Uma exortao solene igreja de Deus

1 Pedro 5.1-14
Introduo
O apstolo Pedro est concluindo sua primeira carta.
No texto em apreo faz ele as ltimas exortaes
igreja. Tem ainda uma palavra especfica aos lderes,
aos jovens e por ltimo a todos os cristos.
I. Uma palavra liderana (vv.1-4)
O apstolo Pedro faz um apelo aos lderes. Apesar
dele ter se apresentado como apstolo no incio da
epstola (1.1), agora, na concluso, apresenta-se
como presbtero (5.1). Destacamos aqui trs
importantes pontos:
a. Em primeiro lugar, os lderes so
apresentados. Rogo, pois, aos presbteros que h
entre vs, eu, presbtero como eles, e tes-temunha
dos sofrimentos de Cristo, e ainda coparticipante da
glria que h de ser revelada (5.1). Pedro faz um
apelo liderana da igreja.
i. A natureza do apelo. A palavra rogo
significa um apelo intenso, veemente, urgente,
regado de ternura. Em vez de mandar, Pedro prefere
rogar, e rogar com senso de urgncia.
ii. Os destinatrios do apelo. Pedro enderea
sua pala-vra aos presbteros que lideravam as
igrejas. Esses homens eram os pastores do rebanho.
Cabia a eles a responsabilidade de cuidar do
rebanho. Deviam apascentar as ovelhas e proteglas dos perigos.
iii. O remetente do apelo. Pedro apresenta-se
como um presbtero entre os outros presbteros, e
no acima deles. Pedro ainda se apresenta como
testemunha
dos
sofrimentos
de
Cristo
e
coparticipante da glria que h de ser revelada.

b. Em segundo lugar, os lderes so

exortados (vv.2-4). Depois de identificar-se com a
liderana das igrejas dispersas, Pedro passa a exortar
esses presbteros: Pastoreai o rebanho de Deus...
(5.2a). Trs orientaes prticas so oferecidas.
i.
No
por
constrangimento,
mas
espontaneamente. Pas-toreai o rebanho de Deus
que h entre vs, no por constrangimento, mas
espontaneamente, como Deus quer... (5.2a). O
presbtero um pastor de ovelhas, e a igreja o
rebanho de Deus. Cabe ao presbtero alimentar,
proteger e conduzir as ovelhas de Deus. Pedro diz
que a liderana na igreja no algo imposto por
fora, mas algo voluntrio. Ningum pode ser
constrangido a ocupar uma posio de liderana na
igreja. O comissionamen-to divino no contradiz a
aspirao humana.
ii. No por srdida ganncia, mas de boa
vontade. ... nem por srdida ganncia, mas de boa
vontade (5.2b). A liderana na igreja no um posto
de privilgio, mas de servio. O presb-tero deve visar
a glria de Deus e o bem das ovelhas de Cristo, em
vez de fazer a obra de Deus visando lucro. A igreja
no uma empresa cuja finalidade o
enriquecimento de seus lde-res.
iii. No como dominadores, mas como
modelos. Nem co-mo dominadores do que vos
foram confiados, antes, tornando-vos modelos do
rebanho (5.3). Pedro agora alerta para o perigo da
ditadura e da tirania. Os presbteros recebem
autoridade dire-tamente do Supremo Pastor (5.4) por
meio do Esprito Santo (Atos 20.28). Porm, no
devem fazer mau uso dessa autori-dade. O
presbtero deve ser um exemplo para a igreja,
e no um ditador. Jesus ensinou que liderana
servio. Sendo ele o Mestre e o Senhor, usou a bacia
e a toalha como emblemas do seu reino (Joo 13.4,
5). Na igreja de Deus, ser grande ser servo de
todos. O prprio Filho de Deus disse que no veio
para ser servido, mas para servir (Marcos 10.45) e

