Inkania Por Héctor Guerrero Risco

INKANIA
HCTOR E. GUERRERO RISCO
PACHACTEC INCA YUPANQUI
Hctor E. Guerrero Risco
HCTOR E. GUERRERO RISCO
EL PAS DE LOS INKAS
Nueva Edicin
ENSAYO HISTRICO POLTICO
RECOMPUESTO Y ACTUALIZADO SOBRE EL PER
2009
TEXTO COMPLETO
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INKANIA
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docente cesante, me huelgo en contribuir con algunas ideas

propias a la Patria que nunca dejar de amar.
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personal o en grupo, se les ofrece este servicio a un costo de S/.0.10 por
pgina, con formato de libro. ms el porte a domicilio. Concertar por telfono o
por E-mail para sealar el nmero de la cuenta para el depsito respectivo.
DEDICATORIA
Dedico este libro a los maestros; porque
ellos son el orculo de los pueblos.
AGRADECIMIENTO
Mi especial reconocimiento a la doctora
Mara Magdalena Espinoza Garca, mdica,
esposa y amiga; mi cercana consultora en
materia cientfica, cuyo amor a la cultura, va
parejo con el orgullo de su estirpe huanca.
INKANIA
NDICE
Presentacin ................................................................................7
PRIMERA PARTE
Ubicacin en el tiempo y en el espacio
Captulo I Tierra .........................................................................10
Captulo II La Atlntida. Los atlantes .........................................14
Apoyo geognico .........................................................................15
La rotacin terrestre.....................................................................17
Mapa de Gondwana.....................................................................21
Captulo III Una civilizacin de gigantes ....................................26
Fe virtuosa ...................................................................................28
Naturaleza y naturalezas .............................................................29
Captulo IV Amrica India ...................................................33
Oceana Novsimo continente?..................................................34
La Isla de Pascua y el mito de Manco Cpac ..............................39
Captulo V INKANIA..................................................................43
Vacuidad de un infatuado chauvinismo .......................................45
Nobleza, Iglesia ...........................................................................46
Fuerza..........................................................................................51
Administracin .............................................................................52
El Ayllu ........................................................................................53
Uvas Agrias..................................................................................57
SEGUNDA PARTE
El parto liberal moderno. La Reforma, el capital,
capitalismo y mariateguismo...................................................... 60
Captulo I El Parto Liberal Moderno
La Iglesia Catlica. La Reforma y el liberalismo religioso ............61
Los nuevos dolos ........................................................................62
Captulo II Capital y Capitalismo ................................................63
Origen y difusin del capitalismo .................................................67
Capitalismo Salvaje .....................................................................69
Un modelo mixto en la China .......................................................72
Prembulo al mariateguismo .......................................................73
Foto del Amauta...........................................................................74
Captulo III El Mariateguismo .....................................................75
Capitalismo el gran anhelo...........................................................77
Un toquecito de racismo ..............................................................79
Autorizada visin histrica de A. J. Toynbee ..............................84
Auto retrato del Amauta ...............................................................84
Parangn de las colonizaciones en Amrica ...............................85
La Colonizacin Norteamericana .................................................85
La Colonizacin Hispanoamericana.............................................87
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Fotografa de A. J. Toynbee ........................................................91
Demografa ..................................................................................92
El hombre mquina......................................................................94
Medioevo .....................................................................................95
Qu feudalidad nos dej realmente Espaa? ............................96
Superioridad de INKANIA ............................................................100
Captulo IV El Cambio de ethos .................................................105
TERCERA PARTE
Libertad y liberalismo. Democracia y repblica.
Intentos fallidos.............................................................................112
Captulo I Libertad, Liberalismo, Per Liberal ............................113
El Liberalismo. El Liberalismo como epidemia ..........................115
Captulo II. La deflagracin liberal...............................................117
Renace la Democracia.................................................................119
Cuidado con las ideologas!........................................................119
Intermedio ....................................................................................122
Captulo IV Per Liberal
Intentos liberadores en Inkania ....................................................123
Los criollos ...................................................................................124
Captulo V. Nace La Repblica.
El Modelo Liberal Peruano...........................................................127
La Repblica en el Per..............................................................130
La inspiracin liberal y sus efectos ..............................................130
CUARTA PARTE
Los Tiempos actuales ..................................................................135
Captulo I Liberalismo y comunidades nativas ..........................136
As son ellos.................................................................................139
As es la democracia? ...............................................................140
Captulo II La AIDESEP. Alberto Pizango
Proterva actitud............................................................................143
Cambio de actitud del gobierno y solucin del conflicto...............145
No es Brazo Armado....................................................................146
De Fuente Vinculada a la AIDESEP. Sin partidos.
La Ideologa ................................................................................147
La AIDESEP Qu es?................................................................148
Alberto Pizango Chota, un lder a considerar...............................149
La desesperada denuncia contra Pizango ...................................150
Pizango perseguido poltico......................................................... 151
Breve semblanza y fotografa de Pizango ..................................153
Captulo III Es compatible la democracia liberal con
la democracia solidaria? Por qu democracia solidaria? ...........155
Lo que ofrecan los liberales ........................................................157
A distintos orgenes distintos tratamientos...................................158
Qu ha pasado en realidad?......................................................159
Captulo IV. Cmo Reformar este Estado..................................161
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INKANIA
Por dnde empezar? .................................................................163
Captulo V Las Bases o Columnas del Nuevo Estado
Democrtico. El Modelo de la Regin Amaznica .....................165
Pautas para una Organizacin Regional Autonmica
integrada al Estado Nacional Peruano.........................................167
Del Estatuto Autonmico .............................................................168
Los mbitos..................................................................................170
El agonizante centralismo no da ms ..........................................172
Captulo VI una Democracia para el Cambio
La enseanza de la historia .........................................................174
Una lnea poltica definitoria. Quin es quin en el Per .............177
Cmo unirnos los que deseamos un cambio? ...........................178
Prudentes y pragmtico-realistas................................................179
PRESENTACIN
INKANIA, el pas de los Inkas, vive hoy uno de los tiempos ms difciles
de su dilatada y esplendorosa historia. Nunca como hoy el genio del
mal se ceba en los despojos de una sociedad grandiosa, arruinada en
sus fundamentos sociales, ticos y jurdicos por una levadura
alucinante, envilecedora, que castiga, con el mismo vigor con que
seduce. Descorrer el teln, penetrar en las causas profundas del mal,
intentar una recuperacin de la salud perdida, alentar la esperanza de
una vida acorde con la esencia misma del hombre; vida trastocada por
mezquindades y miserias que deben pasar cuanto antes, como
angustiante pesadilla, eso y mucho ms es lo que se propone Inkania.
Los asuntos que se presentan, podrn ser aceptados o no por el lector;
pero de lo que s creo estar ms seguro es que Inkania no debera dejar
las cosas tal como ellas estn.
Sin embargo, errara quien al leer este libro pensara, con ligereza, que
se propone resucitar el pasado; detener la historia o, que sta d
7

marcha atrs; lejos de ello, slo queremos borrar los obstculos, para
que nuestros pueblos encuentren un camino, viejo y nuevo a la vez;
pero que los conduzca, con seguridad y certeza, a la meta que ellos
mismos se sealen, como la ms justa y esperanzada de cuantas se les
pongan por delante.
He aqu nuestro propsito: presentar un cuadro, formular un
diagnstico; separar las fisonomas de poder y mostrarlas tal cual ellas
son, para que el homo polticus, asuma su papel en la difcil tarea de
recuperacin que los pueblos deben asumir, para vivir su propia vida en
salud y esperanza.
Inkania tiene tambin su duende, su elemento mgico que, a la vez que
aglutine sus entes sociales; le sirvan tambin de antdoto, para
arrostrar, con xito, las deletreas pociones mentales que le han sido
impuestas.
El hombre de Inkania, el hombre de todos los tiempos en este pas,
donde fulgur, como illapa, el rayo, una organizacin y administracin
estatal tan solitaria como admirable entre las que se conocen en la
tierra; cuya luminiscencia perdura en nuestra retina y nos convida a
reconsiderar su valor. El hombre de la tierra de los incas; no puede
renunciar a la naturaleza de su ser; para convertirse, como algunos
quieren, en una moneda ms del mercado de cambio en la cotizacin
mundial.
Nuestro hombre tiene, como es harto reconocido, indiscutibles ttulos
para colocarse, dentro del pequeo grupo de sus semejantes, que
fueron capaces de darse, como un resumen de sus excelencias, esa
especie de creacin humana, conocida como civilizacin.
Pocos grupos humanos son, en efecto, los que pueden parangonarse
con nuestros antepasados y tener el honor de sentarse en el escogido
solio de los pueblos sobresalientes. Por qu no rescatar esta grandeza
y volver a construir lo que ahora corresponde construir?.
Inkania presenta al lector un planteamiento, abre una posibilidad,
esclarece los ardides de ms de una falacia y desbarata sus utpicas
ficciones.
Per, Julio del 2009
El Autor
INKANIA
PRIMERA PARTE
UBICACIN EN EL ESPACIO Y EN EL
TIEMPO
Captulo I
TIERRA!
El 12 de Octubre de este ao 2009 nuestro planeta completar la rbita
517 alrededor del Sol, fecha en que Rodrigo de Triana ech a volar el
grito clebre de: Tierra!; grito que seal para nuestro planeta no slo
el verdadero comienzo de unas glorias efmeras para Espaa; sino el
encuentro de dos representantes de la especie humana, convocados
por un designio inescrutable, a convivir, mal su grado, en los tiempos
por venir. Los discursos que se pronuncian con motivo de tan
importante efemrides son, de por s, elocuentes y no es necesario
enumerar los beneficios para la humanidad de ese encuentro dichoso
para todos; para unos un poco ms, para otros un poco menos, claro
est.
Es as que la isla de San Salvador, hosped en sus inesperados
visitantes a los embajadores de una veintena de civilizaciones quinta
esenciadas en Espaa. Sus sorprendidos dueos tal vez si apenas
tenan noticias de una o dos logradas en su propio mundo.
Amrica descubierta o Amrica encontrada, la fecha signific, Oh triste
designio!, no el abrazo civilizado, ni el beso amigo, sculo de paz, que
lograr podra, fundir en el crisol del reconocimiento mutuo la amorosa
aproximacin de las almas, que no la sola repulsin de los cuerpos
celosos de sus necesidades. Pronto, a las primeras salutaciones de
buen auspicio y el primer intercambio de un simblico comercio,
sucederan los desbordes de la intemperancia, del agravio, la torpeza,
la brutalidad propias de la bestia humana que hasta hoy ninguna
civilizacin ha logrado plenamente superar.
Agravio contra agravio, ofensa contra ofensa, fuerza contra fuerza; la
guerra, la pelea, el despojo, el abuso del vencedor; la sangre y la
destruccin; el dolor y la muerte, sern los heraldos de toda ocupacin
y conquista sobre tierras, cosas y personas que la barbarie decidiera,
sin apelacin, desencadenar.
10
INKANIA
La barbarie vena enriquecida en mtodos de dureza y crueldad del
gran continente euroafricano, en realidad uno solo; donde en cinco mil
aos de historia reconocida, se haban aprendido todas las lecciones
que la imaginacin del guerrero haba sido capaz de crear para oponer
y someter al adversario.
De nada sirvieron en la conquista, los principios humanitarios, la ternura
del noble sentimiento caritativo cristiano; como propios de una religin,
aunque grandiosa en sus fundamentos y en el mensaje de su
promotor; todos la entendieron como elaboracin digna de otro
mundo, muy poco de ste que conocemos y donde vivimos. Es as
cmo, desde los tiempos de Constantino, el romano emperador, aliado
de la nueva fe; la cruz, ahora santa cruz; de smbolo santo pasa a ser
filuda espada; para el brbaro conquistador, se troc, de smbolo de
liberacin, en aguzada punta de dominacin, medio de guerra y
emblema de poder.
Los misioneros que acompaaron a los conquistadores, como
confesores y difusores del evangelio, sin la fuerza fsica para obligar, se
limitaron a ser meros testigos de las exacciones; cuando no las
alentaran, con su indiferencia o tolerancia. En todo caso, se limitaban a
sufrir, impotentes, las decisiones y acciones de sus acompaantes, los
hombres de armas.
La Iglesia, tuvo en el conquistador al peor compaero de propagacin
de su doctrina; si bien ello la perjudicaba en cuanto a detestable
compaa misional; no poda ser librada totalmente de este menester en
su dbil, pero siempre vlido control moral y espiritual, para humanizar,
en parte, las acciones de sus socios de conquista. Es as cmo, la
Iglesia, mediante sus misioneros, aun los menos calificados, lo
sabemos, fren de algn modo, toda la acumulada energa, para la
destruccin, de aventureros fogueados en la reconquista espaola o en
patibularios enrolados como medio de purgar sus penas carcelarias.
La empresa de la conquista fue empresa mixta estatal y particular; para
obtener beneficios econmicos y de poder; no fue cruzada, como
algunos sostienen; ni aun en el sentido metafrico del trmino; porque
no se adjudic propsitos reivindicativos de la fe, ni humanitarios, ni de
recuperacin o reconquista de posesiones cristianas, como sucedi con
las verdaderas cruzadas que enfrentaron a la Cristiandad occidental
con el Islam, por la recuperacin de los santos lugares; empresa sta
en que particip vivamente toda la Iglesia como su protagonista
principal; valga reconocerlo para dar al Csar lo que es del Csar y a la
verdad lo que es de la verdad, parodiando al clebre deslinde
pronunciado por Jesucristo.
Tierra!
Palabra que evoca el habitat comn de nuestra propia especie; sigue
ella irredenta; el hombre se empea, an hoy, y quiz por mucho
tiempo, en hacerla escenario de sus rivalidades, de sus deseos de
superposicin de unos sobre otros; el hombre es incapaz de resignarse
11

a ocupar un lugar en el mundo que sea efectivamente modesto pero
justo, humilde pero sin usurpacin, pacfico, activo y creador. La
desconfianza crea ambiciones de poder.
Actualmente, la adhesin a ciertas filosofas y a principios de una
dudosa aunque aparente solidaridad social; de una mal disimulada
aspiracin a un fcil y pronto ascenso personal o grupal; vienen
promoviendo excesos que contraran las secuencias naturales del
legtimo ascenso social; que debe ser franqueado, metdica y
convenientemente; sin exclusiones que lastimen, en beneficio y a favor
de intereses creados o privilegios de clase consuetudinarios; el sentido
de justicia distributiva que ningn hombre puede ni debe dejar de
demandar.
Mahatma Gandhi, el profeta de la India moderna, el liberador de su
nacin de la mayor potencia que hasta entonces haba dado el mundo
Inglaterra; sin ms armas que la fuerza de la fe y el sustento moral de
su proyecto; elabor, en el sper mundo de su conciencia libertaria;
pensamientos mucho ms revolucionarios y explosivamente mucho
ms positivos que la deflagracin nuclear o el histrico belicismo
poltico de esos empresarios, fallidos unos afortunados otros que luchan
por el poder y que quieren dar a la civilizacin humana un curso
distinto, del de sus logros, en milenios, mediante una prctica constante
e invariable; todo ello en virtud de la consistencia de la naturaleza
humana que sabiamente no acepta, de buen grado, esos cambios
bruscos y experimentales que le veden o impidan desarrollarse, aunque
con paciencia en las peripecias, pero en armona; como un conjunto
que es, salvadas las diferencias que siempre existirn y que es muy
bueno que existan, para una competitividad creciente y productiva.
Gandhi ha fabricado bombas de justicia en paz como stas; cuyo
estallido de esperanza conmueve las conciencias y las empuja con
valor indesmayable hacia la conquista de la huidiza equidad, que
tendr que ser, ms temprano que tarde, asida con todo el vigor del
desesperado que se siente naufragar:
Si t actas injustamente y yo lo s, y me callo y te dejo hacer la
injusticia, tambin yo soy injusto .
En otra ocasin, el propio Gandhi, dio al mundo esta exhortacin,

elaborada con materia prima estoica y cristiana, que bien hubiera
podido servir de evangelio de la conquista:
No temas. Quien teme odia y el que odia mata. Rompe tu espada y
btala, y el temor no te asaltar ms. He sido liberado del temor y as
conozco el poder de Dios
Para nuestra desgracia y la de Espaa tambin, los que fueron nuestros

evangelizadores, hechos conquistadores; ms fueron hombres de
pica, hombres de batalla; ellos fueron cristianos de slo catecismo y
12
INKANIA
de rito; desconocieron el mensaje profundo; el gnero de vida
humanista y la forma de vida que brota del sincretismo contagiante del
ethos que se elabora con la levadura, no slo doctrinaria sino
particularmente militante del cristiano que ha llegado a niveles de
autenticidad.
Nuestros conquistadores, en general, formaron contingentes reclutados
por verdaderas empresas privadas; las primeras de su gnero que
surgieron bajo el auspicio oficial, no eclesial; concertados con el
gobierno espaol a partir de utilidades. La empresa de la conquista fue
empresa utilitaria, no misionera; lo misionero fue secundario, adjetivo,
aunque pretendi ser tambin humanitario y civilizador.
Lneas despus trataremos, con mejor perspectiva, acerca de la
conquista y los resultados histricos de su ejecucin.
Ahora pasemos a examinar el escenario de las acciones pico- trgicas
del choque de dos corriente humanas, con igual derecho a vivir, que el
cristianismo escasamente pudo mitigar.
13
Captulo II
LA ATLNTIDA Y LOS ATLANTES

Me gusta jugar con la fantasa y dejando las cosas en ese extremo, me
propongo examinar qu de ese mito es verdad y qu slo fantasa.
Actualmente, todos sabemos que nuestra Magna Isla continente, en el
lenguaje convencional de los gegrafos: Amrica, es tan slo un
apodo que, a regaa dientes aceptamos y lo es, por la incongruencia
histrica que apareja tal imposicin. No sabemos qu pasar, por fin, en
el futuro, pero el tiempo de unas pocas centurias, podra no ser
suficiente para consagrar lo que fue el resultado de una impostura
cartogrfica, en desmedro de lo que aporta la realidad histrica.
Con el nombre de Amrica, supuestamente el pas o el continente de
Amrico, se sustituy el otro, producto del error y de la casualidad, con
que los espaoles pasaron a designar al extenso territorio bajo su total
dominacin, al que nombraron como las Indias o
Indias
Occidentales, para diferenciarlo de la India, el pas del continente
asitico, proveedor de las codiciadas especias.
Al parecer, Espaa con la derrota de su Armada Invencible, empez a
perder influencia no slo en los mares y mercados del mundo, sino en
la emergente Europa liberal del Norte y en esta direccin hasta perdi la
batalla por el nombre del Nuevo continente, sobre el cual se impuso la
del notable cartgrafo Amrico Vespuccio, sobre el de Indias, conocido
por tal mientras Espaa tuvo algo que decir en el nuevo mundo.
El reconocimiento universal del Nuevo Mundo, debera responder mejor
a una identidad propia que no a una impuesta desde fuera.
Tal vez en el futuro se le reconozca importancia identificatoria al
nombre con que se reconoce a esta parte del planeta Tierra; los pocos
siglos con que cuenta el de Amrica o el de Indias, son slo una etapa
de su formacin lingstica, la persistencia del vocablo Indias se nota en
la designacin comn de indios a los naturales pre europeos de estas
poblaciones humanas aborgenes. No se les reconoce como
americanos sino como indios; a mi juicio no les corresponde ni uno ni
otro apelativo; por lo que el asunto de una mejor identificacin de esta
raza humana est pendiente.
14
INKANIA
En la primera edicin de este ensayo Inkania deca algo como esto: Si
el genus homo data de algunos millones de aos y el homo sapiens no
llega a los trescientos mil aos y la historia registrada, desde la edad de
piedra, no sobre pasa los cinco mil aos; Qu representan las pocas
centurias de la intervencin europea para esas designaciones por ellos,
los extranjeros, que no llegan al medio milenio? Esa designacin que
identifica a la porcin del planeta que nos acoge, siendo errnea,
debera ser modificada en honor a los pueblos originarios y, por ser
injusta expulsarla como la culebra expulsa la piel que ha dejado de
servirle y que le estorbe.
Tambin expres: Si no al futuro, apelemos a la historia, a la leyenda si
fuere preciso para encontrar la identidad de un mundo que debe ser
nuevo, no slo en cuanto a su hallazgo para la isla mayor (Eurasia y
Afrasia); sino en cuanto a su toma de posicin, a su independizacin, a
su autoctonizacin; de ser posible, sin xenofobias, pero tambin en
resguardo de toda forma de mimetismo servil respecto a todo lo que
proviene de esa conocida pennsula occidental de Asia, llamada
Europa.
El nombre tiene la importancia de la identificacin; a partir de l se
toma o no un ascendiente respecto al ser que se identifica.
El epgrafe de este captulo, parece sugerir un nombre y un nombre
mediterrneo: la Atlntida, el fabuloso continente perdido; la ciudad de
los talantes mencionada por Platn. Si hubieran razones geognicas ,
parte de razones de filiacin cultural, en buena medida comunes a hora
a nuestro continente, este nombre acomodara mejor al Nuevo Mundo
de cultura heleno mediterrnea, antes que los escogidos por la
cartografa y la conquista.
Apoyo geognico.
Intentemos,
con ayuda de algunos datos aportados por la ciencia y

otros , que vengan en nuestro auxilio como productos de la reflexin;
una reconstruccin de lo que pudo ocurrir en el universo y, en particular,
en la formacin de nuestro planeta; que es el escenario de nuestros
actos y el soporte de nuestra precaria presencia existencial en un
instante determinado de las pulsaciones csmicas.
Veamos:
Nuestro Sol y su corte de pequeos mundos; se independiza en su
tiempo de la nebulosa madre, la Va Lctea; adquiriendo personalidad
propia a nuestros ojos, pero sin abandonar el seno materno del cual es
minsculo vstago. Los planetas que se disparan del seno solar,
alejndose a sus respectivas rbitas,; tampoco pueden prescindir de la
influencia rectora del astro rey.
Al desprenderse cada uno de los planetas de la masa solar; llevan
consigo sustancias solares en un estado de incandescencia a
15

elevadsimas temperaturas, gran expansin de masa, densidad varia y
consistencia no slida, con grandsima fuerza gravitatoria.
Los planetas a su vez y bajo las mismas caractersticas, alumbrarn
hijuelos o satlites con los cuales discurrirn disciplinadamente por el
espacio sideral.
Nuestra Tierra, an en proyecto, pero rotando a gran velocidad, habra
sido astro luminoso; con la materia de su composicin en que, cada
molcula ocupa el lugar correspondiente de acuerdo a su propio peso,
en obediencia a la ley de la gravedad que las hala al centro mismo de la
masa.
Alejada del Sol, con una masa, relativamente pequea, en proporcin a
la estrella de su procedencia, en contacto directo con el frigidsimo
espacio sideral; nuestra futura Tierra; empez un proceso de
enfriamiento, de prdida de calor; de una fuerte aglutinacin de sus
partes, ms tarde independientes; de acuerdo a las leyes fsicas que
ordenaban el lugar que cada una debera ocupar: tierra, mar, aire.
Los elementos gaseosos, segn su preexistencia o al momento de su
posterior formacin: nitrgeno, hidrgeno, oxgeno, anhdrido carbnico;
estaban destinados a viajar, ocupando los lugares perifricos, por su
escasa densidad, alejados del ncleo central de la Tierra.
En el proceso de enfriamiento, uno de los fenmenos que ms
temprano debi aparecer, fue la composicin del agua; la que
evaporada, debi caer copiosamente en forma de una universal lluvia
cclicamente torrencial.
Esta lluvia, si mis clculos no me engaan, y, presin atmosfrica
aparte; al principio no debi recorrer mucho tramo desde el instante de
su formacin y el de su precipitacin hacia la masa de la Tierra en
formacin; debido a su instantnea nueva evaporacin en atencin a
las elevadsimas temperaturas an existentes en la costra envolvente,
an precaria, de materias calcreas, que pasaran ms tarde a
constituir la forma exterior y slida de nuestro futuro hogar.
Es de imaginar; aunque la imaginacin quede siempre corta en este
punto lo que supondra tener entonces toda la masa de agua que cubre
hoy la Tierra; todos los mares, todos los lagos y ros; convertidos en
vapor; flotante vapor que envolva la redondez de la corteza terrestre,
en proceso de enfriamiento y formacin.
Toda esta masa, en un constante subir y descender, en perpetua
comunicacin entre el fro sideral y el calor terrenal.
Obedeciendo a leyes fsicas an desconocidas, nuestra Tierra, en su
movimiento de rotacin; que por razones de la fuerza centrfuga la hizo,
en particular, una esfera abultada en el ecuador; desplaz
notablemente su masa hacia el hemisferio Norte; donde se
configuraran la mayor parte de los continentes o costra terrestre;
dejando para los mares el hemisferio austral en mucha mayor
proporcin. Tal configuracin se hizo patente cuando las aguas se
asentaron cubriendo los espacios ms bajos, es decir, los ms
cercanos al centro de la Tierra; dando origen a los ocanos
16
INKANIA
La Rotacin Terrestre. Su Importancia

Sobre esta materia, recientemente en un programa sobre astronoma,
una experta expuso en la TV, la teora de que, el fenmeno de la
rotacin terrestre, se debi a que varias millonadas de aos atrs, la
Tierra habra recibido el impacto de un gigantesco asteroide que, al
tomarla de costado, la hizo dar vueltas y la Tierra le tom gusto al
movimiento y se qued as para siempre. Esta teora personalmente no
me satisfizo y prefiero la tesis que ya antes expuse; aunque no s qu
dirn, en definitiva, los cientficos sobre este punto.
El movimiento de rotacin terrestre sobre su eje; tendr, en la Tierra,
una especial incidencia sobre la situacin actual de los continentes y su
configuracin.
Este movimiento de grandsima importancia para nosotros y para la vida
en general; obedece al influjo gravitatorio de atraccin de la masa, que
genera elevadsimas presiones dirigidas al centro o ncleo de la Tierra.
Estas presiones de la masa, recprocamente concentradas; producen
un desequilibrio o mejor rompen el equilibrio de la reciprocidad de
fuerzas, que tienden a compensarse mediante la fuga hacia el
exterior; de este modo la presin de la masa crea una fuerza centrpeta
que, al violentar el equilibrio se transforma en fuerza centrfuga; siendo
ambas fuerzas las responsables de la rotacin de nuestro planeta;
como el chorro hidrulico lo es de la rotacin de los molinos. Una
imagen muy conocida podra ilustrar el fenmeno de la rotacin: los
movimientos centrpetos y centrfugos de la lnea helicoidal de los
antiguos discos musicales puestos en funcionamiento; en que las
ondas parecen dirigirse al centro para luego ser expelidas hacia el
exterior.
Alentado por lo que cientficamente no es posible experimentar y slo
deducir mediante hiptesis, prosigo con mi exposicin
El proceso de formacin de la corteza terrestre hubo de durar algunos
miles de millones de aos (1); la misma corteza debi formarse por
capas sucesivas de materiales que, gradualmente, se iban acumulando
en la medida en que se realizaba el proceso de enfriamiento total, sobre
una superficie inicialmente uniforme, pero que paulatinamente fue
adoptando las caractersticas de una cara rugosa, debido, cuando
menos a los dos agentes primigenios sealados: la fuerza centrfuga
que arrastraba hacia el exterior torrentes de materia gnea, elaborada
sta al interior, por la gran presin ejercida por la masa total; materia
sta que, al distribuirse irregularmente, produjeron las eminencias y las
depresiones que hoy conocemos; particularmente en tiempos en que no
haba alcanzado an toda la consistencia slida que hoy ostenta; la otra
causa, debi ser la propia fuera centrfuga pero en el contorno de la
naciente gesfera que, al hacer girar la Tierra de Oeste a Esta, produjo,
17

en la muy densa an atmsfera, una contra fuerza o resistencia dirigida
en sentido contrario. Esta fuerza, por razn de inercia, debi ser tan
potente, que fue capaz de producir un desplazamiento de la costra
terrestre, tierna an, de Este a Oeste; aunque por cierto en forma
muchsimo ms leve y atenuada que el de la propia rotacin.
Este movimiento o fuerza en sentido contrario del de la rotacin;
produjo la ruptura y separacin de la costra terrestre en la parte donde
apareca ms concentrada y sobresaliente, esto es en el hemisferio
Norte.
De tal manera aparecern, al formarse los mares, dos bloques de
tierra, dos gigantes de la superficie terrestre: los continentes de Eurasia
y framrica; apenas separado el uno del otro y ms tarde Amrica al
divorciarse de frica; que al parecer sera la nica y verdadera Atlntida
de que da fe la antigua civilizacin mediterrnea en la versin del griego
Platn. En efecto, en la antigua mitologa, figura la Atlntida como una
isla o un continente ubicado al occidente de las columnas de Hrcules,
el actual estrecho de Gibraltar; continente que se supone sumergido en
el ocano Atlntico. Por qu no decir mejor que hundido, desplazado
por el ocano Atlntico? .
La leyenda que habra sido transmitida por Soln; a quien se la habran
referido los sacerdotes egipcios, la recoge a su vez Platn en Timeo y
Critias, sofistas de su poca.
La ciencia de la Geologa, ha puesto a nuestro alcance una evidencia,
un aserto que va mucho ms all de la mera hiptesis; nos muestra el
(1). La formacin de la corteza terrestre se calcula hoy empez hace
unos dos mil millones de aos y concluy en la era Cuaternaria con las
ltimas formaciones sedimentarias. A principios de la era Arcaica (unos
mil quinientos millones de aos) la temperatura habra llegado a los 80
centgrados, que permiti la aparicin de los seres unicelulares.
testimonio irrefragable de los perfiles continentales que no admiten

duda alguna al respecto.
Dejando a un lado los perfiles Este de frica que encajan con los
perfiles de Asia, como un solo todo (pangea) y con el lado occidental de
Australia; examinemos las costas atlnticas de Amrica, con las costas
atlnticas de frica. Es claro que el continente americano, acusa un
desplazamiento hacia el Oeste en general, si se observan los perfiles
occidentales africanos. El mar de Groenlandia y el ocano Atlntico,
sealan en las costas que baan, los lineamientos de un gran canal de
lados casi paralelos, que dejan a Groenlandia como perteneciente
netamente al continente viajero Amrica.
Si del trazo general, pasamos al detalle, se observar cmo los perfiles
Sud occidentales de frica, reproducen con asombrosa exactitud los de
la costa Sud oriental de Amrica del Sur. As, el lector podr verificar
cmo el Brasil, encaja casi perfectamente en el golfo africano de
Guinea, coincidiendo cada pennsula africana con el correspondiente
18
INKANIA
golfo brasileo y viceversa. Esta similitud en los perfiles tanto en forma
como en dimensiones, alude a la continuidad del cono sud oriental de
Sud Amrica, en la parte que corresponde al Uruguay y Argentina;
como una sola unidad con su correspondiente africana en que, el cabo
de Buena Esperanza, toca exactamente la baha Blanca argentina;
desde cuyo punto y siguiendo la proyeccin de la extremidad sur de
este pas, el cabo de Hornos habra estado otrora pateando las islas
del Prncipe Eduardo en frica.
El lector podr por su parte, hacer otras constataciones, pero para el
efecto de esta obra, nos bastan las que tenemos delineadas.
Los cientficos creen que la antigua unidad de los continentes, facilit la
comunicacin de algunas especies de animales, la misma que habra
sido imposible despus de la separacin por mares tan grandes como
el Atlntico y el Pacfico.
Sera de sumo inters datar el tiempo aproximado de la separacin de
los continentes, para establecer las posibilidades de existencia y formas
de vida al tiempo del acontecimiento geolgico que nos ocupa; para ello
habra que indagar respecto a dichas posibilidades en una Tierra an
joven, susceptible de poseer una corteza terrestre no suficientemente
afirmada en la gesfera como para ser desplazada en la proporcin en
que actualmente se encuentra.
Sea esto como fuere, lo cierto es que algunos fenmenos geolgicos
como las cordilleras, en particular nuestros Andes, encuentran
explicacin satisfactoria, si se considera que, al desplazarse el
continente americano de Ese a Oeste; lo hizo hasta el punto de
encontrar una resistencia lo suficientemente poderosa como para
estabilizarlo donde ahora se halla situado; si es que realmente ya lo
est; la resistencia ofrecida, en cada caso, pudo ser, en primer lugar el
toque-choque- de Alaska con la extremidad oriental de Asia con que,
en virtud del impacto y, a causa del rebote, qued, como testimonio del
cataclismo el actual estrecho de Behring; en cuanto al resto del
continente en toda su longitud; la resistencia se hizo cada vez ms
infranqueable desde que la costra terrestre, en proceso formativo, fue
colocando estribaciones cada vez ms densas a medida que avanzaba
en su viaje ultra ocenico lo que permiti el crecimiento de las
grandsimas rugosidades que se observan en el lado occidental (los
Andes); las que se prolongan hasta las profundidades ocenicas, dando
la impresin de una cordillera hundida.
Otra cuestin de inters es saber si el desplazamiento de la costra
terrestre, se produjo tardamente, en un mundo anegado por las aguas
ocenicas o, si lo fue en poca anterior a dichos mares.
La respuesta sera posible en la medida nicamente en que la
temperatura de la superficie terrestre y particularmente en sus
profundidades, hubiese sido lo suficientemente fresca como para
permitir que el lquido elemento se sustentase a menos de cien grados
centgrados que es el punto de ebullicin. Una temperatura mayor, lo
19

que es mucho decir en una masa que se enfra desde los 3,000 grados
centgrados, habra hecho imposible la formacin de mar alguno.
Desde luego, y siguiendo la secuencia lgicas y fsica de climas y
temperaturas, debe arribare a la conclusin de que, en todo caso, las
primeras formaciones acuosas por condensacin y almacenamiento del
lquido elemento; debiendo establecerse en las partes ms eminentes:
cuencas y altiplanos del globo terrqueo, debido a que en el proceso
de enfriamiento de nuestro planeta, las cumbres y altiplanicies dieron
con la temperatura ideal para la formacin de : lagos, lagunas, y
pantanos, antes que en cualquier otro sitio; si se exceptan las zonas
polares. Slo paulatina y largamente despus; las aguas pasaron a
colonizar y asentarse en las ms bajas depresiones de nuestra
accidentada esfera.
Esta especulacin es particularmente importante para detectar el
origen de la vida y explicar los hallazgos de fsiles en las ms elevadas
cimas de los Andes y sin lugar a dudas , en otras altitudes del planeta.
Si los desplazamientos de los continentes fueron ante diluvianos- antes
de las grandes precipitaciones pluviales que provocaron las futuras
aglomeraciones acuosas la vida obviamente no exista an y, en todo
caso, el desplazamiento de la fauna debi producirse cuando los
continentes ya estaban debidamente formados y conjuntamente con
ellos producirse los desplazamientos a los lugares donde hoy se
encuentran; sin embargo, en virtud de haberse formado en los lugares
de la Tierra propicios para su resurgimiento, que pudieron ser, en esta
hiptesis en las partes ms altas, antes que en las ms bajas . A
medida que las aguas podan soportar la temperatura de las hondas
depresiones terrestres, lo torrentoso de las lluvias, y el desborde de
los mares altos que empezaron su tarea erosiva, creando los ros, las
aguas de los ocanos empezaron a crecer y a ganar terreno
sucesivamente hasta alcanzar el nivel en que se encuentran afirmados
hasta el da de hoy.
Este proceso que debi demandar millones de aos; por lo que es muy
probable que la vida haya empezado a formarse coexistiendo con dicho
proceso y , dentro de este marco evolutivo de la vida, pasado el tiempo
de maduracin requerido le habra tocado aparecer al hombre como
una especie ms y, entonces, qu puede admirarnos que la propia
tradicin humana d cuenta del hundimiento de continentes; cuando
pudo tratarse ms bien de continentes inundados?
El desplazamiento o separacin de la porcin de superficie terrestre
conocida hoy como Amrica, incluida Groenlandia, del resto del mundo
es un acontecimiento geolgico que tiene el rango de hecho
comprobado, cientficamente verificado y hasta datado en cifras de
gran aproximacin en trminos geognicos.
20
INKANIA
Pangea
En el jursico medio, hace unos 150 millones de aos, pangea se separ. El
ocano Atlntico era un estrecho mar que separaba las costas del Este de
Norteamrica de frica. El Este de Gondwana (India y Australia) se separa del
Oeste de Gondwana. Tambin se separan frica de Amrica.
Si los continentes alguna vez estuvieron unidos y la migracin de las especies

vivas, son exponentes de esa unin; no existe razn para dudar de que los
homnidos o talantes, hayan corrido la misma suerte migratoria, tanto y ms
que se trata de la especie viva ms evolucionada de todas.
De acuerdo a lo dicho, nada hay que permita negar la posibilidad de que en la
ex Gondwana cuya parte occidental es "Amrica" se haya desarrollado, como
en los dems continentes, simultneamente la especie humana. El hecho de
no haberse hallado restos antropolgicos hasta hoy, no obsta, ni implica gran
cosa para esa demostracin, y menos que este sea, requisito para esa
contingencia. Cada especie viviente atestigua su propio origen, al hombre no
se le puede excluir de esta regla. Esta apreciacin concuerda tambin con la
versin actual que de frica (Leakey) se distribuy la especie humana a todo
el mundo.
21

El gelogo y explorador alemn Alfredo Lotario Wegener es el autor de
la teora de los desplazamientos continentales, a principios del siglo XX.
La enciclopedia LABOR contiene los siguientes aportes a la Orogenia:
Modificaciones paleogrficas de frica.
Ofrecen pocas particularidades. Casi todos sus contornos forman el
ncleo central del llamado continente de Gondwana y, por consiguiente,
ha estado unido por poniente al macizo brasileo; por levante, a la India,
al archipilago de la sonda y a Australia. As aparece: en el Cmbrico, en
el Silrico, en el Devnico y en el Trisico, segn contornos generales
variables. En el Jursico se produce una primera mutilacin importante,
puesto que frica se separa del continente asitico y australiano, si bien,
desde el sur emite una ancha lengua de tierra que por Madagascar llega
hasta la India; dejando un mar interior, el Etipico. En el Terciario inferior
se desvanece por completo el continente gondwnico: frica queda
totalmente aislada , con una individualidad nueva. Se desvanece la
lengua peninsular que la una con la India y se pierde la unin con
Amrica meridional, cuyo espacio es ocupado por el Atlntico del Sur. El
Norte de frica ha estado siempre separado de la Europa meridional
debido a la presencia del Mediterrneo, Tethys o Mesogea; si bien con
fluctuaciones en las aguas, que invadan ms o menos profundamente el
frica Septentrional.
En la Era antropozoica, Cuaternaria, en el perodo glaciar; aparece
sobre el plioceno, con estratos siempre horizontales o ligeramente
inclinados; es la ltima formacin sedimentaria de la Tierra. Los
caracteres diferenciales son los glaciares, la aceleracin de las
translaciones continentales y el hombre. Si, como se afirma, la
separacin de frica y Amrica empez en el Terciario Inferior, la data
es de unos sesenta millones de aos que para recorrer los 6,000
kilmetros que separan ambos continentes, debi producirse a una
velocidad de unos diez centmetros anuales.
Se llama Pangea a la totalidad de los continentes unidos entre s, hace
unos 200 millones de aos. La separacin durara unos cinco millones
de aos. La velocidad de la separacin se calcula en unos cinco
centmetros por ao. La atmsfera estaba compuesta de gases:
nitrgeno, sulfuro y luego el oxgeno que unido al hidrgeno dio el agua.
Durante la edad del hielo, la Tierra estuvo cubierta totalmente por una
capa de hielo, unos 45 millones de aos. Haba tres veces ms hielo que
hoy.
Con respecto a la separacin de los continentes puede tener

importancia la data del acontecimiento, con respecto a la de la vida
animal terrestre.
En efecto, el inters radica en particular, para establecer si, al
separarse Amrica del frica; lo hizo ya como una enorme arca de No,
llevando vida con ella, en especial humana, o si sta tuvo procedencia
posterior de otros continentes.
Si los continentes alguna vez estuvieron unidos y la migracin de las
especies vivas son exponentes de esa unin; no existe razn para
dudar de que los homnidos atlantes hayan corrido la misma suerte
migratoria, tanto y ms que se trata de la especie viva ms
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INKANIA
evolucionada de todas. De acuerdo a lo dicho, nada hay que permita
negar la posibilidad de que en la ex Gondwana cuya parte es Amrica
se haya desarrollado, como en los dems continentes, simultnea
mente la especie humana.
El hecho de no haberse hallado restos antropolgicos hasta hoy, no
obsta, ni implica gran cosa para esa demostracin, ni que tampoco sea
imposible hallarlos en el futuro, y menos que este sea, requisito para
esa contingencia. Cada especie viviente atestigua su propio origen, al
hombre no se le puede excluir de esta regla.
Aparte de la hiptesis ensayada anteriormente, no deja de ser
tentadora, otra, que tendra la ventaja de sealar como un tiempo ms
reciente el del traslado continental y por consiguiente con su carga de
elementos vivos evolucionados en grado tal, que entre ellos podra
figurar una rama de los homnidos, llamada a constituir la raza de los
atlantes de nuestra Amrica; homnidos que no hay razn para que
no sean idnticos a los antecesores de los primitivos habitantes del Nilo
y acaso de otras progenies del homo sapiens de todo el planeta.
Cuando vemos al and argentino y lo comparamos con el avestruz
africano, o los grandes felinos y reptiles americanos en parangn con
los africanos; no hemos de suponer que vinieron atravesando el
estrecho de Berhing, como se atribuye a los humanos.
Esta hiptesis, de una ms bien reciente fragmentacin de Gondwana;
cuando ya se encontraba avanzadamente poblada de evolucionada
vida; podra corresponder a los siguientes hechos:
A las fuerzas tectnicas internas; habra que agregar las fuerzas
telricas externas; capaces de producir tamaa escisin de todo un
continente partido en dos.
Si a la luz de la geografa contempornea, con tcnicas de avanzada
exactitud, contemplamos un mapa fsico del mundo; nos encontramos
con una alucinante perspectiva cifrada en las siguientes constataciones:
La constitucin del continente Gondwana encerr, dentro de una gran
muralla de cordilleras y macizos los siguientes mares interiores que, a
no dudarlo, fueron los ms antiguos en constituirse en la zona
ecuatorial y aledaas de la Tierra: El inmenso mar de la cuenca
amaznica; taponado en el delta actual de este gran ro, por la cordillera
africana de Fouta-Djalon, en la actual Guinea; el mar amaznico, pudo
estar unido por estrechos y canales al correspondiente del frica del
Norte, que debi ocupar el actual desierto del Sahara, la Mauritania, el
desierto de Uaran, Azauuad, la Regin oriental de las dunas y tal vez, el
propio desierto de Libia; dejando, como una gran pennsula del
continente negro las mesetas de: Tademait, Tssili, Ahaggar, Mangueni y
Tibesti. El ro Nger, y su vasto delta, debi estar taponado por la
meseta Borborema de los contrafuertes brasileos, antes de que el
nombrado ro tuviera existencia luego de horadar los peascos de su
descenso cuando el retiro de Amrica, le dej franco el camino.
Ms hacia el Sur, otro gran mar interior, el de la Pampa argentina y el
Gran Chaco, de las cuencas de los ros Paraguay y Paran, debi tener
23

larga existencia, cuando en el continente Gondwana, la cordillera
africana del Monte Karas, taponaba la gran baha del Ro de la Plata y
los Montes Negros de la cadena de Draken, de la tierra del Cabo,
taponaban la Baha Blanca argentina . Por el norte, el macizo de la
Guayana debi taponar a su vez, si no directamente, mediante el
macizo, actualmente hundido de las islas Canarias y las del Cabo
Verde, en lo que ahora es Mauritania y, finalmente, el actual delta del
Orinoco, debi estar en su tiempo, taponado por contrafuertes que
permitieron el tercer gran mar interior de Sud Amrica en toda la
extensin de su dilatada cuenca.
Estos enormes mares interiores, debieron ejercer gran presin en una
corteza terrestre en proceso de ajustes tectnicos cuyas fuerzas,
debieron precipitar la ruptura de una falla de norte a sur, provocando la
separacin paulatina de las dos porciones continentales de Gondwana
que acabaron situndose a miles de kilmetros una de la otra,
separadas por el ocano Atlntico.
La separacin de los continentes en millones de aos, debi producirse
a un ritmo de unos pocos centmetros por ao, lo cual permiti un
desage ms bien lento de los mares interiores y un relleno de la
cavidad en separacin con elementos slidos, capaces de sustentar el
nuevo mar Atlntico, que reemplaz a los mares interiores asentados
en lo que ahora son frtiles llanuras en Amrica o desolados desiertos
en frica.
Si, como se sostiene, la separacin de los continentes aconteci entre
el Terciario y el Cuaternario, la migracin humana pudo producirse y, si
como se sostiene tambin, la capa glida producida por las glaciaciones
cubri todo el hemisferio Norte; es correcto suponer que la nica
porcin de la Tierra habitable en aquellos perodos fue la que
corresponda al hemisferio Sur; esto es el reducido espacio de
Aframrica, la India, Australia, Oceana; de todo lo cual se deduce que
esta sola porcin, tuvo la responsabilidad del doblamiento total del
globo terrqueo; de las migraciones y de la preparacin de las ms
antiguas civilizaciones.
Siguiendo el curso de estas hiptesis, que nada tienen de fantasiosas,
cabe la posibilidad de un transvase humano entre continentes: frica y
Amrica; como lo hubo entre frica, Asia y Oceana y el resto del
mundo; sin que, para el caso, tenga validez la objecin racial que es un
sub producto de las migraciones bajo el influjo de la topografa y del
clima.
La leyenda de la Atlntida, transmitida de Egipto a la Hlade, cobra
actualidad y bien podra admitirse que los verdaderos atalantes son en
realidad los primitivos pobladores de Amrica; an si, dentro del
campo de las posibilidades, y en los trminos geognicos y
paleogrficos que se describen; se admita tambin como otra
posibilidad, la migracin al Nuevo Mundo por la va del Ocano
Pacfico.
24
INKANIA
Nos encontramos pues en el camino de que la ciencia moderna, avala
con ms certidumbre que con valor provisional la hiptesis, que recoge
la leyenda, del continente hundido o inundado de la Atlntida; en todo
caso perdido, para el resto del mundo por la separacin geognica en
estudio.
De todo esto se concluye que nuestro continente (la mayor isla del
mundo dada su separacin total de la gran masa de la Tierra) hoy
reconocido provisionalmente como AMRICA, es en realidad la
ATLNTIDA y que sus ms antiguos pobladores humanos son, en
verdad, los originarios atlantes.
Ahora podemos comprender los alcances de la nomenclatura afianzada
por la cultura Occidental moderna que viene aparejada de una dosis de
presuntuosa superioridad; de prejuicio y menosprecio que hace de los
nombres Amrica e indios, un principio de dominacin psicolgica
cultural del cual fuerza es liberarse.
He aqu, pues, empezar por el principio, para poder, con independencia,
formular las proposiciones que son materia de este libro.
Consecuente con esta tesis, las referencias posteriores a Amrica o a
los indios se formularn nicamente como los motes aplicados por la
cultura Occidental y que, para no desorientar al lector acostumbrado a
reconocer con ellos a las entidades a que estn referidos, los mantengo
en tanto los necesite slo como recursos provisionales.
25
Captulo III
UNA CIVILIZACIN DE GIGANTES

