CAPITULO I.

Unidad 1
Introduccin a la tica filosfica
Naturaleza de la tica
Es el propio sujeto el que, como consecuencia de sus decisiones, alcanzar la felicidad o la
frustracin.Teniendo en cuenta un conjunto de ideas, valores y criterios, toma determinadas decisiones y
enjuicia el comportamiento de los dems. Partiendo de este conocimiento moral espontneo, el hombre es
capaz de investigar racionalmente los fundamentos de la moralidad de sus acciones.La tica es la parte de la
filosofa que estudia la vida moral del hombre. Se entra en una dimensin particular dentro de la realidad
humana: el comportamiento libre de la persona y, por ende, su conducta responsable. De manera racional y
sistemtica, estudia la verdad ltima acerca del sentido de la vida humana, desde una perspectiva de totalidad
y el propsito de sacar a la luz sus aspectos ms profundos y universales.
La tica est al servicio del hombre para ayudarlo a vivir mejor, en un sentido ms humano.Es un trmino muy
antiguo, usado con frecuencia ya en el mundo griego. Procede del vocablo thos y se traduce por ciencia de
las costumbres. Lo mismo se aplica al trmino moral", que deriva del latn mos, es decir, costumbre.
Sin embargo, si se quiere precisar an ms la significacin de la palabra tica hay que remontarse a dos
interpretaciones.
En su origen, se encuentran dos trminos griegos que tienen la misma raz semntica: thos (con epsilon) y
thos .(con eta). El original parece ser thos, que significa costumbre y se refiere a los
usos y principios que rigen en una comunidad y guan la vida de la polis. El trmino thos (con eta), tal como
lo usa Aristteles, se refiere al "carcter" o "modo habitual de ser". Esta significacin tiene ms connotaciones
individuales que sociales pues hace referencia a la personalidad. Remite al conjunto de cualidades que
distinguen a una persona en su obrar. Cuando se habla de "carcter" o "modo de ser" no se alude al
temperamento o a la constitucin psicobiolgica innata de una persona,sino a la forma de ser que ella
adquiere para s misma a lo largo de su vida, emparentada con el hbito que es bueno, Si la perfecciona
(virtud), o malo si la pervierte (vicio) .
En latn un solo trmino expresa esa doble acepcin indicada ms arriba. Mos, del que deriva "moral",
significa "costumbre" y de ah que se considere la moral como la ciencia de las costumbres , lo tico
comprende las disposiciones del hombre, su carcter y sus costumbres, que constituyen un modo propio de
ser, una forma de vida que se va adquiriendo da a da a lo largo de la existencia .
En la lnea de Santo Toms de Aquino, la moral ha de preocuparse, preferentemente, de la personalidad o
modo de ser moral, o de lo que el Aquinate denomina 'virtud moral'. La tica o moral, con idntica ignificacin,
estudiar los principios que orientan la conciencia en la bsqueda de la eleccin y de la ejecucin del bien.
A modo de conclusin, se puede definir la tica como aquella parte de la filosofa que estudia las acciones
humanas consideradas en relacin con su fin ltimo, tratando de obtener, mediante un mtodo adecuado y
apoyada en unos principios de validez universal, un conocimiento cierto y sistemtico de la debida ordenacin
de la conducta humana.

El objeto de la tica
La tica es ciencia justamente porque explica la realidad por sus causas. Es una disciplina racional que parte
de los actos humanos y los trasciende para llegar a sus principios. No se trata de, emitir una opinin acerca de
lo bueno o de lo malo, sino de formular juicios sobre la bondad o maldad de algo, pero siempre dando la
causa o razn de dicho juicio. Toda ciencia tiene una realidad que es su objeto de estudio. El mbito de la
realidad estudiado por la tica est constituido por la persona humana, considerada no en su condicin fsica
o psicolgica, sino en el ser y en la configuracin buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a s misma
mediante sus acciones.
El objeto material : Las acciones humanas son el objeto material de la tica ,tradicionalmente se ha distinguido
en filosofa entre actos humanos y actos del hombre. Estos ltimos son los que realiza la persona sin dominio