advertiu os seus discpulos dizendo: Sabeis que os

que so considerados go-vernadores dos povos tmnos sob seu domnio, e sobre eles os seus maiorais
exercem autoridade. Mas entre vs no assim; pelo
con-trrio, quem quiser tornar-se grande entre vs,
ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o
primeiro entre vs ser servo de todos (Marcos
10.42b-44).
c. Em terceiro lugar, os lderes so
galardoados. Ora, logo que o Supremo Pastor se
manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria
(5.4). Jesus o bom, o grande e o Supremo Pastor
das ovelhas. A expresso Supremo Pastor, significa
o primei-ro e o maior pastor. A Igreja tem um s
Pastor, que guia todos os cristos ao aprisco
celeste, a saber, Jesus Cristo, enquanto que os
presbteros so pastores auxiliares sob a
autoridade do Supremo Pastor. Os presbteros
que servem com fidelida-de ao Senhor da igreja tm
a promessa de que, quando Jesus voltar, em
majestade e glria, recebero de suas mos a coroa
da glria. Haver ampla recompensa da parte de
Cristo para aqueles que o servirem com fidelidade.
II. Uma palavra juventude (v.5a)
Depois de exortar especificamente os lderes, Pedro
passa a exortar especificamente os jovens: Rogo
igualmente aos jovens: sede submissos aos que so
mais velhos... (5.5a). O apstolo j ad-moestou os
santos a serem submissos s autoridades governamentais (2.13-17), os escravos a serem submissos
aos seus senhores (2.18-25) e as esposas a serem
submissas ao marido (3.1-6). Agora, diz aos jovens
que acatem com mansido no apenas a liderana
dos presbteros, mas tambm submetam-se aos
outros irmos mais velhos da igreja (5.5). Os jovens
preci-sam ter a humildade para aprender com os
mais velhos e res-peitar a liderana dos presbteros.
Desacatar e desrespeitar os mais velhos no uma

atitude digna de um jovem cristo. No deve existir

dentro da igreja conflito de geraes. mui-to
frequente os mais velhos resistirem s mudanas e
os mais jovens desvalorizarem a herana do passado.
Embora no de-vemos sacralizar a idade,
devemos manter o princpio de honra aos mais
velhos por parte dos jovens. A submisso uma
caracterstica do comportamento cristo, a deciso
de se postar debaixo da liderana de outros,
por amor ordem e para a prtica do bem.
III. Uma palavra a toda a igreja sobre
relacionamentos (vv.5b-7)
Depois de falar especificamente aos presbteros e
aos jovens, Pedro volta sua ateno para toda a
igreja. Suas exortaes, focam os relacionamentos do
crente com os irmos, com Deus e consigo mesmo:
a. Em primeiro lugar, o relacionamento com
os irmos. ... outrossim, no trato de uns para com
os outros, cingi-vos todos de humildade, porque
Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes
concede a sua graa (5.5b). Pedro d uma ordem, e
em seguida, oferece duas razes pela qual os
cristos devem cumpri-la. Eles devem cingir-se de
humildade, porque Deus resiste aos soberbos,
mas d graas aos humildes. Pedro exorta a toda
a igreja a vestirem-se de humildade. Enquanto a
humildade o portal da honra, a soberba a porta
de entrada da queda. Deus declara guerra aos
orgulhosos, mas concede sua graa aos hu-mildes.
b. Em segundo lugar, o relacionamento com
Deus. Hu-milhai-vos, portanto, sob a poderosa mo
de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos
exalte (5.6). Depois de falar sobre a hmil-dade no
plano horizontal, Pedro menciona a necessidade de
humildade no plano vertical. Aqueles que se
humilham dian-te de Deus sero exaltados por Ele,
enquanto que os que se exaltam sero humilhados.
No entanto, Deus nunca exaltar uma pessoa at que