Llamo gigante no slo al de gran estatura fsica, sino al que sobre sale
por medios sencillos a ser expresin de una excepcional y singular
grandeza.
Aunque es verdad que son pocos, muy pocos los testimonios de que
podemos disponer, para conocer a cabalidad las civilizaciones
asentadas en los lomos y las faldas de la luenga cordillera occidental,
que vertebra el continente americano de Sur a Norte y paralelamente al
ocano Pacfico.
El defecto de testimonios radica en la casi total ausencia grfica del
factor intelectual que dio existencia a las realizaciones materiales que,
en la forma de monumentos megalticos y otros, nos son conocidos.
Muy poco nos queda de lo acontecido, culturalmente hablando,
respecto al pensamiento, marcha o desenvolvimiento humano, su
filosofa de la vida, sus prescripciones analticas de una tica particular
o general de las naciones asentadas en toda la extensin de estos
territorios.
De todo no nos quedan ms que vestigios, alusiones, mitos y leyendas
y algunas normas suprstites en vagas costumbres que se conservan
en slo determinados lugares; los ms alejados de las grandes
agrupaciones humanas o ciudades.
Reconstruir una moral social humana de los tiempos precedentes a la
avalancha europea; requiere un delicado y minucioso esfuerzo; es una
tarea semejante a la del arquelogo que, recogiendo retazos, arma una
estructura lo ms prxima posible a la que fuera su original.
Esta tarea de reconstruir la normatividad, el ethos, la religiosidad que
fue capaz de crear una estirpe de gigantes monumentales, es, a no
dudarlo la ms delicada, la ms compleja, la ms extenuante de las que
puedan emprender un reconstructor (no un simple recopilador) del
pasado. Pero tal empeo es, al parecer, el ms valioso y plausible de
cuantos puedan emprenderse por los amigos de la cultura y por el
socilogo, no slo para darse el placer de explicar el legado artstico y
monumental, el poltico y cultural del que ya estamos informados; sino
fundamentalmente para franquear el camino de las sociedades
comprendidas e interesadas en el redescubrimiento de las causas
profundas de tamao desarrollo creador; camino sin el cual, ser poco
menos que imposible dar pasos certeros
en un proceso de
26
INKANIA
recuperacin y ascenso hacia metas, nuevas en su modalidad, pero
antiguas en el proceso mismo de lograrlas.
Esta veta casi inexplorada en los tiempos actuales; tan adictos a
estimar en poco el tesoro espiritual, la riqueza de las buenas
costumbres y la religiosidad misma como real animadora de estas
creaciones sociales humanas; es, en verdad, la ms auspiciosa para un
reencuentro cultural con el pasado creador, en oposicin con un
presente no slo incierto sino asfixiante, depresivo, mutilador, opresor.
Por lo que hasta hoy se sabe, no tenemos noticias de pueblo alguno
que haya sido el constructor de una civilizacin, cualquiera que sea, con
slo medios materiales, desprovistos de todo proyecto o sustento no
material; este privilegio, el de ser constructores (no de civilizaciones por
cierto) lo tienen nicamente algunos insectos sociales como las
hormigas, las termitas; slo mediante hbitos adquiridos a travs de
una largusima experiencia, en millones de aos, convertida en
mecanismo instintivo; esta potencia adquirida por repeticin, las hace
constructoras por razones econmicas, de slo orden sustentativo
material; algo ms que ello las empuja en la direccin de la sper
vivencia para perpetuarse.
Los pueblos que no tuvieron ni la inspiracin, ni la voluntad, ni sintieron
la obligacin de darse una fuente de riqueza espiritual, ni de elaborar
una tica en sus relaciones sociales; jams sobrepasaron el umbral del
primitivismo; su estado salvaje denuncia su carencia de una estructura
verdaderamente espiritual que haya superado
el nivel de la
supersticin, el rudimento de religiosidad, no les permiti arribar a
puertos mayores. No se piense ligeramente que el ambiente, por s
solo, puede provocar transmutaciones capaces de fomentar una cultura;
el ambiente de los pueblos o sociedades caribeas no poda ser ms
bello, ms estimulante, ms fecundo en medios de comunicacin; sin
embargo no dio una civilizacin; la riqueza del medio embriagador y
lujuriante; la molicie y degradacin subsiguiente, llevaron a esos
ejemplares de nuestra especie, por el camino ms incomprensible
mente abstruso a que el hombre es capaz de arribar, cuando carece
del ingrediente ennoblecedor de una fe superior. Subyugados por el
odio, aquellos especimenes descendieron a un comportamiento al que
ninguna otra especie animal, contrariando el propio instinto de
solidaridad, ha sido capaz de descender; el hombre caribeo fue
antropfago; hizo de la antropofagia no slo una costumbre, tal vez en
su origen de orden ritual guerrero; sino una industria y un medio de
subsistencia ordinario. Esta costumbre, al momento de la incursin
europea, era bastante generalizada en nuestro continente; escapando a
la regla, al parecer, nicamente los pocos ncleos culturales y
civilizados aledaos a las elevaciones cordilleranas de Centro y
Sudamrica.
27
Fe virtuosa
La fe es una virtud, que da impulso a futuras realizaciones. No todo se
logra con la fe, cuando el proyecto es ajeno a toda realidad. As ocurri
con los alquimistas que no obtuvieron el oro que buscaban, la famosa
piedra filosofal; pero obtuvieron la qumica, tal vez ms valiosa que el
oro. La sociologa, asociada a la tendencia filosfico doctrinaria de la
igualdad entre unos humanos con otros, persigui la implantacin
experimental del socialismo cientfico, del comunismo poltico; slo se
lograron implantar dictaduras unipersonales, siguiendo la tendencia del
macho dominante el macho alfa de los rebaos. No obstante, la lucha
por hacer efectiva la igualdad, contina gracias a la fe en su intrnseca
virtud.
La fe es, pues, accin heroica frente a un reto; es respuesta feliz a la
incitacin de una naturaleza desafiante por abrupta y hostil; con la fe se
labra la cultura, se edifica la civilizacin. Por medio de la fe, se queman
etapas, se pulverizan edades, se disea la historia. Los grandes pasos
que ha dado la humanidad, son productos de la fe, de esa iluminacin
interior que, con la fuerza de la certeza, nutre la conciencia que la
memoria alimenta como el aceite del alma. La fe luce, la fe alienta, la fe
estimula y saca al abatido de su marasmo, levanta al dbil de la
derrota, propone metas, edifica y hace edificar. La fe hizo dar ese gran
salto del hombre, conocido en el mito sumerio como pecado original, a
partir de la ignorancia -inocencia -primitiva del primate, a la conciencia
culposa- racional de un homo sapiens . Este gran paso, por el que se
trueca el instinto, por una moral que lo limita y ordena, puso las bases
de una nueva, distinta y superior especie. El hombre de la fe, de la
conciencia del bien y del mal; el hombre del pecado y de la salvacin
es, qu duda puede caber!, de una nueva especie. Esta conciencia de
Dios, segreg al hombre cado y levantado, abatido y triunfante,
derrotado y vencedor, de la estirpe de su propio origen; como la
escultura que se escapa de la cantera, al toque del virtuoso cincel del
diestro e inspirado artista.
As como la inteligencias que nace del miedo y del amor a la vida, en
repetida continuidad, produce la impronta del instinto que se transmite
en in interrumpida sucesin hereditaria; permitiendo a las especies
sobre existir a sus propios miembros; tal en el hombre, una herencia
cultural; un ethos familiar, acompaa a cada individuo, manteniendo
vivos los caracteres diseados para la nueva especie. La cultura
fortifica, consolida la estructura del homo sapiens conducindolo,
mediante la fe, por el camino difcil, pero prometedor, de su propia
salvacin; esto es el de sostenerlo en las alturas a las que ha llegado,
impidiendo o limitando la retrogradacin al que su naturaleza, por lerda
y complaciente, trata de arrastrarlo, ya por inercia o por comodidad.
Ninguna civilizacin se ha construido sobre bases predominantemente
materiales; al contrario, la sper abundancia de bienes materiales, la
exhuberancia de la naturaleza, lo regalado de la vida; siempre han sido
28
INKANIA
factores de modorra, de lascivia, de sensualidad, de holganza y
placidez. Esos parasos sin penas, esos jardines de abundancia donde
basta ser recolector; jams dieron civilizacin alguna, sin el reto ese de
la porfiada desobediencia; no a la luz de la fe, al mismo Dios; sino al
impulso, a la exigencia de una carne haragana y muelle. La rebelda
contra la abulia de una fcil comodidad; la que fenece por desdear el
esfuerzo; es la que ha creado la riqueza. El hombre dinmico, austero,
previsor, valeroso, tico, batallador y siempre creyente; el que copi y
super a la naturaleza y no fue slo su depredador; se fue el que puso
los cimientos de las pocas civilizaciones de que hasta hoy tenemos
noticias.
Los hombres caribeos, los hombres amaznicos, los patagnicos; se
dejaron llevar por la abundancia; sus esfuerzos estuvieron orientados a
la simplicidad de la recoleccin. Satisfechas sus necesidades vitales
primarias; no cultivaron, no necesitaron hacerlo, el dulce fuego de la
divina inspiracin; no tuvieron su Prometeo. El persistente llamado del
espritu, que revoloteaba en su contorno, se desvaneci, sin lograr
cuajar en el alma, como una fuerza animadora y creadora de formas
nuevas de vida, de realizaciones mayores de progreso social.
La cultura es una conquista, es una serie de peldaos que se alcanzan
mediante un esfuerzo ms all de lo simplemente natural; sin el auxilio
de una fuente de inspiracin y confianza; sin la urgencia de una
necesidad que aflige y exige dar pasos positivos, en pro de metas
inicialmente slo soadas; esos peldaos no se habran logrado, la
cultura no se habra edificado.
Naturaleza y naturalezas.
La cultura, en el sentido ms amplio del trmino, podramos
referirla al proceso mismo de la materializacin de las fuerzas
primigenias, en lo que ahora son el universo, los mundos en general y
el nuestro en particular. Ese camino a la perfeccin, que traducen los
movimientos rotativos, cclicos de la naturaleza fsica; son alusiones a
un sper poder ordenador, creador y mutador, orientado de lo amorfo a
lo formado, de lo rudo a lo delicado, de lo torcido a lo recto, de lo
esttico a lo dinmico, de lo inculto a lo cultivado, de lo defectuoso e
imperfecto a lo cabal y perfecto. Tal es el curso de la Naturaleza, o
mejor de las naturalezas, porque despus de un largo recorrido, se
notan, sin esfuerzo, saltos de la Naturaleza tan definidos como
portentosos; mutaciones en grado tal, que ya no caben en los trminos
de la generalidad que les dio origen; de modo que pueden, con toda
propiedad, tenerse como una nueva y distinta naturaleza; como un
grado superior que recusa, en el mejor sentido del trmino, a su
precedente, a su causa, a su molde, que va quedando cada vez ms
lejos, si superficialmente lo podemos contemplar, sin el impulso extra
material que proyecta nuevas y mejores formas de ser.
29

La vida vegetativa es ya otro mundo, es otra naturaleza, si con su
fuente originaria la parangonamos, la muerta en lo dinmico e inerte
naturaleza del mundo inorgnico. La vida animal se desplaza con vigor,
rompiendo todas las leyes que la precedieron; desafiando la
acuciosidad de la ciencia, emerge como nueva, diferente y, por cierto,
superior naturaleza de todas las que le antecedieron. El hombre
continuar esa trayectoria, distancindose abismalmente de los
primates sus antecesores homnidos; no del mono como lo percibe el
vulgo, con simpleza, en una incorrecta interpretacin de la ciencia
evolutiva. El hombre dar un salto mucho ms portentoso que el
logrado por las naturalezas vegetativa, animada y homnida; si
consideramos que el prehumano, posea ya una potencial sper
naturaleza animada, que lo haca sobresalir, ampliamente, sobre la ms
perfecta de las restantes especies.
El hombre, aun si consideramos al ms retrasado de los especimenes
que en las sociedades primitivas de nuestros das an pueden hallarse,
notaremos que sobresale, homo sapiens al fin, largamente a todo otro
ser, por perfecto que sea, entre los que la existencia fsica nos pone a
la vista.
Este tipo de hombre primitivo, no debemos buscarlo en parajes alejados
a la civilizacin exclusivamente; para asombro nuestro y tambin para
vergenza de nuestra civilizacin de la que mucho nos ufanamos; este
tipo de hombre pulula de incgnito entre nosotros, abunda entre
nosotros y nada podra hacernos prever que, tras la cscara de un traje
a la moda, demos inadvertidamente con muchos de ellos.
Y es que la cultura, como conquista del ser humano es al propio tiempo
un tesoro que enriquece nuestra vida, nuestros hbitos, nuestro elam
familiar. La cultura es pulimento y adecuacin de la conducta a fines
mayores, con miras a edificar una estructura de la conducta cada vez
ms perfecta; pero entendiendo que en este derrotero, todas las metas
de la cultura son siempre provisionales; lograda una, se pasa a otra y la
primera va quedando distantemente rezagada.
Pero estas metas, cuando son autnticos logros de perfeccin y no
simples espejismos de progreso, quedan firmes, slidas, inmodificables
y, la procura de nuevas, no es para descartar a las primeras, que tienen
el privilegio de ser fundamentales; sino para dar nuevo vuelo a la vida,
nuevo sentido de la existencia, para reimprimirle variedad, animacin,
soltura, sentimiento puro, alegra y gozo extra naturales; inspirados en
la belleza suprema del ideal que, al mismo tiempo que polo de
atraccin, nos sirva de alimento del espritu para que, consubstan
cindonos con El, construyamos una sociedad humana como jams la
hubo anteriormente, guardndonos slo del riesgo de caer en la pura
fatuidad de romper con nuestras races, que son las que nos sostienen
y nos permiten proyectar un futuro inefable en sus alcances y, sin las
cuales, nos precipitaramos al abismo de nuestra propia miseria y
destruccin, como rodara el alpinista que, sobrecogido por el jbilo de
la proximidad de la meta, sin prever la solidez del prximo paso,
30
INKANIA
falseado por la inconsistencia del suelo, lo lleve a la irremediable cada
hacia el abismo desde el cual, penosamente, fue emergiendo. Debe
recordarse siempre que, para el hombre, toda meta es provisional, por
lo que el triunfo, la victoria, no deberan nunca hacernos perder el
sentido de nuestra modestia que es el reconocimiento exacto de
nuestra pequeez y limitacin.
En este trayecto ascendente, alentado por las virtudes de la Fe, de la
Esperanza y de la Caridad, la aspiracin del hombre se orienta a formar
cada vez ms sper estructuras habituales que se transformen en
nuevos instintos; los que, como fuertes o bastiones defensivos,
prevengan al hombre de los efectos corrosivos para l, del uso
irracional que las vitales exigencias de la propia naturaleza le tienen
impuestas, como necesarias vas, pero humana y sabiamente, para el
cumplimiento de sus metas reguladas; sin deterioro y destruccin de las
ya logradas, al margen de su concurso, o a pesar de l.
La edificacin de una sper naturaleza fundada en el hbito de la virtud,
es la meta ms ambiciosa del hombre.
En este derrotero, la misin del hombre es alcanzar un nuevo peldao,
adquirir una nueva naturaleza, equiparable al gran salto exitoso dado
por el primate u homnido al de homo sapiens . La meta por lograrse es
la del homo bonus, la del homo virtuosus; esto es la del vero sper
hombre, la suprema aspiracin de los buscadores del Reino de los
Cielos merced a su conversin en homo sanctus, como lo tiene
destacado el autor que con frecuencia citar:
Los individuos que realizaban ese milagro creador, y que por ello
suscitan el crecimiento de las sociedades de las cuales surgen, son algo
ms que simples hombres. Pueden hacer lo que a los hombres les
parece milagro, porque ellos mismos son superhombres, en sentido no
simplemente metafrico sino literal.
Para Bergson, los grandes creadores sper humanos par excellense
son los msticos; ese filsofo halla la esencia del acto creador en el
momento supremo de la experiencia mstica.
El anlisis de la personalidad que hace el filsofo sudafricano (Smuts,
J.C.:Holism and Evolution) y la versin que el filsofo francs ofrece de
la experiencia mstica nos permiten atisbar el proceso por el cual en el
alma de ciertos individuos humanos surge una nueva especie espiritual,
un verdadero Sper- hombre. Es evidente que la personalidad
msticamente iluminada se halla con respecto a la naturaleza humana
comn en la misma relacin en que se hallan las civilizaciones con
respecto a las sociedades humanas primitivas . En ambos casos la
nueva especie surge de la antigua en virtud del trnsito de un
temporario estado de quietud a un perodo de actividad dinmica.
Ms adelante, el mismo autor, reconsiderando este punto manifiesta lo
siguiente: Los seres humanos deberan de tratar seguir la senda de los
santos y, esta es, en verdad, ardua... Y ello es as, porque un ser
humano que se eleva hasta la santidad, no sufre una mutacin espiritual,
no se convierte en una criatura de otra especie. El objetivo de los
empeos del santo es no esterilizar su libertad espiritual, sino practicarla
31

en servicio de Dios. Este servicio es libertad perfecta, si se lo practica
con perfeccin, pero el santo tendr la penosa conciencia del abismoinvisible a los ojos ordinarios- que separa sus obras de su ideal de
perfeccin
(Arnold J. Toynbee Estudio De La Historia EMECE, 1956. T. III.
Pgs.251-3 y T XIV-Tercera Parte. Pgs 137.8)
Esta meta ha sido propuesta y viene siendo cultivada por las grandes
religiones superiores. Es una meta que, con la ayuda suprema de su
gran inspirador y propulsor, Dios, el hombre afanosamente persigue,
cuando ha puesto su mirada en ella, o tambin se desentiende del todo,
cuando ha fijado sus ojos en su sola vida ordinaria del mundo.
La religin tiene as, fin propio, como camino y medio para conducir al
hombre a su propia superacin; donde se necesitan: perseverancia,
valor, desprendimiento, amor y bsqueda del bien y de la verdad,
sentido de austeridad y una voluntad de poder para hacer que la virtud
se imponga por encima de todo.
Como se puede ver, la religin no es producto simple del terror, del
miedo o del asombro ante la ignorancia de los fenmenos naturales, o
la sola persecucin de un fin utilitario, como la mezquindad y el
empirismo, sin nobleza, la quieren presentar. La religin apunta a un
modo de ser ms all del actual; como la estrella polar orienta al
hombre hacia una ultra meta en la que se satisfagan las humanas
exigencias que rebasan los lmites de lo puramente vegetativo y
subsistencial.
Las grandes aspiraciones humanas del homo sapiens, no ya tan slo
las del anterior humanoide, mero luchador por la subsistencia; se
encaminan por un conducto religioso hacia una meta ultra material; sin
que signifique esto abdicar y renunciar a sus races de la materialidad,
como la necia tortuga de la fbula renunci al sostn del guila en los
cielos, para tomar vuelo propio a la eternidad.
La religin, las religiones en general, mientras no se encuentre una que
sirva de modelo nico universal, vienen cumpliendo una finalidad, en la
anhelada ruta de la perfeccin humana en su proceso evolutivo cultural.
Siendo as, el camino de la prctica religiosa seguir siendo un
consuelo para el atormentado hombre envuelto en el estrecho crculo
de su inevitable temporalidad.
Por ello, donde quiera se encuentre una cultura, una gran civilizacin, lo
que merece estudiarse y averiguar es, cul fue su alma alentadora, cul
fue su inspiracin religiosa, cul el polo de atraccin que hizo concebir y
alent la materializacin posterior de la gran empresa civilizadora.
Desde este ngulo visual, debemos encarar algunos interrogantes
preliminares, que nos plantea la presencia de una gran civilizacin, la
desarrollada en esta parte del mundo bajo el reto abismal de la fragosa
cordillera de los Andes.
32
INKANIA
Captulo IV
AMRICA INDIA
La poblacin de Amrica por seres humanos, los indios; es objeto de
teoras que, por ser harto conocidas, me excuso de reproducirlas una
por una. Sin embargo, se justifica tocar, de paso, las que, dentro de
este anlisis, quedan en alguna forma comprendidas.
Antes de abordar el tema central de la poblacin de nuestro Continente,
debo sentar algunas premisas que, por s solas, explican la labilidad de
muchos teorizadores, para errar a menudo en sus predicciones.
La primera consiste en una actitud, comn en el hombre occidental
moderno, de atribuir a la ciencia una cualidad casi portentosa, en
cuanto a evidencias tenidas por inconcusas y definitivas; atribuyndose
no pocas veces calidades cientficas a simples indicios de limitados
alcances. Es as cmo el mito del cientifismo pasa a ser un tropiezo en
la investigacin que no permite al estudioso poder ver ms all de su
propias narices.
Tal sucede con la presunta antigedad del hombre, asociada a lugares
dnde se han encontrado fsiles de restos humanos. El hallazgo de un
fsil, y la data que se le asigne, no tiene otro carcter que una
referencia y solo ella; indicar que en una poca de la historia vivi el
hombre en ese lugar; pero no ser capaz de descartar la posibilidad de
que el mismo hombre haya vivido en la misma poca en otro lugar
distinto por el solo hecho de no haberse encontrado huella visible de tal
acontecimiento.
A tal infatuacin seudo cientfica se puede llegar cuando, por ejemplo,
no se le puede reconocer al Nuevo Mundo la posibilidad siquiera de
haber albergado a seres humanos en fechas anteriores a las de los
hallazgos arqueolgicos, por no haberse probado, mediante algn fsil,
que vivi el hombre realmente en fecha que, por s sola, fuera capaz de
demostrar su autoctonismo.
De esta premisa, en principio falsa desde luego, se concluye que el
hombre de Amrica debi necesariamente ser inmigrante.
A este comportamiento, muy cientfico, pero poco lgico, se debe que
las afirmaciones de un sabio, caduquen al da siguiente, tras un evento
33

arqueolgico u otro que desbarate el artificio de una hiptesis; como
ocurri con el crneo de una antepasado ingls que resulto un
verdadero fiasco cientfico.
Otra actitud que obstaculiza la investigacin es la que, sumisa de un
lado y petulante de otro, cie de una aureola de infalibilidad al
investigador al punto que su versin, mera hiptesis de trabajo, se la
toma como un hecho sobre el cual se tiene dicha la ltima palabra. Tal
ocurre a mi parecer, con la famosa teora de la migracin monglica por
el estrecho de Berhing.
Finalmente, sobre el mismo asunto; acontece otra actitud y sta creo
que es debida a la mera especializacin; mediante la cual, se trabaja en
esta materia, sobre un escenario que se considera inmutable, la Tierra.
Se nota un divorcio entre el antroplogo y el gelogo; las hiptesis no
se conjugan como el resultado de una concordancia temporal entre
ambas ciencias; da la impresin que, la paleogeografa estuviera
ausente de la investigacin antropolgica; la zoogeografa y hasta la
fito-geografa, a mi juicio, tampoco han dicho su palabra en un grado
que convenza.
Con estas premisas, paso a encarar un aspecto de la migracin
humana, o mejor de las migraciones humanas; que bien pudieran
darnos la clave de la poblacin de Amrica, por otra va que la
esbozada; esto es a partir del bloque continental Aframrica.
Confieso que esta nueva hiptesis es decididamente mucho ms
fascinante que la primera, sin que necesariamente la descarte o
suprima, porque el evento geolgico seguir subsistiendo, aunque la
migracin hubiera cambiado de rumbo y, fuera ms reciente, que la
concebida a travs del continente mellizo de Gondwana.
Oceana, Novsimo Continente? o el ms antiguo de

todos.
Para nosotros, desde el ngulo visual europeo, que es el que seguimos;
es un hecho inconcuso que la Oceana sea el Novsimo continente, por
haber sido descubierto con posterioridad a la Amrica, al que se le
adjudic el epteto de Nuevo Mundo. Este es el punto de vista de la
cultura Occidental moderna que, como todos los dems, sigue el curso
consabido de idntico impulso, no siempre desembarazado de intereses
concurrentes al ejercicio de una hegemona universal.
Qu tiene de novsimo este continente, aparte del sentido temporal de
su descubrimiento por los europeos?
Si mis reflexiones no van del todo descaminadas, me atrevera a afirmar
que tal continente; no slo no sera el ms nuevo de todos; sino que tal
vez sea, en tanto distribuidor de especies, el ms antiguo de todos.
Veamos:
34
INKANIA
Oceana nos muestra, en apoyo de su antigedad, cuando menos los
siguientes testimonios, como otros tantos monumentos, que anonadan
cualquier vestigio arqueolgico que osara desvirtuarlos; helos aqu: la
fauna ocenica, los monolitos de la isla de Pascua y el camino de la
zarigeya.
1- Respecto a la fauna de la Oceana, en particular la de Australia, por
tratarse de la isla mayor; de Nueva Guinea, Tasmania y otras islas;
ofrece las siguientes caractersticas: ms de un ejemplar es un fsil
viviente; es como si el tiempo de la evolucin animal hubiera quedado
suspendido para siempre. La metamorfosis qued esttica; varios
millones de aos quedaron sin transcurrir para estos curiosos
ejemplares. Tal sucede con las especies monotremas como el
ornitorrinco, de una data de unos ciento cincuenta millones de aos
que, siendo mamfero, se mantiene ovparo con una vida anfibia;
tambin el kivi que es una ave que tiene pelo por plumas y una nariz en
el extremo de un largo pico, otro tanto sucede con el equidna, una
suerte de erizo por sus pelos pas que siendo mamfero tiene algo de
ave y otro tanto de reptil con su reproduccin ovpara.
2- Con respecto a los mamferos ms evolucionados, nos encontramos
con el caso singular de que todos ellos, sea cual fuere el desarrollo de
las especies respectivas en otros lugares, en Oceana se han quedado
en el estado de marsupial; todos completan el ciclo prenatal en un
marsupio o bolsa adosada al claustro materno.
Los mamferos australianos y de la Oceana toda, son uniformemente
marsupiales; con excepcin de los ejemplares ya nombrados por sus
especiales caractersticas y del dingo, perro salvaje, segn se afirma,
de procedencia asitica.
Son marsupiales: el canguro, el gato-tigre, el bandicut conejo, el coala,
el lobo marsupial, el falangero ardilla (ardilla voladora), el cuscus
manchado, la chinchilla de Adelaida, el uombat, el demonio de
Tasmania, etc.
La existencia de estas especies acusa una antigedad sin precedentes
por parte de los otros continentes. Lo que quiero decir es que Oceana
se pobl primero que los otros continentes; mucho antes que la
sepultara la gran inundacin, dejando como testimonio de ella las
crestas cordilleranas del continente hundido, que hoy son los millares
de islas que conocemos.
2- La isla de Pascua, con sus 180 kilmetros cuadrados, a dos mil
seiscientas millas de Valparaso, anexionada a Chile; ha dejado sin
habla a los sabios occidentales que no han podido tejer una teora
satisfactoria para explicar el mensaje viviente de los moais ;
magnficas esculturas de piedra de hasta veinte metros de altura y
doscientas cincuenta toneladas de peso. Centenares de estas
esculturas pueblan la isla. Su enorme peso ha preservado a Pascua de
la depredacin Occidental.
Un periodista escribe sus impresiones de este modo:
35
Lo ms curioso es que hasta el ms remoto paraje de la isla est

pavimentado. Extraos senderos de piedra pulida y matemticamente
ajustada, cruzan en una y otra direccin
Lo nico que se sabe es que los habitantes de Pascua, fueron los
nicos de toda Polinesia que poseyeron la ciencia de escribir y una
cultura avanzada. Seguramente en sus jeroglficos est la clave de sus
enigmas, pero todava no hay quin pueda descifrarlos, de manera que
la carta escrita en roca, a los pies del Ttem Te-Pito-Te-Hena,
guardar sus secretos hasta un par de siglos ms
La civilizacin de la Polinesia, la presencia del hombre con su arte

megaltico, atestiguan su avanzado desarrollo cultural; cabe imaginar
siquiera cmo en tan reducido espacio de solo 180 Kms.2; sin dotacin
de agua dulce que no sea la estancada en los crteres de sus cuatro
volcanes que atalayan cada una de las esquinas de la isla, donde las
aguas otoales depositan el lquido vital del cual se sirven los
pascuenses para todas sus necesidades?; cabe imaginar, digo yo, que
en tales condiciones, los isleos hubieran sido capaces de darse una
civilizacin de tales proporciones?. Atendidas las circunstancias
actuales, no hay respuesta posible a tal enigma.
3- El camino de la zarigeya, es otro testimonio viviente del que debi
ser el pasado del continente Ocenico. Este marsupial, que no es el
nico conocido en el Nuevo Mundo de Sur a Norte; si nos atenemos a
la ruta de su probable migracin; nos habla claramente de su cercano
nexo con sus ocenicos congneres, de cuya procedencia no cabe
dudar.. La zarigeya entre nosotros es el oposum de Virginia en los
Estados Unidos; tanto por su aspecto, por sus hbitos nocturnos y por
ser marsupial, es rplica mayor del oposum de la miel de la Oceana,
pequeo mamfero cuya dieta preferida es a base del nctar de las
flores. En la selva amaznica existe el yapok, otro marsupial, el nico
que tiene hbitos acuticos y caza en este medio para alimentarse.
Cmo la zarigeya atraves el Ocano Pacfico? Lo hizo tambin
siguiendo las corrientes marinas?. Acaso naveg en balsas o vino
acompaando al hombre polinesio como su mascota?. O lo hizo a
travs de la Antrtida, desde Australia, pisando los talones al hombre,
futuro colonizador de Amrica?
Desde luego, se trata de preguntas sin respuesta y, si se formulan es
para contestar las proposiciones, que aspiran a explicar la presencia, en
boga, del hombre americano como emigrante ocenida.
Sin embargo, el camino de la zarigeya nos habla, con un lenguaje
claro, y algo ms que hipottico. Nos seala el curso probable de la
direccin seguida por la migracin humana de Oeste a Este primero; de
Sur a Norte despus y finalmente de Este a Oeste, mediante el paso
de Berhing, para radicarse en la estepa asitica.
El camino de la zarigeya, fue el camino del hombre; pero mientras el
mamfero marsupial se qued en tierra firme, en Norte Amrica, el
36
INKANIA
hombre no se detuvo frente al mar, sino que lo atraves y pas a poblar
el Asia, despus de un largo recorrido por el continente americano.
Cmo pudo ser Oceana el ms antiguo de los continentes?
Los testimonios que tenemos anotados, parece que exigieran, en cierta
forma, la condicin de Oceana, como el continente matriz de los otros
que actualmente han sobre vivido al reto del mar; en cambio Oceana
sobrevivi slo parcialmente a las inundaciones marinas sobrevivientes
por accin de agentes fsicos de la Tierra.
La accin del fenmeno podra explicarse as: La corteza terrestre se
caracteriza por su forma irregular; notndose deformaciones en su
superficie que presenta altitudes y depresiones de diferente grado.
Estas deformaciones se han originado por diversos agentes fsicos,
como el de la ya mencionada rotacin terrestre que dio lugar a las
traslaciones de masas terrqueas en proceso formativo; los
movimientos tectnicos al interior de la Tierra que acentuaron las
deformaciones superficiales, unas veces con la emergencia de unos
continentes y otras con el hundimiento de extensas superficies que
pasaron a ocupar sus respectivos lugares, teniendo al mar como su
medida reguladora, unas veces sobre su nivel y otras bajo l.
Entendida as la gesfera, cuya sedimentacin final habra ocurrido en
el Pleistoceno, con las ltimas capas slidas depositadas en la
superficie; examinemos ahora lo ocurrido con la hidrosfera, el elemento
lquido envolvente, que puede considerarse como la ms reciente de las
capas sedimentarias y una de las ms inestables de todas. La
superficie marina ocupa cerca de las cuatro quintas partes de la
superficie total de la Tierra, aunque el volumen del agua es muy inferior
al volumen de todo el planeta, cuyo espesor se estima cincuenta mil
kilmetros en promedio; as pues el volumen relativo del agua es
inferior al de la Tierra total.
La distribucin de las aguas, hoy ms bien estable, no lo fue antes, en
sus comienzos, esto es cuando el elemento lquido batall con la
temperatura terrquea para ocupar sucesivamente los lugares ms
prximos al centro de la Tierra, en razn a la inestabilidad de los
lquidos y por efecto de la fuerza de gravedad de la Tierra.
Siguiendo esta ley fsica, el agua fue asentndose sucesivamente en
las superficies que hacan posible su almacenamiento; habiendo sido
tales superficies, indistintamente lo que hoy son continentes y los que lo
fueron antes de que el mar seoreara sobre ellos.
Si observamos nuestro planeta, notaremos la presencia de grandes ros
que discurren en distintas direcciones; cada ro y, en particular, los ms
caudalosos, testifican la presencia, en otro tiempo, de un gran mar
interior
comprendido dentro de las murallas de una cuenca
hidrogrfica; mar que, al forzar un ngulo de dicha cuenca, mediante el
proceso de erosin; termin por desaguar el lquido elemento, que pas
a ocupar las partes ms bajas, hinchando de ese modo el nivel de los
ocanos.
37

Oceana fue, sin duda, un continente que, por encontrarse por debajo
del nivel actual de los mares; fue inundado por el ocano a medida que
las enormes porciones de agua se vaciaban de la superficie de los
conocidos hoy continentes de Eurasia y Aframrica. Este fenmeno
debi producirse en los tiempos ms recientes de la Tierra; esto es
cuando la Oceana, siendo ella misma tierra firme en su mayor
extensin, tena en su seno toda pluralidad de especies vivas tanto
vegetales como animales y, entre stos, los humanos que, huyendo del
mar que invada sus dominios, se dispersaron en distintas direcciones,
quizs para poblar al mundo.
Otro fenmeno que tuvo que ver con la reduccin de Oceana al mnimo
de tierra firme que hoy exhibe, debi ser la descongelacin del agua
contenida en el hemisferio Norte durante los perodos glaciares.
Durante la era Antropozoica, llamada tambin Cuaternaria, empieza
una etapa de sbito enfriamiento de la Tierra que da origen hasta cuatro
glaciaciones con perodos intermedios o interglaciares. Se caracteriza
esta era por el asentamiento de enormes masas de hielo en el
hemisferio Norte del globo terrqueo de modo que, coincidiendo con la
aparicin del hombre sobre la Tierra, retuvo esas masas de agua en
estado glido, las que se iban acumulando constantemente, debido a la
evaporacin ecuatorial y a las enormes precipitaciones pluviales que
permanecan congeladas donde caan. La descongelacin de tan
voluminoso contenido, debi elevar el nivel del mar notablemente.
Estas causas, por s solas, bastan para explicar lo acontecido en el
continente ocenico; pero no se puede descartar el propio hundimiento
por el propio peso del agua y otras causas de origen tectnico.
Si se observa un mapa de Oceana y de las costas sudamericanas,
se notar cmo todo este continente se encuentra a poca profundidad
relativa, emergiendo islas y archipilagos como cimas de una extensa
masa terrquea cubierta por el mar. Con una profundidad fluctuante
entre los cero y dos mil metros, se extiende a todo lo ancho del Ocano
Pacfico, como una gran va lctea submarina, donde las porciones de
tierra emergen como astros de primera magnitud desde Australia
hasta la costa misma sudamericana y centro americana; acusando el
derrotero de esta escasa profundidad relativa, aparecen las islas de la
Malasia, la Micronesia, la Melanesia y la Polinesia.
Observando la Carta Batimtrica de los Ocanos de Luis Mecking, se
nota una gran cordillera submarina o Cresta Meridional del Pacfico
Oriental que recorre a una profundidad de cero a tres mil metros, el
Ocano Pacfico desde la Antrtida, frente a Australia, orientndose
rumbo al Este y Este-Noreste para luego subir casi paralelamente a la
costa de Chile y Per hasta casi encontrarse con la cresta que,
proyectndose desde las islas de Galpagos, se une al Istmo de
Panam. Otra cresta o cordillera submarina es la que une las islas de
Juan Fernndez con las islas de San Flix y San Ambrosio, frente a la
38
INKANIA
costa chilena la que, proyectndose hacia el Este, se aproxima a corta
distancia relativa de la baha de Paracas.
Estos detalles, como resultados de exploraciones recientes, nos
muestran una naturaleza fsica submarina que posibilita verosmilmente
la que puede ser una correcta explicacin del fenmeno migratorio
desde la Oceana del Oeste hacia la Oceana del Este o Polinesia,
entrelazada tiempo atrs por tierra firme con el continente
sudamericano; tal hubo de ser la ruta de la zarigeya y, si este
animalejo fue capaz de realizar esa travesa, por qu el hombre
habra de esperar tanto tiempo para seguir el mismo curso?
La isla de Pascua y los moais que atestiguan una gran civilizacin;
puede ser la sobreviviente a la gran inundacin que puso un parntesis
de agua que la separ del resto del mundo; pero tal civilizacin debi
haberse materializado cuando ya nuestro continente se hallaba poblado
y, establecido quiz algn comercio cultural con la ahora solitaria isla de
la misteriosa civilizacin del Pacfico Sur.
La isla de Pascua y el mito de Manco Cpac

Alguna familia de esta isla, huyendo de la inundacin, no habra
podido acaso emigrar hacia el Este, en una nao magnfica, para surcar
el inmenso mar y ubicarse en algn lugar del continente? No encaja
este eventual hecho con el mito fundacional del Imperio Inka que
asegura que Manco Cpac y Mama Ocllo, salieron de las espumas del
mar?. El mar o Mama-cocha est vinculado tambin a la principal
deidad serrana Wira- cocha, que significa grasa del mar, esto es la
espuma que dejan al reventar las olas. Se afirma tambin en las
crnicas de los primeros tiempos de la colonia que el ayllu inca, hablaba
una lengua distinta del kechua o runa simi, la lengua vulgar del pueblo
Cmo, dnde, se origin esta lengua misteriosa de la lite inka que no
tenga antecedentes conocidos en el mbito imperial?.No sera
probable que vocablos como inka, coya, inti y otros, vinculados al
gobierno, sean originarios de esa lengua particular de los incas?.
Nada hay milagroso sobre la Tierra y todo fenmeno., ms tarde o ms
temprano encuentra o encontrar su ms cumplida explicacin. Quiz
algn no lejano da, pueda establecerse la ruta exacta de las
migraciones ocenicas que nos expliquen con precisin el derrotero, no
slo del hombre y de la zarigeya; sino de esos vistosos voltiles que
son los papagayos que no por casualidad, se encuentran tanto en
Oceana como en Sudamrica.
En nuestro das, casi todos los mares del mundo se hallan unidos por
un vasto sistema de vasos comunicantes que hacen del dominio de las
aguas en realidad un solo y nico mar. Es muy probable que tal no
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aconteciera en la etapa formativa de los ocanos y, an muy avanzados
los tiempos del pulimento formal de la Tierra.
El agua, mediante la erosin, ha desempeado y sigue desempeando
un papel importantsimo en la forma exterior de la Tierra; sea allanando
montes, sea rellenando depresiones, sea abriendo cauces o rompiendo
obstculos que limitaran la comunicacin interocenica.
Todo esto nos hace suponer que la distribucin de las aguas en
tiempos idos, fue muy distinta de la que ahora tenemos a la vista.
La distribucin de las montaas en la superficie terrestre, nos muestra
una gran cortina o muro de detencin que pudo hacer del hemisferio
Norte, un gran receptculo de la mayor cantidad de las aguas marinas;
antes de que stas descendieran a colonizar el hemisferio Sur, dejando
al del Norte como el hemisferio de la tierra firme.
Si pesamos en la sola posibilidad y no como un hecho real constatado
de que frica y Sudamrica estuvieran unidas en el continente de
Gondwana y que, al mismo tiempo Norteamrica estuviera unida al Asia
por Alaska; habramos encontrado que el circuito de montaas se
hallaba cerrado del siguiente modo: Montaas Rocosas, Sierra Madre,
los Andes, cadena de montaas del Sur-oriente africano, cadena de
Arabia occidental y las cadenas del sur de Asia, desde el Tauro, el
Cucaso, el Hidukush, Altay, Himalaya, Yablonoi y Stanovoi, que
engancha con la cadena de Alaska .
Esta configuracin pudo determinar un hecho geogrfico decisivo en la
distribucin de los mares y la apertura del Atlntico, y los estrechos de
Berhing y Gibraltar, como futuros vasos comunicantes de todos los
ocanos.
Sin embargo, no juzgo indispensable acudir a tan seductora posibilidad,
para explicar a la Oceana como un continente inundado o, en su caso,
un continente hundido. La vinculacin de Oceana con Amrica pudo no
ser ms remota ni ms improbable que la de la propia Oceana con el
frica, mediante Australia; considerada una porcin desprendida de
Gondwana o de la Pangea, que es la constitucin de todos los actuales
continentes en un solo bloque de tierra firme, antes de su actual
separacin.
En cuanto a las migraciones humanas pudieron ser no menores que las
apreciadas en la propia fauna de los mamferos, como podra ser el
caso de los camlidos, o el de la tantas veces mencionada zarigeya.
Cmo llegaron nuestros felinos pumas y jaguares; cmo llegaron los
saurios y reptiles, cmo llegaron aves corredoras como el and,
pariente tan cercano del avestruz africano?.
La migracin humana pudo producirse de Oceana al nuevo mundo o
viceversa; de cualquier modo que hubiere acontecido, de lo que s
podemos estar ms seguros es de la corriente migratoria de sur a norte
en el continente americano. En esta hiptesis, los mongoles asiticos,
no seran ms que indios aclimatados a la estepa y los esquimales
tan slo la resaca del flujo migratorio.
40
INKANIA
Volviendo al caso de la isla de Pascua, el rea que el mar no pudo
colmar, debi ser la parte cimera de un vasto territorio, un destacado
volcn emergente, que puso la plataforma que hoy ostenta. Ah, una
lite de hombres sabios edific un adoratorio, quienes al percatarse que
el mar iba ganando terreno, si bien muy lenta pero inexorablemente;
esculpieron estas moles de piedra, con el mgico designio de
impresionar a los dioses del mar o al propio dios ocano, para que
ponga trmino a su invasin, colocndole un cerco de gigantes en su
entorno, como guardianes de la que qued para siempre como una isla
ms en el vastsimo imperio insular del Pacfico.
Si la imaginacin no nos traiciona; la misma raza, templada en los
rigores del mar, dio en fundar los imperios megalticos de los Andes y,
de haber sido verdad, lo que poco cabe objetar, que los polinesios
debieron ser estupendos navegantes, tendramos a la vista la
portentosa posibilidad de que, estos mismos hombres de bronceada
piel; habran franqueado los ocanos hasta hacerse un lugar en el Atlas
africano y de ah, como verdaderos pioneers, colonizado las mrgenes
del Nilo.
Nuestros estudiosos, al analizar la historia comparada del Imperio
Incaico, con la sociedad egipcia; han encontrado notables analogas;
sin embargo, de plano, se han descartado cualquier hiptesis respecto
a su influencia; debido no slo a la barrera del tiempo, sino sobre todo
a la barrera del ancho ocano atlntico.
Pese a ello, las caractersticas antropolgicas del hombre egipcio, tal
como lo conocemos mediante el abundante material documental
existente; es un hombre que no se parece a ninguno de los que
poblaron y pueblan an hoy el viejo Mundo, incluida el frica.
Si examinamos los rasgos antropolgicos de un egipcio originario y lo
parangonamos con el hombre nativo de nuestro continente;
encontramos ms de un parecido entre ambos: ojos negros, nariz
chata, cabello lacio y negro, hombros anchos, carencia de barba y
pelambre, presencia y complexin general semejantes. Ninguna otra
raza, sea africana o euro asitica, puede exhibir tanto parecido como la
de nuestros indios americanos. Si esta hiptesis llegara a ser
confirmada posteriormente, con nuevos hechos corroborativos; nos
hallaramos frente a una tesis de lo ms espectacular e importante para
las futuras relaciones humanas.
La ms inmediata conclusin tendra que ser la de un parentesco y
comn procedencia: los egipcios en frica, seran la sobreviviente
rama atlntica y, los de Amrica, el tronco tnico del continente
perdido, la Atlntida.
Si el jaguar americano tiene un primo hermano en el leopardo africano y
el and patagnico un pariente cercano en el avestruz africano, por
qu el humano indio americano no puede tener su equivalente en el
niltico africano? .
Entre fines del Terciario y comienzos del Cuaternario; hace poco ms
de un milln de aos; los homnidos, asentados en el continente de la
41

Atlntida inundada; cuyas cimas son las islas Canarias y las islas del
Cabo Verde; habran franqueado, unos hacia el norte de frica, rumbo
al valle del Nilo, como precursores de los getulos y tal vez de los
badarios,
asentados en el alto Egipto; en tanto que otros, los atlantes, quiz los
hoy llamados indios, habitan al poniente, asentados en el continente,
hoy conocido como Amrica .
Que no nos desaliente lo que tenga de inslita esta tesis, desde que,
por lo que sabemos del mundo, numerosas cosas inslitas, pasaron a
ser verdades inconcusas. No sucedi as con la redondez de la
Tierra?
Todo progreso tiene su riesgo y su dosis de aventura; despus de todo,
la civilizacin del Nilo, la ms antiguas de la humanidad, tiene su rplica
en magnificencia, en las civilizaciones centro y sudamericanas, las ms
nuevas y autctonas de las civilizaciones de la Tierra.
42
INKANIA
Captulo V
INKANIA
Reconocida as la zona de influencia que primariamente nos atae; es
del caso, para determinar los alcances de nuestro anlisis; referirnos de
modo particular y concreto, dentro de esa zona, a aqulla que nos tuvo
gravitacin histrica y social desde tiempos inmemoriales; tal zona o
parcialidad territorial es la que acun a la segunda civilizacin ms
descollante de esta parte del mundo; la conocida genricamente como
Civilizacin Andina; cuyo ltimo estado universal, en el lxico de
Toynbee, correspondi al Tahuantinsuyo o Pblica Administracin de
las Cuatro Comarcas, a cargo del Ayllu de los Incas.
Antes de enfocar aspectos sustantivos de esta organizacin poltica y
administrativa renombrada; debemos encarar el que se refiere, despus
de todo, a su real importancia histrico social como modelo, nico en su
gnero, procurando no caer en los gratuitos extremos de su exaltacin
vacua o, en su caso, de su malvola detraccin.
El pasado de la civilizacin o conjunto de civilizaciones que nos ocupa;
se encuentra consubstancialmente ligado al territorio que mayormente
comprende a la actual repblica del Per.
El desarrollo de la arqueologa en nuestro pas, viene aportando datos
cada vez ms esclarecedores, y los estudiosos se vienen multiplicando
en grado tal que, a medida que se expande el estudio y los hallazgos de
la poca preincaica; dicha amplitud, correlativamente va relegando,
aunque nunca eclipsado al Imperio Inka, debido a la abundancia de
referencias en especial a este ltimo; pero s delimitada su importancia,
al estricto sentido de la funcin que le cupo cumplir, de acuerdo con la
entidad social que tuvo a su cargo dirigir y gobernar.
As las cosas, no se puede ver ya al propio Imperio, como slo un ente
de admirable e irreprochable conducta organizativa; sino que, como otra
cualquiera institucin humana; deber pasar por la criba de la crtica,
dejando en claro cuntas lecciones de buen gobierno nos leg; las que
no slo son, de por s, de carcter ejemplar e imperecedero; sino
tambin cuntas flaquezas merezcan conocerse para su comprensivo
olvido y correccin.
Las primeras entusiasman a muchos, en grado tal, que se suea con su
reedicin; las segundas, desalientan en grado tal tambin; que a nadie
le pasa por la mente, la posibilidad serena de su repeticin.
43