racional voluntario sobre ellos. Se trata de procesos sobre los que el hombre no posee dominio directo
(desarrollo fsico, circulacin de la sangre y otros). Carecen, por tanto, de la libertad del sujeto y ,por ende, no
tienen connotacin tica.El hombre es libre por naturaleza, slo las acciones libres son "humanas" , en
consecuencia, tienen relevancia para la tica. Ser Libre significa conciencia y voluntad.
Los actos humanos, por tanto, son aquellos de los que el hombre es dueo y como tal puede hacerlos de un
modo u otro o bien omitirlos. Proceden de la deliberacin racional y de la voluntad; emanan de su libertad y
por eso la persona es responsable de ellos. Santo Tomas de Aquino Explica que, entre todas las acciones
hechas por el hombre, se llaman humanas slo aquellas que son propias de l en cuanto que es hombre.
Las acciones humanas son fruto de la decisin de la persona. Slo ella puede dar razn de por qu las hizo y
esto lleva inseparablemente unida una responsabilidad moral.
El objeto formal: La bondad o maldad de las acciones humanas se llama genricamente moralidad: se dice,
por tanto,el objeto formal de la tica es la moralidad de los actos humanos. La ptica propia de la tica:
estudia al hombre como un ser en crecimiento y en proyecto, capaz de desarrollarse mediante las acciones y
de dar un sentido a su vida. El mismo hombre puede comportarse bien como tcnico o artfice y mas
precisamente como persona. Esto lleva a distinguir en los actos humanos una triple bondad y respectivamente
maldad: entitativa, tcnica y moral. La bondad entitativa la tiene el acto en cuanto existe. Todo ente es bueno,
es decir, es apetecible pues, para serlo, basta poseer al menos una perfeccin y todo ente posee la perfeccin
de la existencia. , bondad entitativa es propia de todo ente por el hecho de ser. La bondad tcnica reside en
los actos segn su carcter de factibles de acuerdo con el arte o la tcnica que los puede dirigir. La bondad
tcnica se distingue de la moral. Se puede hablar de un buen robo o un atentado perfecto; sin embargo, estas
valoraciones no se refieren a la eticidad del comportamiento le hacen 'bueno' como ladrn(en el sentido de
experto, hbil, etc.; otras perfecciones relativas podran hacerlo bueno como msico, como artesano,
como militar, etc.), pero no como persona.
a) Bondad entitativa o natural: aquella que todo acto humano, como cualquier ente, tiene (en tanto que
ente). En este sentido todo acto es bueno;
b) Bondad tcnica: se atribuye a algn fin restringido. El acto es bueno en cuanto posee un valor
meramente tcnico;
c) Bondad moral: aquella que absolutamente le conviene en tanto que acto humano. En este sentido, el
acto es bueno en s mismo porque est ordenado al bien.
Lo que constituye a la tica como tal es la consideracin que hace de los actos humanos en su calidad de
buenos o malos, es decir, teniendo en cuenta su ordenacin al bien o al mal .La tica como un saber
especulativo, prctico y normativo .

La etica como un saber especulativo , practico y normativo .

La tica formula y fundamenta filosficamente juicios de valor y normas de comportamiento de validez
absoluta. Con la intencin de orientar el ejercicio de la libertad personal hacia el bien de una persona humana
como tal. Por lo tanto, la tica no es un saber puramente especulativo. sino que, por razn de su objeto -que
es operable, es decir, algo que el hombre ha de realizar y que la razn ha de dirigir-, es tambin una ciencia
prctica.
La tica filosfica es un saber prctico no slo porque se refiere a las acciones, sino porque es un
conocimiento que acompaa y dirige la accin, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de
la conducta humana. Su principal finalidad est en la realizacin de esos conocimientos. La tica es tambin
una ciencia normativa porque establece leyes o normas para que el hombre sepa elegir el bien.
Es el saber normativo de la actividad humana: no contempla simplemente lo que es, sino lo que est por ser y
debe ser . La tica, al estudiar estas normas, se distingue de las ciencias descriptivas o fcticas. Se ocupa de
lo que el hombre debe hacer para vivir y cmo debe vivir para ser lo que tiene que llegar a ser, para alcanzar
su fin ltimo. Es una ciencia terico-prctica y normativa. Proporciona criterios para la accin y ayuda a
formular juicios sobre el valor moral de los actos humanos concretos a fin de mejorar al hombre como
persona. Es rectora de la conducta humana porque da normas para la vida, orienta, dirige y encauza las
decisiones libres de los hombres.