ela esteja pronta para isso. isso que Pedro quer

dizer por em tempo determinado.
c. Em terceiro lugar, o relacionamento
conosco mesmo. Lanando sobre ele toda a vossa
ansiedade, porque ele tem cuidado de vs (5.7). A
palavra ansiedade no grego, lngua original que foi
escrito
o
Novo
Testamento,
significa
estrangulamento. Em outras palavras, a ansiedade
nos sufoca, nos estrangula. No temos fora para
carregar o peso da ansiedade. Precisamos tirar esse
fardo de sobre ns e lan-lo sobre Deus. O salmista
recomendou: Confia os teus cuidados ao SENHOR, e
ele te suster (SI 55.22a). Jesus Cristo ensinou: No
andeis ansiosos pela vossa vida (Mateus 6.25b). E
Paulo ordenou: No andeis ansiosos por coisa alguma
(Filipenses 4.6). A ansiedade na vida crist deve ser
lanada, o que literalmente significa lanar uma
coisa para longe de ns. No entanto para onde?
Pedro responde: sobre o Senhor! Porm lembra-nos
Pedro que devemos lanar sobre o Senhor toda a
nossa ansiedade, e no apenas parte dela. No
devemos lanar a ansiedade sobre ele aos poucos,
retendo as preocupaes que acreditamos sermos
capazes de resolver por conta prpria, mas sim, toda
a nossa ansiedade.
IV. Uma palavra sobre batalha espiritual (vv.8,
9)
Depois de mostrar como precisamos nos relacionar
com os irmos, com Deus e conosco mesmo, Pedro
passa a tratar da batalha espiritual, ou seja, dos
inimigos que esto nossa volta nos observando.
Chamamos a ateno para trs pontos acerca dessa
batalha espiritual.
a. Em primeiro lugar, a identidade do
adversrio. ...o diabo, vosso adversrio... (5.8b). O
diabo no uma lenda ou um mito, ele um anjo
cado, um ser maligno, assassino, ladro, destruidor.
a antiga serpente, o drago vermelho, o leo que
ruge. assassino e pai da mentira. Veio roubar,

matar e des-truir. Temos um adversrio real, invisvel

e medonho. No podemos subestimar seu poder nem
suas artimanhas.
b. Em segundo lugar, as estratgias do
adversrio. ... an-da em derredor, como leo que
ruge procurando algum para devorar (5.8c). Trs
coisas aqui nos chamam a ateno.
i. O diabo espreita. Ele anda em derredor.
Busca uma bre-cha em nossa vida. Vive rodeando a
terra e passeando por ela (J 1.7; 2.2). O diabo no
dorme nem tira frias. incansvel em sua tentativa
de nos apanhar em suas armadilhas. O aps-tolo
Paulo diz que precisamos ficar firmes contra as
ciladas do diabo (Efsios 6.11). A palavra ciladas
significa armadilhas. O diabo tem um grande
arsenal de armadilhas. Pesquisa meti-culosamente
nossos pontos vulnerveis. No hesita em buscar
brechas em nossa armadura. Precisamos termos
cuidado!
ii. O diabo intimida. O leo ruge no quando
ataca a pre-sa, mas para espant-la. Seu rugido
para fazer a presa dis-persar-se do bando. Quando
uma presa se desprende do ban-do, o leo a ataca
implacavelmente. muito difcil uma presa escapar
da investida de um leo quando esta se isola. O
ataque sbito, violento, fatal. Uma ovelha
andando sozinha presa fcil as armadilhas do
diabo.
iii. O diabo devora. O diabo no veio para
brincar, mas para devorar. Ele mata. homicida e
assassino. H muitas pessoas arruinadas, feridas e
destrudas por esse devorador implacvel.
c. Em terceiro lugar, as armas de vitria
contra o adver-srio. Sede sbrios e vigilantes...
resisti-lhe firmes na f, certos de que sofrimentos
iguais aos vossos esto se cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo (5.8a, 9). Pedro nos
oferece
qua-tro
armas
importantes
para
o
enfrentamento dessa luta espiri-tual.