A los estudiosos de nuestro pasado e intrpretes de nuestra realidad;
no siempre nos es posible liberarnos del todo de esa decisiva influencia,
conjuro e hipntica sumisin, que nos ha impuesto el pensamiento
europeo moderno; no pocas veces alardeando de flotar en sus aguas y,
dejndonos arrastrar por su corriente.
En general se trata de esos hijos, incubados dentro del imparable
proceso de desintegracin de la civilizacin occidental, a partir del
colapso parcial sufrido por su alma mter, la Cristiandad, con motivo de
la Reforma; movimiento ste que, como el tablista que corre olas, tuvo
la precaria fortuna de acoplarse al otro movimiento de los
acontecimientos cientfico culturales, que se auparon a la ola del
Renacimiento liberador; a cuyo impulso seguir, por algn tiempo al
menos; hasta quedar varado en el lmite arenoso de la Historia.
A este propsito, el autor que citamos, coloca a la Reforma
encabezando una serie de posibles acontecimientos, que pueden
considerarse como el colapso de la civilizacin occidental.
Puede uno considerar varios acontecimientos del curso principal de la
historia occidental; cada uno de los cuales bien pudiera concebirse como
el colapso de la civilizacin occidental. Uno de esos acontecimientos es
la Reforma. sta quebr la unidad eclesistica de que haba gozado
antes el Occidente bajo la direccin del papado. La comunidad
eclesistica cristiana occidental haba sido hasta entonces la institucin
fundamental de la cristiandad occidental. Su destruccin, llevada a cabo
por la Reforma, bien podra concebirse, razonablemente, como la marca
del colapso de la civilizacin occidental ( A.J.Toynbee Op.Cit. T.XIV
Tercera Parte, pg. 85)
Esta limitacin, trocada a veces en mana; ha impedido un examen

autnomo, depurado, de nuestra realidad; convirtiendo a esta parte del
mundo en una simple caja de resonancia de miserias europeas; para
lo cual se han tendido artificiosos puentes de falsas analogas que han
deformado nuestra visin y malogrado nuestro inters.
Se ha hecho costumbre y, de costumbre ha pasado a tradicin; al influjo
del liberalismo primero y del bolchevismo despus; acudir a Europa en
busca de inspiracin, de interpretacin; para traer los moldes dentro de
los cuales habra que meter, por sola compresin, velis nolis, a todos
los peruanos; les guste o no les guste, quepan o no.
Los espaoles trajeron su propia inspiracin; la sembraron, la trocaron,
mal el grado de los pueblos sometidos, por el oro que encontraron; pero
con los hechos de la conquista se plant la progenie de una estirpe tal,
que bien podra ser representativa de las variadas ramas de las etnias
afro-europeas de: semitas, bereberes, greco-romanas, fenicias, eslavas
y otras que, como godos y celtas, acusan una procedencia aria.
Los espaoles slo fueron portadores ocasionales de estas estirpes y
de sus respectivas culturas; fueron los agentes del cambio, no los
creadores de ese transvase cultural del Viejo Mundo.
44
INKANIA
Mirar la conquista como un hecho puramente espaol o medieval; es
pasar por alto cuestiones ms sustantivas, ms trascendentes, mucho
ms enriquecedoras que el mero hecho de las armas y el usufructo
temporal de la violenta apropiacin de riquezas metlicas y el
contingente humano sometido a su servicio.
Vista en perspectiva, la conquista, cada vez ms va disminuyendo su
importancia histrica como episodio devastador, para emerger como un
hecho humano co-ejecutor de una nueva y muy concreta civilizacin, de
peculiaridad propia, que resulta del acoplamiento simbitico de la
estirpe nativa o de remota inmigracin y la estirpe simbitica ya, de ms
reciente procedencia.
Dentro de estos trminos bien puede verse ya que nuestro Continente
Amrica, no obstante parecerse a una inmensa isla sobre todo
cultural- dentro del panorama global; estuvo sometida, como todos los
dems confines de la Tierra, a una inmigracin apenas discontinua, en
ese gran proceso integrador de la especie humana; que propugnan los
conceptos ms avanzados de la cultura de nuestros tiempos; al empuje
inspirador y pragmtico de esa gran religin universal que es la
cristiana.
Vacuidad de un infatuado chauvinismo

Contra la tesis de un mal trado indigenismo, xenfobo de pesadilla; la
historia del ms reciente pasado autctono; nos muestra una realidad
esclarecedora que, al propio tiempo, ratifica una continuidad fortuita;
pero continuidad al fin, entre pueblos que, al parecer, se necesitaban y
que por algn inescrutable sino, los tena como sealados el uno para
el otro. Es as como, con la conquista, nos vino un proyecto religioso
universalista y homologador de la especie humana, pese a la manera
como se introdujo entre nosotros; en lugar de otro, altivo y
discriminador, que, en vez de mestizaje, habra creado una colonia con
sentido de casta superpuesta y dominante como las de la India; y
tambin, como un mal menor con respecto al exterminio sistemtico, del
que hay ejemplos en nuestros das, a cargo de potencias guiadas por
otros conceptos del poder.
Cuando los espaoles inician el proceso de la conquista en el seno
mismo de los dominios de la administracin social y poltica de los
Incas; se empieza al mismo tiempo un proceso de consubstanciacin
humana con los pueblos de un primigenio asentamiento. Espaa trae
simiente nueva para los fatigados campos de progenies en proceso de
descomposicin social y les presenta un nuevo y universal horizonte,
iluminado por nueva luz de un culto de insuperable elevacin.
Espaa se siembra entera, con su personalidad total; sin reticencias, sin
reservas ni limitaciones. Espaa no es el aceite que flota sobre el agua,
sin mezclarse; como ha ocurrido con otras colonizaciones de nuestra
45

vecindad. Espaa inyect su savia desde que el espaol pis el Nuevo
Mundo y, el proceso as iniciado, contina sin parar, a pesar del rictus
de incredulidad y frustracin que pueda embargar a quienes desearan
que las cosas hubieran sido de distinto modo. El tiempo es el mejor
aliado y el peor enemigo de los detractores de los porfiados mestizajes
que, cuando no pueden decantar lo espaol de lo autctono, mediante
una hidrlisis humana y cultural; se contentan con hacerlo mediante
hiptesis de confrontacin de pueblos para absurdos encuentros,
desolladores de su propia e ntima constitucin.
Es probable que nuestros utopistas, soadores de reinos o gobiernos
que jams han existido ni existir podrn; reprochen a Espaa la
interrupcin del proceso de engrandecimiento de un Imperio que,
habiendo sido ya grande; habra tal vez, cubierto la distancia, por el
norte, que le faltaba para una confrontacin con el de los aztecas. Todo
esto puede soarse; todo esto puede caber dentro de una especulacin
enriquecida, por el optimista mtodo de las posibilidades favorables; sin
embaro la realidad concreta de nuestro inkario, nos habla ya de una
marcha regresiva en sentido contrario.
En efecto, el arribo de los espaoles a las fronteras incaicas; fue
saludada con augurios de distinto y hasta contradictorio sino. Mal
recibidos en Pun, isla incorporada a los dominios incaicos; mal
recibidos por los tumbesinos, fueron saludados con entusiasmo por los
caaris, los chachapoyas, los huancas y, sucesivamente por las
nacionalidades que, en la disputa fratricida por el poder entre Huscar y
Atahualpa; haban llevado la peor parte en la querella; as como las
nacionalidades que, sometidas mal su grado a los dominios del inkario;
aspiraban el arribo triunfante de cualquier aventurero, que tuviera la
fortuna de concurrir a tiempo en son liberador.
El de los Inkas, a la llegada de los espaoles, visiblemente se
encontraba en su ltima etapa de expansin y, el oleaje de ampliacin
de fronteras se hallaba en su resaca luego de la violente confrontacin
con los muy ladinos y feroces pastuzos, que puso un muro de fuerza
para resistir al empuje civilizador que se propusieron a s mismos los
quechuas, mediante sus jefes epnimos los inkas. La resistencia
carangui, mell la moral inka.
La escisin en la cpula del poder de la minora dominante, la del ayllu
inka; se patentiz y del modo ms dramtico como violento, en la
guerra fratricida de los aspirantes a la silla nica del poder. Los excesos
de la lucha, amenazaron con liquidar, desde sus fundamentos a la casta
inka, y tal habra sucedido de todas maneras, si la oportuna llegada de
los extranjeros, no hubiera dado otro giro a los acontecimientos.
El hecho mismo de haber constituido los inkas, un estado universal en
esta parte del mundo; acusa ya una crisis, si nos atenemos al dictamen
que las experiencias en otras latitudes nos presenta el estudioso de la
Historia que venimos citando, conforme al cual, un estado universal se
constituye, como resultado del esfuerzo por sobrevivir, desplegado por
46
INKANIA
una sociedad en proceso de desintegracin, despus da haber sufrido
un colapso en su marcha ascendente de creacin.
Si teniendo en cuenta esto, nos dedicamos a observar los rasgos ms
notables del proceso de desintegracin, hallaremos un inconfundible
ejemplo de reaccin en el establecimiento de los estados universales, y
un igualmente inconfundible ejemplo de derrota en el tiempo de
angustias previo; y veremos tambin que el proceso no se agota en ese
solo tiempo del ritmo, pues la creacin del estado universal no significa
que todo ha terminado...
En la fase de desintegracin de la historia de cualquier civilizacin
podemos, pues, descubrir un movimiento del ritmo de desintegracin en
por lo menos un tiempo y medio: a una derrota que comienza en el
colapso de la civilizacin, sigue finamente una reaccin que empieza
con la creacin del estado universal a la que finalmente sigue a su vez
el colapso de la pax oecumnica de ese estado; este ltimo colapso
seala el comienzo de otra derrota que, en vez de ser seguida por otra
reaccin, contina sin poder ser contenida hasta terminar en
aniquilacin (AJ. Toynbee Op.cit. T. VI. Segunda Parte. Pgs. 295-6)
El estado universal y la paz general que tal estado logra imponer, es tan
slo un respiro, una detencin provisional de la marcha desintegradora,
en que aparecer una filosofa, un arte y una literatura que rendir loas
a la deseable duracin de tal estado; un arte destinado a perpetuar las
glorias del estadista que le toc, temporalmente, contener ese proceso;
luego tal estado universal se desintegrar y, aparecern, en su lugar,
estados sucesores locales, despus de unos tiempos revueltos, los que
aspirarn a su turno, a restaurar el estado universal fenecido que
quedar como paradigma de gloria y de grandeza, de bonanza y de
poder.
Si este anlisis lo trasladamos al mundo andino, comprendido como tal
al flanco occidental peruano; verificaremos que las sociedades pre
incaicas habran llegado a metas culturales superiores a las alcanzadas
por el propio mundo andino unificado bajo la autoridad incaica. Los
testimonios arqueolgicos, al parecer, as lo vienen acreditando.
Cuando las sociedades preincaicas arriban a su tiempo de angustias
conforme al cual, rebasando sus primeros lmites geogrficos de
relativo aislamiento en sus respectivos valles de asentamiento; se
enfrentan, unas contra otras, sea por vitales necesidades de
subsistencia o por disputas fronterizas no discernidas; llegando al
destructivo mtodo de la fuerza, como rbitro de las confrontaciones; y
luego estas letales disputas, se van extendiendo progresivamente al
punto que, la inseguridad en la vida se convierte en la funesta regla de
aceptacin general; se ingresa a un perodo en que las artes decaen,
los trabajos se abandonan, las familias se desorganizan y los ms
fuertes reemplazan en el poder a los ms sabios.
Bajo estas circunstancias aciagas, los pequeos reinos, de la lucha por
la supervivencia, pasarn a la lucha por la dominacin.
47

Los quechuas, uno de estos reinos, guiados por sus jefes, los inkas
cumplieron la exitosa tarea de imponerse a sus agresivos circunvecinos
primero y, a medida que la embriaguez del triunfo se asociaba a la
necesidad de afianzar el poder frente a nuevos y confederados
agresores; la expansin se hizo ms que un ideal, una necesidad.
De esta necesidad, brotar, espontnea, fluidamente, la urgencia de
una filosofa social, de una poltica, de una leyenda inspiradora; de una
organizacin estatal y de una administracin, que provea y garantice la
paz, la estabilidad colectiva, la justicia y la observancia de las
costumbres reconocidas por sus bondades.
Los inkas dieron as, al mundo de fuera un modelo y al interior, una
inmejorable administracin y trato colectivo que elev el harto
degradado modo de vida de las naciones en sumisin; restableciendo
en unos casos, conservando en otros y, adaptando a muchos, la forma
de vida familiar y comunitaria, que vena rindiendo notables frutos en
laboriosidad, equidad y sanas costumbres, en cada uno de los
numerosos ayllus, distribuidos en todo el vasto territorio que habra de
comprender el Tawuantinsuyo o gobierno de las Cuatro Comarcas.
La administracin incaica, no slo se cuid de no atacar y lesionar las
instituciones locales de cada reino incorporado a la suprema autoridad
tawuantinsuyana; sino que el propio Inka asumi la responsabilidad de
su conservacin; empleando los mtodos ms indicados, en cada caso,
para su inclume supervivencia.
Un sistema conservador de la idiosincrasia y modo de vida de cada una
de las parcialidades o comunidades, fue establecido y cumplido con un
celo escrupulosamente religioso. La administracin incaica muy original
en sus peculiaridades; no estuvo exenta de coincidencias con las ms
depuradas administraciones del mundo en general; como es el caso de
los sistemas de colonizacin que practicara el imperio aquemnida,
mediante la redistribucin de la poblacin en masse, o el neo
babilnico, que deport a los judos a la capital Babilonia; aunque, al
parecer, con mejores resultados para el caso incaico, con el conocido
de los mitimaes.
La ms amplia, cientfica y benfica aplicacin de tal poltica, de entre
todos los casos que conocemos; es el sistema practicado por los incas...
que redistribuyeron la poblacin de sus dominios en una escala tan
amplia que, segn testimonio de los posteriores observadores
espaoles, no haba quedado casi valle o aldea de todo el Per en que
no hubiera una colonia de mitimaes, como se les llamaba a esos
deportados. Tal manejo sistemticamente desptico de comunidades
humanas como si fueran piezas de un tablero de ajedrez, fue
inaugurado, segn se deca, por el propio Pachactec.
Estos diferentes tipos de desplazamientos de poblaciones que responda
a diversos fines y que se combinaban y coordinaban en el imperio de los
incas; tienen rplicas parciales en las instituciones de otros estados
universales (Toynbee . Op.cit. T.VII. Segunda Parte. Pgs. 161-3)
48
INKANIA
La civilizacin andina, como todas las civilizaciones que lograron carta
de ciudadana en el orbe; fue el producto de una minora creadora que,
atrada por las fuerzas de su verdad, de la belleza, y del bien obrar u
honestidad; se entregaron a la accin, dndose una organizacin social,
en todos los casos, asentada en idnticos fundamentos.
Los espaoles encontraron, pues, una dominacin administrativa tan
grande en extensin territorial, como cualquiera de los ms vastos
imperios conocidos de la antigedad; con una organizacin social de
una funcionalidad pocas veces lograda y con una amplitud en su
ejercicio que no haba detalle, por mnimo que fuere, que no estuviera
previsto, regulado y comprendido dentro de la cautela y tutela del
gobierno; al objeto de cuidar toda su integridad, tal como no existe
clula, en el cuerpo de un ser vivo de salud juvenil, que no sea
protegida eficazmente por el organismo todo del ser viviente.
La organizacin del cuerpo poltico, religioso y social, persigui
establecer el buen gobierno para los pueblos incorporados en virtud de
afianzar la suerte de los individuos, en funcin del inters superior del
grupo familiar, preservado celosamente de todo ataque; aunque no
fuera sino indirecto; que desalentara moralmente su desarrollo y
pervivencia por considerarse como requisito primordial para la
sustentacin, crecimiento y perfeccin de la andina especie. Tal
propsito explica toda la normatividad legal y consuetudinaria que
indujo a los estadistas andinos a la profunda y real conviccin de
sostener las ms severas sanciones con las que pudieron preservar
exitosamente la disciplina social.
Como pueblo no cristiano, el andino, form parte del catlogo de los
pueblos paganos; es decir el de los cultos lugareos diversificados; sin
haber llegado a afianzar uno que tributara pleitesa y adoracin a una
sola y nica divinidad.
Dentro de este catlogo, el inkaico se sustent en los mismos principios
que originaron y dieron potestad de mando a todos los imperios que nos
son conocidos: Una sustentacin religiosa del poder, una nobleza
familiar o de estirpe dominante, un aparato militar y una corte de
funcionarios que hacen caminar la mquina del Estado.
Los espaoles trajeron las mismas instituciones, aunque destiladas en
otro alambique y, como quiera que dichas instituciones, haban
madurado en otros lagares, y tras luengas y bien analizadas
experiencias; las de los inkas, podan parecer frente a ellas con el
carcter de lo tosco, rudimentario, elemental; si se excepta, claro est,
la administracin, frente a la cual, el espaol tuvo mucho que aprender.
Los conquistadores espaoles del mundo andino, se apoderaron de
un imperio incaico an intacto y aprovecharon su buena suerte a pesar
de la ciega brutalidad y orgullo que los llevaron a destruir tantas
instituciones incaicas que eran valiosas por s mismas y que adems
habran servido a los intereses de los nuevos amos del mundo andino.
El paternal ethos totalitario del rgime incaico estaba fielmente
49

reflejado en su sistema de administracin provincial. Una jerarqua de
unidades administrativas, basada en la natural unidad social de la
familia y la natural unidad geogrfica del valle, iba subiendo desde las
comunas y los departamentos y provincias, hasta los cuatro virreinatos
que recuerdan las prefecturas pretorianas del imperio de Dioclesiano
de las cuales este Reino de las Cuatro Comarcas andino tom su
nombre. Si bien este elaborado sistema era un instrumento demasiado
delicado para las rudas manos de los conquistadores extranjeros; la
costumbre de la obediencia que las sutilezas del procedimiento de la
administracin incaica haban inculcado en la poblacin del imperio
haban hecho que los sbditos se adaptaran con completa sumisin a
los ms rudimentarios procedimientos administrativos
de los
reemplazantes espaoles de los incas. La incapacidad de los
conquistadores espaoles para obtener ventajas sustanciales del
sistema administrativo que haban encontrado a su disposicin, es
caracterstica de los conquistadores brbaros
(Toynbee . Op.cit.
Tomo VII. Segunda Parte . Pg 249)
Sin perjuicio de la nota transcrita, que revela el ethos de una y otra

cultura y la tcnica de sus respectivas administraciones; entre el
rgimen poltico inkaico y el venido de Europa, con los espaoles; las
diferencias, que las hay; son diferencias ms bien de grado, antes que
de esencia y seran de tan poca consideracin que, al parecer, se
diluyen; dejando apenas resabios distintivos entre unas y otras.
Nobleza
Como todo rgimen natural de gobierno, tanto el incaico, como el
espaol y los habidos en la mayor parte de los pueblos ya civilizados;
se fundaba en la primaca del poder a cargo de una familia, de una
dinasta, que haba logrado imponerse sobre otras rivales, que fueron
destruidas o, en el mejor de los casos, para ellas, ya vencidas, se
contentaron con participar de las ventajas del poder en la periferia,
aceptando las migajas de los privilegios, acordados a una nobleza
mediatizada, que estaba por encima del comn, pero por debajo de la
realza.
La institucin familiar del poder era la tnica comn de ambos pueblos,
el conquistado y el conquistador; el autctono y el inmigrante, que traa
consigo el respaldo poltico, cultural y militar de la primera potencia de
la Europa de entonces. Esta arquitectura del poder, mediante las
familias dinsticas, sostuvo todo el edificio del Estado en una escala de
diferentes y mltiples gradientes, que concluan en la base misma de la
sociedad, en la estructura familiar particular, del ms modesto y
annimo habitante; perteneciente o tan slo incorporado al dominio del
reino, del imperio o simplemente del curacazgo lugareo. Entre los
Incas, el Ayllu Real ocupaba el primer escaln de la nobleza
50
INKANIA
Iglesia
Parejamente, otra institucin paralela, jerarquizada, de acuerdo y en
funcin de la envergadura del Estado u organizacin general de la
nacin; tuvo asiento entre los inkas; como lo tuvo entre los espaoles y
en cualquier otro pueblo que hubiera alcanzado algn grado apreciable
de civilizacin. Tal fue la institucin del sacerdocio, destinada a regular
el culto sagrado. El Villac Umu entre los inkas fue el equivalente al
Pontifex Mximus de los romanos y el Papa de los cristianos.
La organizacin social de Inkania, el pas de los Inkas, en esta materia,
acus un criterio de aguda intuicin y penetrante acierto poltico; al dar
asiento, en lo religioso, como lo dio en lo poltico, a lo ms
representativo de las sociedades venidas en subordinadas del gobierno
imperial incaico. El Coricancha de los andinos, como el Panten de los
griegos; acun con beneplcito de sus adoradores, a las deidades
provincianas de todo el Tawuantinsuyo y, simblicamente se guard,
con respeto, una porcin de tierra, de Pacha Mama, trada ex
profesamente de cada regin o comarca. El sacerdocio inkaico y el
sacerdocio cristiano, tuvieron un lugar preponderante en la organizacin
social de cada uno de esos pueblos.
Fuerza.
La fuerza fsica ha sido y es siempre la que define la suerte del rival.
Aunque la diferencia entre la soldadesca espaola, habituada a
confrontar rivales difciles, aguerridos e inveterados, le daban una
inconmensurable ventaja, frente a las milicias incaicas, en general
improvisadas, gente de aluvin, acostumbrada a concurrir conjunta
mente con sus mujeres para asentarse en el territorio conquistado;
aparte de la diferencia de las armas y elementos de guerra adicionales
como la plvora y los caballos sin descontar el uso de los perros
asesinos, amaestrados para destrozar enemigos; Inkas y espaoles,
como todos los pueblos contemporneos, mantuvieron viva la
institucin de la defensa fsica de la nacin; es decir, sostuvieron sus
ejrcitos, sus pertrechos y la preparacin militar para vencer. En ambos
casos, los soldados en accin, eran sostenidos por el Estado; los
soldados en tiempos de tregua, se sostenan a s mismos, como todo
otro hombre; sin privilegio ni distincin alguna; an ms, la incaica era
una nacin en que casi todos eran educados para la guerra, sin tratarse
de guerreros profesionales; salvo en sus altos mandos, a cargo de
gente vinculada al Ayllu real.
Segn el cronista Mura, Auca cama, era el varn de 25 a 50 aos,
para los oficios de soldado o todo trabajo; saya paja , eran los jvenes
de 18 a 25 aos, empleados como ayudantes de los hombres de guerra
51

(Citado por Luis E. Valcrcel en Historia del Per Antiguo. Tomo II Pgs.
113-4 Editorial Juan Meja Baca 1978)
Los espaoles invasores no fueron verdaderos soldados profesionales,

sino aventureros desocupados enganchados en milicias; aunque
hubieran venido entre ellas, veteranos de las guerras de reconquista
contra los rabes.
El profesionalismo militar moderno que hoy conocemos es el resultado
de las confrontaciones polticas, de los imperios, a partir de las
revoluciones, inspiradas en los principios liberales del poder y los
derechos ciudadanos. En la antigedad, se practic entre los
espartanos, como un medio defensivo, en una geografa de aislamiento
relativo, para convivir con el resto de helenos, impulsados hacia el mar
como medio de subsistencia; se practic entre los osmanles con la
casta militar de los jenzaros y con los reyes esclavos entre los
mamelucos; casos en que una casta profesionalizada, tiene por
ocupacin exclusiva la del dominio del poder armado; puesto al servicio
de una minora dominante, que se ha creado un imperio con naciones
tributarias cuyos gritos de libertad deberan ser sofocados y todos sus
movimientos de liberacin, reprimidos y aplastados
Administracin
El gobierno inkaico, as como el gobierno espaol; se apoy en una
estructura jerarquizada de funcionarios auxiliares tica y polticamente
obligados; que prestaron apoyo franco a las decisiones
y
prescripciones que emanaban de la Jefatura Suprema del Estado en la
persona del Inka.
El concepto tico del poder constituy la fuente prstina de una sagaz
administracin de justicia basada en el inters general, por encima de la
calidad de las personas; en cuya virtud, el infractor era sancionado
como tal, sin importar el lugar que ocupara en la escala jerrquica
social.
Las mismas instituciones organizativas bsicas, en que se fund la
autoridad de los Incas, encontraron los invasores extranjeros, al llegar
al Per; instituciones bsicas tambin que sostenan al poder espaol.
Siendo Espaa una nacin de mltiple influencia cultural forjada en la
cultura heleno-romano-cristiana; al asentarse en Inkania; trajo lo suyo y
lo que ella misma aprehendi de las potencias que la subyugaron, pese
a sus denodados esfuerzos libertarios. No fueron slo nobles, clrigos y
feudalidad los que Espaa nos trajo como dote nupcial; con ella, advino
tambin la institucin municipal o forma urbana de comunidad; que de
no haber sido por la diferencia de ethos entre ambos pueblos, el
originario y el inmigrante; habra dado estupendos resultados, como los
diera, en su tiempo, la institucin rural comunal del ayllu; que no fue
abolido por Espaa en sus doscientos noventa aos de permanencia
52
INKANIA
poltica en el Per; sino por un petulante liberalismo poltico, que no
distingui entre individualismo democrtico y
solidarismo social
originario.
Fue el propio Libertador Simn Bolvar el que impuls la liquidacin de
las comunidades, para dar oportunidad a los liberales de parcelar, en
propio beneficio, los ayllus e implantar as, el sistema de propiedad
privada individual; al mejor estilo de la casta sucesora en el poder, del
sistema feudal europeo; constituida por esa pltora de hombres sin
casta y sin nobleza que, para alcanzar elevarse, desde su menguada
estatura social; escogieron el ms acusador como mezquino medio de
lograrlo; la demolicin de todo el engranaje de la estructura social de su
tiempo; para, de sus escombros, emerger vidamente, luego de
pisotear no slo a sus oponentes abatidos; sino a los propios pueblos
originarios que les dieron la oportunidad de ser alguien.
En Mjico ocurri, lo que en el Per, en el tratamiento a las
comunidades rurales originarias, respetadas por la cultura invasora
hasta entonces.
La promulgacin de la ley que anulaba la propiedad corporativa
eclesistica o comunal...(Ley de desamortizacin de 25-VI-1856) aceler
la desaparicin del pueblo de indios que posea tierras y que haba
subsistido durante todo el perodo del rgimen colonial espaol y el
primer medio siglo de independencia.
Los espaoles haban reforzado la cohesin de las comunidades
indgenas otorgndoles cierta superficie de tierra y exigindoles que se
hicieran responsables colectivamente por el pago de los derechos y por
la conservacin del orden social. Al efecto, las comunidades
respondieron desarrollando, dentro de la estructura de tal organizacin
corporativa; sus propios sistemas internos de organizacin poltica,
fuertemente asociados al culto religioso. Las comunidades indgenas
sobrevivieron en las serranas cercanas. Sin embargo, al privar las Leyes
de Reforma de sus tierras a las corporaciones, las haciendas privadas
empezaron a avanzar por igual sobre las tierras de la Iglesia y de los
indgenas
Eric R. Wolf: Las luchas campesinas del siglo XX . Siglo XX Editores.
pgs. 35,48) (Ver nota 3 del Cap. IX)
El Ayllu
El ayllu, es sabido, fue un modo de vida ms que un simple sistema
econmico del uso comn de la tierra; porque el ayllu era la comunidad
familiar asentada en un valle, en una comarca, que haba aprendido a
integrar una forma de vida digna de la ms alta inspiracin de la
cristiana fraternidad; porque aqulla como sta, se basaba en el
concepto de la igualdad real de sus miembros y en la necesidad de
encontrar una salida optimista, grata y festiva a la que, por naturaleza,
es una actividad fatigosa, aburrida y agobiante, la actividad del trabajo.
53

Esta coincidencia, no nos confunda; desde que el cristianismo conlleva
un elevado espritu de igualdad y fraternidad, para una sociedad basada
en el ideal comunitario de sus miembros, con el objeto de reconciliar a
los pueblos escindidos por razn de la posesin y uso de los bienes;
con la separacin existente de castas y clases sociales de pobre y
ricos.
La regla de Jesucristo, fue un punto de partida de sus seguidores, para
que constituyeran una sociedad, libre de esos obstculos; que acarrean
divisiones internas, rias, conflictos y horribles separaciones
antagnicas; motivadas por la codicia, el lucro y la pauperizacin de las
masas, con su sometimiento y prdida de su libertad; como corolario de
su degradacin y quiebra de su dignidad humana, en tanto hijos de
idntico Padre, la deidad propiciada por el Mensajero de la buena
nueva salvadora.
La misma vida comunitaria en base a la igualdad, a la libertad y a la
fraternidad humana se practicaba en el pas de los Inkas, de la manera
ms original, pero tambin natural del mundo.
El parecido es tan grande entre la vida del ayllu y la comunidad
concebida por Jesucristo, que pareciera que el profeta fundador,
hubiera estado ya aqu, para tomar inspiracin; y esto, no nos extrae,
se debe a que el ayllu andino, se guiaba en su comportamiento, por
principios naturales de amor familiar, donde este sentimiento no da
cabida a egosmos que lo disuelvan o destruyan. Contra esos egosmos
destructivos y disolventes es que Jesucristo encara a las viejas
sociedades de su tiempo, en que esos egosmos rompan el equilibrio
de una sana convivencia para convertirse en agentes de pendencia y
lucha por prevalecer.
El aislamiento, el apoyo recproco, el amor interior de cada uno de los
miembros del ayllu, produjo unas prcticas de solidaridad humana tan
conspicuas y admirables, como las que luego practicaran las
comunidades cristianas como verdaderas innovaciones en la vida social
de los pueblos pre cristianos. Ac, se tena al minusvlido como santo,
como huaca, que quiere decir sagrado y se le daba ese tratamiento. El
cultivo de la parcela o tupu de los minusvlidos, era labrada por la
comunidad prioritariamente al cultivo de las dems parcelas, incluidas
las del Inca y de la Iglesia, las tierras del Sol.
En efecto, para inkas y cristianos, el trabajo no fue pena, castigo o el
resultado de una bblica maldicin; sino el camino ms digno de la
verdadera salvacin; as lo entendieron los miembros del ayllu como lo
entendieron los monjes de San Benito, que se convirtieron en los
pioneros del trabajo rural en una Europa devastada por el hambre.
Benito de Nursia (vivebat circa 480-543 de JC) enviado cuando nio de
su Umbra nativa a Roma para recibir la consabida educacin
humanstica de las clases superiores, se rebel contra la vida de la
capital y se retir en edad temprana a la soledad...En esta ltima etapa
creadora de su carrera, despus de vivir tres aos en una caverna, en
54
INKANIA
retiro; el santo improvis en la soledad una nueva educacin que
reemplazase el anticuado sistema que aos antes rechazara en Roma,
cuando era nio. Y los senatoriales contemporneos de Benito, que en
su carrera no se haban apartado jams del camino trillado; enviaban
ahora los hijos al desierto para que fuesen formados all, bajo una nueva
disciplina por un Quirn cristiano.
La regla benedictina (la prescripcin del trabajo manual) consigui lo
que nunca haban conseguido ni las leyes agrarias de los Graco, ni los
alimenta imperiales; porque no funcion como funciona la accin del
estado, de arriba abajo, sobre individuos que no hubieran tomado por s
mismos la iniciativa, ni hubieran podido tomarla ; si las autoridades no la
hubiesen ya tomado por ellos; sino que funcion de abajo arriba,
provocando la iniciativa
individual mediante una invocacin
al
entusiasmo religioso.
En virtud de este elan espiritual, la orden benedictina no se limit a
provocar el flujo de la vida econmica de Italia en el momento en que
ms baja era la marea; cumpli tambin en la Europa trasalpina,
medieval, la esforzada labor promotora de talar los bosques , secar
pantanos, formar labrantos y praderas y crear manufacturas que los
leadores ingleses y franceses cumplieron en la Norteamrica moderna.
Los pioneers benedictinos, no fueron, sin embargo, para la civilizacin a
la que sirvieron, simples hachadores y aguateros; pues su trabajo
manual inclua la labor de la pluma tanto como la de la reja. All donde
erigan una nueva celda, introducan una cultura a la vez material y
espiritual, y uno de los resultados ocasionales de su industriosidad fue
la preservacin de la literatura latina clsica, tradicional que el mismo
Benito haba rechazado en los comienzos de su carrera.
A diferencia tanto de quienes reciban las parcelas de tierra, segn la
reforma de Graco, como de los labradores a quienes se les otorgaban
los prstamos en que se invertan la suma destinada a los alimenta
Italiae, los trabajadores de la tierra benedictinos no eran hombres libres,
sino esclavos; pero su amo no era un dueo de esclavos, sino Dios; y los
que haban sido esclavos de amos humanos se hallaban, al ingresar en
la orden benedictina, en pie de igualdad perfecta con los que haban sido
libres
(Arnold J. Toynbee Op. C. Tomo III. Pgs. 286-7)
Como los monjes; los hombres y mujeres del ayllu trabajaban cantando,
y el canto tena la elevacin mstica de una oracin que llenaba el
espritu, obligaba a la voluntad y encenda la santa emulacin. El canto
sala del alma; brotaba como una fuente espontnea del corazn. El
indio en el lenguaje de los colonizadores; no era, pues, un hombre
triste, sino alegre, con una alegra que inundaba el espritu, porque
trabajaba para los que amaba, sin que nadie le robara parte alguna de
su esfuerzo.
Cuando el trabajo colectivo, en comn, del ayllu es visto slo a partir de
sus resultados econmicos; se arguye una nota de mezquindad
totalmente extraa a la mente y al nimo del hombre andino. El
resultado econmico o material del trabajo estaba asegurado por la
legislacin establecida y las providencias administrativas que, el pan
55

para todos aseguraban; jams preocup al hombre andino el resultado
econmico, en cuanto a la distribucin de la produccin; slo le
produca inquietud algn factor negativo de la naturaleza, que
interpretaba como un flagelo de orden sobrenatural del que no se poda
evadir; en este caso, las colcas, siempre llenas, abastecan al ayllu
improductivo. La solidaridad providente aseguraba a todos lo necesario
para vivir.
La esencia del ayllu era el don familiar; el relativo aislamiento en que se
formaron los ncleos primigenios humanos debido a la configuracin de
la geografa andina de valles costeos y serranos; la ausencia de un
comercio intensivo especulativo exterior y la no convivencia con
extraos a la comunidad; originaron una normatividad social afianzada
en la sola costumbre y la tradicin; que por otra parte, no fue exclusiva
del ayllu, como es el caso del uso de la tierra o del mar, no fueran de
uso exclusivo de estirpe alguna, sino que perteneca a todos.
La propiedad del suelo como derecho exclusivo y hereditario fue una
novedad importada por los colonizadores; de modo que el uso de las
tierras, de los bosques, de los pastos, de las aguas, de la naturaleza en
general en el mundo andino, no debe verse a travs de la lupa
occidental viejo mundista por cuyo motivo, resultan inadecuados y
exticos los juicios comparativos que se emiten al respecto. Es as
cmo resulta impropio aplicar al sistema poltico de la administracin
incaica el trmino moderno de socialista y, peor an el de comunista . El
espritu comunitario que es un espritu de hombres libres, que asumen
un papel libre, en una tarea de inters comn; de ah que fluye
espontneo en hombres y mujeres, el gozo del empeo solidario en una
tarea comn, para beneficio comn. Esta costumbre nica es originaria
del ayllu, mucho antes de la existencia del Estado bajo el gobierno de
los inkas; de ah que no se puede parangonar jams con el manejo del
trabajo en los estados comunistas modernos que, por ser forzado,
resulta penoso en extremo, ms si el labriego sabe que no podr
disponer del fruto de su esfuerzo libremente, sino que vendrn
personas extraas, con la autoridad de los burcratas, a distribuir el
resultado del esfuerzo individual o colectivo.
La rigidez enrgica del Estado Inka, fue ntidamente respetuosa del
sustento comunitario del ayllu; tanto y ms que el propio Inka
perteneca a uno del cual era el jefe; de modo que no hay que ver al
Inka como el individualista gobernante al estilo de las viejas
monarquas; sino como un ayllu que gobierna a otros ayllus para su
mejor desempeo. De ah que, yendo ms all del simple respeto a una
estupenda costumbre, no impuesta sino aprendida de la realidad
viviente de cada grupo familiar; lo tom como modelo para ser
empleada en comunidades an rezagadas en materia de una ordenada
vida comunitaria.
El sistema poltico, administrativo, social y tcnico cultural de los
mitimaes que todos esos fines persigui; logr, junto con los beneficios
aledaos a la cultura incaica en expansin, la consolidacin del Estado,
56
INKANIA
que apoy la prctica del trabajo comunitario en cada grupo, pueblo o
regin; con la previsin sencilla pero eficaz de controlar las migraciones
inorgnicas internas; mandando que cada ayllu, comarca o regin, use
distintivos que identifique a los miembros de su pertenencia, aplicando
sanciones a los infractores.
La voluntariedad y la responsabilidad fueron la base, el fundamento de
la organizacin del ayllu; de ah que, cuando se empez a imponer una
forma de vida diferente, an la impregnada de levadura cristiana; que
ense a llevar el salterio1 con alegra, como con alegra se laboraba la
tierra o se edificaban obras de avanzada ingeniera; la sociedad incaica
se musti, declin y se retrajo doliente y metida en s misma; en tal
grado que ms podra decirse que son muertos que viven y no vivos
que mueren.
1. Para el que canta el salterio (el declogo) es un placer; para quien lo
lleva, un peso (Agustn de Hipona)
Uvas Agrias
Hablo como cualquiera de los peruanos de hoy y en tal sentido, no me
propongo hacer la apologa de los conquistadores que han dejado
odiosos recuerdos en nuestra reciente historia, ni voy a seguir a
aqullos que, aturdidos y amargados consigo mismos; maldicen y
reniegan de sus propios genes; no me siento tan apocado ni tan
acobardado como para no reconocer que mi presencia, sea cual
hubiere sido mi progenitor, obedece a un sino ineluctable del que yo no
me puedo evadir, ni tengo por qu hacerlo. En este orden de ideas, sin
que el propsito de este opsculo sea el de engolfarme en ideas
religiosas o polticas especficas; no puedo dejar de mencionar unas del
viejo Testamento, en la inspirada labia de Ezequiel que, con sabidura,
dice:
Qu pensis vosotros los que usis este refrn sobre la tierra de Israel
que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos
tienen la dentera?. Mas si (el justo) engendrase hijo ladrn, derramador
de sangre, o que haga alguna cosa de stas: violase a la mujer del
prjimo, al pobre y menesteroso oprimiere, comiere robos...vivir ste?.
Pero si ste engendrare hijo, el cual viere todos los pecados que su
padre hizo, y vindolos no hiciere segn ellos..., y al hambriento diere su
pan y cubriere con vestido al desnudo...ste no morir por la maldad de
su padre; de cierto vivir (Ezequiel XVIII: 2,10-17).
Hecha esta salvedad, hemos de reconocer que el sistema semi feudal

implantado por Espaa durante la colonia; a pesar de todo, estuvo
ms cercano a la poblacin andina en orden a sus costumbres e
57

intereses, como el respeto a sus comunidades o ayllus familiares, que
el instaurado a partir de la repblica, segn se vio anteriormente.
El colono espaol, el encomendero, aparte de su proclividad por el oro;
metal preferido de los cultos religiosos, incluido el incaico; al indio se
le antoj ser ellos Viracochas, esto es la representacin carnal de su
deidad preferida Illa Ticsi Viracocha. El oro represent para ellos el
poder y el culto; sindoles por tanto indiferente, si no es que les fuera
preferente, al gobierno de sus propios curcas; los que, por otro lado,
disfrutaron de sus antiguos privilegios habiendo sido atendidos en su
formacin cultural y religiosa por la autoridad virreinal, para cuyo fin se
cre en Lima, al menos un colegio, El Prncipe, a cargo de la orden
jesutica; continundose la tradicin incaica inaugurada por Inka Roca.
Las tierras del Sol y las del Inka; esto es las que servan de tributo a la
Iglesia y al Gobierno, al poder divino y al poder humano; pasaron a
manos espaolas. Costumbres y disciplina brbaras, como la aplicacin
de la pena capital por asuntos nimios, fueron abolidas; lo mismo que la
poligamia y el incesto, entre otras formas de conducta que chocaron
con las prcticas cristianas.
La relativa liberalizacin en materia de costumbres que se produjo en
el gobierno espaol, como el uso de la coca y de la chicha en todas sus
variedades; que anteriormente se reservaban al slo uso del ayllu real;
relaj negativamente la austeridad de nuestros indios que devendran
as en asiduos chacchadores y ebrios, bebedores de toda clase de
alcohol (1).
........................................
(1)
La bebida nacional era idntica a la chicha actual se llamaba
entonces aja . Algunos granos de maz masticados por las mujeres y por
los viejos eran macerados en agua escogida de preferencia en los
pantanos y recogida en vasijas que se guardaban al calor enterrndolas
(Zrate dice : como la cerveza en Flandes) Como la aja (aca) se agriaba
al cabo de ocho das, deba ser preparada cada semana. Los indios,
desgraciadamente, abusaban de esta bebida; la embriaguez ha sido
siempre su vicio dominante. Todos los cronistas nos hablan de ella y,
desde el establecimiento de la Repblica, el mal no ha hecho ms que
empeorar. Los mismos incas, a pesar de todos sus esfuerzos, no llegaron
a hacer desaparecer esta plaga; pero por lo menos pusieron atajo a su
avance, poniendo al alcance de los indios slo las bebidas ms
inofensivas, tales como aquella de que acabamos de hablar o las que se
fabricaban con granos de quinua, de mulli y hojas de maguey (Gracilazo).
Haban prohibido las bebidas peligrosas, como la sora o vinapu, y
castigaban a los que se emborrachaban hasta perder la razn.
El uso de la coca estaba igualmente prohibido, en principio; sabia
medida, porque es el abuso de esta planta lo que ha contribuido hoy a
embrutecer a sus consumidores, los aimaraes. Slo el inca poda
distribuir hojas de coca, a ttulo de recompensa. Se mascaban
mezclndolas con lypta (carbonato de sodio)
(Louis Baudin: El Imperio Socialista de los Incas. 8 edicin 1978, p. 283)
58
INKANIA
Costumbres espaolas como las de la caridad o limosna, ac eran
desconocidas por innecesarias; con la conquista pasaron a ser refugio
de las indias desamparadas a la puerta de las iglesias catlicas. Vicios
como la mentira, el robo y la haraganera; inherentes a la forma de vida
de los extranjeros; que anteriormente se castigaban al precio de la vida;
pasaron a ser aceptados como prcticas entre los propios naturales,
dada la impunidad de que gozaban.
As y todo, la visin de la historia del Per, desde dentro, nos muestra
ms de una afinidad entre la civilizacin andina y el gobierno del
Estado universal incaico y la civilizacin heleno cristiana del Estado
universal espaol; sin que esta actitud de intrnseca concordancia, se
proponga y, sobre todo, logre agotar el debate entre indigenistas e
hispanistas; el zumbido de cuyos dardos siento calar mis odos.
Pese a lo profundo de esas trincheras, que tampoco podrn, con xito,
tramontar; creo que es esto lo que se debe hacer y perseguir: encontrar
la concordancia ms que la discrepancia y, donde hayan grietas por
rellenar o caminos tortuosos por enderezar; all, es dnde se debe
poner el empeo y la plenitud de los esfuerzos, para salvar,
exitosamente, los obstculos y abrir los cauces del entendimiento, sin
marcha atrs, entre pueblos hechos, de buen grado o sin l, para
fraternizar y marchar juntos al futuro.
59
SEGUNDA PARTE
EL PARTO LIBERAL MODERNO.