La tica como disciplina filosfica

La tica es una parte de la filosofa porque estudia el sentido de los actos humanos: su bondad, su relacin
esencial al bien.

El punto de partida de la refl exin tica la experiencia moral

La experiencia tica es una dimensin radical de la existencia humana, es connatural al hombre. La persona
se enfrenta con cuestiones morales constantemente en su propio vivir.El fenmeno moral, antes de ser objeto
de la reflexin filosfica, es una realidad conscientemente vivida por el hombre. Se presenta a la conciencia
antes de cualquier elaboracin o justificacin filosfica. Este sentido moral que califica los actos humanos es
propio de todo sujeto y suele llamarse conocimiento moral espontneo.
A la hora de valorar una accin, la persona cuenta con sus convicciones ticas, su conocimiento acerca ele
las virtudes, conoce la experiencia del sentido del deber y tiene conciencia de la satisfaccin o frustracin que
sigue a sus acciones.
Todo esto constituye la experiencia moral a partir de la cual reflexiona la tica filosfica.
Ahora bien, el saber espontneo es, con frecuencia, imperfecto, impreciso;a veces le falta firmeza o puede ser
confuso pero nunca anular por s mismo el acto moral. Los hechos de experiencia que constituyen el punto de
partida de la tica pueden ser de dos tipos: los de experiencia externa (hechos sensoriales), captados
por la percepcin sensitiva, y los de experiencia interna (hechos ele conciencia), que son intuiciones que se
imponen por s mismas a la razn. Estos ltimos tienen gran inters para la tica. Son verdades ms
generales e inmediatamente intuibles: tales verdades son fruto de un conocimiento habitual,es decir, se
poseen por el hbito de los primeros principios morales, llamado comnmente -sindresis.
La sindresis es una propiedad del espritu y consiste en conocer de manera evidente los primeros principios
del obrar.

El mtodo compositivo
La inteligencia procede dejos modos para la elaboracin del conocimiento cientfico: por induccin y por
deduccin. En la induccin se pasa de lo particular a lo universal, de los casos particulares a un principio o ley
universal. Se llega a conocer una verdad despus de repetidas experiencias de realidades evidentes.
En la deduccin se parte de un principio o ley para explicar algo particular.
El mtodo que utiliza la tica no puede ser exclusivamente inductivo ni deductivo.La tica conoce la realidad
pero no se agota en ella. Se debe, por tanto, partir del hecho moral para llegar al fundamento ltimo de su
significacin y de su valor . A este mtodo Santo Toms de Aquino lo denomina compositivo. Consiste en
comprender el significado tico de una accin a la luz de los primeros principios morales a travs de la
induccin filosfica. Este modo de proceder presupone una base intelectual (primeros principios) y otra
experimental (la induccin filosfica, distinta de la utilizada por las ciencias positivas. la tica, tomando como
fuente y punto de partida la experiencia vital y utilizando el mtodo compositivo, tiene como tarea la
elaboracin filosfica de la racionalidad contenida en los actos morales: interpreta y fundamenta los
contenidos de orden tico y el sentido mismo de la experiencia moral. Todo esto ha de hacerlo sin olvidar que
se dirige a hombres libre. ste es el desafo que se le presenta a la tica: ensear el bien y persuadir a la
persona para que quiera obrarlo.