i. A sobriedade. A expresso sede sbrios

significa do-mnio prprio. Um indivduo que perde
o equilbrio, a lucidez uma vtima indefesa na
batalha espiritual. Quando o diabo consegue dominar
a mente de uma pessoa, consegue destruir-lhe a
vida. H dois extremos perigosos nessa batalha
espiri-tual. O primeiro subestimar o diabo. H
indivduos que escarnecem do diabo como se ele
fosse uma formiguinha in-defesa. O segundo extremo
superestimar o diabo. H igrejas que falam mais
no diabo que em Jesus. Essas atitudes no tm
amparo nas Escrituras. Precisamos ter sobriedade
nesse com-bate cristo.
ii. A vigilncia. A palavra vigilantes indica a
atitude de esperar de olhos abertos. O diabo vive
rodeando a terra e bisbilhotando a vida das pessoas.
No hesita em atacar uma pessoa sempre que
encontra uma brecha. Precisamos manter os olhos
abertos e os ouvidos atentos. O diabo astuto, sutil.
A primeira caracterstica descreve uma pessoa que
luta contra sua prpria disposio, enquanto a
segunda mostra a pronti-do para se responder s
influncias externas. Um cristo de-ve sempre
manter-se alerta tanto contra foras internas como
externas que desejam destru-lo. A primeira provm
da natu-reza humana, carnal, enquanto que a
segunda provm do diabo.
iii. A f. Precisamos resistir ao diabo firmes na
f. A f um escudo contra os dardos inflamados do
maligno (Efsios 6.16). No podemos acreditar nas
mentiras do diabo nem dar crdito s suas falsas
promessas. Tanto Pedro como Tiago do a mesma
frmula para o sucesso nessa batalha espiritual:
Sujeitai-vos a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir
de vs (Tiago 4.7). Antes de se manter firme diante
de Satans, preciso curvar-se diante de Deus. A
palavra f pode ser compreendida tanto no sentido
subjetivo da f pessoal e confiana em Deus, como
no sentido objetivo, ou seja, referindo-se ao conjunto

das doutrinas crists. Aqui, o contexto favorece o

sentido obje-tivo, a saber, ao corpo de doutrinas que
constituem os funda-mentos da f crist.
iv. O sofrimento. Em tempos de prova,
tendemos a pen-sar que estamos sozinhos nessa luta
e que ningum est so-frendo como ns. Precisamos
abrir os olhos e entender que existem outros irmos
passando pelas mesmas provaes e enfrentando as
mesmas batalhas.
V. Uma palavra sobre o cuidado de Deus (vv.1014)
Pedro termina suas exortaes dirigindo-se aos
cristos perse-guidos na disperso, porm sobre o
cuidado de Deus. Destaca-mos aqui cinco pontos.
a. Em primeiro lugar, quem Deus . Ora, o
Deus de toda a graa... (5.10a). Para uma igreja que
estava sendo atacada por foras humanas e
espirituais, perseguida pelos homens e pelo diabo,
Pedro diz que sua vida est nas mos do Deus de
toda a graa. O prprio Pedro, que caiu em terrvel
pecado, negan-do o seu Senhor, sabia quo gracioso
Deus, a ponto de colo-car de p aquele que um dia
estivera prostrado no p. Preci-samos sempre trazer
nossa memria o fato de que Deus no lida
conosco em virtude do nosso merecimento, mas de
acordo com seu amor incondicional. Mesmo quando
falha-mos, Deus nos perdoa. Mesmo quando
tropeamos, Deus nos levanta. Mesmo quando
passamos pela fornalha do sofrimen-to, Deus nos
fortalece.
b. Em segundo lugar, o que Deus fez. ... que
em Cristo vos chamou sua eterna glria... (5.10b).
Deus nos escolheu por sua graa e nos destinou
sua eterna glria. Deus d graa e glria (Salmos
84.11). A graa a causa; a glria o resultado.
A graa a raiz; a glria o fruto. A graa origem;
a glria o fim. Tudo o que comea com graa
desemboca em glria!

c. Em terceiro lugar, o que Deus permite. ...