LA REFORMA, EL CAPITAL,
CAPITALISMO Y MARIATEGUISMO
60
INKANIA
Captulo I
EL PARTO LIBERAL MODERNO
La Iglesia Catlica. La Reforma y el liberalismo religioso
La Iglesia Catlica Apostlica y Romana, institucin promotora de la
fe
en Jesucristo y la ayuda social a los desvalidos; promotora tambin de
la cultura del Occidente brbaro no romanizado, a pesar de sus yerros
al medir la ciencia con la religin, con sus monjes y sus misioneros, sus
hospitales y sus universidades; ella misma tuvo que pagar un alto
precio por sus propias veleidades terrenales, al sucumbir a la tentacin
poltica de aceptar gobernar en este mundo, los Estados Pontificios,
como un prncipe cualquiera. Puestos sus papas frente a esa tentacin,
que su fundador repudiara con toda su energa, rechazndola, como
malvolo ardid del demonio, cuando se hallaba meditando en la soledad
del desierto; ellos la hallaron tan sabrosa como la mtica manzana que
le fuera ofrecida a la primera mujer Eva.
Esta misma Iglesia soport en la baja Edad Media, una de las crisis
ms demoledoras, con motivo de las llamadas investiduras, esto es la
potestad que se atribuan los monarcas de nombrar obispos, abades y
otros clrigos, como si se tratara de funcionarios pblicos a su servicio.
Luego vendra el Gran Cisma y con l el pontificado paralelo de
Avignon. Enseguida el llamado movimiento Conciliar, que persegua
una suerte de democratizacin del gobierno de la Iglesia y finalmente la
erupcin liberal acaecida en el movimiento de la Reforma protestante,
encabezado por el fraile agustino Martn Lutero.
Recogiendo los pedidos de reforma para reconducir a la Iglesia por
camino ms propicio; Lutero se precipit, distorsionndolos, por el
repudio total a la Institucin eclesial; estableciendo como regla de
salvacin el de la sola justificacin por la fe y el libre examen de la
Biblia; libro nico gua del cristiano reformado. En su confrontacin
dogmtico religiosa con la Iglesia, Lutero reedit la iconoclastia de Len
el Isurico y se vincul estrechamente con el judasmo talmdico;
aplicando a la sociedad de su cristiana influencia, el pacto abolicionista
de toda la jerarqua eclesial, que aparece profetizado en el
fundamentalismo individualista del puse mi ley en tu corazn; que
sirvi a los judos de la dispora, para asociarse en las sinagogas,
como sustitutos del templo, del sacerdocio y de los sacrificios.
Lutero produjo su propia dispora y los dispersos cristianos que lo
siguieron se vieron forzados a crear sus propios clubes laicos con fines
61

religiosos; muy similares a las sinagogas judas. Tal el origen de las
numerosas sectas protestantes que pululan por todo el mundo
formando sus propias y particulares iglesias.
De este modo, el liberalismo religioso inaugurado por Lutero fue la
piedra de toque a partir de la cual, los cristianos reformados, rotas las
cadenas que los tenan uncidos a la fe de la Iglesia nica, levantaron
vuelo en busca de cosas ms pragmticas y se encaminaron tras el
apetitoso festn de la depredacin de los propios bienes de la institucin
eclesial y de la abierta concupiscencia de la que estaban antes
vedados.
Los nuevos dolos

Disuelta la asociacin eclesial en el Norte europeo; siempre celoso de
la hegemnica imposicin romana, hoy mediante el podero de la
Iglesia; con el espritu ya liberado de todo yugo hacia Roma; se dotar,
en su reemplazo, de nuevas criaturas de su propia creacin; como las
eclesiales asociativas llamadas iglesias reformadas, la del Estado
moderno, los partidos polticos, las compaas mercantiles y
financieras, verdaderas caricaturas materiales de las rdenes
medievales religiosas o caballerescas, las ideologas y, entre stas la
del propio liberalismo, la del racionalismo que personific su
fundamentalismo en la diosa Razn; la del nacionalismo y racismo y su
efecto, el holocausto; la del capitalismo y su smbolo el bblico Becerro
de oro; la del materialismo y su efecto el comunismo y muchas ms;
formadas todas a partir de un liberalismo sin freno y sin fronteras.
Con el protestantismo y el liberalismo reformista, el cristianismo nrdico
se volvi pragmtico y positivista. Con estos nuevos recursos, para
entender la salvacin, se hizo empresarial, materialista
y
revolucionario.
Del judasmo aprendi a reconocer el valor del dinero como medio de
liberacin y, guiado por su vasta experiencia en esta materia, se hizo
capitalista. La alianza de judasmo y protestantismo dio al moderno
capitalismo.
62
INKANIA
Captulo II
Capital y Capitalismo
Como
sucedneos naturales del liberalismo teolgico; emergieron el

social, el econmico, el poltico, el filosfico, el artstico y otros ms.
Con el liberalismo teolgico, hizo fortuna el poltico y sobre todo el
econmico y no slo el que se forj con los despojos, las
confiscaciones, las depredaciones en agravio de los bienes de la
Iglesia; sino particularmente aqul que, teniendo hendidas sus races en
una historia de ms de dos milenios atrs, se mantena contenido,
durante el largo lapso medieval; sin encontrar el ambiente social
propicio a su ansiada expansin. El sueo judo de volver libres y
poderosos a la Judea, empezaba a materializarse; el ascenso poltico y
social y, principalmente el econmico, lo haran posible.
Como es sabido, la dispora juda europea, goz durante toda la Edad
Media del privilegio de la usura que, antes de la Reforma, tena ya por
clientes a los monarcas ms poderosos del mundo cristiano.
Expulsados de Espaa en tiempos de los Reyes Catlicos, y de
Inglaterra al tiempo de darse la Carta Magna; los judos hallaron refugio
seguro y prometedor en estratgicas ciudades del Norte de Europa
como es el caso de msterdam, la capital financiera de los Pases
Bajos.
Estos magos del capital; logrado el evento reformista; del cual no eran
precisamente ajenos; se empearon en la aventura poltica para la cual,
haba ya abundantes contingentes humanos y gente Iluminada que se
aboc a la tarea de revolucionar todo lo preexistente.
Esta burguesa mercantil, financiera, prestamista, la ms prominente
se asoci con la clase media liberal y citadina, as como con la
nobleza empobrecida y marginal; resentida despus de la aventura
mstico-militar de las Cruzadas y, esa otra nobleza, ahora malquista
con los monarcas absolutistas que establecieron un estilo de gobierno
italiano del poder; caracterizado por la opulencia y por la astuta
criminalidad. Todos a una emprendieron la tarea de demoler el viejo
orden para reemplazarlo por regmenes republicanos que, aparte de los
ensayados en Italia, conocida como la Magna Grecia, no haban
prosperado en el mundo trasalpino de Europa.
Con el Renacimiento, que fue en realidad un movimiento cultural de una
vuelta al Oriente orientalizacin de Europa; impulsado por los
refugiados del Imperio Romano de Oriente, que huyeron de
Constantinopla, cuando esta capital cay en poder del Imperio
Otomano. Con ellos la aficin clsica toc el quehacer poltico y se
63

aspir a refundar repblicas al mejor estilo heleno o romano. La tarea
era compleja, atendido el medio geogrfico y la tradicin sociolgica del
mundo en el cual se quera sembrar esta simiente poltica; pero no era
suelo completamente estril como para no recibir la halagadora
incitacin republicana. La propia Iglesia, en su cuerpo social orgnico,
llevaba el germen republicano y no fue detractora de la repblica por
ser tal. La suerte de Europa habra sido otra, si la Cristiandad se
hubiera organizado en repblica, bajo los lemas que haban encarnado
en el alma europea cristianizada de: igualdad libertad, fraternidad. El
movimiento liberal, nacido de la Reforma, los asumi y dio paso al
republicanismo contemporneo.
La Reforma trastoc la mentalidad cristiana respecto a las riquezas que,
de enemigas declaradas de la salvacin, pasaron a ser vitales auxiliares
para otra salvacin, la de este mundo. La inspiracin juda en este
nuevo concepto de la riqueza es incuestionable.
La riqueza, el capital, como auxiliar para cubrir las ms acuciantes
necesidades del cristiano, pasa a ocupar prominente lugar en la vida
humana. El fin productivo del capital, pasa a adquirir una prestancia
mayscula y se empieza a escribir tambin con esta letra Capital. Ahora
asume un fin especulativo y financiero.
El capitalismo, como se llama al sistema poltico social y econmico,
cuya meta es hacer dinero, make money; puede tenerse, en fin de
cuentas, como una deformacin, como una monstruosidad; comparada
con la legtima, honesta, prudente y eficientemente productiva manera
de hacer negocios sin servirse de estas facultades, para ejercer poder
y, de alguna manera, someter a aquellos para los cuales se establecen
los servicios.
No s cun acertado est en mis juicios, pero la obvia distincin entre la
conducta que genera el capitalismo, y la aceptacin de ste como la
suprema aspiracin humana; que arrastra las conductas con vigor tan
fantico, que muchos sucumben a su atraccin, hasta incursionar, con
la ms pasmosa tranquilidad, incluso en la prctica de los delitos; con el
objeto de acarrear dinero a sus caudales particulares. Hoy se llama
corrupcin y es objeto de una lucha permanente de los que an creen
en la honestidad y los que, muy sueltos de huesos, saborean el robo y
el asalto a los bienes y tesoros pblicos, como lo ms natural del
mundo.
Hecha la distincin entre las riquezas logradas con alguna honestidad y
las obtenidas mediante artificios de especulacin, extorsin, trfico
ilcito de personas y cosas y cuntas formas existen de canalizar la
riqueza indebidamente en perjuicio de los semejantes en trance de
necesidad; pongamos en el tapete algunos aspectos de esta
preocupante conducta social de los ltimos tiempos.
Considero pues al capitalismo como una deformacin aberrante del uso
del capital, como su negacin y perversin. El capital es til para la
produccin, la especulacin capitalista, se vale de esta necesidad para
engrosar abusivamente su caudal.
64
INKANIA
El capital, como riqueza acumulada, ha existido siempre; tanto tiempo
como el hombre sobre la Tierra; es muy fcil averiguarlo y tan del
conocimiento comn que sera ocioso referirnos a hecho tan notorio.
En cambio el Gran Capital (con mayscula) para circunscribirlo a los
tiempos modernos; como riqueza acumulada en manos ms bien
extraas y como elemento de poder en el ms amplio sentido del
concepto; es fenmeno reciente y su manifestacin agigantada corre
pareja desde la asociacin estratgica de los reformados con el
judasmo post babilnico en su afn de liberacin, como alternativa al
concepto de opresin.
En este orden de ideas mucho tiene que ver el movimiento
republicanista de Oliverio Cromwell en Inglaterra el de Napolen en
Francia y el liberal de Pedro el Grande en Rusia, como anticipo del
bolchevique que se impuso, a empellones, al liberal de Kerensky, para
instaurar, a viva fuerza, el ensayo del comunismo a gran escala.
El pueblo judo tratado con desconfianza y hostilidad en la Edad Media,
desde que se fund el Judasmo en el siglo VI a de C. Vive bajo la ley
de un riguroso etnicismo que obliga al judo desposar slo con juda y
viceversa. Protegidos internamente por sus tradiciones, se mantienen
en la dispora (dispersin) como nacin obligada a convivir dentro de
otras naciones, lo cual genera roces con ellas. Esta situacin slo la
puede arrostrar con xito, como si se tratara de un instinto de
supervivencia adicional, mediante la liberacin econmica para lo cual
se dedicar a los negocios y a las finanzas, oficio en el cual cuenta con
larga y provechosa experiencia. La adoracin al dinero, el mtico
Becerro de oro del Sina, la moral del dinero, informan la conducta del
judo modelo en todas partes.
La economa europea corra a cargo de la banca juda; en tiempos de la
reina Victoria de Inglaterra, a fines del siglo XIX, era de inters
estratgico la construccin del Canal de Suez, las obras se paralizaron
por falta de dinero. Inglaterra tena gran inters en que culminaran esas
obras, para su comunicacin con la India. Francia tambin. El Primer
ministro ingls Disraeli, un judo que alcanz el rango de lord ingls,
habl a la reina de esta necesidad; la reina no supo qu hacer, pues
sus finanzas no estaban en el mejor momento. Disraeli le pidi permiso
y al poco tiempo le dio la gran noticia: ya tenemos los cuatro millones
de libras que se necesitaban para la obra del canal. Quin se los dio?
Slo poda ser otro judo, el multimillonario Rothschild y as Inglaterra
adquiri el control del Canal.
Como se tiene dicho, las finanzas judas se asociaron a los destinos de
Inglaterra tan pronto las huestes sucesoras de Cromwell impusieron al
revolucin gloriosa de la segunda mitad del siglo XVII; esta asociacin
de carcter poltico especulativo y colonizador de Inglaterra, queda
explicada en las palabras de un ingls de nuestro tiempo; gran
conocedor del ethos judo y observador imparcial de la problemtica
que afecta a esa rama semtica que, de un modo u otro viene influyendo
en la religiosidad de gran parte del mundo principalmente del cristiano
65

reformado; a tal punto que, con no poco acierto, los judos se sitan en
la cspide del semitismo; por lo cual, han venido en considerar lo anti
judo, como anti semtico. Veamos qu es lo que dice el autor de marras
sobre la alianza anglo-juda:
Volvieron, como todo el mundo lo sabe, durante el gobierno de
Cromwell. Su nmero, y aun ms su riqueza, crecieron hacia fines del
siglo XVII y, paralelamente a esto, y en parte como efecto suyo (por ms
que aqu no debemos exagerar); se manifestaron en el Estado ingls
algunas nuevas caractersticas financieras, cada una de las cuales
evidencia el podero multiplicado de los judos: la institucin de los
bancos, de la deuda pblica, de la especulacin en la bolsa y en la
fluctuacin de los ttulos.
Pero las causas reales de esa alianza, entre los ingleses y los judos
que se revela en el siglo XVII, que se estrech durante todo el siglo XVIII
y se hizo tan notable en el XIX; fue la posicin cosmopolita de Inglaterra
como el primer Estado comercial del mundo. A esto se debi esa
especie de identidad entre los intereses de Israel y los de Gran Bretaa,
identidad que se ha prolongado tanto, que ahora, cuando empieza a
asomar una divergencia, todava parece raro y original a la vieja
generacin que pueda dar un paso el judo que no sea favorable a
Inglaterra. Y prosigue:
Toda nueva empresa econmica del Estado britnico recurra la genio
judo para el comercio y especialmente para las negociaciones en su
forma ms abstracta: las finanzas. Y, por el contrario, toda empresa
juda, toda idea nueva que se le ocurriera al judo en sus actividades
internacionales (hasta que stas se volvieron revolucionarias); recurra al
comerciante y al banquero ingls.
Ambas cosas, estaban machihembradas y ajustadas exactamente entre
s; y lo mismo todas las actividades subsidiarias. Las agencias noticiosas
judas del siglo XIX favorecieron a Inglaterra en todos sus planes
polticos y comerciales, y se opusieron a los de sus competidores y, en
especial, a los de sus enemigos. El conocimiento que tenan del Oriente
los judos, se puso al servicio de Gran Bretaa; y otro tanto sucedi con
su penetracin internacional en los gobiernos europeos, fuente de sus
informaciones secretas. En la consolidacin del Imperio de la India,
despus de la Rebelin , los judos fueron tambin aliados a causa de su
odio tradicional al pueblo ruso; el cual odio los llev a desencadenar en
nuestra poca una venganza tan espantosa contra sus antiguos
opresores. Casi se podra decir que el judo es un agente britnico en el
continente europeo , y an ms en el cercano y lejano oriente, donde el
poder econmico de Inglaterra se extendi ms rpidamente todava que
su poder comercial
(Hilaire Belloc: LOS JUDOS. Editorial Espiga de Oro 1947. P. 282,285)
Si comprobamos que, tras la Reforma, Inglaterra dio pasos sucesivos

hacia la hegemona mundial y los Estados Unidos de Norte Amrica le
sucedieron en esto como en la recepcin de judos emigrantes de
Europa, en grado tal, que ahora es el pas que alberga un cincuenta por
66
INKANIA
ciento del total de ellos en todo el mundo; tendremos la explicacin del
fenmeno anglo-sajn como fautor del capitalismo contemporneo.
Para concluir este captulo de conexin ntima, indisoluble, entre
Reforma, capitalismo y liberalismo transcribo otro prrafo del mismo
autor citado y de otro, peruano que, a su turno, dicen:
Inglaterra era la potencia protestante de la Europa occidental. Este
motivo religioso desempe un gran papel. Desde el siglo I haba
habido hostilidad entre la Iglesia Catlica y la Sinagoga. En tanto era
posible tomar partido en esa pugna , la potencia protestante lo tom
naturalmente contra la tradicin catlica y, por tanto, a favor de los
judos. Adems, los ingleses no eran solamente protestantes: sus clases
medias estaban impregnadas de la lectura del Viejo Testamento. Los
judos les parecan hroes de una epopeya y santuarios de una religin
(Hilaire Belloc: Op.cit. P.283-4)
El espritu dialctico de la cita transcrita y su transparencia doctrinaria,

me relevan de todo comentario porque tiene la virtud patente de situar
al lector frente a una mal entendida ortodoxia liberal, no descubierta a la
luz del da hasta hoy, pero s, cuidadosamente disfrazada y escondida
en sus ms profundas y reales motivaciones.
ORIGEN Y DIFUSIN DELCAPITALISMO

El capitalismo es un fenmeno moderno pero que no nace por
generacin espontnea; sino que aparece y crece mediante sofisticados
mecanismos econmicos hasta alcanzar tan desproporcionadas
dimensiones.
Se atribuye a la nacin juda la paternidad de esta explosin econmica
en el mundo, como se le atribuye tambin la explosin religiosa del
monotesmo. Uno y otro, sin embargo, sin regatearles su promocin
internacional, no fueron creacin juda, estos slo fueron y son sus
propagadores. Los inventores son del capitalismo, la invencin de la
moneda en las civilizaciones del entorno del mar Mediterrneo y del
monotesmo el civilizacin egipcia con su Teologa Menfita y la
mecnica de la resurreccin de los muertos, entre otros aportes a la
espiritualidad hebrea y occidental.
Esto no deja de ser un mrito de los judos, lo reconocemos. Sabido es
que cada pueblo se distingue de los dems por algn aporte al colectivo
cultural del mundo: Esparta con su espritu guerrero y de orden prctico,
es un modelo permanente de cmo se deben defender los derechos a
la existencia, frente a otras pretensiones de socavarlas; la propia Grecia
con Atenas a la cabeza, el culto a la verdad, a la sabidura, a la belleza
y a la libertad; la gran maestra eterna de la vida cvica (civilizada). El
cristianismo, se puso a la vanguardia con sus metas de amor fraternal,
espritu igualitario y verdad liberadora; con la democracia helena y
67

romana, el cristianismo abri el camino a la democracia moderna,
perfeccionando las anteriores. Cmo no reconocerle al judasmo la
paternidad del capitalismo contemporneo? Otros pueblos tuvieron
otras fuentes de grandeza igualmente caractersticas, propias,
concurrentes; tal fue el pueblo romano que naci, vivi y se
engrandeci como pueblo agrcola. No fue el derecho, el espritu
republicano y el comercio internacional, lo que engrandeci a Roma,
pese a ser ms conocida por estos fenmenos de esa opulenta
civilizacin; fue el espritu agrario, la sociedad patriarcal, la nobleza
familiar, lo que sirvi de columna vertebral a este pueblo incomparable.
Otro pueblo en menor proporcin, pero no menos notable como
civilizacin y con instituciones muy similares a la romana, fue un pueblo
agrcola por excelencia, el nuestro, el pueblo incaico; con su
religiosidad, que tuvo como la romana, cada cual no slo su Pontfice,
sino sus vestales, o sus acllas, como se llamaron ac, tambin, como
los romanos tuvieron su panten, los inkas tuvieron el suyo propio,
conservando, con la tierra, los dioses provincianos en un lugar de
honor, en el Cuzco; y hasta su forma lingstica tan similar en su
estructura, como la tiene el latn comparado con el kechua, con sus
casos sintcticos, sus desinencias o sus terminaciones, para la
formacin sinttica de sus oraciones. Slo es pura coincidencia, es
verdad, pero as como los romanos tuvieron su Tito Vespasiano,
nosotros tuvimos muchos Tito Yupanquis; los romanos tuvieron su
Cayo Sempronio y nosotros nuestro Cayo Topa Inga. Nosotros tuvimos
a Manco Cpac, los romanos su Marco Aurelio; slo es puro azar, pero
la coincidencia existe.
Como todo bien cultural, los imitadores aparecen y ninguna invencin
se queda en monopolio de su descubridor; as el capitalismo, ya no es
patrimonio exclusivo del judasmo, por ms que mantenga su
predominio mundial; el capitalismo se ha vuelto universal, planetario;
habiendo vencido y sometido a sus ms enconados detractores: los
comunismos de China y Vietnam, son ahora sumisos servidores del
Gran capital y, los que an no han logrado que el Capital se interese
por ellos, suean con que llegue ese da de su real liberacin; todo ello
y a pesar de que queden todava algunos necios petrificados en la
dogmtica marxista que sueen acabar con l; el capitalismo se
mantiene y se mantendr, como todo logro cultural, inextinguible.
Es cierto que el capitalismo, como sistema econmico formado en
libertad tiene su propio demonio, el demonio de la corrupcin que,
movido por la imparable ambicin, puede torcer sus rectos propsitos,
tal como lo estamos viendo hoy y padeciendo sus efectos. La cada
catastrfica de la banca juda de Leaman Brothers, despus de siglo y
medio de normal funcionamiento en Wall Streat; fue el detonante de la
crisis del sistema financiero de Estados Unidos y, por arrastre, del
planeta entero.
La corrupcin, la violacin de las reglas normales en toda institucin y
con mayor razn de las que se basan en el crdito o confianza de los
68
INKANIA
clientes en sus banqueros, que no les darn mal pago; cuando as no
sucede, se viene la debacle, la banca rota y el sistema se tambalea.
Este fue el caso del banquero judo Bernard Madoff que produjo el
fraude ms grande en la historia al estafar principalmente a sus
congneres judos de diferentes pases del mundo por la considerable
suma de 50 mil millones de dlares. Juzgado por los tribunales en
Estados Unidos, recibi una condena de 150 aos de prisin el da 29
de junio del 2009. Los cargos fueron, entre otros once delitos: fraude,
robo, blanqueo de dinero y perjurio. Se identificaron unas mil quinientas
vctimas, durante unos 30 aos de actividad delictiva financiera.
Existe, pues un capitalismo que se ha ganado el merecido apelativo de
salvaje, esto es inculto y brutal. Veamos qu razones hay para que tal
suceda.
Capitalismo Salvaje *
El apelativo creo que pertenece nada menos que al Papa Juan Pablo II.
El capitalismo, como la literatura, y toda creacin humana, el arte en
general, sin excluir a las instituciones y todo invento realizado por el
hombre; puede ser para bien o para mal; para salvar o para perder,
para liberar como para esclavizar; para dar vida como para matar.
Todo depende de la mano que disponga de esos elementos.
Le en algn lugar que Alfred Nbel, dijo que su invento, la dinamita,
podra servir para bien, si se utiliza en abrir rutas rompiendo rocas, o
para mal, si se utiliza para matar gente.
Preocupado por la ltima alternativa, instituy el galardn, que lleva su
nombre, para estimular la creacin positiva en todos sus aspectos: arte,
ciencia, literatura.
A esta lista de formas del capitalismo habra que aadir la del neo
mercantilismo o del despotismo redivivo de los gobiernos actuales
totalitarios, de una monarqua sin corona, pero absolutos con rgimen
hereditario incluido, que se reputan marxistas. Acaso Marx es el
profeta del retorno al absolutismo, que lo prefiri al liberalismo?
....................
El Diario El Comercio de Lima, publica un artculo de su Director Francisco Mir
Quesada Rada en la edicin del 1-XI-09 que trata del Capitalismo y sus formas.
Menciona las siguientes: Mercantilismo como concentracin de riqueza en el
Estado monrquico absoluto, a los monarcas que menciona Isabel II, Carlos V y
Francisco I, podra aadirse su paradigma Luis XIV. El capitalismo industrial del
siglo XIX; el capitalismo post industrial tecnolgico de los aos 70 del siglo XX; el
actual o capitalismo globalizado. El capitalismo que conoci Marx fue el
Industrial, sera el autor del adjetivo salvaje . Las luchas sociales lo domesticaron
y ahora se tiene un capitalismo legal y regulado por el inters social. Para Henry
Favre hay un capitalismo depredador, cuando se violan los principios ticos para
desarrollarlo y para Chomsky existe el capitalismo doble filo que asocia el libre
cambio con el apoyo estatal.
69
Qu decir del dinero? Entre Ormuz y Arimn

El dinero es el dinero y cumple el objeto para el cual fue inventado.
El invento fue bueno aunque no todos hagan buen uso de l.
El capitalismo no es salvaje, en principio, desde que l no se maneja a
s mismo. Sern salvajes, los que hacen de l un medio o un objeto
pernicioso, tanto por su modo de adquisicin, como por el destino que
le asignen.
Actualmente, la salvajada del modo cmo hacer capital, se controla por
medio de las leyes que castigan: a los monopolios, al acaparamiento, a
los negocios turbios, las estafas, la adulteracin, al trfico de armas,
de estupefacientes, a la trata de blancas y muchas otras ilicitudes en el
manejo sucio del dinero.
La licitud de los negocios, dentro de una tica bien diseada, permite
que los capitales prosperen; slo as se promueve una clientela,
indispensable para que la empresa prospere; donde se quiebra la tica,
los negocios fracasan, la clientela se pierde. Si compras un producto
por su apariencia pero que despus te percatas que no te sirve para su
objeto, nunca ms compras un producto como ese.
El ingenio y la fortuna tienen que ver en el xito pero ms an la
disciplina en el manejo del capital. El capital tiene de salvaje, su
intolerancia, porque no perdona errores en su manejo. Si eres
negligente, inepto o prdigo, tu capital se esfuma.
El talento no es extrao hoy al xito econmico: Bill Gate, el tecncrata
de la Internet, la seora J K Rowling, la autora de Harry Potter; estn
entre los dos o tres ms grandes millonarios del mundo; son dueos de
varias decenas de miles de millones de dlares. A quin han
explotado? A quin han robado plusvala alguna?. A quin han
esclavizado sometindolo a la miseria? Qu tiene de salvaje su
capital?
De otro lado, la vida moderna: fcil, cmoda, sencilla, bien informada,
rica en conocimientos, alargada en el tiempo, debido a los adelantos de
la medicina y de la ciruga, etc. Todo se lo debemos al capital creativo,
innovador, siempre atento al progreso humano y a la dotacin de
mayores y mejores servicios.
Muchos millonarios, han dado curso a su dinero, creando Fundaciones,
esto es organizaciones humanitarias de apoyo a la creatividad humana.
La moneda es tan buena como las letras del alfabeto, su invencin no
tiene sustituto. Gracias al alfabeto podemos contar con una literatura,
con el pensamiento escrito, con todas las consecuencias altamente
positivas de la cultura acumulada para bien de la humanidad; con el
invento de la moneda, el dinero, tenemos hallado el fundamento del
capital. Con el alfabeto tenemos a disposicin de todos la historiografa,
la filosofa, la poesa; con el capital tenemos a las finanzas, como la
70
INKANIA
filosofa del dinero y a las empresas, como la materializacin de los
bienes para cubrir las necesidades humanas.
En tanto no aparezca un mago que sustituya la moneda y los valores
que representan a sta; la moneda seguir cubriendo, satisfaciendo las
necesidades humanas imprescindibles.
Desplazar la moneda, el capital y su fuerza creadora, del dominio de los
particulares y de su ingenio creativo, en beneficio de sus destinatarios,
a la potestad del Estado y sus ramificaciones para sustituirse a los
primeros con el propsito de que todos sean pobres por igual, para que
no existan ricos en particular; es un buen pretexto para esclavizar no
slo en la pobreza, sino en la mutilacin de la libre iniciativa personal
que es la ms creadora y productora de bienes, a despecho del
paternalismo estatal que resulta amodorrante, aplastante, propenso a
la holgazanera colectiva por la fuerza institucionalizada.
Es verdad que el capitalismo, como la literatura, indebidamente
usados, podrn ser salvajes si, salvajemente, corrompen al ser
humano. Lo mismo sucede con el arte y hasta con la religin, que rige
los dominios del espritu, que pueden desviar a las personas por sendas
de servidumbre, de esclavitud, y extincin; como sucedi con el suicidio
colectivo de comunidades religiosas recientes en EEUU y la Guyana.
En esta ltima, el 18 de Noviembre de 1978, perecieron, por
envenenamiento con cianuro, 909 personas de toda edad, empezando
por los nios; la pcima fue distribuida por orden del pastor Jim Jones,
fundador de la Iglesia del Pueblo, en Jons-town, Guyana; quien us
como lema, para incitar a sus adeptos beber el veneno: Morir es slo
subir a otro avin.
Las drogas, que tan tiles resultan en medicina, si son usadas para el
solo placer, se convierten en enemigos mortales de nuestra especie.
En estos das, en el mundo se desarrolla una guerra no convencional
entre el Bien y el Mal. No se necesita ser maniqueo para constatarlo.
La guerra contra las drogas en que todos los pases estn empeados,
es sin cuartel; Mjico es un ejemplo y las FARC de Colombia otro,
nosotros los peruanos no nos quedamos atrs.
Camilo Ospina, embajador de Colombia ante la OEA, experto en
asuntos de narcotrfico, en un programa televisivo hizo esta
advertencia:
El narcotrfico, moviliza un capital de CUATROCIENTOS MIL MILLONES
DE DLARES. ($400 mil millones)
Cifra superior a la mitad de lo que el Tesoro de los EEUU, ha destinado
a resolver la crisis financiera del momento que es de
$700,000.000.000.00
El CAPITALISMO PERVERSO que, con todo salvajismo, alienta la
destruccin de la humanidad, se despliega en todos los mbitos de la
actividad humana; la poltica es uno de ellos. Colombia es un caso
pattico de esta inficin del narcotrfico en la poltica. Bolivia tiene en el
poder a un cocalero y Per tambin los tiene ya en su Congreso.
71

De qu lado estamos?
Si atacamos al capitalismo, a ciegas, sin discernir respecto a su origen
y sus objetivos; no slo estamos tratando de destruir lo que de suyo,
como producto cultural, no slo es indestructible sino deseable que no
lo sea.
Hoy, el capitalismo, aporta en tributos al sostenimiento de los estados y,
en los buenos gobiernos, al alivio y atencin a los ms necesitados. En
un rbol frondoso y fructfero, caen las pomas para todos.
La receta es alentar el crecimiento del comercio en todas sus
productivas ramificaciones, las estatizaciones, esterilizan y rutinizan
toda la actividad productiva y, para el comn es algo as como el
comerse a la gallina ponedora de los huevos de oro de la fbula. La
merma en los tributos y el sostenimiento de sper abundante
burocracia, va en perjuicio de los ms.
Un modelo mixto el de China

Actualmente, ocupa la atencin de los economistas el desarrollo de la
comunista China. Esta repblica que, para crecer econmicamente y no
slo poblacionalmente, ha tenido que echar al saco las recetas
marxistas para encaminarse por la ruta del capitalismo y libre mercado;
se la tiene como modelo gubernamentalmente permitido de crecimiento
econmico.
El argumento para decidirse por el modelo econmico del libre mercado
y empresarial fue que: no importa cul sea el color del gato negro o
blanco, lo que importa es que cace ratones
Efectivamente, el gato comunista chino se mantiene en el poder, pero
su pelaje es variopinto y permite convivir los dos modelos el estatista
poltico y el de libre mercado econmico.
Siguiendo este confuciano pragmatismo, la Repblica Popular China
est gobernada por el solo 5% de la poblacin que comprende unos 70
millones de chinos afiliados al partido gobernante, el nico que existe y
toma todas las decisiones. El 95% es el de la poblacin no afiliada que
comprende a los gobernados: un total superior a los mil cuatrocientos
millones de chinos.
Este sistema del trabajo y del poder es lo ms parecido al instintivo
sistema de una colmena: el 95 % de la poblacin tienen la funcin del
trabajo y la produccin, como las abejas obreras, para sostener al 5%,
con la reina a la cabeza, con la atribucin poltica de mandar como
funcionarios pblicos, rango parecido al de los znganos hechos para
el solo oficio de fecundar a la reina.
Cuidado que la zanganera, sobreabundancia de znganos, da lugar a
un conflicto interior, en las colmenas al menos, que acaba con esa
poblacin desocupada y consumidora! Por lo menos as sucede en las
colmenas.
72
INKANIA
A esta distribucin del poder llaman democracia popular. Curiosa
democracia sta, en que una minora selecta domina a una mayora
excluida del poder. Curiosa verdad?
Prembulo al mariateguismo
El fenmeno liberal se caracteriza por su iconoclastia; su desprecio
por el pasado y su fruicin por el porvenir.
No es este el ideal que trasunta el prrafo siguiente?
Mientras en Norte Amrica la colonizacin deposit los grmenes de un
espritu y una economa que se plasmaban entonces en Europa y a los
cuales perteneca el porvenir; a la Amrica espaola trajo los efectos y
los mtodos de un espritu y una economa que declinaban ya y a los
cuales no perteneca sino el pasado (J.C. Maritegui en 7 ensayos Ib.
Pg. 59)
Ningn edificio se crea de la nada, toda cultura, toda civilizacin se

proyecta con sustento en lo que cada pueblo fue. El pasado sabe
vengarse de sus detractores. El propio liberalismo ha engendrado esos
monstruos de refinada tirana que, con sus actos, no slo lo desmienten
sino lo combaten. Esos tiranos que aparecen aqu y acull con sus
regueros de sangre humana, de los infelices liberales acusados del
delito de contra revolucionarios. Estos tiranos modernos, reproducen
la peor de las formas de gobernar de las peores tiranas del pasado: los
Htler, los Stalin, los Musolini, los Sadam Husein y otros sanguinarios en
menor grado quiz pero tiranos al fin.
Maritegui escribe ms como liberal que como marxista porque cree
que para llegar al marxismo, como lo preconizaba el autor de El Capital,
primeramente una sociedad feudal debera evolucionar a industrial
capitalista.
La revolucin bolchevique era una anomala de esta teora, pues el
salto de esa revolucin fue de feudal directamente a marxista, sin pasar
por industrial capitalista. Tampoco funcion en Inglaterra, pas al que
estuvo dirigido principalmente y en el cual, debera cumplirse la teora
de Marx, dando el paso de pas industrial capitalista al de socialista
comunista.
Con esta introduccin, paso a transcribir del ensayista peruano cuya
amistad y admiracin, que no censuro, por los descendientes del
cachorro de len, Jud; se colige ya de una cita de Waldo Frank que
figura en el segundo prrafo del Quinto ensayo, El Factor Religioso
que, a la letra dice:
73

El pioneer, el puritano y el judo, han sido segn la luminosa versin de
Frank, los creadores de los Estados Unidos; (7 ensayos AMAUTA
p.162)
y tambin, de la correspondencia sostenida con el judo Samuel

Glusberg (Enrique Espinoza) como se constata de la nota que pone
trmino a los Apuntes Autobiogrficos del libro que sumariamente
paso a comentar.
El Amauta Jos Carlos Maritegui
74
INKANIA
Captulo III
EL MARIATEGUISMO
Jos Carlos Maritegui en 7 Ensayos de Interpretacin
de la Realidad Peruana
Un muestrario de caracterizacin ideolgica.

Observaciones al respecto
Uno de los autores ms conspicuos de las reivindicaciones del indio

en el Per, ha sido sin duda J.C. Maritegui; sin embargo, la exactitud
de sus tesis se ve a menudo distorsionada y ensombrecida por la
carencia de la objetividad, debido a una auto limitacin personal de su
parte, que en una actitud de sinceridad, que lo enaltece, manifiesta.
Se declara marxista y confiesa que el mtodo de estudio aplicado es a
partir del marxismo, el que se puede resumir en aplicar las leyes del
materialismo histrico respecto al enjuiciamiento de los actos polticos,
saturados del ingrediente e intereses econmicos. Lo que equivaldra
ver la historia como empresa econmica de los actores de la misma.
Esta visin de los hechos histricos, lo ha llevado a presentar un cuadro
de la colonizacin norteamericana como empresa econmica muy
distinto y hasta opuesto al de la colonizacin espaola en nuestro
continente.
Tal visin es exacta en trminos de empresa econmica y delinea las
motivaciones y las conductas de cada cual segn su propia visin del
mundo.
Si bien los hechos inspirados en el liberalismo en el caso
norteamericano y en el imperialismo en el caso espaol, difieren por sus
efectos; tambin es verdad que el ensayista trata de dejar mal parada a
la colonizacin espaola en contraste de la anglo sajona, lo cual
marxistamente hablando y materialistamente calculando en resultados
econmicos, le puede asistir la razn. Pero el hecho es que el ser
humano no es slo estmago ni piel que cubrir; el ser humano est
configurado con muchas facetas a parte de las necesidades materiales
y econmicas; el ser humano tiene una fuente inspiradora y creadora
muy rica que a veces lo induce a posponer y hasta renunciar a
beneficios econmicos, para salvaguardar expectativas y derechos
sociales que, materialistamente, son incomprendidos. El amor a los
pobres, a los desprotegidos, las hazaas en beneficio del prjimo, no
son marxistamente comprendidos.
75

De ah que se hace necesaria tambin una visin particular, apologtica
tal vez, de la presencia de Espaa en estos confines americanos.
Esta visin marxista del Per de Maritegui, ha promovido una
presencia poltica del comunismo, durante el siglo pasado que,
tomndole la palabra al idelogo del comunismo peruano, han dado a la
luz una presencia que se puede llamar, con justa propiedad,
mariateguismo.
Claro est que este mariateguismo, no es entendido en su verdadero
con texto y, lo interpreta y aprovecha el comunismo, para penetrar
como punta de lanza, en el Per, al mejor estilo del comunismo
moderno de Marx, de Lenin y de Stalin.
El silogismo de los mariateguistas es simple: en el Per se practic el
comunismo agrario, el ayllu es una comunidad que an existe; luego el
Per fue y es comunista. Pero como Maritegui no slo es comunista a
lo peruano y autctono, sino que adems rescata al marxismo como
suyo; conclusin el ayllu, la comunidad agraria, es comunista y
marxista.
Los mariateguistas no se toman el trabajo de leer a Maritegui, sino que
asumen que: mariateguismo y comunismo son la misma y nica cosa.
De esta simplista conclusin han aparecido en el Per, dentro de la
variopinta gama de mariateguismos , el de Sendero Luminoso que
por cierto trat de liberar al indio, por la va de su exterminio.
Pero es verdadera la confusin de comunismo agrario autctono con
comunismo marxista leninista moscovita, pekins o cubano?
El propio Maritegui, se encarga de refutar tamaa aberrante confusin
en estos trminos:
El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo
incaico. Esto es lo primero que necesita aprender y entender, el
hombre de estudio que explora el Tawantinsuyo. Uno y otro
comunismo son un producto de diferentes experiencias humanas.
Pertenecen a distintas pocas histricas. Constituyen la
elaboracin de distintas civilizaciones. La de los inkas fue una
civilizacin agraria. La de
Marx y Sorel es una civilizacin
industrial. En aquella el hombre se someta a la naturaleza. En sta
la naturaleza se somete a veces al hombre. Es absurdo, por ende,
confrontar las formas y las instituciones de uno y otro comunismo.
Lo nico que puede confrontarse es su incorprea semejanza
esencial, dentro de la diferencia esencial y material de tiempo y
de espacio. Y para esta confrontacin hace falta un poco de
relativismo histrico.
(J.C.Maritegui: 7 ensayos El Problema de la Tierra Sub captulo La
Comunidad bajo la Repblica. Nota 15)
76
INKANIA
Crtica:
La observacin es clara, lo que oscurece un poco la apreciacin es que
llame comunismo al andino y no como correspondera, el de un rgimen
de solidaridad humana religiosamente constituida. La Mama Pacha no
poda ser escindida en parcelas individuales, lo que representara un
sacrilegio. El marxismo ateo no podr entender los efectos de la religin
en la explotacin de la tierra.
El relativismo histrico singulariza cada rgimen de modo absoluto e
incompatible; en efecto, el comunismo de Marx, es producto y resultado
del liberalismo individualista, es como su rplica y su opuesto; sin el
primero y su resultado el industrialismo y el capitalismo, el marxismo
est fuera de contexto; como lo est, por estas mismas razones, sobre
las que abunda Maritegui, su introduccin en la vida poltica del Per
Sin embargo y no obstante, por el perezoso hbito de repetir sin leer, es
que el mariateguismo ha adquirido en el Per una suerte de sortilegio,
de contexto mgico, que induce al lector o a una audiencia, a adoptar
una postura, receptiva o no, segn espere o no, algo del epnimo y
revolucionario nombre Maritegui.
En verdad Maritegui es ms liberal que marxista comunista y las solas
expresiones, muy aisladas, de su presunta adscripcin comunista, no
son ms que las excepciones que confirman la regla.
Capitalismo el gran anhelo

Analizando el texto y contexto de algunas muestras de expresiones
suyas en los ensayos correspondientes de sus 7 ensayos, se tiene lo
siguiente:
En Inglaterra, sede del liberalismo y el protestantismo, la industria y la
mquina preparaban el porvenir del capitalismo; esto es, del fenmeno
material del cual aquellos dos fenmenos, poltico el uno, religioso el
otro, aparecen en la historia como la levadura espiritual y filosfica. Por
esto le toc a Inglaterra con esa clara conciencia de su destino y su
misin histrica a que debe su hegemona en la civilizacin capitalistajugar un papel primario en la independencia de Sud Amrica
(Jos Carlos Maritegui 7 Ensayos Biblioteca Amauta Lima-Per. P.17)
Si de sede del liberalismo se trata, Inglaterra lo fue menos que

Alemania, la de la Reforma y que Francia, la de la Revolucin liberal de
1789. Sin embargo lider al industrialismo y al libre comercio como
antesalas del moderno capitalismo.
En el ensayo dedicado al Factor Religioso, puntualiza:
La nobleza espaola, despreciaba el trabajo y el comercio; la burguesa,
muy retardada en su proceso, estaba contagiada de principios
77

aristocrticos. Pero en general, la experiencia de Occidente revela la
solidaridad entre capitalismo y protestantismo, de modo demasiado
concreto. El protestantismo aparece en la historia, como la levadura
espiritual del proceso capitalista. La reforma protestante contena la
esencia, el germen del estado liberal. El protestantismo y el liberalismo
correspondieron, como corriente religiosa y tendencia poltica respectivamente, al desarrollo de los factores de la economa capitalista
(Ib. P. 177)
El texto es correcto, salvo el que se refiere a la burguesa (hombre de

ciudad) integrada por gente del pueblo, sin ttulo de nobleza, no
capitalista.
En prrafos siguientes, el autor seala, en tanto producto de su propia
observacin: cmo pases catlicos, entre ellos Espaa naturalmente,
no logran los progresos materiales de los pases influidos y dominados
por el protestantismo. De Espaa dice:
Espaa, el pas ms clausurado en su tradicin catlica- que arroj de
su suelo al judo-presenta la ms retrasada y anmica estructura
capitalista (Ib. P 178)
Se refiere a la influencia del judo en la estructura capitalista, que en

Espaa fue expulsado, como tambin lo fue de Inglaterra. La diferencia
est que a Espaa no volvi con las nfulas que a Inglaterra con la
revolucin republicana de Oliverio Cromwell.
Pero en el Per no hemos tenido en cien aos de repblica, una
verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista (Ib. P 51)
Las citas al respecto son numerosas y no un simple lapsus clami de

un idelogo que, como marxista, debi ser anticapitalista. Veamos otras
ms:
Sobrevive (el virreinato, segn Maritegui) en el feudalismo, en el cual
se asienta sin imponerle todava su ley, un capitalismo larvado e
incipiente (Ib. P 53)
Los raigones de la feudalidad estn intactos. Su subsistencia es
responsable, por ejemplo, del retardamiento de nuestro desarrollo
capitalista (Ib. P.53)
Sobre una economa semi feudal no pueden prosperar ni funcionar
instituciones democrticas y liberales (Ib. P 53)
En sus proposiciones finales, al trmino de su ensayo El Problema de la

Tierra; Maritegui consigna lo siguiente:
78
INKANIA
El carcter de la propiedad agraria en el Per se presenta como una de
las mayores trabas del propio desarrollo del capitalismo nacional
(Ib.P.99)
Un toquecito de racismo
Producto de la poca, el nazismo tambin contagi a nuestros
idelogos
En efecto: En otro aparte, en el ensayo El Proceso de la Instruccin
Pblica; despus de transcribir una cita del Dr. Villarn, en su discurso
acadmico de 1900:
Tenemos, pues, por raza y nacimiento, el desdn al trabajo...la aficin a
la ociosidad agradable, el gusto a las fiestas y la tendencia al derroche
Retomando el hilo de inocultable desdn racial, destilado por Villarn en

el prrafo trascrito; Maritegui, subraya su acento de este modo:
Los Estados Unidos, son la obra del pioneer, el puritano y el judo,
espritus posedos de una poderosa voluntad de potencia y orientados
adems hacia fines utilitarios y prcticos En el Per se estableci, en
cambio, una raza que en su propio suelo, no pudo ser ms que una raza
indolente y soadora, psimamente dotada para las empresas del
industrialismo y del capitalismo. Los descendientes de esta raza, por otra
parte, ms que sus virtudes heredaron sus defectos (Ib. P. 111)
Ambos pensadores, liberal el uno, marxista el otro, atribuyen a la raza

los defectos que reconocen en los espaoles, puestos en parangn con
los anglosajones, cuyo pedegree, al parecer, les resulta ms auspicioso
que el de los conquistadores hispanos; de los cuales, por otra parte,
son elevados exponentes los propios autores sealados. Ambos ocultan
al lector ms de una verdad que corresponde esclarecer.
Excluido el factor raza, a que se refieren los autores mencionados; el
diagnstico socio econmico descrito es exacto por los factores
histrico revolucionarios que les correspondi afrontar.
La raza es asunto que nada tiene que ver, por lo que, para decantar
este factor gentico que podra traernos traumas squicos con un
complejo de inferioridad que justifique nuestros desmanes; paso a
aclarar lo siguiente:
La verdad no dicha es que tanto los catlicos espaoles, sobre todo los
castellanos, andaluces y otros, tnicamente son tan nrdicos como los
protestantes anglo sajones que admiran, con alguna envidia y
frustracin nuestros intelectuales en mencin; pues tanto los visigodos
como los vndalos procedan de esa parte del continente europeo; por
lo que tnicamente, eran tan arios como los pioneers a que se refiere
Maritegui.
79

La otra verdad radica en que los espaoles, colonizadores del Nuevo
Mundo, mantenan su unidad poltica y administrativa con el Reino de
Espaa y obedecan a una pirmide social fundada en la jerarqua de
las clases sociales. En cambio los colonizadores de Norte Amrica,
eran gente de extraccin popular, religiosamente en dispora y
polticamente desarraigados de las jerarquas europeas. Esta libertad
social, religiosa y poltica los empuj a una conducta creativa para
sobre vivir y, bajo la auspiciosa experiencia del judo, la empresa
comercial y, financiera encontraron un frtil campo de desarrollo,
inexistente en la empresa colonizadora espaola. Este comportamiento,
obediente a circunstancias diferentes, no corresponde a la supuesta
existencia de un irrefragable hecho racial, como sera la diferencia de
ovejas y cabras que atribuyen los citados autores.
Sobre el mismo punto, finalmente hay otro motivo que explica una
conducta distinta entre unos y otros. Mientras los liberales protestantes
del Norte, se regan y cean por la conducta de sus antepasados
bblicos, de los cuales se crean predestinados herederos religiosos;
arremetiendo contra los indgenas norteamericanos con el fragor de los
hebreos contra los cananeos, esto es derrotndolos y extirpndolos por
infieles idlatras. El espaol, sigui fiel al cristianismo evanglico, en
este punto opuesto al Viejo Testamento; oponiendo el amor a los
enemigos a la destruccin de ellos. Pero ms all de los predicamentos
religiosos, los colonizadores espaoles, es verdad, vinieron con todos
sus ttulos de nobleza y se holgaron de vivir de acuerdo a ellos. Se
crean descendientes de una cultura de nobleza al mejor estilo griego o
romano y vivir de acuerdo a la filosofa del famoso estagirita que haba
escrito :
La extensin y la fertilidad del territorio deben ser tales que todos los
ciudadanos puedan vivir en el ocio sobrio de los hombres libres
El gobierno perfecto que buscamos es justamente aqul que asegura al
cuerpo social la mayor suma de bienestar. Sin embargo, el bienestar
hemos dicho que es inseparable de la virtud; de modo que, en esta
repblica perfecta, en que la virtud de los ciudadanos ser autntica en
toda la extensin de la palabra, y no relativamente a un sistema dado, se
abstendrn estrictamente de toda profesin mecnica, de toda mercantil
especulacin, de trabajos degradados y opuestos a la virtud. Tampoco
se dedicarn a la agricultura; necesario es el ocio para adquirir la virtud y
ocuparse de la agricultura.
(Aristteles: LA POLTICA Libro Cuarto. Captulos V y VII)
Al anti cientfico prejuicio racial, producto abortivo del liberalismo

nrdico; impregn, con su tinte indeleble de marca de origen, a nuestro
ensayista que se lamenta, con lamento de indio, de genuina factura
intelectual europea ( He hecho en Europa mi mejor aprendizaje dice en
Advertencia) de este modo:
80
INKANIA
2 El latifundismo subsistente en el Per se acusa, de otro lado, como la
ms grave barrera para la inmigracin blanca. La que podemos esperar
es, por obvias razones, de campesinos provenientes de Italia, de Europa
Central y de los Balcanes (Ib. P. 101)
Esta 2da. Proposicin final, lo sita inmerso entre aquellos

contaminados por la corriente racista que el calvinismo reparti por el
mundo y que el nazismo lo extrem con su pretensin de superioridad
por parte de la raza aria. Nuestro ensayista lamenta la imposibilidad de
importar elementos de una raza superior a la espaola y por cierto a la
nativa, que no es blanca.
Maritegui antepone la ideologa a su propia condicin personal, como
descendiente de alguna provincia espaola, su propio apellido
denuncia, como el caso de Vasconcelos, al que tambin cita, su
ascendencia comn vasca: Que Mara te gue... y cmo no!, su
separatista aversin a Espaa.
Una autorizada visin histrica

He aqu descrito, por un sabio de nuestro tiempo, el comportamiento de
algunos de los esclarecidos antecesores de los pioneers, que motivan
la apasionada admiracin de nuestro Amauta:
Fueron los calvinistas franceses, holandeses e ingleses (puritanos) los
que contaminaron de prejuicio racial los tiempos modernos. Estos
liberales reformados, han dejado huella de odio racial en los Estados
Unidos y la mantienen ahora, desafiantemente vvida en la Repblica
Sud Africana.
Jean Chagniot, en su Historia del Mundo de la Coleccin Nueva Historia,
dice: Algunas (de las sectas disidentes) se consagraron al estudio y
fundaron la Sociedad Real de Londres, la mejor academia de ciencias de
su tiempo; otros, se dedicaban a los negocios y consideraban su
enriquecimiento como signo de predestinacin y una promesa de
salvacin. Estos se aprovecharon del desarrollo comercial
Los holandeses(protestantes) contina el mismo autor, sustituyeron a
los espaoles en el comercio con Amrica: actuaban por intermedio de
comisionistas espaoles radicados en Cdiz o bien en Curacao. Los
comerciantes holandeses de la Compaa de las Indias Occidentales,
traficaban internacionalmente, y vendan incluso esclavos negros a las
colonias espaolas, pese a que el holands Coymans detent el
monopolio de este comercio (asiento) desde 1685 a 1689. Antes y
despus, los holandeses entregaban negros a los asientistas
portugueses y genoveses o, de contrabando, directamente a los
plantadores (Ib. P.80)
Los espaoles no llegaron a asegurarse el monopolio del comercio con
sus colonias. Se desinteresaron de la trata de negros, de la que sacaban
provecho los extranjeros por medio del contrato llamado asiento. Los
81

franceses se adjudicaron este trfico durante la guerra de sucesin de
Espaa (1701-1713); antes que pasara a los ingleses por el tratado de
Utrech (1713)
Los negros eran esclavos , pero la sociedad colonial del Brasil no
levant barreras infranqueables entre los diversos grupos tnicos
Los protestantes ingleses, asimismo, emprendieron el trfico de
esclavos negros desde frica al Nuevo Mundo, y ms tarde obtuvieron el
monopolio de este trfico, como una de las propinas de la paz de Utrech
(1713 de C.) . Los colonos catlicos espaoles y portugueses compraron
la mercanca humana que los traficantes de esclavos protestantes
ofrecan; pero ni el Imperio Espaol ni el Portugus ni los Estados
sucesores que ocuparon eventualmente su lugar como Estados
independientes miembros de la sociedad Occidental fueron los campos
en los que la institucin de la esclavitud en las plantaciones , as
introducida en el Nuevo Mundo, arraig ms profundamente y creci
hasta adquirir las ms formidables proporciones. El escenario donde la
tragedia de la esclavitud negra se represent en magna escala fue un
pas protestante de habla inglesa: los Estados Unidos
(Arnold J. Toynbee Estudio de la Historia T. I p. 240)
El argumento racial bien puede soslayarse por inane, pero no est

dems, recordar el acento tnico de nuestros conquistadores y
procreadores, conjuntamente con nuestros atlantes de cobre y
bronce.
Con la conquista y con la colonia, arribaron a Inkania, miembros de
una esclarecida raza, de las mejores estirpes creadoras de
civilizaciones que se conocen y a las que la humanidad debe tanto.
La pennsula ibrica alberg, como pocas regiones del mundo, a
distintas estirpes humanas, desde las ms primitivas y brbaras como
las propias iberas y pre iberas; entre stas los azilienses, asturicenses,
capsienses; pasando por civilizaciones incipientes a las del levante
Mediterrneo como es el caso de los cretenses, que llevaron a Iberia el
comercio, la metalurgia y tambin una religin de elevados valores
morales. Los fenicios, unos mil aos antes de C. establecen sus
colonias y factoras, dando impulso al desarrollo cultural y mercantil del
este Espaol. Los helenos y los romanos, competirn con Cartago en el
dominio colonial de Hispania; que fue teatro de lucha armada entre
ambas potencias en el siglo tercero a. de C.
Los celtas se asentaron en el centro, noroeste y suroeste de la
pennsula, unos quinientos aos a de JC; procedentes precisamente de
la Europa Central, coincidiendo con la expansin de este pueblo
germano por las actuales: Francia, Inglaterra, Rusia, frica y Turqua;
donde: Galia, Gales, Galicia, Galilea, y Galacia (pas de los glatas),
son testimonios vivientes de su presencia y de su cultura; habiendo sido
los primeros portadores del hierro de su invencin.
Pero este aporte de simiente rubia europea no fue el nico; los
visigodos, vikingos de origen escandinavo, se asentaron en Espaa en
el 507 de nuestra era, cuando los francos, despus de vencerlos en la
82
INKANIA
batalla de Vougl, se aduearon de sus posesiones, empujndolos tras
los Pirineos; con lo cual, la historia de Espaa se ligara
indisolublemente con la de este pueblo, hroe de la Reconquista
espaola. Suevos, vndalos y alanos, engrosaron tambin el raleado
muestrario de pueblos de la Europa Central y rubia; que pueden colmar
las expectativas de los ms exigentes prejuiciosos raciales; de quienes
se sientan consternados por no percibir circular por sus venas la sangre
de aquellas estirpes erigidas, por una resignada flaqueza mental y
extremada pobreza espiritual, en autnticos sper hombres, verdaderas
encarnaciones de dioses desconocidos.
Pero la grandeza de Espaa, no deriv precisamente de esta sangre;
no fue, ni es, la carencia de melanina en la piel, ni lo rubio de los
cabellos, ni lo azul de las pupilas, lo que ha hecho de Espaa un pueblo
digno de parangonarse con los ms conspicuos, elevados y
ecumnicos de la Tierra y, por consiguiente, digno tambin del tlamo
nupcial con cualquier otra estirpe terrena. La verdadera y duradera
grandeza de Espaa, la dieron otras procedencias; de las que, lo racial
es lo que menos cuenta; porque no cuentan menos, de lo que contar
podran, las incursiones brbaras de los pueblos ltimamente
enumerados. La grandeza radic en el transvase cultural procedente
de las civilizaciones de Afrasia y del Este Mediterrneo; todas en
distinto grado pigmentadas por melanina; sustancia engendrada por un
calcinante sol, no hurao en estos confines de la Tierra.
Grecia llev el sentido de la sabidura, la filosofa, el arte y la ciencia; el
sentido de lo heroico, respecto a lo cual, Espaa no necesit en
realidad maestra extraa, recordemos si no a la heroica ciudad de
Numancia; la inclinacin por la belleza y el sentido poltico del demos.
El mundo siraco, el babilnico y el indostnico llevaron simiente
espiritual, elaborada en los ms decantados vasos de una plurimilenaria
experiencia mstica humana; vivida en la ms variada como contra
puesta suerte de pueblos, que crearon formas de vida y especies
culturales de las ms amplias gamas, que el hombre fuera capaz de
elaborar, en esa insaciable y jams colmada bsqueda de la felicidad.
El mundo moreno, sembr su copiosa y nutriente sangre mora, con
ocho siglos de asentamiento continuo en Hispania. Iranios, aqueos,
dorios, romanos, egipcios, semitas; y cuntos pueblos importantes por
su creatividad, su laboriosidad, su sentido csmico de la vida y su culto
dirigido a formas de vida superiores; todos ellos dieron su contingente
mucho ms importante que la trivialidad esa, que envanece, sin mrito
propio, como es el prejuicio del abolengo y peor an si es racial; todos
contribuyeron a crear en la vida, un estadio exterior al hombre, pero
superior a l; al que se llega por la renunciacin propia. Por el solo
amor a la virtud, por la grandeza de alma, por el sendero poco trillado
de la sabidura, por el reconocimiento y culto a ese Polo de atraccin
Espiritual, Perfecto, Infinito e Inmortal que llamamos Dios.
83

En Espaa, lo grande verdaderamente es el alma espaola que
esparci por el mundo las excelencias que contiene en la espiritualidad
y en el culto a la belleza.
Descartado as el ingrediente racial , respecto al atraso de Espaa y
sus antiguas dependencias en Amrica, entre ellas el Per;
examinemos otros supuestos factores
que contribuyeron
negativamente a ese atraso, en contraposicin al adelanto de los
pueblos capitalistas, cuya suerte
envidian, sin disimulo y con
desenfado, algunos intelectuales de avanzada lnea revolucionaria.
Auto retrato del Amauta.

