva de que ela no visa invalidar a interpretao e a
produo de sentidos como um modo de relao com o mundo. Em outros termos, a presena
no uma postura anti-interpretao. Apenas procura ressaltar que nossa relao com o
mundo no se esgota na interpretao, enfatizando a dimenso da materialidade que escapa
construo de sentidos. Gumbrecht faz questo de ressaltar em vrios momentos que a sua
proposta terica centrada na presena no significa, de modo algum abandonar o sentido e a
interpretao como prtica elementar das Humanidades:
Mais correto seria pensar a presena como uma tentativa de se voltar contra a
exclusividade/universalidade da interpretao. Isso porque ver o mundo a partir da categoria
da presena no significa eliminar o sentido, pois este tambm parte constitutiva da nossa
relao com o mundo. Mas como seria possvel lidar com algum fenmeno humano oscilando
entre presena e sentido?
A citao acima destaca, sem utilizar o termo, essa presena do passado nas nossas
vidas. A memria aparece, ento, como um modo de acesso ao passado que evidencia de
maneira mais clara essa dimenso de presena. Afinal, no h razo para analisar e
compreender o fenmeno da memria apenas pelo prisma do sentido. H uma dimenso
corporal, material e afetiva da memria que no se deixa aprisionar pela interpretao. Como
afirmou Pierre Nora, a memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse
sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento
[...]. A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. (NORA,
1993, p. 9).
Embora seja possvel discordar da tese de Nora de que h uma incompatibilidade total
entre memria e histria2, ponto pacfico entre os especialistas que elas guardam suas
diferenas especficas na forma de acessar o passado. Sobretudo porque, enquanto a histria
pretende ser um discurso crtico o que pressupe um certo distanciamento por parte do
historiador , a memria se limita ao que verossmil, uma vez que no pe entre parnteses
as paixes, emoes e afetos do sujeito-evocador (CATROGA, 2001, p. 39). Assim,
enquanto na narrativa histrica so utilizados uma srie de critrios de prova para a validao
de suas afirmativas (argumentos racionais, apresentao de fontes, comentrios de outros
historiadores, notas de rodap, etc.), na narrativa memorialista o nico critrio o apelo
fidelidade e boa-f do narrador. Essa diferena decisiva na forma como ambas as formas de
narrativa se referem ao passado: a primeira pretende explicar e compreender o passado;
diferentemente, a memria ser sempre axiolgica, fundacional, sacralizadora e
reatualizadora de um passado que tende a fundir, no presente, a subjetividade com a
objetividade (CATROGA, 2001, p. 40).
Analisar o fenmeno memorial fora da exclusividade da interpretao significa,
portanto, no considerar esse aspecto afetivo e corporal como algo secundrio ou um
problema a ser enfrentado no trabalho de interpretao, mas sim de entend-lo como um
elemento constitutivo e fundamental. Conforme ressaltamos, a presena se refere ao que
escapa da linguagem; mas ela tambm pode ser produzida pela linguagem, atravs de
estratgias narrativas que lanam mo, por exemplo, de elementos diticos ou ressaltando as
sensaes e afetos do narrador e dos personagens (GUMBRECHT, 2009). Nesse ponto, o
paradigma da presena permite abrir novas perspectivas de anlise.
Um exemplo dessa possvel contribuio do paradigma da presena (em sua relao
com o passado) pode ser tomado do maior memorialista brasileiro: Pedro Nava (1903-1984).
Sua obra monumental, composta por sete volumes sendo o ltimo deles incompleto devido
ao falecimento do autor abre diferentes possibilidades de leitura, e inclusive permite captar
dimenses prprias da presena do passado na tessitura da narrativa. No primeiro volume,
Para uma viso crtica dessa presumida dissociao entre histria e memria, ver CATROGA, 2001; DOSSE,
2012.
Ba de Ossos, lanado em 1972, Nava nos apresenta em diversos momentos as suas sensaes
vivenciadas durante suas viagens ao Cear, terra de sua famlia paterna, ainda na infncia. Em
certa passagem, o narrador explicita como uma simples batida (um certo tipo de rapadura
tpica do Cear) lhe permite se transportar pelo tempo:
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Consideraes finais
A proposta fundamental defendida pelos tericos da presena buscar uma relao
com as coisas fora da exclusividade da interpretao. O eixo principal desta apresentao
refletir sobre o que esse novo paradigma permite pensar em nossa relao com o passado.
Nesse sentido, o fenmeno da memria apareceu como um campo privilegiado, j que ela
possui traos que no se deixam reduzir pura interpretao.
preciso reafirmar, no entanto, que a presena no visa substituir a interpretao por
completo, pois isso significaria cair num novo tipo de exclusivismo. A interpretao no
deixa de ser um procedimento essencial diramos at inevitvel das Humanidades. Mas o
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que os tericos da presena sublinham que a nossa relao com as coisas no deve se pautar
na busca por sentidos, pois essa postura acabou nos levando para o que Gumbrecht chamou
polemicamente de vertigem do construtivismo.
O paradigma da presena ainda est numa fase bastante inicial de desenvolvimento.
Isso explica a ausncia de conceitos capazes de dar conta da nossa relao com o mundo fora
da interpretao. Este um trabalho ainda a ser desenvolvidos pelos estudiosos da rea. Alm
disso, como ficou indicado acima, ver o mundo sob o prisma da presena significa, entre
outras coisas, conceber esse mundo a partir da continuidade e da estabilidade o que pode ser
traduzido, em termos polticos, a uma viso potencialmente conservadora. Tambm por isso
faz-se necessrio combinar essa proposta com a cultura de sentido, que v o mundo a partir da
mudana e da descontinuidade.
Referncias bibliogrficas
ASSASSINS
CREED.
In:
Wikipedia,
enciclopdia
livre.
Disponvel
em:
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