depois de terdes sofrido por um pouco... (5.10c). O
sofrimento humano, por mais agudo e prolongado,
quando colocado sob a perspectiva da eternidade
pequeno, leve e momentneo. O apstolo Paulo
expressa essa mesma ideia ao declarar: Porque a
nossa leve e momentnea tribulao produz para
ns eterno peso de glria, acima de toda
comparao (2 Corntios 4.17). Deus permite o
sofrimen-to no por longo tempo, mas por breve
tempo; no para nos destruir, mas para nos
fortalecer; no para sonegar-nos a glria, mas para
real-la.
d. Em quarto lugar, o que Deus faz. ... ele
mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e
fundamentar (5.10d). As prova-es constroem o
carter cristo e fortalecem os msculos da alma. Os
cristos da Disperso, que estavam perdendo bens,
casas, terras e liberdades, mesmo mortos, no
seriam vencidos pelo inimigo. Essa fornalha da
aflio no tinha o propsito de destru-los, mas de
aperfeio-los, firm-los, fortific-los e fundamentlos. Pedro usa quatro palavras que descrevem o que
Deus est fazendo em ns atravs das provaes e
tribulaes:
i. aperfeioar significa prover aquilo que falta,
remen-dar o que est rasgado, repor uma parte que
est faltando. Assim, Deus pelo sofrimento est
provendo aquilo que est faltando em nosso
carter.
ii firmar, significa fixar com firmeza, prender
firme-mente, tornar to firme como uma rocha. Deus
permite as provaes para que os cristos tenham
uma consistncia ro-chosa do que gelatinosa. O
sofrimento na vida crist asseme-lha ao
exerccio corporal de um atleta: tonifica os
msculos e aumenta o vigor.
iii. fortificar, significa encher de fora. Deus
nos d for-as para lidar com aquilo que a vida exige

de ns. Uma vida sem esforo e sem disciplina

torna-se
flcida
moralmente
e
frvola
espiritualmente.
iv.
fundamentar,
significa
colocar
os
fundamentos, lan-ar um alicerce slido, ou seja,
construir sobre a rocha firme. O sofrimento em vez
de nos afastar de Deus, ele aproxima-nos dEle;
em vez de nos abalar nos firma. Satans intentou
contra a vida do patriarca J. Atacou seus bens, seus
filhos e sua sade. Mas, em vez de afastar J de
Deus, o sofrimento o colocou a Seus ps. Antes do
sofrimento, J conhecia Deus de ouvir falar; agora, J
v a Deus e prostra-se aos seus ps.
e. Em quinto lugar, o que Deus merece. A
ele seja o dom-nio pelos sculos dos sculos. Amm
(5.11). Mesmo quando a igreja perseguida e o
inimigo parece estar no controle da situao, Deus
est no trono, governando sobre tudo e todos,
controlando cada situao. A ele pertence o domnio!
Concluso
Na concluso da epstola, Pedro faz quatro
destaques. Primei-ro, que Silvano, o mesmo Silas,
profeta da igreja de Jerusalm e companheiro de
Paulo em sua segunda viagem missionria, foi o
secretrio que escreveu essa carta (v.12a).
Segundo, Pedro relembra igreja o contedo
principal da carta, a saber, a graa de Deus,
exortando os cristos a permanecerem firmes nessa
graa (v.12b). Terceiro, Pedro envia saudaes da
senhora eleita e de Marcos, seu filho na f (v.13a).
Apesar de no haver consenso quanto a senhora
eleita, o mais provvel que Pedro est enviando
as saudaes da igreja eleita de Jesus Cristo aos
cristos da dispora. Quarto, Pedro recomenda
finalmente os cristos a saudarem uns aos outros
com beijo fraternal ou sculo de amor. Uma
igreja
perseguida
preci-sa
exercer
amor
e
experimentar a paz. Conclumos nossa srie de
exposies em 1 Pedro. A partir do prximo domingo

inicia-remos nossas exposies de 2 Pedro, que nos

alerta sobre os falsos mestres; carta urgentssima
para a igreja de nossos dias. Que Deus nos abenoe
e aplique em nossos coraes a Sua santa e
maravilhosa Palavra, para seu louvor e glria. Amm.