Sin cuidarse de caer en la veleidad desviacionista que lo aparte de su
derrotero ideolgico; Maritegui enjuicia la realidad peruana, siguiendo
la preceptiva del materialismo dialctico, instituido por el profeta judo
alemn Karl Marx; que reacciona contra el liberalismo, apartndose
formalmente de l; pero mantenindose uncido a su cordn umbilical,
como su gemelo univitelino de la Reforma protestante, la madre comn
de todos los liberalismos y, en cierto grado y an a contrapelo, del
propio marxismo. Todava ms, creo yo que en las figuras histricas de
Martn Lutero y de Karl Marx, estn representados genuinamente dos
intereses insospechados: el inters sajn y el inters judo; orientados
hacia el seoro sobre el mundo material econmicamente concebido.
De ah que tentado estoy a reconocer en nuestro celebrado ensayista,
no mucho menos a un rab del marxismo que a un Amauta indio; que
es el ttulo acadmico otorgado por sus discpulos, a quien tuvo por
toda universidad, la pblica y abierta de una Europa conmovida por
ideas revolucionarias.
Este deslinde en cuanto a puntos de apoyo intelectuales, se justifica por
la categrica expresin: Testimonio de parte, que aparece en su stimo
ensayo El Proceso de la Literatura , cuyo prrafo pertinente dice:
El espritu del hombre es indivisible; y yo no me duelo de esta fatalidad,
sino, por el contrario la reconozco como una necesidad de plenitud y
coherencia. Declaro, sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria
todas mis pasiones e ideas polticas, aunque, dado el descrdito y
degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar que
la poltica en m es filosofa y religin (Ib. P 230)
Pero como quiera que esa filosofa y religin polticas, corresponden a

un marxista (Notas autobiogrficas); la aclaracin que antecede es
justa y pertinente.
84
INKANIA
Antes de abordar el texto mismo de la nota trascrita, quiero destacar lo
siguiente: 1) encuentra como producto de la fatalidad (concepto
calvinista de la salvacin) la indivisibilidad del espritu del hombre y 2) la
asimilacin de la poltica a la religin es una suerte de teocracia, propia
de algunas religiones monotestas como la juda y la islmica y, 3) en
nuestro caso nos recuerda la lnea conservadora eclesial del clrigo
republicano don Bartolom Herrera, tan opuesto y crtico de los
demcratas liberales.
Entrando en materia:
La indivisibilidad del espritu del hombre, que puede concretarse en el
concepto del alma humana, no impide, sino exige, la variedad como
condicin de su libre vuelo, sin trabas, por el mundo del conocimiento.
Una traba, cualquiera que sea, la humilla y somete y, para quien tal, la
coherencia demanda, la plenitud queda reducida al fragmentario
horizonte que se impuso, no como fatalidad, sino como libre ex
cogitacin; hasta en lo cual, la grandeza del alma queda a salvo y su
libertad, as restringida, pese a las cadenas de su limitacin, reafirmada.
Parangn de las colonizaciones en Amrica

Precisada as la posicin de Maritegui sobre la unicidad de intereses
entre liberalismo, protestantismo y capitalismo, que el amauta deplora
en cuanto a su retraso en ingresar al Per; pasemos a examinar el
cuadro comparativo entre la colonizacin norteamericana y la espaola
en la visin de nuestro ensayista.
El autor de los 7 ensayos practica una justa distincin entre ambas
colonizaciones, lo hace con acierto, en cuanto a los hechos mismos que
menciona y a las consecuencias que da cada cual se derivan; no hay
objecin a este respecto; pero lo que corresponde tambin destacar es
el tono adverso, despectivo, que usa con la de nuestros antepasados y
progenitores en cuanto al mestizaje que su cultura nos impuso, en unos
casos a propia satisfaccin, en otros, como en el caso del amauta, a
despecho suyo.
Es as cmo, se empea en sealar el contraste econmico de ambas
gestas colonizadoras; no escatimando elogios a la norteamericana y
lamentando la nuestra, en trminos que nos hacen presumir que habra
visto con encanto nacer all que no ac.
No obstante ello, su marcado inters por el capitalismo en su enfoque
de ambas colonizaciones; me hacen dudar de su real adhesin
marxista, a pesar de que se declara como un adicto convicto y confeso.
Que ambas colonizaciones difieren una de otra es un hecho, de suyo,
incuestionable; veamos:
85
La Colonizacin Norteamericana
La colonizacin norteamericana empieza con la invasin del territorio
por una hueste de familias integradas por una secta religiosa, los
puritanos, de credo calvinista, que fueron expulsados o huyeron de
suelo ingls por cuestiones religiosas, al declararse opositores de la
iglesia oficial, la anglicana. Emigraron a Norte Amrica en el famoso
galen Myflower. El da 16 de septiembre de 1620, 101 puritanos se
embarcaron en el puerto Plymouth de Holanda. Al llegar al Nuevo
Mundo, fundaron Nueva Plymouth (1620) en Massachusetts; se les
conoce como los Padres Peregrinos. Trabaron amistad con los
indios y fallecieron la mitad de sus miembros por hambre y
enfermedades. En recuerdo de esta inmigracin instituyeron el Da de
Accin de Gracias en 1621. Con Jorge Washington pasara a ser fiesta
Nacional. Sus primeros gobernadores fueron John Cover y William
Bradford.
El pirata Raleigh fund Virginia en 1585. En 1623, los holandeses
fundan Nueva msterdam que pasara a dominio ingls en 1664, con el
nombre de Nueva York. En 1688, eran ya doce las colonias que
poblaron el suelo norteamericano.
Norteamrica se hizo con inmigrantes, principalmente europeos:
ingleses, holandeses, espaoles, franceses, eslavos, italianos, griegos,
judos, rabes y tambin asiticos, chinos, japoneses, coreanos, etc.
Estas colonias mantenan con Inglaterra un vnculo ms bien
sentimental en cuanto a la adhesin por el rey con la invocacin God
save the King!; y tambin porque defendi sus intereses como primera
potencia mundial, despus de la debacle de la Armada Invencible
espaola; sin ms obligaciones que las de un mercado ligado a las Islas
Britnicas y el de sufragar algunos tributos a las mercancas; en
Norteamrica no hubo un virrey con derechos sobre territorios y sus
habitantes. Las ideas del liberal Iluminismo en Estados Unidos, un pas
con filosofa y religin propias y un desarrollo agropecuario e industrial
prsperos; cayeron en terreno fecundo y, lejos de ser obstculo, se
constituyeron en aliento, estmulo y norte del comportamiento poltico
de sus habitantes que, en el momento que juzgaron oportuno, las
hicieron propias y con ellas y en base a ellas, enarbolaron bandera de
libertad, autonoma e independencia.
Toda esa panoplia de ttulos nobiliarios se qued en Europa. Los
inmigrantes a Norteamrica eran gente del comn, del pueblo, llevados
por sus ideales de vivir y crear una Nueva Tierra Prometida.
En los Estados Unidos, las colonias que eran autnomas, con la
Independencia se constituyeron en estados para despus confederarse
en una sola nacin. Cada colonia dispona, desde antes, de una
organizacin poltica3 heredada de los primeros tiempos de la
implantacin inglesa. Cada estado elabor su propia constitucin
86
INKANIA
intentando traducir en los hechos la general desconfianza frente a
cualquier autoridad central y su adhesin a los grandes principios fuente
de soberana legtima y todas convirtieron al ciudadano en elector
(Historia Universal Larousse).
La independencia de Gran Bretaa fue la simple ruptura del cordn

umbilical sin mayor problema para ambos. Naci a la Historia un beb
robusto y la guerra de emancipacin fue slo un episodio ms. Estados
Unidos en vez de un rey, como sugera Hamilton puso un Presidente, a
pedido del fundador del partido Republicano Toms Jefferson.
Entre la fundacin de las colonias griegas de Anatolia, que habran
dado origen al rgimen democrtico del poder trasplantado a la propia
Grecia, hay una gran similitud con la organizacin poltica de los
Estados Unidos.
Los fundadores de Estados Unidos llegaron a suelo nuevo y frtil; se
dieron el gnero de vida que ellos quisieron, guiados por sus lderes
religiosos los puritanos y otras sectas menores y por sus filsofos
costumbristas como el bostoniano Ralf Waldo merson.
La Colonizacin Hispano americana

Con Espaa no vino gente que hua, sea de las guerras de religin o del
despotismo monrquico. La del continente hispano americano fue
empresa del Estado espaol aliado con particulares, mediante sendas
Capitulaciones o contratos con los conductores del proyecto, llmese
Hernn Corts o Francisco Pizarro.
La conquista espaola fue empresa mixta esto es, constituida con
capitales privados y apoyo poltico militar oficial; este apoyo oficial
legitimaba la conquista y, de acuerdo a la capitulacin, los empresarios
obtenan cargos, grados y ttulos de nobleza en cambio el rey obtena el
quinto de toda riqueza depredada por la expedicin.
Las huestes espaolas estuvieron constituidas por gente aventurera,
expuesta a los peligros y toda suerte de adversidades; muchos
perecieron en el intento. Esta circunstancia no permiti que fueran
acompaados de mujeres. stas o, bien fueron princesas indias como
es el caso de Ins Huaylas, la concubina de Francisco Pizarro o
Melitzin, la Melinche, lo fue de Hernn Corts. Las espaolas llegaron al
Per cuando se apaciguaron las aguas, despus de las guerras civiles
entre Pizarro y su socio Almagro y ms an con la institucin del
virreinato.
Esta constitucin de la empresa conquistadora del Per, y de Amrica,
permiti, con los virreinatos, el transvase de instituciones espaolas
como las del cabildo o institucin municipal, las nobiliarias, las
eclesisticas y muchas otras, como las de instruccin pblica, escuelas,
colegios y universidades. Nuestro amauta destaca:
87

Los Estados Unidos, son la obra del pioneer, el puritano y el judo,
espritus posedos de una poderosa voluntad de potencia y orientados
adems hacia fines utilitarios y prcticos. (p.111)
La colonizacin norteamericana fue obra del pioneer, es verdad; pero

con l se asent tambin el especulador, el capitalista de ocupacin y
de profesin. El pioneer abri los pozos de petrleo; el financista
canaliz, sin arriesgar, a sus propias arcas lo ms significativo de esa
empresa y, de este modo el pioneer, para castellanizar el vocablo, no
result otra cosa que un simple y vulgar pen, dentro de la economa de
poder afincada en los Estados Unidos.
Respecto a la colonizacin norteamericana y el asentamiento del
capital financiero, oigamos la autorizada palabra de dos famosos
hombres, representantes de la opulenta sociedad capitalista: historiador
e ingls uno; industrial y norteamericano el otro.
Sobre el asentamiento del capitalismo en Norteamrica, y su secuela, la
especulacin financiera; como resultado de esa alianza efectiva entre
sajones y judos por obra y merced del protestantismo; transcribo del
primero, unas lneas de ese famoso capitn de industria que fue Henry
Ford; uno de los pioneers del industrialismo en ese pas, que describe a
su socio especulativo en la produccin de este modo:
Que otros labren la tierra: el judo, donde pueda, vivir del labrador. Que
otros suden en industrias y oficios: el judo preferir aduearse de los
frutos de su actividad (Henry Ford : El Judo Internacional Edit.Mateu
P. 111)
Esta identificacin de una forma de vida con un pueblo determinado,

como es el judo, podr ser objetada si se quiere; pero donde la
objecin no prospera bajo ningn trmino, es en el predominio de la
nacin juda en el mundo financiero.
La casa de banca juda indiscutiblemente predominante en Wall Street
es la de Kuhn Loeb y Ca. Jefe principal de esta importantsima casa fue
el difunto Jacobo Schiff, siendo consocios su hijo Mortimer, Otto H. Kuhn,
Pal M. Warburg y otros, que participan predominantemente en la vida
pblica y en las grandes empresas financieras de nuestro pas. Otras
casas de banca particulares judas son la de Speyer y Ca., J y W
Seligman y Ca. Hallgarten y Ca. Knaudt, Nachod y Khne, Goldmann,
Sachs y Ca. Y muchas otras de menos importancia. Estas casas gozan
de intachable fama por su limpio proceder. Son banqueros prudentes,
hbiles en sus empresas, y a veces brillantes en la preparacin y
realizacin de sus planes. El poder financiero ejercido por los judos
desde Wall Street, ejerce una influencia preponderante sobre la
industria, ocupando en muchos mercados metalrgicos una posicin
monopolizadora. Grandes y florecientes agencias de estos bancos judos
se encuentran en todas partes. Cuanto ms se sigue avanzando en
direccin hacia empresas puramente especulativas, tanto ms se va
notando el elemento judo, especialmente en empresas societarias y en
88
INKANIA
el negocio de valores petroleros y mineros (H. Ford op.c. pg. 115-6 Ed.
Mateu Barcelona 1961)
Lo trascrito es slo una muestra mnima de la influencia y del poder

judo en los Estados Unidos; no necesitamos para conocer que la
habilidad de esta nacin, forjada en el rigor del sufrimiento y la fe
religiosa que, pese a todo, la sostienen; devuelve en xitos, todos sus
afanes de liberacin dentro del mundo de los gentiles que, con la
reforma y el liberalismo ellos vienen conduciendo.
El triunfo de la civilizacin capitalista que nuestro amauta anhela para
el Per, como fruto de virtudes que, perteneciendo al porvenir; no se
corresponden con las de la colonizacin espaola que se hallan
adscritas al pasado, segn nota ya trascrita en el prembulo a este
captulo. Sin embargo, no todo es economa, dinero, capital, finanzas.
En el mundo de los valores humanos; existen otras dimensiones que no
se deben perder de vista como aquellas que pertenecen tambin al
futuro, sin descuidar la importancia del pasado y del presente.
Examinando la colonizacin judeo-anglosajona, desde otra perspectiva,
y con respecto al comportamiento del pioneer norteamericano, que
nuestro amauta hubiera querido para la colonizacin de Amrica
hispana; de acuerdo a la confrontacin de sus comentarios dulce y
grata respecto a la del Norte, amarga y triste, respecto a la nuestra;
entremos a conocer otro testimonio del historiador ingls ya
mencionado, contemporneo de Ford y de Maritegui, esto es que
vivieron y escribieron en el interludio de las dos guerras mundiales del
siglo pasado, que fueron, uno y otro, el fruto maduro de la interpretacin
de la vida humana a la luz de la ms absoluta libertad de creacin del
espritu humano.
Tanto Toynbee como Maritegui escribieron sus puntos de vista en la
tercera dcada del siglo XX; el primero con el respaldo de una
vastsima obra historiogrfica y el elevado cargo acadmico de Director
de Estudios del Real Instituto de Asuntos Internacionales; Profesor de
Investigaciones de Historia Internacional de la Universidad de Londres y
otros varios ttulos de no menor importancia, como el de haber
representado al Reino Unido como miembro de la delegacin para las
conferencias de post guerra para la paz. En 1965, sucedi al ex Primer
Ministro britnico y tambin escritor Winston Churchill, como miembro
asociado a la Academia de Ciencias Morales y Polticas de Paris.
Ttulos y cargos que justifican el enorme prestigio ganado por su
estudio y dedicacin a los asuntos humanos contenidos, en parte, en su
monumental obra ESTUDIO DE LA HISTORIA. Veamos lo que nos dice
respecto a la colonizacin de Amrica:
Bajo esta inspiracin, (la de considerarse pueblo elegido, como Israel,
en tanto cristianos de la Biblia) los colonos protestantes de habla
inglesa exterminaron al indio norteamericano, lo mismo que al bisonte,
de costa a costa del continente; mientras que los espaoles catlicos
89

slo exterminaron al indio en las islas del Caribe y se contentaron, en el
continente con ocupar el sitio de los aztecas e incas- haciendo gracia de
la vida a los conquistados para regirlos como pueblos vasallos,
convirtiendo a los miembros de stos a su propia religin y cruzndose
con sus conversos ( Arnold J. Toynbee: Op.c. Tomo I p. 239-0)
Pero esta conducta del colonizador ingls de Norteamrica, no fue

nueva, ni imputable a una obligada respuesta al salvajismo de los
indios , pobladores originarios del suelo norteamericano. Los ingleses,
practicaron ya esta conducta en el propio suelo del Reino Unido, en
tiempos de la conquista de ese territorio. A este respecto Toynbee tiene
escrito lo que sigue:
ANEJO A II C (11) (A) i
LOS ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA VETA DE BRUTALIDAD EN EL
MTODO INGLS MODERNO DE ESTABLECIMIENTOS EN ULTRAMAR.
El exterminio al por mayor de la poblacin precedente, que ha

distinguido a nuestro mtodo ingls de establecimiento ultramarino del
mtodo practicado por la mayor parte de los dems pueblos europeos
occidentales en los tiempos modernos, es un rasgo que distingui
asimismo el establecimiento de los ingleses en los territorios del Imperio
romano, de los establecimientos de los dems brbaros durante el
interregno que sigui a la quiebra del Imperio y la disolucin de la
Sociedad Helnica. En esa vlkrtvanderun, la mayor parte de las bandas
guerreras brbaras de allende las antiguas fronteras, sencillamente se
colocaron en el lugar de los anteriores soldados y funcionarios
romanos, ocuparon sus lugares en el mando y la explotacin de los
habitantes de las provincias, en la misma manera en que en el Nuevo
Mundo, unos doce siglos ms tarde, los conquistadores espaoles
ocuparon el lugar de los aztecas y los incas. Slo las bandas guerreras
inglesas exterminaron ms o menos, a los habitantes locales en las
provincias que invadieron, y repoblaron el pas ellos mismos, en lugar de
satisfacerse con gobernar y explotar a la poblacin que encontraron all,
tal como, unos doce siglos ms tarde, slo los colonizadores ingleses
exterminaron a la poblacin que encontraron en el Nuevo Mundo. De
esta suerte, en dos ocasiones, a muchos siglos de distancia, los ingleses
se han distinguido de sus congneres y contemporneos por una
peculiar brutalidad en su trato de una poblacin extranjera a la que han
conquistado. (Ib. Op.c Pgs. 504-5)
El movimiento que haba transformado la mayor parte de la ci-devant
isla romana de Gran Bretaa , en un suelo ingls durante la
wlkervanderung en el interregno post-helnico, haba cobrado un ritmo
ms lento antes de que la poblacin anterior hubiera sido exterminada
en todos los rincones de la isla; y la lucha por la existencia entre
invasores e invadidos se haba convertido en una guerra de fronteras
que era conducida con toda la vieja ferocidad pero sin la vieja firmeza
de los resultados...Estos fueron los antepasados de los enemigos de
los indios (sic) que, en menos de un siglo, llevaron la frontera de los
Estados Unidos desde los Apalaches hasta la costa del Pacfico,
exterminando a los indios a medida que avanzaban.
90
INKANIA
Se ha sealado que estos hombres de fronteras protestantes de habla
inglesa se asimilaron a sus enemigos y vctimas indios - en vestidura,
costumbres y, sobre todo, en ferocidad- y que, tan pronto como hubieron
completado el exterminio de los indios, se fueron muriendo (excepto en
los refugios de los Apalaches, donde sus descendientes viven hasta hoy
la vieja vida de aquellos tiempos). Es indudable que se produjo una
asimilacin entre los enemigas de los indios (sic) y estos ltimos, como
sucede usualmente en fronteras brbaras de ese tipo. Al mismo tiempo,
puede resultar algo ms que mera fantasa sugerir que, en este caso, la
asimilacin se vio facilitada por el hecho de que los hombres de frontera
protestantes de habla inglesa del Nuevo Mundo haban trado consigo
una tradicin brutal propia que haba sido transmitida sin mitigaciones
desde una poca en que sus antepasados no haban sido mejores que
indios pieles rojas ellos mismos ( Ib. Op.c. Pg. 506)
Arnold J. Toynbee
Autor de Estudio de la Historia , obra monumental que revolucion la
filosofa de la Historia, creando una nueva forma de ver las relaciones
humanas en todo el planeta.
91

Arnold J. Toynbee recibi el ttulo de Doctor Honoris Causa en el Saln de
Actos de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, el 16 de marzo de 1956, donde dict una conferencia magistral sobre
un tema de su especialidad.
As fue cmo la ms antigua universidad del Nuevo Mundo, reconoci al
exponente mayor de la historiologa del pasado siglo. La intelectualidad
peruana no encontr otro lugar ms apropiado, para honrar a tan privilegiado
intelecto, que la ex capilla del Noviciado de San Antonio Abad de los jesuitas,
ms tarde el Real Convictorio de San Carlos y despus, sede de la Primera
Universidad del Continente.
Una vez ms el ecumenismo cultural del espritu de la Cristiandad de cuo
hispano fulgur, con luz propia, salvando las distancias del tiempo y de la
geografa, en el histrico momento de or la palabra de uno de los ms
connotados representantes de la cultura occidental de habla inglesa de todos
los tiempos.
Claro est que poner a la misma altura a Toynbee con Maritegui es

poco menos que una inaceptable exageracin, pero se justifica, por
tratarse de opiniones de un ingls intachable en un juicio histrico sobre
su pas, igualmente intachable; con lo que, los hispano americanos no
tendramos razones para quejarnos de nuestra suerte; sin que esto
obste a nuestra aspiracin de modernizarnos y ponernos a la altura de
la democracia Americana del Norte.
Demografa
Maritegui escribe:
Bajo una aristocracia indgena, los nativos componan una nacin de
diez millones de hombres; bajo una aristocracia extranjera, los nativos se
redujeron a una dispersa y anrquica masa de un milln de hombres
El dato demogrfico es, a este respecto, el ms fehaciente y decisivo...
cuando arribaron al Per los conquistadores, ascenda, a diez millones y
que, en tres siglos de dominio espaol, descendi a un milln
(J.C. M. El Problema de la Tierra Colonialismo Feudalismo p.55)
La poblacin del Imperio Incaico, conforme a clculos prudentes, no era
menor de diez millones. Hay quienes la hacen subir a doce y an a
quince millones. La Conquista fue, ante todo, una tremenda carnicera.
(Ib. Pg. 44 (Sumaria Revisin Histrica)
El ensayista no aporta dato alguno del cual derive su rotunda

afirmacin. Acudir a clculos prudentes o al impersonal Hay quienes
...echa por el suelo la seriedad que exige un trabajo de ensayo. Ese
slo hecho le resta toda credibilidad, apareciendo como una farsa ms
para desacreditar a los colonizadores espaoles, en funcin de los de
Norteamrica.
92
INKANIA
Si se tomara en serio la indicada cifra de diez millones; tendramos que,
an si en ella se comprendiera a las mujeres, en 300 aos, con el
proceso de natural multiplicacin en situacin adversa de toda especie
viva; habra aumentado considerablemente
En efecto: no se sabe que hayan ocurrido mortandades por causa del
hambre, aunque s por razn de enfermedades como la viruela. Si a
esto se agrega el hecho comprobado por la sociologa de hoy, lo cual
no deja de ser comprobado por la biologa tambin, que un cuerpo
social, cuanto ms agredido se encuentre por acciones adversas; ms
defiende su supervivencia, respondiendo con un acrecentamiento de su
poblacin; si tal debi ocurrir, necesariamente en la poblacin indgena
y, si dadas las circunstancias, slo le asignramos un crecimiento, no
del doble cada veinte aos, sino cada cincuenta aos, lo cual resulta
demasiado opuesto a la ley natural antes enunciada, la del
aceleramiento poblacional en circunstancias adversas; tendramos que
la poblacin de diez millones alrededor de la dcada de 1530, la de la
llegada de los espaoles, sera de por lo menos veinte millones al
rededor del ao 1,600 y de cuarenta millones al 1650 y as
sucesivamente hasta llegar a la astronmica cifra de 320 000,000 en
1,800. Cmo es que se redujo entonces el crecimiento al extremo de
desaparecer nueve indios de cada diez? o de 288 millones en tres
siglos? Lo absurdo de la afirmacin no requiere ms elementos de
prueba; sin embargo la cifra estimada con alguna ponderada seriedad
sera de un milln a uno y medio, al momento de la llegada de los
espaoles al Per. 1
..........................................
1 Si bien no contamos con dato estadstico alguno respecto a la poblacin del

Tawantinsuyo a la llegada de los espaoles, es posible calcularla por medios
indirectos, como es el caso de la movilizacin poblacional militar. As por
ejemplo, Cieza y Gracilazo consignan que Huayna Cpac, emple 200,000
hombres, sin contar mujeres y nios en la construccin del gran camino de los
Andes, el Cpac an, de Cuzco a Quito. Segn Sarmiento, el rey Tpac Inca
Yupanqui, padre de Huayna Cpac, moviliz 300,000 hombres en la guerra
contra Quito y Caares. Respecto a la movilizacin militar en la angustiosa
guerra civil del Tawantinsuyo, puede estimarse tambin del orden de los
300,000 hombres, teniendo en cuenta factores como estos: la notable
disminucin de la poblacin por flagelos como la recin llegada viruela que,
segn Cieza, mat unas 200,000 personas; las sangrientas represalias por
parte de Atahuallpa contra las naciones leales a Huscar (los caares,
tallanes, etc.); la renuencia de algunas naciones a proporcionar contingentes
de sangre por falta de simpata con uno u otro de los contrincantes. Como
factor que apoya la alta movilizacin de contingente militar, est el relativo a la
desesperacin de la lucha y la potestad del Inka de reclutar para la guerra a
personas ordinariamente demasiado jvenes para la pelea.
En cuanto a la movilizacin porcentual que nos dara la clave para calcular la
poblacin total del Imperio, tenemos que considerar los siguientes hechos: a)
Un promedio de vida no mayor de 40 aos, b) La edad militar comprendida
entre los 25 y 50 aos ( rebajable a 20 cuando menos)
93

Si considerramos que la poblacin de uno a cuarenta aos cubriera el 90%
del total; y los mayores de 50 aos el otro 10%; tendramos: En edad militar de
25 a 50 aos, para guerra exterior (caso de Tpac Inca Yupanqui) 45%. En
caso de guerra civil (de 20 a 50 aos) 54%
De este 54% en edad militar, hay que descontar a las mujeres, lo que
disminuye a 27%; los fsicamente impedidos, desertores y no movilizados, que
podran rebajar el % a slo un 10 o 15 %.
En realidad, a la llegada de los espaoles, las fuerzas atahualpistas estaban
distribuidas en tres destacamentos importantes: el de Cajamarca, de unos
40,000 hombres a rdenes de Rumi ahui; el del centro acantonado en Xauxa
(Jauja) a rdenes de Chalco Chima, con unos 30,000 soldados y el del Cusco
bajo el mando de Quisquis con 40,000 combatientes. Antes de darse la ltima
batalla en Guanaco-pampa , donde cay prisionero el propio Huscar, contaba
con slo 40,000 defensores. Los muertos en las distintas batallas que se
dieron pudieron sumar otros 150,000, teniendo en cuenta la bravura con que
se pele.
Si fuera el caso de que los 300,000 hombres que intervinieron en la guerra
civil, representaran tan slo el 13.5 % del total movilizable (dejando el otro
13.5 % para los impedidos, desertores y los no movilizados); tendramos las
siguientes cifras de poblacin (slo varones):
Poblacin efectivamente movilizada
= 300,000 hombres
Poblacin en edad militar no movilizada = 300.000 hombres
Total poblacin en edad militar
= 600.000 hombres
Si a este resultado agregamos otros
600,000 mujeres
Total
= 1200,000
Los menores de 20 aos, otro 1200,000 y los ancianos, exagerando, el 10%
unos 200,000; tendramos como poblacin total del Tawantinsuyo 2 600,000
personas; de las cuales corresponderan a las fronteras actuales del Per tan
slo 1300,000 personas. Que es la cifra usualmente reconocida.
El hombre mquina
Otra de Maritegui :
El colonizador espaol, tena una idea un poco fantstica del valor
econmico de los tesoros de la naturaleza, pero no tena casi idea
alguna del valor econmico del hombre ( 7 ensayos pg.56)
No es muy cierto lo expresado en este prrafo porque algunos colonos

espaoles usaron a los indios como mquinas de explotacin
econmica; testigos de ello son los obrajes en que se cumplan tareas
de textilera para sus dueos; tambin la explotacin minera en que se
cumplan tareas colectivas propias del ayni. La intensidad de estos
trabajos forzados, con pagas irrisorias en que, a menudo, perecan los
indios mineros; son muestras claras de que no slo conocan el valor
econmico del hombre sino que saban como sacarle partido.
94
INKANIA
Siendo esto cierto, no lo es del todo porque, en efecto, Espaa se
interes por los venidos en novsimos sbditos suyos del Nuevo Mundo;
por lo que la conducta infeliz por injusta de unos cuantos sujetos
aprovechadores que medraron, a expensas del gobierno espaol, por
cuenta propia y en perjuicio de los naturales; conducta explicable
muchas veces debido a la ruindad de su origen; no puede empaar ni
deslucir toda la obra del trasvase cultural a partir de Espaa; Imperio
donde, por primera vez, en la historia humana el Sol nunca se ocult en
momento alguno, siempre lo alumbr sea como Sol en el viejo mundo o
como Inti en el nuevo incaico.
Universidades, colegios mximos, colegios para caciques, escuelas
elementales, catequizacin para la evangelizacin; todo ello y adems
la implementacin de una frondosa legislacin tuitiva para los indios;
son testimonio del inters de Espaa por la suerte de sus nuevos
sbditos.
El resultado final de la concurrencia espaola fue la aparicin de un
hombre nuevo; distinto de sus progenies anteriores, pero no opuesto al
contingente de sangre y de cultura que cada cual aport por su propio
lado. Como el caso de los injertos en los frutales, el fruto es espaol
pero el patrn es autctono, la raz nutriente es oriunda, es fecunda y
profunda. Esta asimilacin recproca es en grado tal, que no se puede
lesionar una estirpe, sin tocar el conjunto; el afn ideolgico de podar,
separar, cortar de cuajo una cualquiera de las estirpes, es ofensivo y
mutilante; el dao brota, la maldad cuaja en recproca animosidad;
donde urge ms la cohesin, la firmeza, el futurismo, en una fraternidad
sin remilgos ni vacilaciones.
Medioevo
Espaa nos trajo el Medioevo: Inquisicin, feudalidad, etc. Nos trajo la
Contrarreforma: espritu reaccionario, mtodo jesutico, casuismo
escolstico (Ib. P 53)
La feudalidad es, como resulta del juicio de Vasconcelos, la tara que
nos dej el coloniaje ( 7 Ensayos..pg. 60)
Si por feudalidad se entendiera el latifundio, claro que no es

responsable de impedir el desarrollo del capitalismo, pues, sabido es
que, para su desarrollo en agricultura, el capitalismo, necesita de
grandes extensiones de terreno, como es el caso de las haciendas
algodoneras y de las azucareras en nuestras costas.
95
Qu feudalidad nos dej realmente Espaa?

A juicio mo, del feudalismo es lo menos que nos ha dejado Espaa
Basta con observar el territorio del vasto imperio espaol para
persuadirse que, no habindose dado las circunstancias que dieron
origen al sistema feudal europeo, era ocioso ensayar ac un sistema
que se le pareciera. Por ello, en vez de castillos, se edificaron templos,
en vez de guarniciones de fronteras, se fundaron ciudades; en vez de
vasallos, se reconocieron curacazgos; en vez de seoros feudales, se
crearon encomiendas las que, al fracasar, dieron paso a las
reparticiones incaicas para la mejor administracin de los tributos y
adoctrinamiento de los sbditos y, an despus de los repartimientos,
en un afn constante de desagravio a los pueblos originarios, se
establecieron los corregimientos y finalmente las intendencias.
Sobre este punto, prefiero poner al lector frente a la visin del erudito
que nos viene acompaando y que refleja la visin extranjera de la ms
alta imparcialidad.
Los traslados de poblacin en gran escala a que se vieron sometidos
los sbditos de los incas, por obra de la benficamente arbitraria poltica
de sus gobernantes, prepararon el terreno para los actos ms
revolucionarios de los sucesores y reemplazantes espaoles de los
incas. Las autoridades espaolas adoptaron la prctica incaica de
procurar reagrupar la poblacin india (sic) en nuevas comunidades
locales y de conservar y proteger a los jefes de aldeas que el rgime
anterior incaico haba designado.
El virrey espaol del Per, Francisco de Toledo (proconsulari munere
fungebatur 1569-81 d de C) sigui consciente y deliberadamente el
ejemplo incaico cuando organiz un sistema de conscripcin obligatoria
universal de trabajo, sistema por el cual los indios (sic) eran llamados
rotativamente por perodos de tres a cuatro meses de servicio, de
manera que se tena un sptimo de la fuerza total laborable
perpetuamente movilizada; y el campesinado nativo que rotaba de esta
manera peridicamente, como el rayeh otomano, para satisfacer las
necesidades de trabajo de los colonos espaoles en ciertas estaciones
del ao, estaba asimismo
a disposicin de los encomenderos
espaoles. Estas rplicas espaolas andinas de los barones persas, a
quienes los aquemnidas establecieron en la Capadocia , no eran los
nicos agentes de la penetracin cultural cristiano occidental en la
sociedad andina, bajo el recin impuesto rgime extranjero. Las
municipalidades espaolas independientes fundadas en puntos clave
del mundo andino, ejercieron una influencia tan vigorosa como los
estados-ciudades independientes griegos , que Alejandro y sus
sucesores fundaron en Egipto y en el Asia Sudoccidental; y estas
municipalidades lo mismo que los encomenderos fueron beneficiarias del
anterior rgime imperial incaico, que haba enseado a las
desarraigadas y reglamentadas andinas poblaciones, a convertirse en
indios dciles para los conquistadores del Viejo Mundo
(Arnold J. Toynbee Op.cit. Tomo VII-Primera Parte. Pgs. 198-9)
96
INKANIA
(Sobre este punto, Toynbee cita a menudo a Haring, C:H.: The Spanish
Empire in America)
En el Per, no se dio el caso de esa conjuncin de fuerzas entre los

latifundistas medievales, rezagos del agrarismo senatorial romano, y
campesinos expoliados, ultrajados por avalanchas brbaras; para
precaverse de las cuales y, en pacto de reciprocidad, basado en el
principio moral y poltico de la fidelidad; convenan en la defensa y
direccin poltico militar de los seores (condes, marqueses, duques)
por una parte y la obediencia y el apoyo econmico y contingente de
sangre de los vasallos, por otra. En el Per, la relacin entre
inmigrantes espaoles y los pueblos originarios, fue otra y
sustancialmente distinta. As como el latifundio no hizo al feudalismo;
ac tampoco pudo constituirlo y, si lo que se quiere es germanizar el
dominio sobre una porcin ms o menos extensa de tierras
denominndolas feudo en vez de hacienda, comarca, o fundo, eso no
modifica la naturaleza de las cosas. Tampoco los ttulos de nobleza de
algunos asociados a la corte virreinal incide en convertir a una sociedad
de dominadores y dominados en feudal en el sentido estricto del
vocablo y de su contenido histrico social.
De otro lado es correcto recordar que antes que el feudalismo,
caracterizara toda una poca en Europa, el dominio sobre extensas
parcialidades de tierras, fue elemento comn y uniforme en casi todas
las civilizaciones que se conocen y el fundamento socio poltico de los
Imperios. Cualquiera sea el Imperio que se tome como elemento de
estudio, se encontrar casi siempre, junto a la comunidad pre imperial,
la tenencia de la tierra como patrimonio del conquistador; como premio
al compaero de armas distinguido en la guerra de dominacin.
El nomos egipcio, la gens romana, el ayllu andino; sustentados en el
nexo familiar, sufrirn en cada caso la agresin que el desarrollo urbano
y mercantil, descargarn sobre ellos, sin que por eso la lucha por la
propia supervivencia les sea extempornea ni desesperanzada.
El latifundio, aparecer no slo como definicin de la suerte de las
armas, sino como un subproducto de esa lucha por el dominio sobre la
riqueza que se define da a da, hora a hora, minuto a minuto en esa
guerra permanente, sin treguas, ni paz, ni nada que se les parezca,
sostenida en el diario vivir, a la que se da le nombre, elevado al rango
de trabajo honrado, aunque no siempre lo sea, conocido como comercio
o negocio.
El rico, sea en forma directa o a travs del cambio de las instituciones
polticas, acceder al dominio territorial como latifundista, mediante la
compra de tierras; como accedi a la nobleza hacia finales de la Edad
Media y Moderna, adquiriendo ttulos de nobleza a precio de oro.
Si la presencia de ttulos de nobleza en nuestro continente, nos llevan al
espejismo de considerar por ello la existencia de un sistema feudal,
encaramos muy mal los aspectos histrico-sociales de la realidad
97

peruana. Condes sin condados, duques sin ducados, marqueses sin
marcas (Pizarro como marqus de los Atabillos fue una bufonada); son
tan incongruentes para caracterizar a nuestra sociedad como feudal,
como considerar que todo latifundista, por el hecho de serlo, debera
reputrsele como seor feudal, con las prerrogativas de aqul, aunque
sin las obligaciones anejas al cargo.
La administracin colonial espaola como la administracin incaica,
mantienen recprocamente identidades entre s, como entre una y otra,
o entrambas, con el resto de los imperios conocidos en nuestro planeta
y, en grado tal, que resultan inoficiosos todos los esfuerzos en
arrancarle un parecido a nuestra organizacin prehispnica con los
sistemas actuales de imperios coloniales nacidos a partir del
individualismo engendrado por el liberalismo o su rplica de universal
colectivizacin forzada, engendrada por el comunismo tambin a partir
del liberalismo.
La tendencia imperial del mundo no ha disminuido, sino se ha
robustecido a partir del liberalismo; pero su signo y su sino , son
diferentes, opuestos y hasta contrarios a los imperios que se
organizaron y florecieron en la era pre liberal. Es con estos imperios y
no con los recientes de cuo y factura liberal con los cuales cabe el
parangn, para averiguar sus coincidencias y la entraa de su
naturaleza y organizacin.
Los imperios pre liberales entre los cuales figura el de nuestros inkas;
son organizaciones de la sociedad basadas en el inters de una
nacionalidad que le cupo la fortuna histrica de imponerse sobre las
dems. Cada imperio se sustenta en un linaje sobre puesto como
minora dominante y apoyado en el sustento de una organizacin
religiosa, netamente innovador de las instituciones de su gnero
precedentes. Los imperios de la antigedad, en general, son el
resultado final de un numen inspirador o Dios, triunfante por la fe,
ms o menos ardiente, de sus adoradores y devotos. Las guerras
antiguas eran guerras de dioses y el resultado de las armas y la
organizacin de los combatientes as como su valor, eran signos de la
vala de sus particulares divinidades. La fe religiosa se acendraba y el
poder poltico reciba el ms decidido respaldo, cuando el ocupante de
la ms alta magistratura, el trono, reciba el reconocimiento como la
encarnacin viviente de la divinidad, como un hijo suyo, por parte del
pueblo al que gobernaba.
La unidad poltica y la unidad religiosa, se intuy, desde el principio,
como requisito para resistir la agresin de otros pueblos, dispuestos
siempre al ataque aleve, avasallador o depredador.
El concepto familiar, de sangre, forma parte del ingrediente poltico y,
de ese concepto, fluye una organizacin sustentada en una nobleza.
El instinto religioso originario crea un sacerdocio, una Iglesia y sta
seala el camino del futuro Estado; la amplitud de ambos correr a
cargo de los liderazgos tanto del pontfice como del rey o soberano. La
98
INKANIA
seguridad de los pueblos encontrar en estas instituciones el apoyo
requerido; de ah su adhesin incondicional a su culto y a su rey.
Hasta aqu, la marcha sealada por la naturaleza del hombre en sus
dos ms esplndidas manifestaciones la de ser religioso y la de ser
poltico.
La coincidencia perfecta de la organizacin incaica con la de otros
imperios con los cuales jams tuvo el ms mnimo contacto; demuestra
de modo palmario la ndole del hombre, la conformacin de su textura
cerebral y lo elocuente de sus formidables manifestaciones espirituales,
intelectuales, polticas y de creacin cientfica y artstica; as como de
todas aqullas destinadas a cubrir sus necesidades materiales de ser
contingente y sometido a la naturaleza.
Todos los pueblos, apoyados por su intelecto, aunque no fuera sino
embrionario, tuvieron la virtud de advertir su auto limitacin, su
pequeez y la ntima persuasin de su humildad frente a poderes
inconmensurables, incontrolables; esta humildad y reconocimiento fue
la palanca de la creacin y, para crear, el hombre tuvo que arrodillarse,
orar y depositar en un objeto externo, todo el peso de su fe, de su
entrega, para preservar fuerzas espirituales con que abordar los retos
dentro de s y de fuera, los de su entorno.
En el Imperio Incaico, encontramos las ms importantes instituciones
logradas en los imperios de la antigedad , Cul es la diferencia entre
el Inka, el Faran o el Gran Rey Daro de Persia?. Cul es la
diferencia entre los suyuy apus y los virreyes espaoles?. Cul es la
diferencia entre el funcionario persa conocido como Ojos y Odos del
Rey , el Misi dominici del Imperio Carolingio y el Tucuy ricuc incaico?.
Qu diferencia hay entre el hombre de la gleba feudal, tan mal visto y
peor conocido; con el hombre del ayllu , de la comarca incaica que,
igual que aqul, no poda abandonar la circunscripcin de su origen y,
an ms, debera usar cierto distintivo peculiar, como prenda de vestir,
que lo identifique de modo que se le pueda distinguir y reconocer dnde
quiera que estuviere; todo ello bajo cierta pena al trasgresor?. Qu
diferencia puede notarse entre la organizacin en base a una nobleza
familiar mantenida uniformemente en todos los reinos e imperios de la
antigedad y en el propio de los inkas; organizacin que obedeca a los
mismos principios y se sustentaba en los mismos privilegios y
demandaba a la vez las mismas obligaciones como modelos de
liderazgo?
Como puede verse, la organizacin del indito Imperio de los Inkas fue
sustancialmente una, con la organizacin de todos los imperios de la
antigedad y, por consiguiente, fue rotunda y radicalmente opuesta a la
de los imperios contemporneos, fundados a partir del liberalismo en
base a esa suerte de castracin espiritual conocida como materialismo.
99
Incuestionable superioridad de INKANIA