La relacin de la tica con otros saberes

La tica se relaciona, en primer lugar, con todas las ciencias cuyo objeto es el estudio del hombre: la
psicologa, la sociologa, la antropologa,el derecho, la economa. Todas estas disciplinas cientficas se
ocupan de la persona pero se centran en un aspecto parcial .

tica y psicologa
La psicologa estudia las facultades humanas y su modo concreto de actuar. Constata los hechos pero no
juzga esa actuacin. Tal es la misin de la tica como ciencia reguladora del comportamiento. Buena parte de
las acciones estudiadas por la psicologa son tambin objeto de la tica.El acto moral es propio de una

persona concreta que lo vive segn su constitucin psquica y por eso la tica no puede prescindir de los
datos de la psicologa .
La psicologia es una ciencia descriptiva: constata los hechos y los explica, indica cmo son y cmo proceden
los actos humanos. La tica, en cambio, es una ciencia normativa que tiene por finalidad determinar cmo
deben ser los actos humanos,es decir, dirige la actividad humana hacia el bien.

tica y sociologa
Como el hombre es un ser naturalmente sociable, queda patente la ntima relacin entre la tica y la
sociologa: sta parte donde aqulla termina su propia tarea.
tica y sociologa coinciden en su objeto material, pero no comparten el mismo aspecto formal. Si bien ambos
saberes se ocupan de las acciones humanas, la sociologa describe, .clasifica- y mide los hechos sociales
mediante mtodos empricos para conocer las dimensiones sociales del comportamiento humano. Llega
a conclusiones que explican los fenmenos morales constatados, posibilita conocer lo que realiza una
determinada sociedad, pero no le incumbe establecer lo que los hombres deben hacer. sta es tarea de la
tica.

tica y derecho
Podra decirse que el derecho es, en cierto modo, un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en
esto se parece a la tica. La diferencia consiste en que sta se refiere bsicamente a las normas naturales
mienrras que el derecho est constituido por normas positivas. Las leyes morales estn inscritas en la
naturaleza misma de las cosas el hombre no las inventa sino que las descubre. En cambio, las leyes positivas
son producidas por el hombre, sea por la fuerza de las costumbres o por la legislacin.

tica y economa
La moral debe orientar tambin la conducta econmica. Si no es as, pueden desviarse los fines de la
economa y subordinar sus objetivos a otros intereses

tica y metafsica.
La tica y la metafsica estn muy relacionadas. La segunda estudia al ser como tal y la primera, al ocuparse
de los actos humanos, estudia una clase de ser. Por lo tanto, necesariamente, se apoya en conceptos
metafsicos.

tica y antropologa
La antropologa es una ciencia especulativa, mientras que la tica es tambin prctica relacionadas.La ciencia
moral estudia el comportamiento del hombre y la antropologa se ocupa de ese mismo sujeto mientras que la
antropologa estudia la totalidad del ser humano, la tica se centra en el anlisis de su comportamiento.

El trasfondo tico del trabajo profesional

La persona posee cualidades, habilidades, capacidades y aficiones que se ponen en juego en ocasin de ese
trabajo. A tal punto es as que el ejercicio de la propia profesin es una de las fuentes ms profundas de
satisfaccin de la persona. A su vez, la profesin tiene una marcada vocacin de servicio; es el aporte
personal ms decisivo a la vida social. Sin este horizonte, cualquier trabajo se convierte en un medio de lucro
o de honor. Si no se tiene como fin contribuir al bien comn, fcilmente se ver en esa tarea un medio de
autoafirmacin personal,desvinculado de las necesidades de los dems, corriendo de riesgo de acabar
colocando el trabajo al servicio del propio egosmo. as dos dimensiones del trabajo son la tcnica y la tica.
Mediante la primera, el hombre domina la naturaleza; con la segunda, alcanza el seoro sobre s mismo.
Estas dos realidades "no son acciones distintas ni antagnicas, sino aspectos de una misma accin humana.
aspectos que podrn estar, en la existencia concreta separados o escindidos. La necesidad de incorporar la

tica a las actividades profesionales es una exigencia personal y social el ejercicio de una profesin es, ante
todo, una ocasin para la mejora tica y tcnica de la persona que la desempea y, de modo indisoluble,
un servicio a otros hombres en socied . Se trata de trabajar bien, no como un mero fin en s mismo, sino como
un medio para ser mejor persona. Un profesional ha de poseer calidad tcnica y calidad humana: no hay
verdadera excelencia profesional en alguien carente de virtudes morales.