El Imperio Inkaico es sin embargo superior a sus correlatos en un punto
en el cual no hay noticia que tenga parangn: el relativo al tratamiento
dado al individuo como persona, como destinatario primero y final de
todo buen gobierno. Es verdad que en mayor o menor grado, los
estados han coincidido en solventar necesidades vitales de personas
desvalidas, pero ms con carcter beneficente que con espritu de
justicia. En el Per antiguo, prim este espritu, desconocindose la
beneficencia. El espritu beneficente implica una donacin graciosa, no
obligatoria, que puede revocarse a gusto del fautor; el espritu de
justicia apareja un profundo sentimiento de solidaridad, de carcter
permanente e irrevocable.
La economa fundada en la parcialidad agrcola y ganadera, produjo
este milagro de eficiencia, de justicia y solidaridad humana en el
peruano pre hispnico. El derecho a la vida, protegido por la comunidad
familiar, el ayllu, y por el Estado incaico, fue institucin sustantiva y no
meramente declarativa como las de ahora; que oblig a uno y otro, a
otorgar una suerte de pensin anual al ser humano desde el instante
mismo de su nacimiento y hasta su muerte. Esta pensin que no fue
dinero sino produccin, se cumpli de modo perfecto con la asignacin
del tupu de tierra al adulto y del medio tupu al menor.
El cronista padre Valera, citado por Valcrcel, escribe lo siguiente:
En cuanto a las tierras de cultivo, el rgimen era el dividirlas en tres
partes: La primera para la religin (el culto del Sol, sus templos y
sacerdotes); la segunda para el Inca (el Estado), de cuyos frutos se
atenda la manutencin de los gobernantes y ministros regios que se
hallaban fuera de sus provincias, tombase tambin una porcin de
estos productos para los efectos comunes; por ltimo, la tercera parte
era destinada a los naturales y moradores de cada pueblo. De esta parte
se daba a cada vecino aquello que sera bastante para sostener su
hogar. Este rgimen era general en todas las provincias del Imperio y,
de esta manera, en ningn tiempo, era exigido a los pobladores que
ofreciesen como tributo nada de lo que produjeran sus propios bienes, ni
hubo obligacin de que lo diesen ni a sus curacas, ni a los depsitos
comunes del pueblo, ni a los sacerdotes, ni aun para los sacrificios que
hacan al Sol
(Luis E.Valcrcel Historia del Per Antiguo.Tomo VII Segunda Parte.
p.247)
(El subrayado no es de Valcrcel)
La produccin lograda por el uso de la tierra asignada a cada persona

fue patrimonio sagrado del respectivo titular; nadie, ni la comunidad ni el
100
INKANIA
Estado, ni la Iglesia, podan tomar parte de l por ningn motivo, ni en
la ms premiosa circunstancia; los graneros familiares eran intangibles
porque de ellos dependa el sustento, equitativamente calculado de
cada uno de sus miembros; de manera que el padre de numerosa
familia no tena que soportar la angustia del futuro, ni la necesidad
insoluta del presente. En este estado de nimo resida la paz y la
energa para el trabajo por rudo que ste fuere. La certeza de la
equidad afirmaba el sentimiento solidario con las disposiciones
gubernamentales y el torrente sanguneo de la confianza circulaba por
todo el vasto Imperio desde la parte ms eminente de la suprema
decisin, hasta el ms castigado por el infortunio que hubiera nacido
con alguna pesada carga impuesta por la naturaleza. As, los ancianos,
los discapacitados de toda suerte de invalidez, no slo cumplan faenas
adecuadas a la naturaleza de su particular limitacin fsica, sino que
gozaban de la seguridad social, como ninguna entidad de nuestros das
pueda ofrecerla en tal extensin y equivalencia. Cada tupu o medio tupu
asignado al invlido o al menor era trabajado por el conjunto de la
comunidad con carcter prioritario, de modo que ninguna parcela de la
gente normal poda ser trabajada si antes no se haba cumplido con el
deber social de trabajar la de los menores y discapacitados. Los
funcionarios imperiales eran estrictos, insobornables en sta como en
otras materias, obligando a cumplir lo as dispuesto por las leyes del
Inca. Estando pendiente la propia vida, nadie osaba evadir esta ley que,
por provenir del representante tambin del Dios Sol, como su propio
Hijo; la ley adquira el rango de sagrada.
Es digno de notarse tambin en esta excepcionalmente singular
sociedad que el trabajo no slo era obligacin por mandato divino y
humano; sino que formaba parte viva de la naturaleza misma del
hombre andino en su relacin con la tierra y con el aire y el mar, es
decir con todo el ambiente en el cual viva. En vez de un mandato
imperativo: trabaja!; se prohiba lo contrario: No seas ocioso! Ama
quella. En una sociedad as dirigida, el estigma ms temido debi ser el
de disponer de tiempo desocupado; ver a alguien en situacin de
espera, cuando todos trabajan; debi ser algo tan denigrante que
pocos, muy pocos, tan slo los enfermos o presas de algn morbo de
apata, debieron someterse a tal dicterio.
Para una sociedad fundada en el trabajo, no como pena, ni como deber;
sino como muestra de una naturaleza saludable; la opulencia, la sobre
produccin que, de por s, desalienta el trabajo, pudo constituirse en un
flagelo, como sucede en nuestras sociedades liberales, con los efectos
perniciosos de la desocupacin obligada; sin embargo, en Inkania, no
sucedi tal desocupacin, ni perodos de ocio obligado por causa de
sobre produccin. Repletos los almacenes, qollcas, los tambos;
cubiertas las necesidades de las comarcas castigadas por malas
cosechas; el sobrante, un sobrante pre establecido como regla
destinada a que nunca se produjera el estado de sobre produccin; era
dedicado, por sabia intuicin poltico religiosa al culto, a los sacrificios.
101

El culto consuma considerables cantidades de productos, sobre todo
artesanales; de modo que, por esta va, se incineraban los excesos
de produccin y los brazos quedaban siempre en disposicin de
continuar ocupados. El secreto de la felicidad del Imperio de los Inkas y
la paz en que se asent, tuvo por parmetros introcables: el espritu de
justicia y el trabajo como impulso vital, nunca, jams como castigo.
Maritegui liberal
Propugna la disolucin de la comunidad para hacer del indio un
proletario
En efecto si la disolucin y expropiacin de sta (la comunidad
campesina) hubiese sido decretada y realizada por un capitalismo en
vigoroso y autnomo crecimiento, habra aparecido como una imposicin
del progreso econmico El indio entonces habra pasado de un
rgimen mixto de comunismo y servidumbre a un rgimen de salario
libre (7 Ensayos P.66)
Qu contraste con este concepto de salario (lo que se paga con sal,
como moneda) de un republicano eminente: porque el salario es
como pago de su esclavitud (Cicern)
La disolucin de la comunidad por el sistema liberal capitalista habra
sido un progreso, porque para el autor, progreso es recibir salario,
antes que percibir los frutos directamente como lo hacen las
comunidades.
Autorizadas
opiniones que descartan de plano el supuesto

comunismo de la sociedad incaica:
Gran error sera, el creer con los marxistas, que los factores
econmicos lo explican todo: La presin de la poblacin sobre los
medios de subsistencia ha sido uno de los elementos determinantes de
la poltica peruana, y la sentimos actuar a travs de todas las fases del
drama que representaron los incas. Jams ninguna gran civilizacin de
la antigedad tuvo a su disposicin medios tan reducidos. Desiertos de
hierbas, de rocas o de arena, falta de agua en la costa, falta de calor en
la meseta, escasez de animales, todo constrea a una lucha perpetua
al hombre que quera vivir y crecer
(Louis Baudin: El Imperio Socialista de los Incas pg. 128)
102
INKANIA
Era propiedad individual el producto, no pasaba a ser propiedad del
Estado; de ah la prohibicin, bajo pena de muerte, de que alguno, de
ocioso pasase a ser ladrn.
Cosa admirable era que los invlidos recibiesen su parcela, como todos
los dems, para que puedan subsistir; pero como fsicamente no la
podan trabajar, de ello se encargaba la comunidad. Este deber era tan
sagrado que un funcionario fue ejecutado, por haber hecho trabajar
primero la parcela de un curaca, antes que la de una viuda.
( Inca Gracilazo de la Vega Comentarios Reales.Libro V c. 2 y 8).
No era esta una conducta de vida de un evangelio vivo, al prever la

organizacin, que no haya gente sin alimento, sin vestido, sin un lugar
donde vivir? La sociedad ideal imaginada por JC estuvo ac en
INKANIA.
Cada familia era propietaria de su vivienda, de sus enseres, de sus
animales domsticos, de su rbol frutal, y de todo lo que personalmente
fuera til para su vida, como alimentos, vestidos, adornos y distintivos.
El Inca no slo respetaba esta propiedad privada sino que a veces la
incrementaba como cuando daba premios, por mrito, a alguien que se
distingua en la vida civil o en la guerra, por ejemplo.
Pero existe adems otra enorme diferencia; la que seala el espacio
que existe entre la esclavitud y la libertad. El trabajo en el kolkhose ruso
era forzado, amargo. Se trabajaba para el Estado, con todo lo que
significa de ajeno, burocrtico y aburrido; el inters personal se reduca
al mnimo, esto es a la sola cuota que el funcionario sovitico quisiera
reconocerle conforme a su trabajo y a sus necesidades. En el caso
andino, el trabajo era un rito, una fiesta, un jolgorio, una comunin de
todos sus agentes, empezando por el Inca que lo inauguraba, y de todo
el pueblo, de todas las edades, que se unan ritualmente a esa fiesta
cuyo eje central era el divino Sol, el que hara fecundar la tierra.
Se ha comparado a veces a la comunidad indgena con el kolkhose
ruso . Son, sin embargo, dos tipos de explotacin muy diferentes. En
primer lugar, la comunidad peruana era de origen espontneo, regida
por la costumbre, autnoma, local, mientras que el kolkhose es una
creacin legal, colocada bajo la vigilancia de agentes del partido y entra
en el cuadro del plan general confeccionado para la totalidad de la
nacin
( L. Baudin op. c nota 29 del Cp. 6)
Uno de los grandes mritos del Inca es haber hecho de este trabajo de la
tierra un verdadero placer Los incas haban dispuesto y reglamentado
este servicio de tal manera que los indios lo tuvieran por recreo y partida
de placer, dice Cobo. El trabajo de las tierras era una de las mayores
distracciones que ellos tenan.
(Cobo Historia del Nuevo Mundo Libro 14 Cp. 8)
103

En particular, el cultivo de las tierras del soberano tomaba el aspecto de
un verdadero regocijo pblico; los indios lo realizaban en traje de fiesta, y
mientras trabajaban cantaban alabanzas al monarca. Se comprende la
sorpresa de los espaoles, poco habituados a mirar el trabajo como un
placer. Nunca encontr ms perfecta expresin en este mundo el
trabajo atrayente soado por Fourier ( L.Budn op.c Cp.6)
Cobo se maravilla de ver que los artesanos de su tiempo, a pesar de las
reprimendas de los espaoles, no resisten al placer de ir a ayudar a sus
vecinos a trabajar la tierra al llegar la poca de la labranza
(HistoriaLib.14, Cap.8-citado por Baudin en Cap. 6 )
De Carli, concluye, en un arranque de entusiasmo, excesivo pero

sincero:
Estoy tan plenamente impregnado de las ideas del antiguo Per, que yo
mismo me creo realmente peruano. Me parece, al menos, que querra
ver realizar un sistema semejante en cualquier parte del globo. Ira a
gozar de una perfecta felicidad durante el tiempo que me queda de vida
(Delle lettere americane.Carta XIX.Trad. franc.,t.I, p.234. citado por
Baudin)
En realidad el nico experimento exitoso del sistema incaico en la

colonia, lo practicaron los jesuitas en las reducciones del Paraguay,
reproduciendo muchas de sus instituciones y sus circunstancias, como
el trueque en vez de la compra venta. (Vase Baudin
op. c.
Apndice).
Pese a las dificultades adversas a los jesuitas, que sobrevinieron, y a su
experimento social; en Paraguay pervive como idioma originario el
guaran, lo que habla por si solo, de lo hondo de su cultura, muy
respetada por la organizacin religiosa en cuestin.
104
INKANIA
Captulo IV
EL CAMBIO DE ETHOS
La sociedad incaica sufri un tremendo descalabro con el advenimiento
de los espaoles; no poda esperarse otra cosa del encuentro violento
de dos civilizaciones que empezaban a conocerse mediante el
desafortunado contacto de la guerra; esto quebr la estructura de la
organizacin incaica y las autoridades de los viracochas llegados del
otro lado del mar, con una forma de vida en muchos conceptos superior
a la de los inkas; no pudo mantener en vigor la administracin originaria
y los desajustes poco a poco se fueron manifestando ms bien en
estados de miseria que de fortuna.
El contraste de este desnivel de eficiencia, entre las administraciones
invadida e invasora, es destacado por la autoridad cientfica que sigue:
... Los conquistadores espaoles del mundo andino, se apoderaron de
un imperio incaico an intacto y aprovecharon su buena suerte a pesar
de la ciega brutalidad y orgullo que los llevaron a destruir tantas
instituciones incaicas que eran valiosas por s mismas y que adems
habran servido a los intereses de los nuevos amos del mundo andino.
El paternal ethos totalitario del rgime incaico estaba fielmente reflejado
en su sistema de administracin provincial. Una jerarqua de unidades
administrativas, basada en la natural unidad social de la familia y la
natural unidad geogrfica del valle, iba subiendo desde las comunas y
los departamentos y provincias, hasta los cuatro virreinatos que
recuerdan las prefecturas pretorianas del imperio de Dioclesiano, de las
cuales este Reino de las Cuatro Comarcas andino tom su nombre. Si
bien este elaborado sistema era un instrumento demasiado delicado
para las rudas manos de los conquistadores extranjeros, la costumbre
de la obediencia que las sutilezas del procedimiento de la administracin
incaicas haban inculcado en la poblacin del imperio, haba hecho que
los sbditos se adaptaran, con completa sumisin a los ms
rudimentarios procedimientos administrativos de los reemplazantes
espaoles de los incas.
105

La incapacidad de los conquistadores espaoles para obtener ventajas
sustanciales del sistema administrativo que haban encontrado a su
disposicin, es caracterstica de los conquistadores brbaros
(Arnold J. Toynbee Op. c. Tomo VIII Segunda Parte. Pg. 249)
La importacin de una economa monetaria, el comercio como medio de

hacer fortuna, la desigualdad social por la riqueza; un culto difcil de
entender y una sorpresiva como desagradable mutilacin y extirpacin
de ritos y costumbres que haban marcado el ritmo de la vida del
hombre andino; contribuyeron al descalabro, al desbande, a las
miserias moral y material de estos pueblos que, antes, haban vivido y
gozado de dicha y prosperidad.
El indio , despus de muy largos aos de conquista quechua, se haba
labrado una personalidad austera, metdica, activa y segura; el indio
era flemtico y el espaol irritable, los describe un autor Annimo en
1580.
La poltica incaica de compaginar costumbres locales con directivas de
la filosofa pragmtica y la teologa imperiales, logr, al fin, despus de
no pocas sublevaciones sofocadas, a establecer un equilibrio de
conducta familiar y cvica que hizo carne en el hombre del Tawan
tinsuyo. El ritmo de vida se haba fraguado; la naturaleza se haba
adecuado a un comportamiento reglado y uniformemente observado
desde la ms tierna infancia, hasta la ms avanzada senectud; todo en
el mundo andino estaba previsto con meticulosa minuciosidad y todo
era cumplido con religiosas puntualidad; el acaso y la improvisacin
eran desconocidos; slo el Inka poda dar un giro a su propia conducta
para encarar algo que no encajara dentro de la normatividad
previamente establecida.
Bajo el rgimen incaico, el indio haba encajado en el cuerpo social,
con la misma fuerza adhesiva y la vehemencia que se supone ser
connatural a la almeja, que adhiere a la roca golpeada por la braveza
del mar; aflojar sus valvas sera renunciar a vivir, la muerte acaecera
contra quien tuviera la impericia del desajuste al cuerpo social.
Tal era la situacin de la sociedad incaica a la que el espritu de la
civilizacin occidental cubri con sus particulares modos de vida e
instituciones, forjadas en mundos extraos; producindose el
indefectible desajuste y la quiebra institucional de la sociedad incaica.
Con la implantacin de otras costumbres y modos de vida, y la
aplicacin de leyes civiles y penales de factura occidental; la disciplina
se relaj, el modo de vida cambi drsticamente de curso y la
humanidad del hombre tawantinsuyano, llevado por la ley de la inercia
que se aduea de los espritus sin metas; sucumbi a la incitacin
fornea; cediendo el altruismo en que haba vivido, a la negativa fuerza
del egosmo, que fue siempre el motor de toda especie brbara en
todas las latitudes de la Tierra. Los espaoles no fueron extraos a esta
regla, que casi siempre prim sobre su conciencia informada por la
filosofa tambin solidaria del pensamiento cristiano.
106
INKANIA
Los estragos producidos por los espaoles obedecieron a este estmulo
y la repulsin recproca entre indios y espaoles aflor por la conducta
eglatra que marc el rumbo del abuso y la exaccin.
Cuando el virrey Toledo escribe su Memorial encontr ya vestigios
claros de esta nueva forma de conducta en el hombre andino:
...todos estos indios que hacan sus viviendas en los montes y mayores
asperezas de la tierra, huyendo de hacerlas en lugares pblicos y llanos;
all vivan cada uno con la libertad que quera, en cuanto a la ley porque
no se podan doctrinar, y lo dems en vicios, borracheras, bailes y
taquies muy en perjuicio de sus vidas y salud; mora como bestias y
enterrbanse en el campo como tales, gastaban el tiempo en comer y
beber y dormir sin que, voluntariamente, ninguno se ofreciese al trabajo,
aunque fuese la labor de sus mismas heredades sino lo que
tasadamente haban menester para su comida y jornal, para la paga de
sus tasas (Valcrcel T II p.256)
El cambio de ethos se produjo paulatinamente, a pesar de que los

espaoles, se cuidaron de no quebrantar ni violentar las instituciones
que encontraron, sino ms bien servirse de ellas en cuanto lo pudieron
hacer; as, el propio Toledo consigna lo siguiente:
...el gobierno que los indios tenan antes que yo personalmente los
visitase, era el mismo y muy poco ms poltico que tenan en el tiempo
de la tirana de los Incas, y en ste se iban conservando, y los haban
conservado y los haban dejado estar los gobernadores (Ib. Pg 256)
El cambio de administracin, produjo cierta involucin del sistema

incaico, dentro del espaol occidental, con el pase de las tierras del
dominio del estado incaico y de la iglesia incaica al peculio hispano,
sea en la forma de tributo, sea en la de los diezmos; aunque el cambio
de dominio no se haya producido estrictamente de un ente pblico a
otro; sino de uno pblico, las tierras del Sol, a entes privados, los
colonos espaoles.
Sabido es que el rgimen agrario diseado por las reformas de
Pachacuti, estableci la tenencia de las tierras agrcolas y de las
especies ganaderas en forma tripartita: unas para el Sol o sea las
destinadas al sostenimiento del culto; otras para el Inka, o sea las
destinadas al sostenimiento de las panacas incaicas y el Estado:
funcionarios, ejrcitos, los grandes almacenes fiscales o collcas para
aprovisionamiento militar y civil, para el caso de calamidades y, las
tierras y ganados propios de la comunidad familiar o ayllu, dedicadas al
sostenimiento de cada poblacin en particular.
Al respecto escribe Valcrcel lo siguiente:
En las instrucciones que formula el Licenciado Matienzo para
reorganizar desde el gobierno la sociedad india, figuran algunas que
dejan ver las formas indgenas precedentes y en algunos casos la
107

coexistencia con las formas nuevas. As, por ejemplo, subsiste y se
reconoce la autoridad del antiguo curaca ,al cual se llamar en adelante
cacique; lo mismo ocurre con el Tucuyricuc, a quien se le manda
construir casa detrs del Corregidor y la asistencia del Quipucamayoc
que interviene en los juicios orales.
Respecto del rgimen de la tierra, se las manda amojonar , separando
las del Sol y del Inca, y en cuanto a la propiedad se establece que cada
indio reciba dobladas tierras de las que tuviere necesidad y que se les
haga entender que son suyas propias, que nadie se las pueda quitar. Al
mismo tiempo se ordena que haya una buena chcara para la
comunidad, para las necesidades que en comn les ocurriere a los
indios y que stas tengan su topo o medida
Respecto a las tierras del Sol y del Inca, apartadas de las dems, se
reserven para repartirlas a los espaoles y que cuando no haya tales
tierras, se les seale algn pago a Su Majestad, sacado el diezmo para
la Iglesia y otro diezmo de lo que se cogiere en ellas.
Se prohbe que los indios vendan sus tierras a los espaoles y se les
autoriza para poderlas vender a otros indios con autoridad del corregidor
o protector
Respecto de lo producido en la chcara comunal, se manda que los
sobrantes sean en beneficio del hospital y de los pobres
(Luis. E. Valcrcel Op.c. Tomo II Pgs. 182-3)
Al introducirse una economa de propiedad privada de la tierra y un

sistema de comercio basado en la intermediacin monetaria, se
establece tambin un sistema de pago del trabajo mediante un salario,
segn se ve de la trascripcin que sigue:
Se establece el salario para los que trabajan en minas, para los
constructores, portadores de lea y hierba, tinda runas, para los
albailes, para los obreros de los obrajes de paos y de los ingenios de
azcar, y para los que fabrican teja y cal (Ib. Pg. 183)
El rgimen espaol, tirnico en casos singulares de funcionarios

corruptos y abusadores; sin proponrselo fue tambin desmantelador
del sistema imperial incaico y, aunque pudiera reputrsele a la buena
fortuna de los hijos del Sol inconveniente; fue sin embargo liberador de
numerosas nacionalidades que soportaban la dominacin kechua; sin
olvidar nunca la poca en que gozaban de autonoma soberana
provincial.
Tambin las costumbres y el modo de vida cristianos introducidos por
los espaoles con su propia legislacin; morigeraron el rigor del cdigo
penal incaico as como el trato a la mujer, subordinada a la potestad del
hombre, particularmente del Inka y nobles, al quedar protegida con la
adopcin del matrimonio sacramental monogmico. El cdigo penal
incaico que ahora nos llenara de pavor tena sealada la pena de
muerte, entre otros, para los siguientes delitos:
108
INKANIA
1-Al que mataba para robar
2-Al que lo haca a traicin
3-Al homicida que fue causante de una pendencia.
4-A los responsables del aborto, as fuese la propia mujer preada.
5-Al reincidente en el delito de estupro.
6-Al reincidente en el delito de corrupcin de menores.
7-Al adltero con mujer de la nobleza.
8-Al que incendiaba un puente.
9-Al reincidente, por tercera vez, en desobedecer a un curaca.
10-Al que reincida en fugarse del lugar donde haba sido destinado por
el Inca como mitmaj
11-Al que reincida en alterar los linderos de las tierras, penetrando en
heredad ajena.
12-Al mentiroso y perjuro que no se enmendaba ni con el tormento.
13-Al curaca que daba muerte a algn sbdito suyo en reincidencia.
14-El delito de adulterio. (Ib. Pgs. 237-8)
El nico llamado a aplicar la pena de muerte era el Inka, cuando estaba

presente o el gobernador o curaca en otros casos.
El annimo de 1580, citado por Valcrcel, dice:
El indio que se echaba con mujer del Inca o del Sol o de las guacas; l y
ella moran, sin remedio alguno. A los holgazanes tambin los mataban,
y el que hua de un pueblo a otro, mora; el que hua de la guerra,
tambin mora y el que responda y no obedeca a su curaca, tambin
mora
El cronista que perpeta este macabro cdigo penal, advierte que, pese
a su dureza, el Inca, casi nunca tuvo ocasin de aplicarlo, porque
tampoco los indios dieron lugar a ello.
El estudio de la sociedad incaica es fascinante, como no deja de serlo
el estudio del acoplamiento de la civilizacin andina con la occidental
cristiana, despus de la invasin espaola. Cuanto ms se penetra en
el estudio de las instituciones de ambas civilizaciones; ms se nota la
ausencia de todas esas formas derivadas del individualismo a partir del
liberalismo post reformista. En la sociedad incaica, pueden reconocerse
todas las ms importantes instituciones de las sociedades pre liberales;
ninguna de las que se formaron a partir del liberalismo.
De ah que, cuando el sistema liberal empieza a penetrar en suelo de
Inkania, como nuevo proceso de occidentalizacin; una nueva crisis
se cernir en el mundo andino. El liberalismo, portador de una forma de
vida distinta y contraria a la ya establecida; acarrear innumerables
negativas consecuencias a la sociedad asentada en el Nuevo Mundo;
que haba logrado un importante, y firme grado de entendimiento y
compenetracin recproca, entre los pueblos que el destino coloc
frente a frente; como protagonistas de un proceso histrico, que no
habra de truncarse abruptamente; antes de encontrar nuevas vas de
acceso al sueo de una solidaridad y creacin humanas, capaces de
109

lograr un futuro idntico y comn al cual dedicar todos sus esfuerzos;
sin dejarse absorber y menos abatir por el desafo de las calcinadas
arenas del desierto del desaliento y de la destructiva frustracin.
La fortuna del Per y de los que aman la libertad entera; depende del
carcter y de la resolucin que se impongan los nios de hoy, para
abrirse paso por entre esa maraa de aagazas surgidas, como una
caja de Pandora, a partir del liberalismo deflagrado a fines del siglo
XVIII.
Despus de esto, me parece que es suficiente ocuparse de Maritegui y
de su anlisis crtico negativo de nuestra sociedad peruana; dejando en
claro que, no obstante el Testimonio de parte trascrito en la pg. 64
de este texto y la expresin:mi trabajo de investigacin de la realidad
nacional, conforme al mtodo marxista (Apuntes autobiogrficos); no
aparece de sus ensayos, nada que se parezca al mtodo marxista que
enuncia; como sera el de la confrontacin de los frutos del marxismo
moderno, ensayado con la revolucin bolchevique de 1917; con las
civilizaciones pre liberales del Nuevo Mundo; sino ms bien una cerrada
apologa del liberalismo y una endeble caracterizacin de la comunidad
agraria indgena, como comunista.
Si considerramos a la historia como fautor econmico y a travs de su
ptica nos redujramos a batallar en una interna guerra de clases; no
avanzaramos ms que lo que, desde muchos millones de aos atrs,
vienen haciendo los cardmenes, las manadas, las bandadas y, si
evolucionramos un poquito ms, las colmenas y las termitas. Estas
especies vienen haciendo materialismo puro desde que alcanzaron ese
grado de evolucin; a partir de entonces no han dado el ms mnimo
paso de progreso evolutivo sensible. El humano en cambio, a partir de
su enorme cerebro, especializado por hemisferios derecho e izquierdo,
nos ha dado, en pocos milenios, el grado cultural que hoy disfrutamos.
Hacer filosofa materialista econmica para regresar a la poca de la
manada, renunciando a las bondades de la espiritualidad y del
idealismo que sealan metas por alcanzar cada vez ms lejanas pero
asequibles, no es hacer socialismo, es hacer termitismo, regresin en
vez de progreso.
En nuestro pas, los que se reclaman MARIATEGUISTAS, parece que
han cogido este rbano por las hojas; pues de su anlisis de marxista
, nuestro amauta, slo tiene la declaracin; siguiendo en todo su texto el
anlisis del liberalismo y su impertinencia para el Per indgena o su
pertinencia como medio de liberacin, no asumido por los colonizadores
espaoles a la inversa de los ingleses en Norteamrica.
Ms consistente es el estudio de la sociedad andino peruana, realizado
por el socilogo francs Louis Baudin en su tratado El Imperio Socialista
de los Incas. Aunque el ttulo de socialista no encuadre perfectamente,
como no encuadra tampoco el de un supuesto comunismo andino.
El ayllu es una comunidad familiar que comparte el suelo, la tierra
como fuente de produccin que se reparte equitativamente para su
110
INKANIA
cultivo, pero a la inversa de los ensayos comunistas modernos, los
frutos pertenecen a quien la sembr y no a la comunidad para que el
funcionario los reparta. Por otra parte los ganados, los muebles y
enseres, las viviendas, los talleres textiles, los frutales, son de cada
familia, de cada persona. No se puede hablar de socialismo si no
interviene el Estado para uniformar, quieras que no, los criterios
sociales del reparto de bienes. Hay que recordar que el ayllu es
institucin originaria anterior al seoro incaico. No hubo pues ni
socializacin de la economa por parte del Estado, ni comunismo en el
sentido de una burocracia totalitaria distinta del pueblo bajo su absoluta
sumisin. Lo que s existi fue una economa regulada por la
costumbre, no impuesta por el Estado. La diferencia es notable.
111
TERCERA PARTE
LIBERTAD Y LIBERALISMO
DEMOCRACIA Y REPBLICA
INTENTOS FALLIDOS
112
INKANIA
Captulo I
LIBERTAD Y LIBERALISMO
LA LIBERTAD
En este punto, en el libro INKANIA original, primera edicin, adopto una
posicin adversa al liberalismo poltico; atribuyndole los excesos que
el mal uso de la libertad acarrea. Sin perjuicio del trasfondo de verdades
de tal posicin; debo advertir que mi actitud obedeci tambin a un
intento de reivindicar la real vala de la institucin conservadora de la
cristiandad, la Iglesia Catlica Romana.
Hoy, mi actitud ha variado un tanto y, siguiendo el curso de la Historia,
me ubico dentro del sistema poltico democrtico integral, concebido tal
como corresponde en la realidad, y no slo bajo la preceptiva utpica
de sus simples definiciones.
Hecha esta salvedad, paso a reproducir el texto desarrollado entonces
en los puntos que, considero pueden servir para una mejor
interpretacin y sobre todo evolucin creativa de nuestra historia;
mxime si, en su primer momento, correspondi a una etapa en que el
conservadorismo se enfrent con el revolucionarismo poltico que, con
sus diferentes matices, se mantiene hasta hoy en el Per.
En un poemario mo Poesa Clara Andina: lrica, heroica, mstica; inclu
el siguiente, en que, el liberalismo se asocia a la mitologa:
INTERFERENCIA
All, en el reino del otro mundo
Hubo una fuerte discusin:
Dios: Cmo hacer el mayor bien al hombre?
El Anti: Cmo perder a la criatura preferida del Seor?
Dios: Lo hemos hecho a nuestra imagen y semejanza.
El Anti: Pues, s?; entonces dadle libertad!
Dios: Libertad? Libertad, dices?
Ea maldito! Quin te ha dicho que se hizo al hombre a tu propia imagen?
Recuerdo de un autor : Si queris dominar a un pueblo dadle libertad in

extenso.
113

Qu es, pues, la Libertad y qu el liberalismo?
La
libertad es el atributo de todo ser vivo de independizarse de los

dems para atender a su subsistencia. En el humano es, adems de
ese atributo, el valor tico y jurdico, con el cual establece slidas
relaciones de vida en comn, con reconocimientos y concesiones
mutuas para llevar una vida pacfica y armoniosa de convivencia con
otros humanos.
A la libertad de cada humano, se opone la opresin, el sometimiento de
todos a unos pocos que viven con ventaja frente a los dems.
Los ejemplos ms abominables de la restriccin de la libertad estn en
los regmenes del poder que se atribuyen facultades para imponer sus
ideas, sus propios mitos, sus iconos, sus estrategias de dominacin, la
fuerza bruta detentada por el poder a los que, por no pertenecer a l,
son observados, perseguidos, privados de sus propios bienes y
pertenencias; encarcelados y muchas veces desterrados o asesinados.
Quien, bajo estas circunstancias, vive con libertad restringida o sin
cabal libertad; sabe apreciar lo que significa este valor humano y, como
una justa respuesta, entabla la lucha que corresponda para liberarse de
tales formas de opresin.
En este terreno, la lucha por los Derechos del Hombre y del Ciudadano
que encar la Revolucin Francesa del siglo XVIII, cumpli un rol de re
encauzamiento de la vida social, poltica, jurdica, econmica y
religiosa, de los tiempos modernos.
A toda esta eclosin de actos, doctrinas y prcticas de emancipacin
ciudadana, bajo preceptos de individualizar la poltica y los conceptos
espirituales, intelectuales y doctrinarios, sustentados en el derecho a la
libertad humana; se les ha llamado Nuevas Ideas y, de modo genrico,
liberalismo; atendiendo a que es la libertad, sea la individual, la jurdica,
la poltica, la econmica, la religiosa o intelectual, la que marca el paso
de la nueva vida poltica sustentada en esas libertades que origina,
como su resultado final la democracia, como sistema del poder poltico.
Las Nuevas Ideas, ni son tan nuevas, desde que tienen su fuente en la
democracia helena y romana y en cuanto a la moderna, no es ms que
la concrecin del proyecto social propugnado por el propio cristianismo
y concretado en instituciones polticas con el renacimiento y la Reforma.
Pero las Nuevas Ideas no son slo las de la libertad; tambin entran en
juego las de la fraternidad y de la igualdad. Sin estas ltimas, la sola
libertad, se trastoca en nuevas formas de opresin, sometimiento y
explotacin del hombre por el hombre. Sin la fraternidad y sin la
igualdad, no es posible sostener al trpode en pie.
El condimento o mejor an el fundamento cristiano brota del objeto de
la fe cristiana segn el anuncio de su fundador: Slo hay un Dios, el
Padre y, como padre crea un lazo de hermandad o fraternidad entre
todos los que siguen esa doctrina y por consiguiente otro resultado: la
igualdad entre todos los creyentes. Se acabaron los hijos de Zeus o
privilegiados que copan el poder en su nombre. No hay gobernantes por
114
INKANIA
designio divino ni los csares romanos son dioses. He aqu la
coincidencia de las Nuevas Ideas con los postulados bsicos del
cristianismo.
El Liberalismo
Bsicamente se trata de la doctrina de la libertad. Pero esa doctrina,
aislada de la fraternidad y de la igualdad, resulta un espejismo.
Es correcto que el liberalismo asuma la defensa de la democracia
moderna como sistema poltico del poder; pero cuando los liberales,
como se llaman sus partidarios, asumen su defensa, la de la libertad,
a sus ltimos extremos; tenemos que los remedios, muchas veces,
resultan peores que la enfermedad.
En nuestros das, cada vez ms los valores de la fraternidad estn
venidos a menos, dada la desconsideracin con que se tratan los
asuntos sociales y colectivos. Por falta de fraternidad se atenta contra
los derechos de los dems; el crimen se fortalece da a da y las
sociedades democrticas se ven asediadas, arrinconadas por el abuso
del poder y de las mafias o instituciones para el crimen organizado. El
principio de la Igualdad no es respetado y por doquier se ve el trato
discriminador contra las personas que no gozan de abundante fortuna.
De todo esto resulta que no es correcto confundir Liberalismo con
democracia, aunque asuma el papel de ser su ms conspicuo defensor.
Precisamente, la ausencia de los otros pies del trpode poltico de la
democracia; arrastra a los humanos a impulsar regmenes de fuerza
para corregir lo que advierten torcido en la democracia. Esta actitud, por
la que se deforma la democracia, es un resultado, guste o no, del
liberalismo; no de las Nuevas Ideas para sostener una sociedad
fraternal dentro de una relativa igualdad con libertad.
Estos excesos en el uso de la libertad, que van desde los antisociales o
criminales, hasta los anarquistas y modernos autcratas; me indujeron
a escribir las lneas que siguen, las que, no dejan de ser tambin en
parte verdaderas.
El Liberalismo como epidemia

Para un espritu no avisado, liberalismo y libertad son trminos, en
apariencia, concomitantes, que significan casi lo mismo y ms an
puede tomarse, superficialmente, al liberalismo como paradigma de la
libertad.
Tanto el concepto como los hechos que la historia registra son opuestos
a tan simplista confusin.
115

El liberalismo, tomado como extremo del ideal de libertad es, como todo
fundamentalismo, un fermento que acaba corrompiendo la genuina y
deseable libertad.
He aqu una reflexin de una personalidad fundadora de la democracia
moderna ms emblemtica del planeta:
Aqullos que cederan la libertad esencial, para adquirir una pequea
seguridad temporal, no merecen ni libertad ni seguridad
Benjamn Franklin
La libertad esencial, cuando es corrompida por aquellos que buscan la

sola seguridad temporal personal, con el acaparamiento sea de los
bienes o del poder, entre otros elementos de seguridad.
En efecto, tambin es cierto que el liberalismo, ha servido de
plataforma, en los ltimos tiempos para que, cobijndose en su follaje
protector, las indeseables malas costumbres y hasta el delito, se acojan
al principio de la libertad humana, para escarnecer a la sociedad en su
conjunto y sus reglas de conducta sana y convivencia civilizada; normas
elaboradas como un resultado ms de su proceso intelectual evolutivo
hacia su perfeccionamiento como especie viva.
Son algunos que, reconocindose como adalides liberales, presumen
de adictos a un liberalismo descontrolado, y se presentan como sus
ms enardecidos propulsores; tales los que aspiran, a guisa de ejemplo,
a una honorable homosexualidad orgullo gay! lo llaman; tercer sexo,
sexo oral y otras variantes degenerativas vergonzantes, del esplndido
instinto pro creativo, que la naturaleza, tan rica en inventiva, lo hizo as
como es, para la supervivencia de las especies.
El liberalismo, es un hecho notorio hoy, que se esfuerza en dar al traste
con todas las buenas costumbres que han hecho posible la civilizacin
de que hoy gozamos. La ultra libertad del individuo no tiene lmites,
pues hasta los actos que la ley persigue y reprime, se ve que son
enervados, si no burlados del todo, con los atenuantes que a veces
alcanzan ribetes de impunidad. La despenalizacin cada vez ms
extensiva de actos tenidos siempre como pecados contra Dios y delitos
contra la sociedad; atenta cada da contra la seguridad de las personas,
que aceptan y se someten a las reglas de una sana convivencia
asumidas y practicadas. Es el liberalismo o los que pretenden acogerse
a l, para burlar la regulacin de los actos humanos, como los relativos
a la procreacin, al sustento y la propiedad; cada vez nos est
empujando, retroactivamente, a la conocida como ley de la selva en
que, el uso de la fuerza, es la nica que prevalece.
Pareciera que nuestra meta fuera, en el colmo de la liberalidad,
alcanzar esta regla: En la selva, la comida es libre y gratis para todos
Formidable ley, que tal vez nunca se perfeccione entre los humanos!
116
INKANIA
Captulo II
LA DEFLAGRACIN LIBERAL
Desde
la hecatombe que puso fin a los dinosaurios y dio paso a la

aparicin de los mamferos; en la Tierra, no se haba producido un
evento de tal envergadura, como es el correspondiente a la deflagracin
liberal a fines del siglo XVIII.
La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
el fruto maduro de la Revolucin Francesa de 1789; dar inicio a una
nueva era en las relaciones humanas a nivel planetario.
Los sabios y revolucionarios sociales de esa movida academia de
ciencias, conformada por los llamados ENCICLOPEDISTAS, marc el
rumbo del futuro de la humanidad con la elevacin del individuo, de la
persona humana, al rango de fautor y protagonista de los hechos
futuros y de su propia historia.
El pas de los galos, de los celtas, de los francos, dio a la luz el
moderno concepto de la democracia poltica, no slo al derrocar a la
monarqua y a los sostenedores de ese rgimen, para instaurar en su
lugar la Repblica; sino que, los revolucionarios escogieron el sistema
democrtico liberal, mediante el cual buscaron garantizar y materializar
la justicia social, bajo los lemas de: Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Est claro que estos lemas de la democracia moderna, reproducan la
filosofa de las repblicas griegas y romana y de los antiguos estados
ciudades; aunque perfeccionados con el ingrediente de la filosofa
social del evangelio, contenida en el memorable Sermn de la
Montaa, as como la universal paternidad de Dios en la figura del
Padre de Jesucristo, aderezado con el mensaje de amor fraternal entre
todos los humanos.
La adopcin prctica de esta doctrina igualadora, salvadora,
democrtica; se hizo posible, a partir de la deflagracin cristiano liberal
de la Reforma protestante, que zarande la monoltica organizacin
poltico religiosa de la Iglesia Romana.
Con la Reforma ingres al torrente cristiano liberal protestante, la
doctrina del individualismo nacional religioso dirigido a los judos y que
aparece postulado por la profeca del Nuevo Pacto (Jr Cp.31: 33,34)
reproducido por el ex fariseo Pablo para los cristianos en Hebreos (Cp.
8: 10,11)
117
Dar mi ley en su mente y la escribir en su corazn, y yo ser a ellos

por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms ninguno a su
prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo: Conoce a Dios; porque todos
me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande;
porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de sus
pecados
Este prrafo del profeta Jeremas resume la doctrina que guiar al

pueblo elegido en la dispora; con ello, queda abolido el sacerdocio y
sus sacrificios, as como el magisterio de los doctores de la ley, que
pasan a la condicin de jubilados religiosos. En su lugar aparecer la
Sinagoga, como centro de estudios religiosos con plena libertad de
interpretacin y de expresin.
El libre examen luterano, permiti a los cristianos reformados, como
hojas sueltas, desprendidas del rbol de la iglesia Catlica Romana;
crear su propia dispora y obligada actuar conforme a ella. En lugar de
sinagogas, darn paso a las iglesias reformadas que, como clubes
laicos religiosos, proliferarn con distintas denominaciones. En lo
poltico, ocuparn el lugar de los nobles y del clero, los partidos, que
asumirn la conduccin de la dispora ciudadana aspirante al Poder.
Pero la levadura liberal no sera el solo y nico resultado de una bblica
infestacin, promovida por el libre examen en una regin del mundo
donde catlicos y hugonotes guerrearon febrilmente. Como no poda
ser de otro modo, tambin la mitologa clsica dio su cuota en la
deflagracin liberal Occidental. Los nuevos prometeos del siglo XVIII:
Voltaire, Rousseau, Montesquieu, entre otros; le robaron el fuego del
poder al Dios Olmpico y se lo entregaron al pueblo que, en lo sucesivo,
ser la Voz de Dios. La transicin del poder de los que lo
administraban por designio y en nombre de Dios, al poder de los
elegidos por el pueblo, fue convulsivo y violento. La mtica jarra, que
encerraba los males que se esparciran por la Tierra, contena tambin
la promesa de la espera; con que el propio dueo del poder Dios
(Zeus), replicaba a la audacia del titn Prometeo, que le rob el divino
fuego de la sabidura, para entregrselo a los hombres. Segn la
mitologa del rubro, para burlar a Prometeo y su audacia, orden Zeus
que Hefesto, le preparase, de barro, la efigie de una mujer excepcional
por su belleza, se la llam Pandora (la que fue obsequiada por todos los
dioses) y fue engalanada por Atenea, Afrodita y otras diosas, para
seducir a los hombres. Luego orden a Hermes dotarla de una mente
cnica y un carcter voluble.
La jarra y su contenido, fue despachada con Hermes para entregrsela
al bellaco Epimeteo, hermano de prudente Prometeo; ambos hijos de
Jpeto; con el encargo de entregrsela a la frvola Pandora.
Desoyendo la advertencia de Prometeo, de no recibir jams regalos de
Zeus Olmpico; el insensato y torpe Epimeteo, no slo recibe el siniestro
regalo, sino que lo entrega a Pandora. sta, presa de curiosidad, retira
118
INKANIA
la enorme tapa de la jarra y deja en libertad todos los males que
contena, para esparcirse por la Tierra. Slo qued en el recipiente la
incgnita de la Espera.
Renace la Democracia
Con idnticos atuendos de belleza y seduccin, emerge a la vida
pblica la Pandora Democracia; y con ella, la insidiosa libertad que
promueve la lucha entre los seguidores del prudente Prometeo para el
uso de la tea divina de la sabidura, y los de la frvola Pandora, que
libera de la jarra que los tena cautivos, a todos los males en ella
contenidos; con todas sus nefastas consecuencias.
Tambin, los seguidores del necio Epimeteo, usarn de la libertad
recin ganada para pulular, cargados de ilusiones, entre los males que
por el mundo se esparcieron; consiguiendo, ms que nada, corromper
la re-nacida democracia, con su empecinamiento de dotar a los pueblos
de nuevos dspotas, otra suerte de monarcas sin corona, los tiranos,
que a su sombra embelecan.
Cuidado con las ideologas!

Si queris dominar a un pueblo dadle libertad in extenso.
Quin podra dominar, abatida la monarqua, en democracia?
El poder en democracia, queda sujeto a una permanente crisis, porque
tiene que renovarse peridicamente en un constante albur; no se sabe
quin suceder en el mando. De ah que, los nuevos seores pasaran
a ser los dueos de la riqueza, del poder econmico, por lo que tiene l
tambin de seductor y de corruptor.
Para abatir ese nuevo poder, detentado por la burguesa, se actualiza
un viejo sueo, utpico sueo, de la igualdad econmica, como
expresin de la igualdad cvica y de la fraternidad religiosa.
Promover esta igualdad ideal, es el propsito de un moderno profeta,
perteneciente a la misma estirpe de los antiguos profetas que escribe El
Capital. Se trata de una, de las infinitas posibilidades que el liberalismo
ofrece en su extendido abanico a quien desee tomarlas; desde las ms
elevadas y conspicuas hasta las ms infatuadas y villanas.
En efecto: la razn, este atributo humano, fue exaltado por los liberales
al smmum de la gloria; se le rindieron tributos divinos y, hasta se
esculpi una efigie, para rendirle culto de diosa, la diosa Razn. Esto
119

ocurri, porque la razn, con sus mecanismos silogsticos, poda muy
bien armonizarlos con la lgica, con la paradjica, con la imaginaria,
con la jerarqua y con la anarqua, con la idealidad de las filosofas y
con la ideologa de los partidos.
Abierta la mtica jarra de Pandora; libre, librrima la razn, alentaba
todas las posibilidades y, mediante este mecanismo del pensamiento,
se poda tomar uno solo cualquiera, de los varios elementos con que se
categorizar los fenmenos humanos, y desarrollarlo a partir de ah,
colocndolo como centro y eje de la gran rueda de la ideologa que
aparecer dominante y fatalmente todo poderosa.
Se tom como dominante la razn y se dio curso al racionalismo.
Se tom como dominante al dinero que dio el capital y se escribi El
Capital, con todas las implicancias que nos son conocidas.
Se tom como dominante la raza y se postul y crey que la melanina
de la piel humana era definitoria de la diferencia de las posibilidades
humanas para el desarrollo de la ciencia, el arte y la cultura.
Se tomaron como dominantes el modo de vida, las costumbres, los
bienes y patrimonio histrico y cultural propio de una nacin y se tiene a
la patria, como eje del colectivo social, asumiendo alguna forma de
rechazo de la gente de la otra orilla.
Se tom como dominante la fe, como la salvacin por la fe de la
reforma protestante o, depositndola en alguna forma divinal exclusiva,
se crearon los fundamentalismos religiosos que dividen a los humanos
en bandos inconciliables.
Razn, dinero, raza, patria, fe; son valores que promueven y alientan el
bienestar humano. Con su uso moderado, se genera bienestar y
respeto en las relaciones de todos los humanos. Cuando se coloca a
uno cualquiera de esos valores por encima de los dems y se acta de
acuerdo a este dolo u otro cualquiera que se cree con parecido objeto
como puede ser el propio Estado, Iglesia, Ejrcito; entonces nos
enrumbamos, sin proponrnoslo, por la senda de las calamidades de
las que la historia humana es rica en recientes ejemplos.
Ni siquiera el mejor de los libros de cocina puede sustituir a la peor de

las comidas. El hecho es obvio. Y sin embargo, en el trascurso de los
siglos, los filsofos ms profundos y los telogos ms hbiles y eruditos,
han cado constantemente en el error de identificar sus obras, puramente
verbales, con la realidad de los hechos o, peor an, han imaginado que,
de algn modo, los smbolos son ms reales que aquello que
representan. Este culto a la palabra no ha dejado de ser combatido.
Segn san Pablo: La letra mata; el espritu vivifica. Y Por qu -- se
pregunta Eckhart --, por qu caer en habladuras sobre Dios? Cualquier
cosa que digis de Dios es falsa. En el otro extremo de la tierra el autor
de uno de los sutras del Mahayana afirm que Buda nunca predic la
verdad, pues comprenda que tenis que descubrirla dentro de vosotros
mismos. La gente respetable se desentenda de estos dichos por creer
120
INKANIA
que eran profundamente subversivos. Y as, con el correr del tiempo
perdur la idolatra que exagera el valor de los emblemas y las palabras.
Las religiones se hundieron en la decadencia, pero la vieja costumbre de
promulgar credos y de imponer la creencia en dogmas persisti aun
entre los mismos ateos
Los hombres pueden volverse idealistas porque hacen uso de los
smbolos y les rinden culto; y, por ser idealistas, pueden trasformar la
ocasional codicia animal ,en los grandiosos imperialismos de un Rodees
o de un un J. P. Morgan; el espordico afn de pelea del animal lo
pueden trasformar en el stalinismo o en la inquisicin espaola; y el
transitorio apego del animal a la tierra que lo sustenta, lo pueden
transformar en el deliberado frenes del nacionalismo
Afortunadamente, el hombre puede tambin convertir la ocasional
bondad del animal en la caridad de toda la vida de una Elizabeth Fry o
de un Vicente de Pal; la peridica dedicacin animal a la pareja y a la
prole, la puede convertir en la razonada y persistente cooperacin
humana que, hasta la fecha, ha demostrado ser tan profunda que ha
logrado salvar al mundo de las desastrosas consecuencias del otro tipo
de idealismo.
(Aldoux Huxley en Prefacio al libro La Libertad primera y ltima de
Krishnamurti)
121
INTERMEDIO
Como intermedio, para un descanso, transcribo unos prrafos del
escritor Hermann Hesse, tomados de su novela El Lobo Estepario:
El hombre, una cebolla de cien telas; no es de ninguna manera un
producto firme y duradero (ste fue el ideal de la antigedad); es ms
bien un ensayo y una transicin; no es otra cosa sino el puente estrecho
y peligroso entre la naturaleza y el espritu. Hacia el espritu, hacia Dios,
lo impulsa la determinacin ms ntima; hacia la naturaleza, en retorno a
la madre, lo atrae el ms ntimo deseo: entre ambos poderes vacila su
vida temblando de miedo
Que el hombre no es algo creado ya, sino una exigencia del espritu,
una posibilidad lejana, tan deseada como temida, y que el camino que a
l conduce, slo se va recorriendo a pequeos trocitos y bajo terribles
tormentos y xtasis, precisamente por aquellas raras individualidades a
las que hoy se prepara el patbulo y maana el monumento
Es sabido que nadie escribe tan mal como los defensores de ideologas
que envejecen, que nadie ejerce su oficio con menos pulcritud y
cuidado;
Asumo la advertencia; y, para los que gustan de la poesa, remata as:
Y la eternidad, no era otra cosa que

la liberacin del tiempo
Nosotros, en cambio, vivimos las fras
mansiones del ter cuajado de mil claridades,
sin horas ni das, sin sexos ni edades...
Es nuestra existencia serena, inmutable;
Nuestra eterna risa, serena y astral
122
INKANIA
Captulo IV
PER LIBERAL
Intentos Liberadores en Inkania

Despus de la captura y asesinato
del Inka Atahualpa en Cajamarca,

los espaoles se aduearon de su imperio y pasaron a distribuirlo de a
pedazos entre los suyos como conquistadores.
Al producirse este inesperado e infausto acontecimiento para Inkania; el
andamiaje social de la administracin incaica, se desvencij y amenaz
derrumbarse totalmente. El vasallaje que impusieron los kechuas a las
dems nacionalidades incorporadas al Imperio andino; devino l mismo
en vasallaje de otra y extraa potencia. La oportunidad de la guerra civil
entre los inkas Huscar y Atahualpa, dividi el imperio en dos bandos
antagnicos que Pizarro supo aprovechar, para una invasin sin
mayores contratiempos. Mientras los atahualpistas plaan el infortunio
de la muerte de su Seor Apu; los huascaristas recibieron a los
extranjeros como wiracochas (dioses) liberadores, que traan la justicia
que se les haba arrebatado.
La habilidad del gobierno espaol y la gran capacidad organizativa del
virrey Francisco de Toledo (1569-1581) aseguraron, entre la sociedad
de Inkania y la inmigrante invasora, una suerte de simbiosis poltica,
religiosa, cultural, econmica y social, que consolid, durante casi tres
siglos de dominio espaol, una paz larga, apenas conturbada por no
ms de un par de rebeliones importantes, una al comienzo mismo de la
colonia con Manco Inca (1536) que concluy con la ejecucin del joven
inca Tpac Amaru, (1572) por decisin del virrey Toledo; y la otra a
fines de la colonia, la del otro Tpac Amaru II, en 1780; asesinado en
1781.
Sofocado el levantamiento de Manco Inca, se produjo otro amago de
insurreccin contra la autoridad de la Corona. La de Gonzalo Pizarro
que, despus de participar en la guerra contra Manco Inca, y luego del
123

asesinato de su hermano Francisco; se levant contra la autoridad del
primer virrey del Per, don Blasco Nez Vela; nombrado por Espaa
con el encargo de hacer cumplir las Nuevas Leyes que el Rey haba
promulgado el 20 de Noviembre de 1542, para frenar los abusos de los
encomenderos y otros funcionarios corruptos de la poca, contra los
indios, segn denuncias presentadas por Fray Bartolom de las
Casas.
Gonzalo Pizarro se confabul con los encomenderos y enfrent al
virrey, hacindose proclamar en el Cuzco Procurador General del Per.
Nez Vela fue batido por Gonzalo Pizarro en Aaquito y decapitado.
La rebelin de Gonzalo Pizarro no fue slo econmica a favor de los
encomenderos, sin que tuvo algo de romntica y de proyecto poltico
autonomista; pues se afirma que haba concebido antes la idea de
desposar a una princesa inca, para fundar con ella una dinasta de
reyes; la elegida habra sido en primer lugar Qori Ocllo, princesa hija
de Huayna Cpac, que era la coya (reina) de Manco Inca, a la sazn
rebelde en Vilcabamba; la que se hallaba en cautiverio de su hermano
Francisco en el Cuzco.
Rechazado Gonzalo por la Coya, inquebrantablemente fiel a su marido;
fue vilmente asesinada por su hermano Francisco en Ycay .
Gonzalo Pizarro gobern el Per desde 28X-1544 hasta el 9-IV-de
1548, fecha en que, vencido por Pedro de la Gasca en Jaquijaguana,
cerca del Cuzco acab siendo ejecutado junto a su lugar teniente
Francisco de Carvajal.
Un tercer intento liberador, segundo en intensidad, fue el protagonizado
por el curaca Jos Gabriel Condorcanqui, quien con el nombre de
Tpac Amaru II, se proclam soberano del Per en 1780. Aunque su
movimiento colaps en 1781 en que fue vencido y ejecutado por
Areche; repercuti en todo el virreinato del Per, y en todos los
dominios espaoles de las Indias, hoy Amrica.
Los criollos.
Con este nombre se reconoci a los hijos de espaoles nacidos en las
Indias. En el Per, sometidos a un rgimen de minusvala respecto a los
peninsulares; slo esperaban la oportunidad de rebelarse contra la
patria extranjera que as los trataba, discriminndolos.
Cuando la poltica espaola se encontraba en su nivel ms bajo con la
emergencia de Inglaterra como potencia martima y Francia como
nuevo imperio en Europa, que haba sometido a Espaa e impuesto un
rey francs, el hermano de Napolen, Jos Bonaparte; cuando los
Estados Unidos de Norteamrica se haban constituido en 1776 en una
124
INKANIA
repblica independiente; todo indicaba que la fruta madura de la
libertad estaba al alcance de la mano para ser cosechada.
Los criollos en Lima, se mantenan cautos, pero activos. La sociedad
Amantes del Pas, era una clula discreta que permita dar a conocer
las excelencias de esta parte del mundo, sin exponerla abiertamente a
un proyecto descolonizador.
Los criollos no perdan oportunidad de promover cualquier gnero de
rebelin que sacudiera el marasmo de una sociedad sometida y adicta
a una fidelidad que no mereca por cierto la potencia dominante; pero
que, al adoptar la poltica del mestizaje haba colocado una simiente
social ambigua, que poda ufanarse indistintamente de una estirpe
india como de una espaola. Resultaba difcil confrontar una con otra.
Con la Independencia de los Estados Unidos de Amrica (1776) y la
Revolucin Francesa (1789), se activaron en el Nuevo Mundo
numerosos movimientos independentistas de los dominios espaoles.
Las Nuevas Ideas, difundidas por filsofos y enciclopedistas;
promovieron la aparicin de una conciencia no slo independentista,
sino principalmente liberal que lider la insubordinacin contra Espaa.
A estos acontecimientos se agreg la inopinada conducta reformista del
dspota ilustrado Carlos III rey de Espaa que facilit la infiltracin del
germen liberal en el cuerpo social hispano americano. La expulsin de
los jesuitas comport el hara kiri del monarca reformista. Tpac Amaru
II fue discpulo de esa orden en el Colegio para caciques del Cuzco.
Los criollos limeos supieron aprovechar las pretensiones
reivindicativas de ttulos ancestrales y el resentimiento del acaudalado
curaca Jos Gabriel Condorcanqui, para estimular su rebelin
autonomista. liberadora del dominio espaol.
Carlos Daniel Valcrcel en su libro La Rebelin de Tpac Amaru
escribe lo siguiente:
La segunda etapa, caracterizada por su viaje y estada en Lima (17761778); es breve, pero histricamente decisiva. Representa un contacto
de Tpac Amaru con las ideas de la ilustracin, a travs del grupo
limeo renovador...El renovador limeo Jos Baqujano y Carrillo
defiende la idea de un gobernante criollo. Preciso es recordar que su
retorno de Espaa coincide con la etapa en que Tpac Amaru vivi en
Lima. Hay indicios de su influjo sobre el batallador cacique. Sin embargo,
vuelto al Cusco, l modificar la tesis de los criollos limeos al enunciar
la justicia y legitimidad de que el virrey del Per fuese un noble
cusqueo, aunque subordinado a la suprema autoridad del monarca
hispnico. Con acierto Areche consider que en Lima Tpac Amaru trat
acerca de la rebelin con gente de elevada alcurnia y tuvo otros
cmplices de menos importancia, recalcando al virrey que si se quera
tener la sierra en paz, deba poner orden en Lima. La opinin del
visitador concuerda con lo declarado por doa Micaela Bastidas, durante
el proceso contra los rebeldes, al decir que en Lima le abrieron los ojos
a su esposo
(Coleccin Biblioteca Peruana Pg. 150-1)
125
Con las expediciones de los ejrcitos liberadores del Sur a rdenes de

San Martn y del Norte bajo el mando de Bolvar; los criollos limeos y
peruanos en general juzgaron llegado el momento de actuar y se
pusieron en movimiento. Tanto los de tendencia liberal como es el caso
de Snchez Carrin y otros y, algunos de la aristocracia como Riva
Agero y Torre Tagle; se unieron para recibir a San Martn y proclamar
la Independencia.
Al notar San Martn que la resistencia espaola era fuerte en la Sierra
del centro y del Sur; juzg que era necesario concentrar las fuerzas
expedicionarias del Norte con las del Sur. De esta constatacin surgi
la idea de tratar con Bolvar y viaj a Guayaquil. No trascendi nunca lo
tratado por ambos lderes; pero lo cierto es que San Martn le dej el
camino expedito a Bolvar y l se retir del escenario poltico peruano.
Bolvar enva al estratega, diplomtico y poltico Jos Antonio de Sucre,
con un fuerte contingente armado, para socorrer a los patriotas
peruanos; con plenos poderes para tratar sobre la ayuda que podra
prestar el Libertador en su guerra emancipadora contra los espaoles.
126
INKANIA
Captulo V
NACE LA REPBLICA
El Modelo Liberal Peruano
Qu sistema poltico democrtico escogieron los fundadores de
nuestra Repblica?
Entre las constituciones polticas del Per, la ms duradera fue la de
1860 con larga vigencia hasta 1920. Al formular un estudio crtico de
ella, el historiador peruano Jorge Basadre, estampa lo siguiente:
El Per haba tomado de Estados Unidos la figura constitucional del
Presidente de la Repblica, pero al lado del Presidente, los ministros que
en Estados Unidos son llamados secretarios presentaron una visible
debilidad institucional. Al fracasar la Constitucin de 1823 con su
Presidente fantasmagrico y al escollar tambin el intento de los
liberales de elegir a hombres manejables (con ms propiedad amantes
de la ley o demcratas) como La Mar y Orbegoso, el empleo del poder
presidencial en manos de Castilla, llev a los legisladores, entre 1856 y
1863, a instaurar en el mecanismo constitucional peruano de tipo
presidencial, piezas tomadas del rgimen parlamentario europeo,
diferente del norteamericano y hasta opuesto a l El parntesis no es
de Basadre
(Jorge Basadre: Historia de la Repblica del Per Tomo 4, p 897)
Tambin Francia eligi Presidente de la Segunda Repblica a Luis

Napolen Bonaparte, sobrino del emperador que, tras un audaz golpe
de mano, pas a ser emperador con el nombre de Napolen III, segn
se ver.
La constitucin del ao 60 marca el rumbo de la Repblica, que no slo
no triunfa de la mala costumbre de abolir las leyes con la asuncin
violenta al mando supremo; sino que, pese a su duracin, esa
costumbre se mantiene; el ltimo episodio, por ahora, ocurri con el
autcrata japons de dudosa peruanidad, por su doble nacionalidad,
extraditado y sentenciado a 25 aos de prisin por delitos de lesa
humanidad.
127

En cambio en los Estados Unidos de Amrica, el nico caso de una
intentona golpista la protagoniz John Brown de Kansas.
En 1859, John Brown, de Osawatomi (Kansas), llev a cabo una
intentona desgraciada de golpe de Estado. Cierto da lleg Brown a
Harpers Ferry, pequea ciudad entre Virginia y Maryland para provocar
una rebelin de esclavos, llegando a ocupar el arsenal del ejrcito
federal. Reducido, fue juzgado por incitacin al motn, traicin y
asesinato; fue condenado a muerte y ahorcado
( Carl Grimberg: Historia Universal)
Qu diferencia con nuestra Democracia! Verdad?

Est claro entonces que el modelo asumido por nosotros en el Per, es
el cesarista napo-borbnico; aclimatado a nuestro medio por los criollos
de la colonia.
Despus de muchos devaneos y golpes de Estado militares con sendas
constituciones revolucionarias, se dio por fin la Constitucin de 1860 de
textura neutra o ambigua: ni liberal ni conservadora; se trata de una
Carta moderada, segn afirman, destinada a conciliar contrapuestos
extremos.
Ocurri que los fundadores de la Repblica conservadores unos y
liberales otros, se enfrascaron en una lucha ideo poltica para hacer
prevalecer sus respectivas posiciones.
Esta lucha se comprender mejor si se tiene en cuenta que:
La doctrina que mayor influencia tuvo en Amrica del Sur, fue la del
catolicismo ilustrado, movimiento proclive al despotismo ilustrado, que
pretenda volver a los orgenes del cristianismo y de la Iglesia. Esta
tendencia, representada por figuras como Feijoo, el ministro
Campomanes y el jesuita Olavide, proporcion las bases del regalismo
espaol basado en dos principios fundamentales; la unin de la Iglesia al
Estado y el deber de la monarqua (Estado) de asumir la defensa de los
derechos y libertades de la Iglesia nacional. El catolicismo ilustrado pas
de Espaa a Amrica en la segunda mitad del siglo XVIII La dinasta
de los Borbones favoreci la penetracin de las ideas renovadoras de la
Ilustracin y, al mismo tiempo, permiti que la sociedad
hispanoamericana madurase y se proyectase ms all de lo que haba
sido su mundo colonial
(Carl Grimberg)
Nuestros criollos, liberales y conservadores conjuntamente, asumieron

el modelo que, para la Repblica del Per, escogieron; el modelo
precedido de un espritu de fidelismo a la monarqua del Borbn
Fernando VII.
Les pareci adecuado aqul del cual ellos mismos procedan;
asumiendo instaurar en el Per un orden poltico que sustituyera al
virreinal de la monarqua metropolitana.
128
INKANIA
Si no fue viable el de la monarqua con un prncipe Borbn, trado de
Europa, segn la propuesta de Monteagudo; haba que instaurar uno
que mejor se le pareciese y se decidieron por el modelo francs.
La democracia a la francesa, sigui el ritmo marcado por la Revolucin
de 1789, esto es la alternancia de un desorden propiciado por el libre
pensamiento y la libre reunin y un orden impuesto, sea por el Gran
Terror de Maximiliano Robespierre; sea por el Terror Blanco que, como
la hidra de la fbula, impuso la restauracin reaccionaria de Luis XVIII.
La instauracin de la Repblica en Francia represent un esfuerzo
enorme y prolongado, en vidas, en dinero y en renovadas batallas
polticas y militares, hasta lograr el triunfo final de las ideas del nuevo
orden, frente a las estructuras milenarias en abolicin.
Llamado Napolen Bonaparte para encarar la situacin poltica;
establece un rgimen de gobierno, como el que tuvo la Repblica
romana, el del Consulado, hacindose luego elegir Primer Cnsul.
Despus de instaurar un Imperio en casi toda Europa, bajo su direccin;
acabar con el desastre militar y poltico de Waterloo.
Posteriormente, retornarn las monarquas, constitucionales, de los
Borbn, con Luis XVIII, de 1814 a 1824; la de Carlos X de 1824 a 1830;
luego por la monarqua burguesa de Felipe I de Orlens de 1830 a
1848. Con la revolucin republicana de este ltimo ao se instaura la
Segunda Repblica que elige Presidente, nada menos que a un sobrino
del corzo Napolen, Luis Napolen Bonaparte. El Presidente electo
disuelve la Asamblea y se hace elegir emperador, como Napolen III.
Envuelto en una guerra con Alemania, es derrotado y deja paso a la
Tercera Repblica, 1870 a cargo del ciudadano y gran historiador,
Adolfo Thiers. Con Charles De Gaulle, empieza la Cuarta Repblica de
1945 a 1958. Un plebiscito dio paso a la Quinta Republica a pedido del
propio De Gaulle.
En el Per, como en Francia y Espaa, se copi bien el mal, y se hizo
habitual esa viciosa alternancia entre gobiernos democrticos y
gobiernos asumidos por la sola fuerza, la fuerza pblica del Estado,
acaudillada por traidores al sistema democrtico republicano, y por
tanto ilegtimos, como dictadores y tiranos.
Los peruanos, asumimos el ritmo, la danza y la msica de moda a la
francesa, deslumbrados por el boato napolenico.
Nuestros militares quera ser otros Napoleones, ese fue su sueo, su
obsesin, poco o nada les import la moral pblica de la legitimidad.
La democracia estable norteamericana no peg, no nos atrajo, porque
sus principios como el de un ciudadano un voto, no halagaban ni
contribuan a nuestras excluyentes pretensiones de manejar el poder
para slo nosotros, nuestros deudos, nuestros amigos, nuestros socios;
porque siempre tuvimos como un demrito mezclarnos con los indios;
salvo para utilizarlos en nuestro encumbramiento y nuestra defensa;
esos indios que, sin embargo, nunca nos fallaron porque siempre
129

pusieron, y a veces mucho mejor que algunos de nosotros, su pecho,
sus brazos, su corazn, su vida, para ayudarnos y defendernos.
La Repblica en el Per
El propio modelo republicano democrtico francs fue mal concebido o,
en todo caso, mal copiado, segn se ver .
En efecto: La administracin virreinal nos dej una distribucin territorial
de solo siete Intendencias; o jurisdicciones administrativas menores
que dependan de una administracin central.
Al fundarse la Repblica y con el objeto de dar representatividad de
un modo orgnico a las distintas regiones que componan el territorio
del Per; se reconocieron, desde el principio, como departamentos a
las Intendencias que dejara la administracin virreinal y una ms.
As, los departamentos republicanos iniciales fueron los ocho
siguientes: La Libertad, al Norte; Lima, Hunuco, Junn,
Huancavelica, Ayacucho, al Centro; Arequipa y Cuzco, al Sur. Todos
ellos en el primer lustro de la independencia. En 1835 se crea el de
Huaylas que se llamar Ancash a partir de 1839, y Amazonas (1832)
En la segunda mitad del siglo XIX se crean Cajamarca ((1855) Ica
(1866); Loreto (1861); Apurmac (1873); Tacna (1875; Puno (1858);
Piura (1861); Lambayeque (1874) y finalmente en el siglo XX se crean
los de Moquegua ( 1936); San Martn (1906); Madre de Dios (1912)
Tumbes (1942); Pasco 1944) y ltimamente Ucayali, desmembrado de
Loreto. Por excepcin figura la llamada Provincia Constitucional del
Callao.
Con motivo de la Revolucin Francesa, Francia cre entonces su
original divisin administrativa en departamentos bastante autnomos.
En las municipalidades (comunas) y en las unidades menores, la
direccin sera ejercida por el alcalde y el concejo, elegidos por sufragio
universal. Tuvo la Comuna de Pars gran influencia en la revolucin...
En diciembre de 1790, las antiguas provincias fueron sustituidas por 83
departamentos, cuyas dimensiones permitan a los habitantes llegar en
un solo da a su capital. Los distritos, subdivisiones de los
departamentos, permitieron encuadrar al pueblo que juraba en ellos;
cada capital de distrito tena su propia guillotina
En 1793 hubo una insurreccin federalista: sesenta departamentos
agitados por los girondinos (moderados) estaban en rebelin. El Terror
de los montaeses aplast la rebelin. La dictadura del gobierno
revolucionario y la centralizacin se reforzaron (C. Grimberg)
130
INKANIA
Fue la dictadura jacobina del Gran Terror la que impuso el centralismo
total, en perjuicio de la descentralizacin democrtica federativa.
Francia con menos de la mitad de la superficie del territorio peruano,
unos 544,000 Km2; cuenta hoy con 95 departamentos; el ms pequeo
(Pars) de slo 105 km2 y el ms grande (Gironda) con 10,000 km2
En Francia los departamentos sustituyeron a las provincias; en tanto
que en el Per, persistieron las provincias, con lo que se tiene que en
Francia existen slo dos escalones previos a la unin estatal:
departamentos (equivalentes a nuestras provincias por su nmero y
dimensin) y distritos que equivalen realmente a nuestras provincias.
En nuestro caso los distritos son subdivisiones de las provincias (en
Francia lo son de los departamentos); con lo que se tienen tres
escalones antes de la organizacin unificadora estatal. En el Per, este
tercer escaln, los departamentos, han devenido en pequeos reinos o
republiquitas mediatizadas que, en la prctica, son como satrapas del
poder central. Desde la Capital de la Repblica se manejan las
provincias y distritos a travs de esos pequeos virreinatos que se
quiso hacer funcionar como pequeos estados; en los intentos de
reforma poltico administrativa, que histrica y reiteradamente vienen
fracasando.
Para ser estados, son demasiado pequeos; de ah el intento ltimo de
reagruparlos en Macro regiones, con lo que se creara un cuarto
estamento administrativo que alejara mucho ms al ciudadano del
poder central. A ms escalones administrativo territoriales, ms
relegacin del ciudadano en la toma de las ms importantes decisiones.
Con cuatro escalones administrativos: macro regiones, departamentos,
provincias y distritos; el Gobierno Central necesitar un microscopio
para poder ver al ciudadano, de quien recibe el poder, en lo profundo de
su hbitat; desde lo ms alto de la Ciudad Prohibida, Lima; en tanto
que el ciudadano tendra que auxiliarse de un telescopio polticoadministrativo para poder ver al Soberano, elegido por l, escondido en
su galaxia inexpugnable del Palacio de Gobierno.
La inspiracin liberal y sus efectos

La
instauracin de la Repblica, bajo el signo liberal fue el segundo

rudo golpe que Inkania hubo de soportar en el proceso de forzada
occidentalizacin a que se vio sometida con la Independencia.
El modelo de independencia y slo independencia lo dio Brasil, cuando
se instaur una monarqua en aquel pas que dur cerca de un siglo de
1816 en que se crea el reino del Brasil hasta el ao 1889 en que se
proclama la repblica.
En el Per no sucedi as; sino que ac independencia y repblica se
proclamaron simultneamente.
131

La guerra de la independencia hispano americana fue una guerra entre
liberales criollos y los hispano-indgenas ambos unidos contra los
polticos innovadores.
Al menos eso ocurri en el Per, en que la intentona independentista de
Tpac Amaru no prosper, pero que nos dej una leccin amarga que
estigmatizara de etnicismo o racismo al Per del futuro.
Representa un contacto de Tpac Amaru con las ideas de la ilustracin,
a travs del grupo limeo renovador...El renovador limeo Jos
Baqujano y Carrillo defiende la idea de un gobernante criollo.
(Valcrcel)
Del prrafo que acabamos de transcribir, se nota claramente que los

criollos, ni remotamente, estaban dispuestos a aceptar independencia
alguna, con un representante indio en el poder; por ello, Baqujano y
Carrillo le advirti a Tpac Amaru que sera un criollo el que presidira el
gobierno del Per independiente.
Vuelto al Cusco, el mencionado curaca de Tungasuca, formula una
propuesta que reivindicaba para su raza el derecho a gobernar a una
nacin india. Propone que se le reconozca virrey en la ciudad del
Cusco, prometiendo su lealtad al rey de Espaa. La propuesta fue
desechada y el camino de la rebelin qued expedito.
La alianza entre espaoles colonizadores e indios colonizados se haba
consolidado; as qued claro cuando, al levantarse Tpac Amaru, el
curaca del Cusco Mateo Pumacahua opt por los espaoles, dejando al
de su propia raza slo en el enfrentamiento.
Esto es as porque las rivalidades entre indgenas que se advirtieron en
tiempos de la conquista; se mantuvieron durante el virreinato. El caso
es que, por otro lado, se haban aceptado los modos de vida de ambos
pueblos conquistadores y conquistados, con instituciones parecidas:
cabildos en las ciudades, comunidades de indgenas en el campo,
minka, aini y fiestas religiosas con plegarias para el cultivo y cosecha de
la tierra.
Las secuencias de la guerra de la Independencia demostraron la
firmeza de esta alianza cuando los ejrcitos espaoles estaban
integrados con reclutas indios y la marcha futura de la Repblica, con
sus golpes de estado, para mantener el statu quo de colaboracin entre
caudillos sureos y mistis de origen hispano; marcar el paso de esta
conducta poltica adversa al idealismo de los liberales que tampoco
comprendieron la realidad indgena, a la que pretendan favorecer.
Los indios advirtieron desde el principio, por un golpe instintivo de
intuicin, que ms motivos tenan para recelar de los criollos y mestizos
que de los espaoles peninsulares, que haban consolidado su dominio
al vencer el levantamiento de Tpac Amaru II.
He aqu la visin de un reconocido economista y socilogo moderno
que se ocupa de este tema:
132
INKANIA
Ha sido la Repblica peruana la que ha asestado al sistema indgena
los golpes ms rudos. Una extrema tendencia individualista se hizo
patente desde la poca de las guerras de la independencia, y las
comunidades fueron abolidas por Bolvar (decretos del 8 de abril de
1824 y de 4 de julio de 1825), pero el gran hombre de Estado americano
no ignoraba los peligros
que implicaba tal medida. El indgena
bruscamente libre de tutela, imprevisor y deslumbrado por su propia
fortuna, es una presa fcil para el especulador extranjero. Todos los
repartos han probado que, al lado de los espritus reflexivos que
encuentran en la propiedad un motivo de esfuerzo y un medio de
progreso, figuran los dbiles, los indolentes, los incapaces, que venden
sus lotes y, una vez desarraigados del suelo, parten a la deriva en la
vida, como navos que han roto sus amarras. La propiedad individual,
como la libertad, exige un aprendizaje y no puede ms que provocar
desastres en los pueblos
que no se hallan preparados para
recibirla...Por eso Bolvar limitaba el derecho de propiedad de los indios,
prohibindoles enajenar la tierra durante 25 aos, medida anloga a la
que hemos aplicado hoy en Marruecos, despus de haber pasado por
crueles experiencias en Argelia. Pero los peruanos no comprendieron
cuan prudentes eran las disposiciones del Libertador; una ley del 23 de
marzo de 1828 declar que los indios que supiesen leer y escribir podan
vender sus tierras libremente...as no dejaron de producirse abusos,
provocando quejas y an amenazas de revuelta. Hay que reconocer que
a este respecto los virreyes de Espaa han sido infinitamente ms
sabios que las asambleas republicanas del Per...Por fortuna, la fuerza
de la tradicin en la Amrica del Sur es tal, que las comunidades han
subsistido a despecho de los textos que las condenaban a desaparecer.
A fines del siglo XIX, la ley continuaba ignorando estas agrupaciones,
pero el gobierno no se empeaba ya en destruirlas. Por eso ha podido
formarse un derecho consuetudinario indgena, que los juristas han
estudiado: la familia ha quedado como empresa de trabajo colectivo,
en la cual los hijos, aun los mayores, dependen del padre mientras son
clibes. Finalmente el artculo 58 de la Constitucin de 1920 ha
reconocido su existencia, y el artculo 41 del mismo texto ha declarado la
imprescriptibilidad de sus bienes. Desde entonces las medidas que les
conciernen se han multiplicado: un decreto de 24 de junio de 1925 ha
ordenado proceder al establecimiento de planos catastrales de las
propiedades colectivas; un decreto de 28 de agosto del mismo ao ha
establecido un registro oficial de las comunidades...Por una reaccin
completa
contra la poltica anteriormente seguida, los gobiernos
actuales tratan de reconstituir, los dominios colectivos, expropiando
haciendas.... Hay que tener en cuenta que Los indios entregados a s
mismos, no saben defenderse, y la propiedad colectiva ofrece la gran
ventaja de impedirles caer en el proletariado. Slo ella es capaz de
detener las usurpaciones de los blancos y sobre todo de los mestizos,
siempre prestos a aprovechar la inexperiencia y la negligencia del
indgena para arrebatarle su pedazo de tierra; es una garanta de vida y
de independencia para el campesino de la meseta. La cuestin indgena
en el Per -dice Means- es la de la comunidad indgena
(Louis Baudin El Imperio Socialista de Los Incas 8 edicin 1978 Cp.6)
133

La democracia no es destruccin; es libertad y la de asociarse es una
de ellas. Los ayllus, como elementos culturales humanos, tienen todo el
derecho de subsistir como tales en democracia. El sistema de la libertad
poltica debe ser respetuoso de las organizaciones ancestrales, desde
que stas nacen de la espontaneidad de sus miembros, espontaneidad
que es libertad; muy distinto de los reinos de otras latitudes en que un
pueblo dominante impone sus reglas a otros pueblos que slo las
aceptan a regaadientes. En el caso del Per, las comunidades o ayllus
ya existan antes de la dominacin inca, por lo que el individualismo no
liberaba nada, sino impona una regla perjudicial a la conservacin de la
tierra, patrimonio de la comunidad humana, la que, como un dominio
sagrado, participaba del culto religioso a la Mama Pacha (la tierra
madre). La vida del indio estaba ligada profunda, intensa,
indisolublemente a la tierra; poder disponer de ella, entregndola a
terceras manos, comportaba todo un sacrilegio y un acto de alevosa
contra su propia comunidad humana. En este caso particular la regla
liberal individual era una sarna, una peste que el indio rechaz instintiva
e intensamente.
Maritegui, a su vez, escribe:
El Virreinato aparece menos culpable que la Repblica. Al Virreinato le
corresponde, originalmente, toda la responsabilidad de la miseria y la
depresin de los indios. Pero, en ese tiempo inquisitorial, una gran voz
cristiana, la de fray Bartolom de las Casas, defendi vibrantemente a
los indios contra los mtodos brutales de los colonizadores. No ha
habido en la Repblica un defensor tan eficaz y tan porfiado de la raza
aborigen
( JCM 7 ensayos: pag. 46)
El carcter individualista de la legislacin de la Repblica ha favorecido ,
incuestionablemente, la absorcin de la propiedad indgena por el
latifundismo. La situacin del indio, a este respecto, estaba contemplada
con mayor realismo por la legislacin espaola (Ib. P. 39)
134
INKANIA
CUARTA PARTE
LOS TIEMPOS ACTUALES
135
Captulo I
Liberalismo y Comunidades Nativas

Los liberales, supuestamente para liberar al indio y los conservadores,
para aprovecharse de esta idea liberal, estuvieron de acuerdo en la
parcelacin y venta de las tierras comunales. As, los gamonales o
terratenientes incrementaron sus fundos o se crearon nuevos
latifundistas a costa de las comunidades. Para evitar estos abusos y
bajo la presin y el clamor de los representantes indgenas o pro
indgenas, se les llam indigenistas; el ao de 1920, al reformarse la
Constitucin del Estado, siendo Presidente del Per don Augusto B.
Legua; las comunidades de indgenas fueron reconocidas y protegidas
de los intentos de liberales y conservadores de su total extincin.
La feudalidad criolla se ha comportado, a este respecto, ms vida y
ms duramente que la feudalidad espaola. En general en el
encomendero espaol haba frecuentemente algunos hbitos nobles
de seoro. El encomendero criollo tiene todos los defectos del plebeyo
y ninguna de las virtudes del hidalgo. La servidumbre del indio, en suma,
no ha disminuido bajo la Repblica ( JCM 7 ensayos P. 47)
La Constitucin de 1993, plasmada despus de la arbitraria disolucin

del Congreso por el Presidente Alberto Fujimori; invadi una vez ms el
suelo de las comunidades nativas, al pretender introducir un ingrediente
liberal asamblesta en el manejo, conduccin y disolucin de las
comunidades campesinas, nuevo nombre de las comunidades de
indgenas, con ms propiedad ayllus de intensa vida comunitaria.
El artculo 89 que trata de las Comunidades Campesinas y las Nativas,
introduce, subrepticiamente, en la norma: la libre (liberal) disposicin de
sus tierras; dentro del marco que la ley establece. El marco de la ley,
significa la parcelacin y venta por acuerdo en asamblea siguiendo las
reglas del manejo liberal individual. Tambin declara que la propiedad
de sus tierras es imprescriptible, pero las abandonadas pasan al
dominio del Estado para su adjudicacin en venta.
Las Comunidades o ayllus se conservan tal cual ellas son, porque no
son sujetos ni objetos de comercio, sino de subsistencia.
La Constitucin Poltica del ao 1933, mantuvo la proteccin de las
Comunidades de Indgenas al declarar a su propiedad: imprescriptible,
inalienable e inembargable y que el Estado las dotar de tierras cuando
no las tengan suficientes, artculos 209 y 211.
136
INKANIA
Vigente la Constitucin de 1993 reconocida como fujimorista el actual
gobierno del Presidente Alan Garca Prez, pretendi hacerla valer en
la regin amaznica, segn las secuencias polticas que a continuacin
se resumen:
Intento de avasallar la Amazona

El da, 5 de junio del 2009, se ha producido en el Per un
acontecimiento poltico digno de ser destacado por su valor
trascendente y por el espritu de patriotismo democrtico que traduce la
actitud rebelde, de la gente amaznica, a la violenta, inconsulta e
insolente incursin del gobierno peruano, respecto al uso, ocupacin, y
custodia del suelo de una regin del Per que representa una extensin
superior a la mitad de todo su territorio.
El caso ha sido reseado por todos los medios de comunicacin, con
repercusin internacional, debido a la resistencia ofrecida por los
indios de nuestra amazona agredidos, una vez ms, por los mal
acostumbrados poderes pblicos.
Los acontecimientos se resumen del siguiente modo:
El Gobierno del Presidente Alan Garca Prez, con la cada del
Gabinete presidido por Jorge del Castillo, a raz del escndalo conocido
como los petro audios; en que se descubri una millonaria coima ;
design Primer Ministro a un ex miembro del grupo sedicioso terrorista
conocido como MRTA (Movimiento Revolucionario Tpac Amaru) y
conductor actual del Partido Humanista Peruano, Jehuda Simon
Munaro, quien incorpor a Antonio Brack a su Gabinete como Ministro
del Ambiente.
Antonio Brack, un ecologista amaznico nacido en la selva en una de
las colonias alemanas del Pozuzo, ocup la cartera ministerial del
Ambiente, recin creada, como si hubiera sido hecha para l. Brack,
afirm que la demanda de la derogatoria de los Decretos Legislativos
N 1064 y 1090, era un capricho poltico, que careca de sustento
tcnico y que afectara al TLC firmado con los Estados Unidos.
En realidad Brack era un usufructuario amaznico de la iniciativa y
gestin de Mercedes Araos, Ministra de Comercio Exterior, promotora
de los inconstitucionales decretos legislativos impugnados por los
pueblos amaznicos del Per.
Unificados sus reclamos por la institucin que los agrupa como pueblos
amaznicos AIDESEP, solicitaron formalmente su derogatoria simple y
llana. Instituciones como la Defensora del Pueblo emitieron un
dictamen que reconoca sus derechos a la consulta previa sobre un
tema que los afectaba directamente, ya que rega como norma con
rango constitucional el Convenio N 169, con la OIT, debido a que el
Per lo haba suscrito con la Organizacin Internacional del Trabajo,
en ese sentido.
137

La Defensora del Pueblo, interpuso demanda de inconstitucionalidad
de los referidos decretos legislativos ante el Tribunal Constitucional;
entre tanto y mientras se resolviera esa demanda, sujeta a plazos en su
tramitacin, los interesados pueblos amaznicos, con la debida
asesora de miembros de la Iglesia Catlica en la regin y de algunas
ONG bien informadas, optaron por decretar un paro indefinido, con el
bloqueo de carreteras, para instar al Supremo gobierno a la solucin
planteada y desoda, desde que empezaron sus reclamos. La medida
de fuerza fue la total interrupcin del trfico en la carretera Marginal
de la Selva conocida ahora como Fernando Belaunde Terry.
Pasados 50 das sin solucin, el Congreso de la Repblica que
empez a conocer el problema, emiti un dictamen por mayora en la
Comisin de Constitucin en el sentido de recomendar la derogatoria de
los Decretos Legislativos cuestionados.
El dictamen debi verse en sesin urgente el da 4 de junio del 2009;
dada la presin que el Ejecutivo ejerca sobre el Legislativo y, como
exista nimo favorable a la derogatoria, el asunto estaba para ser
votado de inmediato.
No sucedi as, porque el congresista, Secretario General del partido
del gobierno APRA, Mauricio Mlder, present una cuestin previa a
la votacin, la que fue aceptada por otro aprista, el Presidente del
Congreso Javier Velsquez Quesqun; aduciendo que el dilogo que
sostena el Primer Ministro Jehude Simon, esperaba un pronto
resultado. Lo cierto es que el Ejecutivo, con Simon, Araos y Brack
queran mantener la vigencia de esas normas inconstitucionales, pues
tenan decidido que al da siguiente 5 de junio, procederan al desalojo
de los manifestantes con el uso de la fuerza.
Como los lderes amaznicos (Apus) no aceptaran la alternativa de
mantener la vigencia de esas leyes adversas, con slo modificaciones
intrascendentes, de pura forma, que el Gobierno ofreca; Simon declar
agotado el dilogo y dispuso proceder a defender el estado de
derecho y el principio de autoridad con la recuperacin de las vas
afectadas.
Esto signific una virtual declaratoria de guerra sicolgica y militar
contra los reclamantes, a los que se empez a motejar de ignorantes y
salvajes, subordinados a naciones extranjeras ( alusin a Bolivia y
Venezuela) que queran implantar el caos en el Per, que se proponan
derrocar al Gobierno, y acabar con la democracia, instaurando un
rgimen autoritario como el de Bolivia, cuyo Presidente Evo Morales,
les habra cursado una carta instando a los pueblos indgenas
amaznicos a levantarse en rebelin y deponer al gobierno de Alan
Garca Prez.
Este aparente, calculado, miedo del Gobierno, de instarlo a defender
la democracia, supuestamente en peligro; no era sino asirse de la sin
razn, para dotarse de una razn, que justifique el atropello
constitucional y a todos los derechos ciudadanos de los pueblos
amaznicos, como el derecho de peticin entre otros.
138
INKANIA
As son ellos
A partir de esta pateada del tablero que fue la primera acusacin de
Simon Munaro, contra el lder principal y Presidente de AIDESEP
Alberto Pizango Chota; ste fue objeto de toda suerte de delitos
imputados; como el de querer segregar la Amazona del Per, entre
otros, segn consta de las siguientes expresiones:
No obedezco a ningn grupo corporativo empresarial, ni a un
grupo corporativo racial; me debo a todos los peruanos y la
democracia que pregono, practico e impulso es la democracia de
todos los peruanos, no slo de quienes estn en alguna regin
Estn equivocados quienes creen que se pueden apropiar de una
zona para independizarla del Per
Este discurso pronunciado el da sbado 16 de mayo del 2009 por el

Presidente de la Repblica, refleja el tradicional estereotipo del criollo
blanco limeo colonizador; en este caso, del propio Jefe de Estado en
un sistema demo-aristo-oligrquico ( gobierno de una aristocracia
oligrquica bajo el formulismo electoral democrtico) que reproduce, en
su integridad, la mana, el comportamiento desptico de los antiguos
virreyes o de los caudillos golpistas, despus de capturar el poder por la
va de los hechos.
El ingrediente racial de las comunidades reclamantes; emana de la
conducta secular de los blancos de sentirse seores del Per y como
tales rechazar, de cuajo, toda pretensin reivindicativa de los
ciudadanos identificados con los rasgos raciales de una etnia originaria
en particular.
La democracia de todos los peruanos, tomados como una abstraccin,
y no slo de quienes estn en alguna regin que son los peruanos en
concreto y, cuando se suman todas las regiones en concreto, se tiene
una democracia real de todos los peruanos y no slo la formal, a travs
de mecanismos electorales, preparados para que siempre se ubiquen
en el poder las mismas personas, las mismas familias, los mismos
opulentos de la Capital o de quienes ellos designen, por ser de su total
confianza.
De esta actitud poltica, los indios de todo el Per estn perpetuamente
excluidos; son los parias de la patria, los ilotas de la Repblica.
A esta forma de concebir, practicar y defender la democracia, tomada
en abstracto; siendo lo nico concreto, en poltica, el acopio del peculio,
del dinero puesto en la ruleta electoral para ganarse una curul, un
ministerio, un elevado cargo en el reparto del poder. As se financian
los partidos; se juega a la democracia; llevando a los electores, tanto
139

ciudadanos como campesinos a votar, quieran que no, por un candidato
que nunca ellos pusieron en la vitrina electoral.
Esto explica la despectiva manera de tratar las aspiraciones
autonmicas de las regiones; consideradas como pretensiones de
querer apropiarse de una zona para independizarla del Per. La idea
de propiedad no falla.
En este prrafo de slo seis lneas est descrita toda la doctrina del
centralismo desptico y autoritario que, cuando de descentralizacin se
trata, pretende practicarla, haciendo gala de un grosero paternalismo o
maternalismo, haciendo gracia de beneficiar a los pueblos marginales,
distribuyendo dinero y atribuciones.
La ley electoral de la democracia incipiente, no prev la participacin
colectiva de las comunidades campesinas y nativas, que son la
columna vertebral de la organizacin social ancestral comunal de todo
el Per; lejos de ello, se las considera polticamente, slo como
individualidades, sujetas a derechos electorales dentro de un Estado
configurado como producto de individualidades dispersas que se
reagrupan en partidos totalmente extraos a los intereses comunales
de las familias, o ayllus distribuidos en todo el territorio peruano.
As es la democracia?
Esta configuracin liberal concebida y practicada haciendo abstraccin
de la realidad social comunal y de los fundamentos sociales y
econmicos en que reposa; ha llevado a configurar una clase poltica
soez, corrupta, prepotente y centralizada, entre algunos vivos y
sinvergenzas que se ganan los votos, la fuente del poder, regalando
cocinitas a kerosn y otras baratijas a los barrios marginales y gente
empobrecida por causa de un liberalismo deshonestamente manipulado
y enarbolado en el Per, como nica forma de democracia;
considerando como antisistema los reclamos de las comunidades, de
participar como tales, en un sistema democrtico en que deben estar
representados todos en conjunto, tanto las comunidades conforme a su
organizacin y las individualidades, generalmente citadinas o
ciudadanas tomadas tambin como tales.
Siendo el Per un acopio de numerosas nacionalidades tan dismiles,
cabe preguntase:dnde hay ms democracia, en la liberal,
individualista, partidista, citadina, negociada y manipulada, que ostenta
el Presidente de la Repblica? o, en aquella en que los pueblos
originarios se asocian con criterio comunitario, libre, mas no liberal, y
eligen sus representantes de acuerdo a la preeminencia de sus
intereses colectivos, sin tener en cuenta ni la riqueza de unos pocos, ni
140
INKANIA
el juego de la manipulacin electoral, con miras a las ventajas de unos y
al sojuzgamiento de otros.
No es verdad que la democracia tenga que ser necesariamente liberal
individualista. Si democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y
para el pueblo, como su fuente y su destino; tambin la organizacin
colectiva de acuerdo a sus costumbres y formas de vida es, por su
fuente y por su fin, verdadera democracia; dado que sigue las reglas de
eleccin en que se sustenta el sistema del poder democrtico.
Respecto al Per plural, que desconocen los que pertenecen a la
clase poltica capitalina, donde se ven hasta clanes con pruritos
hereditarios de nuevos polticos conquistadores; transcribo un editorial
del Diario ms prestigioso y de abolengo en el Per, en su revista El
Dominial del da 21 de Junio del 2009.
El Per es el pas ms heterogneo de la regin. La diversidad cultural
es nuestro signo distintivo. La variedad de saberes, tradiciones y cosmovisiones, son probablemente nuestra mayor riqueza como nacin y
nuestro mayor reto. Se trata de un patrimonio comn de la humanidad
que garantiza un intercambio de formas de ver y entender la vida,
llevndonos a cuestionar nuestros prejuicios y miedos de seres urbanos,
alejados de la naturaleza y consumidos por el apetito voraz de poseerlo
todo, a cualquier costo. Revalorar esta diversidad de expresiones, su
creatividad e innovaciones es el camino para cohesionarnos como
nacin y alcanzar una real integracin continental. Si el monocultivo es
considerado daino por agotar la fertilidad de los suelos, la mono cultura
global -con su modelo nico de desarrollo esterilizar a la cultura
occidental dejndola hurfana de fuentes que le permitan evolucionar y
avanzar en la generacin de nuevas vertientes de pensamiento y de
creacin. Las sociedades ms justas e inclusivas, encabezadas por
ciudadanos ms lcidos y abiertos al cambio, dependen de nutrirse de
estas otras estticas, sensibilidades y maneras.
MMMQ Martha Meier Mir Quesada Editora de la Revista El Dominical
del Diario El Comercio.
La Democracia en el Per debe ajustarse a estas circunstancias

sociales y no perseguir que estas circunstancias colectivas sean las
que se ajusten a la democracia, como concepcin poltica importada
del viejo mundo.
No existe incompatibilidad de principios con el sistema democrtico;
pero lo justo y lo correcto es que uno y otro se presten auxilio mutuo
para mejorar las condiciones de vida de los pueblos, no para
someterlos, estrangularlos y empobrecerlos ms de lo que ya estn.
Claro est que en caso de incompatibilidad del sistema democrtico
occidental liberal y los intereses vitales de las comunidades, es obvio
que prevalezcan los de stas.
Slo la democracia a pesar de todos sus defectos ha podido acercarnos
a las mejores realizaciones de la justicia social (7 ensayos. P. 70)
141
ENFRENTAMIENTO DE CULTURAS TIPO
Qorianka kilcher
Luciana Len
Qorianka estuvo en la Selva y unt sus manos con residuos de petrleo

que contaminan los ros. He venido a Per para apoyar a mis hermanos
de raza, los amaznicos, dijo.
Dilogo candente:
Congresita aprista Luciana Len: Qorianka viene de los Estados Unidos
pagada por las ONGs
Actriz Qorianka: La educacin de Luciana ha sido pagada con dinero robado.
Su pap est preso por corrupto.
142
INKANIA
Captulo II
La AIDESEP
LA ORGANIZACIN DE LOS
PUEBLOS AMAZNICOS ORIGINARIOS
ALBERTO PIZANGO CHOTA UN LDER A CONSIDERAR.
Proterva Actitud
Continuando con el relato que nos ocupa; dentro de la alevosa y
desigual campaa adversa de desprestigio en agravio del joven lder
amaznico, apareci en la TV una singular mujer, tan sola como su
nombre Soledad, que dijo ser la Tesorera de AIDESEP que, como tal,
haba denunciado ante la Fiscala de Lima a su Presidente Alberto
Pizango, de haberse apropiado una suma superior al milln de nuevos
soles de la institucin, para comprarse casas en Lima. La tal Soledad,
en realidad, haba sido expulsada del cargo por los dirigentes
amaznicos, segn se sabra despus.
Rotas las relaciones de dilogo, el gobierno inst al Congreso a votar,
ahora sin ambages, la aprobacin de esos Decretos Legislativos.
Reunido el Congreso y luego de prolongados debates, unos por su
derogatoria otros, los oficialistas, por su vigencia; el grupo Fujimorista
inteligentemente como para engaar a la ignorancia de los nativos;
propuso la va transaccional de votar por la suspensin de los
referidos decretos. Tan brillante iniciativa encontr eco en los 35
congresistas del gobierno, en los 13 del fujimorismo y en los 12 de
Unidad Nacional, el grupo conservador que jefatura Lourdes Flores
Nano. La votacin tuvo lugar el da 10 de Junio del 2009; el resultado:
aprobada la suspensin por 57 votos contra la derogatoria que alcanz
143

48 votos y una abstencin. Votaron por la derogatoria los congresistas
nacionalistas y otros grupos menores.
Los pueblos amaznicos rechazaron la suspensin como engaifa y
continuaron con sus protestas programadas.
El gobierno por su parte contra atac, tomando ventaja oportunista de la
expresin, nada seria, de Pizango, porque no tena capacidad operativa
para hacerlo, de declararse en estado de insurgencia en la
amazona; declaracin que, dicho sea de paso, la Constitucin
contempla y que retir adems a instancias de la Defensora del Pueblo,
Beatriz Merino, para el efecto de no ser mal interpretado.
No obstante el gobierno procedi al despeje de las vas afectadas en un
operativo encomendado a las fuerzas policiales y al ejrcito; sin que
para ello, se tomaran las providencias polticas que la situacin
requera, pues los nativos amaznicos haban capturado y retenan,
como rehenes, a 38 policas en la estacin de bombeo N6 del
oleoducto Nor peruano.
Sin considerar esta particular situacin, la fuerza pblica, en un acto de
confrontacin, procedi al bombardeo con gases lacrimgenos, desde
un helicptero y disparos de fusilera, que mataron a 9 manifestantes,
que se agrupaban en la carretera con el slo propsito de impedir el
trfico vehicular.
Esta incursin violenta enardeci ms los nimos ya caldeados y se
expres en una respuesta infortunada, sin duda no deseada, el
asesinato de 9 policas de los cautivos en la estacin N 6 y otros ms
en la, digna de su nombre la Curva del diablo, de la carretera
ocupada; al considerarlos, a partir de estos violentos hechos, a todos
los policas como del bando de los enemigos. Los otros cautivos
lograron escapar.
El escndalo que estos infaustos acontecimientos produjeron, dentro y
fuera del pas, oblig al Gobierno a reconsiderar su actitud hostil y poco
democrtica, tanto por el procedimiento, como por adverso a la propia
constitucin en su motivacin; llevndolo, aunque tardamente, al punto
que jams debi abandonar desde el principio: un dialogo s, pero
sincero, sin actitudes taimadas de imposicin, peor si careca de razn.
Con la prdida de 34 vidas jvenes: 24 policas y 10 manifestantes
amaznicos, concluy el desdichado episodio de la abusiva imposicin,
desde el poder, a una comunidad peruana originaria, que supo defender
con valor, en desigual lucha, sus derechos inalienables, imprescriptibles
e inembargables, de poseer su propio habitat, defenderlo de las
incursiones forneas, y de utilizarlo y explotarlo a su manera y no como
otros se lo quieran imponer.
Una de las heronas de la lucha por los fueros regionales, que deben
servir de modelo a las dems regiones de la Repblica del Per, fue la
lideresa Lidia Rengifo Lzaro, que se expresa en estos trminos en una
entrevista periodstica:
144
INKANIA
- Periodista: Los discriminaron?
- Ms bien nos marginaron. Sentamos que haba un gobierno dictador
porque nos decan cmo tenamos que vivir y dividir nuestro territorio,
sin consultarnos, como dice la Constitucin. Es como si nosotros, sin
preguntar, vamos a tu casa y decimos: esto va a ser tu cocina, esto
tu sala, esto tu dormitorio, tu bao. No se puede imponer as
Vencido por la presin interna con paros y comunicados de todas las

instituciones pblicas y privadas; con la sola excepcin del Colegio de
Abogados de Lima, CAL; e internacional, el gobierno accedi a re tomar
el dilogo, el que se realiz el da domingo 14 de junio, en la selva
central, en Chanchamayo, entre los apus seores- representantes de
los pueblos originarios y el Primer Ministro Simon. Por los apus
estuvieron Daisy Zapata Fasabi, ahora a cargo de la Aidesep y Lidia
Rengifo Lzaro.
Cambio de actitud en el Gobierno

y la solucin del conflicto
De pronto escribe el periodista: Los extremistas de la vspera eran
tratados como hermanos amaznicos
El gobierno acept la derogatoria de los decretos demandada y ofreci
enviar el proyecto de ley al da siguiente al Congreso para su discusin.
Con excepcin del Partido Popular Cristiano, digno heredero del
cristiano inquisitorial Valverde de la conquista, mas no de la humanista
Rerum Novarum, del papa Len XIII; el que vot en contra; todos los
dems legisladores votaron por la requerida derogatoria. La regin de
toda la amazona unida, con franco respaldo popular nacional e
internacional, haba triunfado en su legtima demanda.
Despus del episodio de los sacrificados policas, asesinados por la
turba, encontrndose Pizango en Lima, en conversaciones con Simon;
este lder amaznico, fue denunciado por la supuesta comisin de los
delitos de insurgencia, rebelin y asesinato. La Ministra de Justicia,
inst al Poder Judicial a procesar a Pizango y apresarlo, por esos
delitos.
Las presiones del Ejecutivo al Poder Judicial, indignaron a su
Presidente Javier Villa Stein, quien manifest al periodismo:
No nos pueden estar llamando para decirnos: metan preso a tal
ciudadano. Yo he conversado con la jueza (la titular del 51 Juzgado
Penal, Norma Carvajal), legitimado por mi cargo y no como la ministra y
el viceministro que han presionado toda la noche.
Seal adems que la Oficina de Control de la Magistratura,

investigar las circunstancias en que se emiti la orden de detencin
145

librada contra Pizango, en franca muestra de su autonoma frente a los
otros poderes pblicos.
Emitida la orden de su captura, Alberto Pizango pas a la
clandestinidad. Lo reemplaz en el cargo la lideresa Daysi Zapata
Fasabi, como Presidenta Interina de AIDESEP. Pizango acab asilado
en la embajada de Nicaragua y hoy se encuentra en esa Repblica.
NO ES BRAZO ARMADO.
Poder Judicial rescata su autonoma como Poder del Estado.
El Presidente del Poder Judicial Javier villa Stein, inform que ese
poder del Estado ha iniciado el trmite para solicitar la extradicin del ex
Presidente de la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva
Peruana (Aidesep) Alberto Pizango, quien se encuentra asilado en
Nicaragua.
Tengo informacin que, en efecto, se est armando el pedido de
extradicin, pero este es un proceso lento. Se tiene que escuchar la
denuncia del Ministerio Pblico y tan pronto el Juez analice los hechos
se puede decir s, procede
Dijo el titular de la Corte Suprema de Justicia. Dej en claro que la

extradicin la solicita el Estado Peruano a Nicaragua y que la solicitud
formal depender de la solidez de las acusaciones.
Villa Stein afirm que su institucin no se someter al poder poltico
cuando aborde las consecuencias legales de los actos de violencia en
Bagua. Tras abrir un taller con jueces en Amazonas dijo:
El Poder Judicial no puede constituirse en el brazo armado del
Ministerio del Interior
Una Fuente Vinculada a la Aidesep

Los datos que a continuacin se presentan, corresponden a reportajes
periodsticos publicados en algunos diarios de la capital.
La Asociacin Intertnica para el Desarrollo de la Selva Peruana, con la
sigla AIDESEP, que lo conoce de cerca, acept nuestra indagacin,
escribe el periodista, sobre la personalidad de Segundo Alberto
Pizango Chota, Presidente de la matriz nativa. Quin es?, cules son
sus ideas polticas, su ideologa, cules fueron las fuerzas que lo
146
INKANIA
alentaron en la lucha? Hubo injerencia de partidos polticos de
izquierda o de gobiernos o movimientos extranjeros?
Sin partidos
Sobre la vinculacin con los partidos polticos, la explicacin es clara.
Hay una etapa, entre el 2008 y 2009, relata la fuente, es cuando el
movimiento amaznico, como movimiento nacional, se proyecta ms
all de sus linderos y emprende la defensa de sus derechos; pero debe
pasar obligatoriamente por la venia del Congreso. Ante esta situacin la
Directiva de Aidesep acord hablar no con una sino con todas las
bancadas polticas, inclusive la bancada fujimorista y Unidad Nacional;
esta ltima tena una posicin principista adversa al movimiento
amaznico, an ms radical que el APRA.. Por supuesto se habl con
el Partido Nacionalista, el Bloque Popular, Per Posible y Accin
Popular. La fuente aclar, ante una pregunta nuestra, que jams ha
habido una conversacin poltica de Aidesep con Patria Roja. No hay
ninguna vinculacin orgnica con ningn partido poltico de izquierda
(comunista).
Cabe recordar que esta matriz se organiz durante el gobierno militar
del general Juan Velasco Alvarado, en los aos de la reforma agraria y
la ley de comunidades nativas (1969). Antes eran comunidades
aisladas. Los awajn, ashninkas y shipibos hacan sus gestiones por
su propia cuenta. A raz de esa ley, convergen a Lima y son
organizados por Sinamos que, como se recordar, pregonaba la
doctrina del no-partido. Desde entonces son muy celosos de la
manipulacin partidaria. Esto no quiere decir que algunos partidos,
como el Nacionalista, hayan levantado la bandera del movimiento
amaznico como propio; pero eso ya est fuera del alcance de Aidesep;
organizacin que niega cualquier coordinacin o alianza con los
nacionalistas.
La ideologa
En realidad, Alberto Pizango no es un poltico en el sentido occidental
del trmino o en la acepcin criolla de tal actividad, nos explica nuestro
informante. l es un poltico que mira el mundo a partir de la
cosmovisin indgena. Es un lder espiritual para su gente, pero la
espiritualidad indgena difiere de lo que nosotros podemos entender por
espiritualidad. Su concepcin de territorio, por ejemplo, es mucho ms
amplia que las cosas materiales que contiene. De all que el indgena se
resista a llamar recurso natural al bosque. Para l, el bosque es la
residencia de sus ancestros y no tanto un recurso natural; all habitan
147

todos los seres que son parte de su mundo y de su vida. No es tan
sencillo comprender el modo de pensar de un lder nativo como Alberto
Pizango. Tan as es que Csar Hildebrandt termin una entrevista que
le hiciera en TV, antes del 5 de junio, dicindole con toda honestidad:
Mira, yo no te entiendo nada
La AIDESEP Qu es?
La Asociacin Intertnica para el Desarrollo de la Selva Peruana, rene
en su base a 1,350 comunidades indgenas, que a su vez agrupan a
unas 44 etnias.
Encima de las comunidades estn las Federaciones y, en un tercer
nivel, las Organizaciones Regionales.
En el nivel ms alto est el Consejo de Coordinacin Ampliado , el
Consejo Directivo y, como la ms alta instancia la Asamblea General.
Aidesep tiene en la actualidad siete soportes regionales. Uno de ellos
es la Organizacin Regional de los Pueblos Indgenas del Oriente
(ORPIO), de la que forman parte todos los pueblos del Bajo Maran.
Aqu se ubica el ro Paranapura, en cuyas orillas est Irapay, la tierra
natal de los Pizango.
La Asociacin ha logrado la recuperacin de 13 millones 788 mil
hectreas, a travs de la titulacin de tierras comunales. Ha titulado a
300 maestros indgenas especializados en educacin bilinge.
El Diario La Primera describe a la AIDESEP de este modo:
Es una asociacin indgena nacional que agrupa a un total de seis (6)
organismos descentralizados, ubicados en el Norte, Centro y Sur del
Per. Estos agrupan a su vez a 57 federaciones y organizaciones
territoriales, que abarcan a 1,350 comunidades, en las que habitan
cerca de 400,000 nativos.
CONSEJO DIRECTIVO. El Consejo Directivo actual de Aidesep fue
elegido el 14 de diciembre del 2008 y sus funciones terminarn el 31
de diciembre del 2011. La Asamblea Nacional, integrada por los
representantes de cada organizacin territorial, es la encargada de
elegir a este Consejo, cada tres aos.
Wagner explica que su hermano Alberto Pizango, lleg a ser lder de
Aidesep, luego de haber ocupado el cargo de Presidente de la
Federacin de Comunidades Nativas Chayawitas y, despus el de
Coordinador General
de la Coordinadora Regional de Pueblos
Indgenas (COPRI) ligada a Aidesep
En Aidesep hay un reglamento que dice que todos los que han sido
coordinadores pasan a una eleccin, y ah mi hermano ha sido elegido.
Todas las nacionalidades indgenas lo han elegido
148
INKANIA
Alberto Pizango Chota, un lder a considerar.

Le correspondi liderar el movimiento autonomista de la Amazona, con
motivo de la invasin del Estado a los territorios ocupados por los
pueblos amaznicos, en ejercicio del derecho de posesin inmemorial
respecto a los cuales el Estado liberal moderno resulta una creacin de
los otros, de los que invadieron el Imperio de los Cuatro Suyos y de los
republicanos sus sucesores.
Alberto Pizango es un shawi de la etnia Irapay del Departamento de
Loreto. Cuando apareci por primera vez en la pantalla de la TV, caus
buena impresin por su porte sereno, firme, con dominio de s mismo,
sin arrogancia ni pusilanimidad, como hubiera sido de esperarse de un
hombre proveniente de una de las tribus de salvajes de la Amazona;
concepto que los civilizados del Per capitalino les dispensan.
Pizango, como todos los que vimos aparecer en impresos y TV como
lderes de las tribus amaznicas, se les ve, sean mujeres u hombres,
muy saludables, debido a la dieta de protenas y otros alimentos que
reciben de la selva, su hbitat defendible hasta la muerte. Qu
diferencia con sus congneres los indios serranos que aparecen
entecos, desnutridos, flcidos, mortecinos, debido a una dieta mezquina
y al consumo habitual de coca y de alcohol; vicios adquiridos despus
de la conquista con la libertad de su consumo, antes vedado por los
incas 1 y despus, por ser el resultado de la caa de azcar trada por
los espaoles, el aguardiente.
Pizango, con el atuendo de su rango, una diadema de coloridos
plumones de hermosas aves de la selva; adems de los atributos de un
lder ponderado y que cuenta con el irreducible respaldo de la verdad y
el derecho que le asisten, puso en jaque a los poderes pblicos
polticos:
Ejecutivo y Congreso, empeados en hacer prevalecer, por la razn de
la fuerza y no por la fuerza de la razn, un fundamento endeble,
decidida y comprobadamente inconstitucional.
Presumidos de sabidura y arrogantes de su importancia pblica,
trataron de seducir a Pizango en su dilogo, llevndolo a aceptar lo
que desde el comienzo rechaz, de cabo a rabo, por agredir los
ancestrales derechos de los pueblos amaznicos quienes, en todo
caso, debieron previamente ser consultados antes de
adoptar
cualquier medida que de algn modo los afecte.
Pizango sostuvo, obedeciendo el mandato en representacin
democrtica de sus bases la derogatoria simple y llana de las leyes
cuestionadas y as sucedi.
.......................
1- Ver nota de pgina 57 sobre consumo de coca y alcohol.
149
Pizango aparece como todo un hroe que se las juega en la defensa de

los peruanos con plumas en la cabeza, alusin hecha por la Ministra
del
Interior Mercedes Cabanillas; demostrando que lleva, dentro de la
cabeza y del corazn, mucho ms meollo que muchos de los implumes
que en cambio ostentan medallas o cintas distintivas solo por afuera.
Pizango no slo logr movilizar a las etnias de su representacin sino
que su entereza, su coraje y los justsimos derechos que defenda;
fueron premiados con la adhesin solidaria de numerosas
organizaciones agrarias, asociativas, gremiales y sindicales de todo el
pas y del extranjero.
Indgenas como Rigoberta Mench, Premio Nbel de la Paz viaj al
Per para sumarse a la movilizacin, tambin lo hizo la estrella de cine
de Holliwood, la germano indgena Kori Anca (en kechua guila de oro)
actriz en el film Pucahontas, que vino a sumarse a los reclamos de sus
compatriotas peruanos.
Pizango ya es un lder, limpio de ambiciones y de esos ideologismos
que pesan an como lastres en algunos polticos de visin mezquina y
mente enclaustrada. Su juventud, su preparacin acadmica y el medio
en que ha crecido, con la naturaleza, por ella y para ella, son una
promesa para este pas tan sufrido, tan depredado y tan estrangulado
en expectativas por otros lderes que, sin xito, lo han precedido.
La desesperada denuncia contra Pizango.

La LEY es igual para todos, la Justicia tambin Por qu distinguir
entre un funcionario pblico y un ciudadano particular en cuanto al
mismo hecho, si resulta punible ?
Si a Alberto Pizango se le acusa de lo que se le acusa Por qu no
hacer lo propio con la denunciante respecto a su propia responsabilidad
en acto, en apariencia, similar?
Ordenar significa tambin mandar, y autorizar, significa tambin dar
autoridad o facultad para algo. Sin embargo el ex ministro del Interior
Luis Alva Castro, del partido de la Ministra Cabanillas, aclar que l no
dijo que la compaera Cabanillas haba ordenado, sino autorizado el
uso de la fuerza pblica para echar a los revoltosos del control de las
carreteras.
Sin la autorizacin o la orden de actuar, la polica no poda proceder.
Tena necesariamente que esperar la mejor solucin poltica segn las
circunstancias. Dado que haban rehenes, su recuperacin por la fuerza
era riesgosa. Los hechos demostraron la imprudencia adoptada.
La responsabilidad poltica es responder por las muertes acaecidas, por
el ilcito penal que la negligencia acarrea. Sin embargo no existe una
denuncia penal al respecto. Nadie la ha interpuesto, ni hay investigacin
en curso. La sola salida del gabinete no es sancin, ni suficiente para el
150
INKANIA
caso. Aqu el hecho de la imprudencia, de la ligereza, de la exposicin
de personas al peligro, de la negligencia punible, estn comprobados.
Sin embargo, los acontecimientos siguieron el curso que le imprimi el
propio gobierno. As sucedi que el traspi del gobierno al encarar el
conflicto y la agudizacin del mismo al no doblegar la voluntad de los
indgenas amaznicos; despus de la matanza de 23 policas y de 10
manifestantes amaznicos, la Ministra del Interior que jefatura a la
polica; para sacudirse de responsabilidad de tantas muertes; opt por
derivarla contra el lder Pizango y procedi a denunciarlo, pblicamente,
como autor intelectual de los asesinatos de los policas rehenes y
otros; le pas la posta a la Ministra de Justicia, la que inst al Poder
Judicial para que proceda a incoarla.
La Ministra del Interior expres:
Yo he tenido la pluma en la cabeza y he aniquilado a los policas?
Cmo me pregunta eso, si ni siquiera he estado en el lugar?
Es lcito preguntarse: Acaso Pizango siquiera lo estuvo?
PIZANGO PERSEGUIDO POLTICO

LOS HECHOS:
Encontrndose Pizango en Lima, en conversaciones con Simon;
este lder amaznico, fue denunciado por la supuesta comisin de los
delitos de insurgencia, rebelin y asesinato. La Ministra de Justicia,
inst al Poder Judicial a procesar a Pizango y apresarlo, por esos
delitos. La Fiscala Provincial correspondiente procedi, como se le
exiga actuar.
Formulada la denuncia, el Juzgado penal competente procedi de
acuerdo a sus atribuciones ordenando la captura de Pizango. Este pasa
a la clandestinidad y luego se asila en la embajada de Nicaragua.
La denuncia es manifiestamente poltica, y no penal por lo que el
proceso debera ser archivado en atencin a estos hechos:
1- Pizango es representante de los pueblos amaznicos elegido
democrticamente para un fin determinado, reclamar sus derechos ante
los poderes pblicos. No tuvo rango militar, ni fue un autcrata que se
impone en el cargo a viva fuerza. Slo en estos ltimos casos el jefe
mximo es responsable de todo lo que ocurra en el territorio bajo su
dominio y control. Esto es as, porque nada se mueve, ni una brizna, si
no est ordenado y dispuesto por el Jefe. A esto se llama
responsabilidad mediata, distinta de la responsabilidad inmediata como
ejecutor material y distinta de la responsabilidad intelectual como se les
antoj a las dos Ministras. Por este tipo de responsabilidad mediata la
Corte Suprema conden a Fujimori, dado que su autoridad era
omnmoda en todos los poderes pblicos, ni una brizna se mova sin su
conocimiento y su consentimiento; de haber sido, el de Fujimori, un
gobierno democrtico con total independencia de poderes, no habra
sido condenado.
151

2- Pizango no tena atribuciones para ordenar la muerte de nadie
y nadie estaba obligado a obedecer ninguna orden en ese sentido.
3- Si no tena facultades previas para esa conducta; la orden
debi suceder por alguna de estas vas: la telefnica o la Internet ; de
ser as es obvio que tal prueba para incriminarlo exista. De no existir,
quedara slo la prueba teleptica, pero sta no est considerada an
como tal. La denuncia por la autora intelectual est descartada si no
existen las pruebas suficientes.
4- Descartada la autora intelectual, quedan las responsabilidades
inmediatas de los hechos. Estas deben ser establecidas, slo entre las
personas presentes en el lugar de los hechos; pero no necesariamente
entre los dirigentes reconocidos; dado que, como el propio gobierno lo
viene propalando, los reclamos de los indgenas, han sido invadidos,
por terceras personas con propsitos subversivos. Estas terceras
personas pueden haber promovido, incitado, o ejecutado los delitos en
cuestin y corresponde identificarlos, apresarlos y procesarlos conforme
a ley.
5- Pizango en ningn momento ha pretendido hacerse del poder, ni
poda hacerlo; no existen causas materiales a tal propsito; con flechas
y lanzas, no puede siquiera sostenerse en una carretera; cmo podra
apoderarse del gobierno?, por lo que las imputaciones de rebelin e
insurgencia quedan descartadas.
Alberto Pizango Chota, el Mandela peruano, incorruptible

conductor del movimiento regionalista victorioso de la Amazona
152
INKANIA
Pizango no es culpable de los delitos por los que se le persigue. Ni
siquiera est obligado a ponerse a derecho, entregndose a la justicia
peruana y someterse a una carcelera que no merece, hasta que se
declare su inocencia.
6- Obviamente se trata de un perseguido poltico, al reclamar y hacer
prevalecer su derecho a la Autonoma de la Regin Amaznica. Este
gesto y exitoso por otra parte, slo puede merecer el aprecio y
felicitacin as como el respaldo de todos los pueblos marginales del
Per y de los asentamientos humanos marginales de la metrpoli
capitalina, Lima; por ser de idntica procedencia.
Breve semblanza de Alberto Pizango

Algunos datos biogrficos del lder amaznico que ojal lo sea tambin
de todo el Per. Sus padres don Alberto Pizango de 65 aos y doa
Luz Emrita Chota. A los 17 aos Alberto Pizango Chota era uno de los
profesores practicantes ms jvenes de su comunidad. Ingres a la
Universidad Nacional de la Amazona Peruana UNAP, Facultad de
Educacin, especialidad Lengua y Literatura y se gradu de Licenciado
en Educacin Bilinge Intercultural.
Ense durante 18 aos en unas 15 comunidades. A los 24 aos
despos a Sonia Huiapi Pizango, siguiendo las prcticas ancestrales.
Tiene 4 hijos: Plinio, Jos Luis, Luis Alberto y Yanui Huisan.
Como maestro rural bilinge asume y difunde la cosmovisin de sus
antepasados. Construye su discurso poltico con parbolas: Este es un
chichiriche (pjaro que destruye el nido de otro) dice, refirindose a las
personas que no hacen nada y despus se montan en las cosas que
otros hacen.
Wagner Pizango, hermano de Alberto, recuerda: Estudiamos la primaria
en la escuela 6280 de Aguamiro y la secundaria en el Colegio Nacional
Monseor Anastasio Juregui Goiri Nuestros compaeros mestizos
solan burlarse y nos discriminaban por nuestras facciones indgenas;
pero en el estudio demostrbamos estar entre los mejores, nuestras
notas
eran 18 o 20. Tengo hasta diplomas, dice Wagner.
Formulada la canallesca denuncia penal, el Juzgado procedi a ordenar
la captura de Alberto Pizango. Este pasa a la clandestinidad y luego se
asila en la embajada de Nicaragua. Daysi Zapata, Vicepresidenta de
AIDESEP lo reemplaza en el cargo.
153
Daysi Zapata Fasabi Vice presidenta de AIDESEP, se hizo cargo

del movimiento autoctonista, al ser decapitado por el gobierno.
Todo un hito en la Historia por hacer en el Per.
154
INKANIA
Captulo III
ES COMPATIBLE LA DEMOCRACIA LIBERAL
CON LA DEMOCRACIA SOLIDARIA?
Por qu democracia solidaria?
Los
ayllus o comunidades autctonas de existencia anterior a los

mismos incas, tenan una organizacin social y una forma de vida muy
peculiares y sin parangn con otras comunidades originarias en el
mundo. Para muchos esta organizacin era lo ms cercano al
socialismo, como lo ha tomado, aunque con reservas, el autor que
venimos citando del libro que mejor describe a la sociedad andina
desde el punto de vista econmico. El Imperio Socialista de los Incas
El socialismo es un rgimen poltico econmico con base en el individuo
y en una economa monetaria de mercado controlado por el Estado.
En Inkania, para tomar el nombre que representa, segn mi parecer, al
pas de los Inkas, la economa era de tipo familiar, instituida en el ayllu;
se basaba en el trueque o de productos en un mercado llamado catu.
La carencia de moneda evitaba su acumulacin en pocas manos y por
tanto la sociedad no se clasificaba en ricos y pobres, en opulentos y
miserables, en magnates burcratas y pueblo explotado y tributario.
Inkania no tena moneda, por tanto no tributaba en el sentido de los
estados del viejo mundo; su sociedad no era ni individualista ni
resultado de un individualismo compulsivamente socializado. Primaba el
espritu solidario en la comunidad y el nico factor econmico de
produccin agrcola, la tierra, se distribua equitativamente entre los
miembros del ayllu, sin distincin de edad o sexo, ni de validez o
minusvala. Los minusvlidos, como tenan que comer, se les asignaba
su respectivo tupu, como a cualquier otro; pero la comunidad se lo
cultivaba en primer lugar y, slo cuando la faena haba terminado, los
otros miembros vlidos del ayllu procedan a realizar sus propias faenas
agrcolas.
La forma de tributar era la de cultivar las tierras del Sol y del Inka, para
sostener a los ministros del culto y a los administradores del Imperio,
para que realicen, con libertad, sus propios ministerios. Tambin era
obligatorio contribuir personalmente a los trabajos pblicos como son
caminos, puentes, edificaciones pblicas como los tambos y collcas,
donde se almacenaba toda la sobreproduccin; la del inca y la del Sol.
155

El Imperio incaico estuvo organizado de tal modo que se respetaron
celosamente las tradiciones familiares y se foment el espritu solidario
entre todas las comunidades, como resultado del cual se realizaban los
trabajos colectivos como el aini, la minka; con mucho alborozo y
entusiasmo. Lejos estuvo de esta organizacin el hostigamiento y
trabajo forzado propio de las sociedades esclavistas.
En una sociedad como sta, en breves trminos caracterizada, cmo
pudo caer un sistema basado en la moneda, en el comercio
especulativo, en la propiedad privada del suelo; cuando en Inkania, slo
fueron objetos de propiedad privada los frutos de la tierra, las
viviendas, los vestidos y otros objetos de uso particular as como el
poco ganado de que cada ayllu poda disponer?
Los colonizadores espaoles fueron respetuosos de estas formas
sociales de vida y dejaron a las comunidades con sus tierras
comunales; slo se aduearon y repartieron como propias al estilo
europeo las tierras del Inca y las del Sol, dedicadas a la Iglesia
conquistadora.
Sin embargo hay otra perspectiva sobre la materia:
La sociedad indgena, la economa incaica, se descompusieron y
anonadaron completamente al golpe de la Conquista. Rotos los vnculos
de su unidad, la nacin se disolvi en comunidades dispersas. El trabajo
indgena ces de funcionar de un modo solidario y orgnico. Los
conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse y disputarse el
pinge botn de guerra
(J.C.M. 7 ensayos p. 13-14)
Con la incursin liberal republicana fue distinto. El individualismo

extremo que la levadura liberal del protestantismo y la revolucin
francesa por el mundo diseminaron, impactaron desfavorablemente en
la sociedad de nuevo invadida y pusieron otra vez en sobresalto al
indio, cuyo modo de vida hoy de manera mucho ms radical se
ofreca cambiar.
Los liberales, fundadores de la repblica, sin duda de buena fe,
ofrecieron liberar al indio de las broncas cadenas de tres siglos de
horror.
Creyentes en la democracia, convinieron en que era conveniente
llevarla a los pueblos y no demandar que stos vengan a comprarla a la
Capital. As, fueron partidarios de organizar al Per con sentido
federativo, como lo haban hecho los Estados Unidos, Argentina,
Venezuela, Mjico, entre otras repblicas. Pero, puesto a debate el
proyecto, juzgaron que todava no estaban dadas las condiciones para
tal sistema.
Se dilat el proyecto y en su lugar empezaron a producirse las
conocidas convulsiones internas en una recin creada repblica que
rehuy abordar, con resolucin, la alternativa de veras democrtica que
se planteaba.
156
INKANIA
Los resultados de esta hamletiana indecisin, la de ser o no ser;
produjo, desde el principio, una continua, sangrienta y turbulenta
expresin en dos tendencias marcadamente contrapuestas: la
tendencia conservadora del statu quo social encontrado y la tendencia
democrtica liberal que se empeaba en sembrar individualismo, al
precio de liquidar, a como d lugar, las comunidades campesinas
originarias.
Toda nuestra historia est diseada por las permanentes contiendas no
slo de principios sino de fiera lucha armada, entre los conservadores
del Sur, con nfulas patrioteras militaristas, caudillistas y golpistas, y los
del Norte, constitucionalistas, demcratas y liberales, con todas las
terribles consecuencias para el Estado peruano y por supuesto para sus
propios pobladores.
Lo que ofrecan los liberales

Los liberales ofrecan la triloga: Libertad, igualdad y fraternidad.
Toynbee entiende como paternal ethos totalitario el del rgime incaico
en el siguiente prrafo ya trascrito anteriormente
El paternal ethos totalitario del rgime incaico estaba fielmente reflejado
en su sistema de administracin provincial. Una jerarqua de unidades
administrativas, basada en la natural unidad social de la familia y la
natural unidad geogrfica del valle, iba subiendo desde las comunas y
los departamentos y provincias, hasta los cuatro virreinatos que
recuerdan las prefecturas pretorianas del imperio de Dioclesiano de las
cuales este Reino de las Cuatro Comarcas andino tom su nombre.
De lo paternal se deriva lo fraternal y del manejo y distribucin de los

bienes el perfecto sentido de la igualdad. Al que ms tena o poda se le
exiga ms y viceversa.
Qu hay de la libertad?
La libertad es una prerrogativa que, tomada en sentido absoluto,
deviene en anarqua, en esta ley ya transcrita: En la naturaleza la
comida es libre y gratis para todos ... pero a condicin de la fuerza y
riesgo de la vida.
La vida civilizada admite las restricciones a esta libertad, para gozar de
una libertad mayor, con ms seguridad, e instintivamente delega parte
de su libertad a un tercero que sea capaz de garantizar la libertad de
todos por igual; se da una autoridad, a la que respalda y sostiene por
ser de su inters.
Siguiendo este principio el indio gozaba del tipo de libertad productiva
que le daba el ayllu, y el Estado Inka a travs de su minuciosa y
solidaria organizacin comunitaria. El indio era feliz en su libertad
comprometida con su comunidad. El indio cantaba y bailaba, caso
nico en que el trabajo era liberador.
157

Otra era la libertad que ofrecan los liberales; era la libertad que, en
otro mundo, en otra sociedad, plagada de injusticias, de insultantes
privilegios; haba logrado, a travs de la fuerza revolucionaria,
conquistar; levantando la bandera de los derechos del hombre y del
ciudadano; era una libertad liberal en un mundo injusto y opresivo.
Con la repblica, los liberales quisieron aplicar la misma receta a una
sociedad del todo distinta; por lo menos, de la sociedad andina, lo que
todava quedaba como remanente de la organizacin originaria; que
tanto los incas como los espaoles haban mantenido y respetado por
ms de medio milenio.
Para los criollos limeos, modelados en su personalidad capitalina, en
funcin de las reglas sociales que imparta el virreinato con su nobleza
y boato; la igualdad y la libertad que resultaban de su abolicin, s les
deca algo: se reivindicaba el valor de la persona individual, frente a los
estereotipos de la poca y, de ciudadanos de segunda clase, con
minusvala social; pasaban a serlo de la primera clase social; no slo
por la abolicin de los ttulos de nobleza y de las autoridades
virreinales, sino porque ahora gozaban de la prerrogativa de darse su
propio gobierno y pertenecer a esa clase de los gobernantes.
A distintos orgenes distintos tratamientos.

La filosofa liberal se fundaba en la exaltacin de la persona individual,
que pasaba de siervo a ciudadano, con todas las prerrogativas que esta
clase representaba, pasaba a ser nada menos que depositario de la
soberana, el que pona las autoridades y gozaba del la prerrogativa de
la libertad in extenso, poda negociar, comerciar, hacer fortuna, en base
al principio de la propiedad individual de los bienes, la propiedad
privada con aptitud de heredarla y disponer de ella como mejor le
pareciere.
En Europa, sin duda, estas conquistas sociales resultaron productivas
y eficaces para toda suerte de empresas privadas y para la gran
empresa del Estado democrtico republicano. Un nuevo orden se
impuso, con la eliminacin de estructuras sociales y polticas que el
sentido de la equidad y de la justicia repudiaban decididamente.
En Inkania, el caso era distinto, porque el Inka y el ayllu gobernante, se
dedicaban, por entero, a establecer y controlar la vigencia de una
justicia distributiva sin paralelo en la historia humana. Esto no es una
visin romntica de esa realidad poltica y social, establecida por los
inkas; los testimonios en ese sentido son numerosos y concordantes,
tanto de los cronistas o historiadores de la poca, como de los
estudiosos de la civilizacin andina contemporneos.
Decirle a un indio comunero : Oye t, te traigo tu libertad! Qu
haces ah, metido como una vizcacha en su hueco, en tu ayllu y no
sales, libre como el viento, a explorar el mundo y sus encantos?
158
INKANIA
La tentacin es la misma del Edn: Si comes de esa fruta, sers como
Dios y Eva comi y se la dio a Adn.
No todos los indios comieron, mordieron el anzuelo liberal; pero
muchos lo hicieron y, trocando seguridad por libertad, acabaron dando
sus huesos a las tiranas de la miseria y de la opresin como
asalariados en las industrias o mendigos en las ciudades.
El Estado liberal empez extendiendo ttulos de propiedad a personas
que antes, para la produccin y su sustento, tenan su tupu de tierra al
que no podan enajenar; ahora con su ttulo, podan venderlo o regalarlo
y ocupaba su lugar otro, quedando el indio libre pero desahuciado,
como expulsado de su comunidad.
Esta incursin del Estado en el manejo de la propiedad territorial ha
sido causa de grandes conflictos en nuestra historia republicana .
La ltima hasta ahora, la de la Amazona, es emblemtica. El Estado,
con la petulante prerrogativa de representar a todos los peruanos se
cree dueo de todo el territorio y bajo el imperio de esta falsa premisa
extiende Ttulos de propiedad como nica fuente de derechos sobre
esos bienes inmuebles.
Eso ha hecho en la Selva y lleno de orgullo dice: hemos extendido
ttulos de propiedad por millones de hectreas a los nativos. Vlgame
Dios! A los dueos inmemoriales, el Estado peruano, con todos los
defectos de su constitucin, pasa a otorgar ttulos, esto es a enajenar
como suyos los bienes que pertenecen a los beneficiados; quedando
por este solo hecho el Estado como dueo absoluto de los territorios
no entregados con titulacin
Qu ha pasado en realidad?
Simn Bolvar, el liberal Libertador, dio un decreto en ese sentido, a que
ya se hizo referencia en el captulo V de la parte tercera; pgina 108
Ha sido la Repblica peruana la que ha asestado al sistema indgena
los golpes ms rudos. Una extrema tendencia individualista se hizo
patente desde la poca de las guerras de la independencia, y las
comunidades fueron abolidas por Bolvar (decretos del 8 de abril de
1824 y de 4 de julio de 1825), (Louis Baudin El Imperio Socialista de
Los Incas 8 edicin 1978 Cp.6)
Esta ignorancia por parte de los polticos liberales, ha dado paso a una
confrontacin poltica que an perdura, y que se manifiesta con las
expresiones de descontento entre al abuso de los gobiernos criollo
centralistas y las realidades sociales perifricas, como es el reciente
caso de la Amazona, que supo encarar, con singular valenta, la
defensa de sus fueros ancestrales de ndole solidario comunitario,
incomprendidos por el poder central del Estado que de hecho los niega
y los ataca bajo el falso presupuesto que el territorio peruano pertenece
al Estado y que ste puede hacer con l lo que quiera.
159

En realidad el Estado es una organizacin poltica que asocia a las
diferentes realidades sociales, sean comunitario- solidarias o, en su
caso, de corte y factura individualista.
El hecho que un gobierno asuma el poder pblico del Estado por la va
de unas elecciones polticas, diseadas desde la Capital, para permitir
el acceso a los poderes pblicos, slo y nicamente a las
individualidades,
premunidas de su Documento de Identificacin
Nacional, el mgico DNI personalizante; y escogidas por grupos de
poder en dinero y en clase poltico liberal; excluyentes de la otra
realidad nacional, que comprende la casi totalidad de ese territorio; no
implica que, de ese modo, represente a todos los peruanos
entendidos como tales los que habitan un territorio delimitado por
fronteras geogrficas cartografiadas de acuerdo a tratados
internacionales o su pre-reconocimiento por alguna Cdula real de su
Majestad el rey de Espaa que sent el principio del uti possidetis.
Este tipo de Estado, es una abstraccin que slo se puede sostener por
la fuerza; no es el genuino resultado de la voluntad general de los
pueblos, de su autodeterminacin; porque la inmensa mayora de ellos
ocupan territorios ms extensos (toda la Sierra, la Selva y gran parte de
la Costa) con enorme gravitacin demogrfica si se tiene en cuenta que
las grandes ciudades costeas estn pobladas por gente procedente de
estas regiones y que no han abjurado ni a sus orgenes ni a sus races
que son profundas, de sangre, de mitos, de historia; de regocijos y de
vicisitudes.
Lidia Rengifo Lzaro Coordinadora de la Asociacin Regional de Pueblos

Indgenas de la Selva Central (ARPI-SC) destacada lideresa para una
Nueva Repblica, con el Premier Jehude Simon, en las conversaciones
previas al conflicto
160
INKANIA
Captulo IV
CMO REFORMAR ESTE ESTADO

El Diario El Comercio, en primera pgina, formula este diagnstico
social esclarecedor, que bien podra servir de introduccin al
planteamiento de una reforma del Estado sincera y profunda que seale
el destino, en libertad y progreso, de nuestros pueblos:
Es necesario que el Estado Peruano sea la expresin democrtica de
los diversos grupos sociales que existen en el pas. El Estado debe ser
inclusivo, contribuir al empoderamiento del ciudadano, respetando su
autonoma y su libertad. Un Estado de servicio, en beneficio del inters
comn y no un Estado al servicio de grupos de poder polticos y
econmicos. Por eso se impone una Reforma del Estado Peruano; el
Comercio entrar en campaa para exigir una pronta reforma del Estado,
que no slo es estructuralmente obsoleto, sino que est penetrado de
corrupcin. Queremos un Estado que reconozca y trate a los peruanos
como iguales, que sea integrador y democrtico; un Estado que exprese
la socio diversidad de nuestra cultura y un Estado que no sea ni tan
grande ni tan pequeo, para que funcione eficientemente. Una
democracia entendida como el reconocimiento del otro.
Francisco Mir Quesada Rada
Director del Diario El Comercio (Domingo 28 de Junio del 2009)
Sistema y Antisistema
El caso es que el Estado liberal, con estos atributos, se jacta de su
constitucin democrtica y, juzgando que todo otro modelo es anti o
adverso al sistema democrtico, los sataniza al extremo de imputarles
nfulas de querer implantar un rgimen no democrtico.
Lo cierto es que nuestra realidad, segn se tiene expresado y por todos
reconocido, demanda dos fuentes del poder para que ste involucre a
todos: la fuente de las comunidades originarias, democrticamente
organizadas y representadas, como el caso de los pueblos amaznicos,
y la fuente de organizacin poltica liberal en los pueblos de poblacin
condensada en las grandes ciudades donde no existen o son
irrelevantes los hbitos comunitarios.
161

La democracia como sistema de gobierno popular no tiene por qu
tener como nica fuente la de signo individual radical; en las
comunidades democrticamente organizadas, como resulta de todas
las instituciones pblicas y privadas en que se usa el voto personal,
llmense clubes, empresas, sindicatos, o comunidades indgenas; se
eligen directivas, directorios, comits, que representan eficientemente a
todos los socios, trabajadores, afiliados, o comuneros. Por qu razn
as como estas instituciones que se gobiernan como entidades con
fines especficos; no podran, en el caso de los comuneros, estar
representados en orden al gobierno de sus parcialidades, conforme a
sus propias leyes sociales colectivas tradicionales, sus particulares
formas de vida y costumbres que por centurias les han sido
provechosas y fructferas? Por qu tendran que asumir e involucrarse
en la vorgine de un individualismo descarriado que los deje sin brjula
y sin Norte?
Y el indio no se ha sentido nunca menos libre que cuando se ha sentido
solo. El comunismo, en cambio, ha seguido siendo para el indio su
nica defensa (J.C. Maritegui op.c. p. 83)
Reconozco el acierto de esta primera expresin, como muchas otras del

amauta sobre el tema. Lo del comunismo sin embargo acarrea
ambigedad que puede llevar a confusin, desde que Maritegui est
adscrito y rescata como propio el comunismo contemporneo que nada
tiene que ver con el del ayllu andino, que es de esencia solidario y que
slo tienen en comn el servicio de la tierra por un principio ms
religioso que econmico.
En el subttulo La Comunidad bajo el Coloniaje; Maritegui escribe:
Las leyes de Indias amparaban la propiedad indgena y reconocan su
organizacin comunista. La legislacin relativa a las comunidades
indgenas, se adapt a la necesidad de no atacar las instituciones ni las
costumbres indiferentes al espritu religioso y al carcter poltico del
Coloniaje. El comunismo agrario del ayllu, una vez destruido el Estado
Incaico, no era incompatible con el uno ni con el otro. Todo lo contrario.
Los jesuitas aprovecharon precisamente el comunismo indgena en el
Per, en Mjico y en mayor escala an en el Paraguay, para sus fines de
catequizacin. El rgimen medieval, terica y prcticamente, conciliaba
la propiedad feudal con la propiedad comunitaria.
(Los entrecomillados comunidad, comunidades son de Maritegui)
Otras citas que desvirtan el presunto comunismo del ayllu andino:

Gran error sera, sin duda creer, con los marxistas, que los factores
econmicos lo explican todo (Louis Baudin Op.c. p. 128)
162
INKANIA
Es cometer el mismo error que se comete al decir que: la autocracia y
el comunismo son incompatibles en nuestra poca, pero no lo fueron en
sociedades primitivas (J.C.Maritegui 7 Ensayos p. 79 nota)
El socialismo, comprendiendo el comunismo, es autoritario en razn de
su estructura interna. Autocracia y comunismo estn necesariamente
ligados uno al otro. Las recientes experiencias alemanas y rusas bastan
para ilustrarnos a este respecto (Louis Baudn op.c. p.240; que incluye
la cita de Maritegui anterior)
Salvada la diferencia esencial entre comunismo y posesin comn de

la tierra y slo de la tierra; suscribimos la expresin del primer prrafo
de este captulo: ha seguido siendo para el indio su nica defensa
Por dnde empezar?

Nuestro empeo por reformar el Estado corre parejo con la fundacin
de la Repblica; eso quiere decir que en momento alguno hemos
estado satisfechos de la clase de Estado que nos hemos dado. La
prueba es la confeccin de ya numerosas Constituciones Polticas del
Per que no han cumplido con dar la paz y el sosiego de una justa
organizacin que de cada una de ellas se esperaba. Hasta hoy o han
sido puramente especulativas, utpicas, letra muerta, o han servido
para que la avidez de los golpistas, cuyos golpes de Estado, siempre
se han dado como resultado de una violacin de la propia constitucin
precedente, para que stos prorroguen su ilcita permanencia en el
poder, alargando los plazos que la democracia fija, precisamente para
que el poder no se corrompa.
El sistema del poder, basado en una eleccin individualista liberal, slo
satisface los apetitos de mando de las lites capitalinas; les aterra la
idea de la democracia directa; la del ciudadano frente a la posibilidad
de elegir al personaje de su preferencia. La democracia indirecta esto
es la de representantes que actan como marionetas frente al dspota
que los manipula; esa es la democracia preferida.
Cuando el poder est en estas manos, nos encontramos en que el
divorcio del poder, con respecto al pueblo delegante de la potestad de
gobernar, acontece al da siguiente de cada eleccin.
Los nuevos amos no se ven obligados, en ninguna forma, frente a los
que les dieron la preferencia con sus votos. De ah que en el Congreso
o en el Ejecutivo, pueden cambiar de direccin y hasta de partido como
la culebra cambia de piel. Los electores, annimos todos, se contentan
con esperar otros cinco aos, para repudiar a los corruptos, trnsfugas
y desertores.
Este concepto de la democracia debe cambiar, es urgente que cambie,
para acabar con esas cotidianas marchas de protestas de reclamos
163

desodos e insatisfechos al nico poder capaz de atenderlos, el poder
central capitalino.
No ms toma de carreteras, no ms exponer vidas humanas para
atender lo que justamente reclaman, al no haber la alternativa de
resolver sus problemas sociales por ellos mismos.
La Reforma del Estado no es crear un Ministerio o una Sper
intendencia ms para tal o cual objeto. La reforma no debe empezar en
la cpula de un poder que tiene todas las caractersticas de un poder
autoritario, que trata a los ciudadanos o comuneros como si fuesen de
su propiedad, sujetos a obedecer rdenes les gusten o no les gusten.
Todos los intentos desde la cpula no han funcionado, por la simple
razn que no est en la cpula el problema, sino que es estructural y
hay que resolverlo en la base de la organizacin del propio Estado; en
otras palabras, no es asunto de personas, sino de estructuras sociales
que es necesario considerar primariamente.
Un filsofo espaol nos presenta este cuadro de la democracia
esencial:
La ciudad, la polis nace por reunin de pueblos diversos. Construye
sobre la heterogeneidad humana una homogeneidad abstracta de
jurisprudencia (homogeneidad jurdica que no implica forzosamente
centralismo). Claro est que la unidad jurdica no es la aspiracin que
impulsa el movimiento creador del Estado. El impulso es ms sustantivo
que todo derecho, es el propsito de empresas vitales mayores que las
posibles a las minsculas sociedades consanguneas. En la gnesis de
todo Estado vemos o entrevemos siempre el perfil de un gran
empresario
.........
La salud de las democracias, cualesquiera que sean su tipo y su grado,
depende de un msero detalle tcnico: el procedimiento electoral. Todo lo
dems es secundario. Si el rgimen de comicios es acertado, si se ajusta
a la realidad, todo va bien; si no, aunque el resto marche ptimamente,
todo va mal. Roma, al comenzar el siglo I antes de Cristo, es
omnipotente, rica, no tiene enemigos delante. Sin embargo est a punto
de fenecer porque se obstina en conservar un rgimen electoral
estpido. Un rgimen electoral es estpido cuando es falso.
Haba que votar en la ciudad. Ya los ciudadanos del campo no podan
asistir a los comicios. Pero mucho menos los que vivan repartidos por el
resto del mundo romano. Como las elecciones eran imposibles, hubo
que falsificarlas, y los candidatos organizaban partidas de porra- con
veteranos del ejrcito, con atletas del circo- que se encargaban de
romper las urnas.
Sin el apoyo de autntico sufragio, las instituciones democrticas, y con
ellas la Repblica, estn en el aire. La Repblica no es ms que una
palabra en expresin de Csar. Ninguna magistratura gozaba de
autoridad. Los generales de izquierda y de la derecha- Mario y sila- se
insolentaban en vacuas dictaduras que no llevaban a nada
( Jos Ortega y Gasset. La Rebelin de las masas. P 176, 180)
164
INKANIA
Captulo V
BASES O COLUMNAS PARA UN NUEVO

ESTADO DEMOCRTICO
El Modelo de la Regin Amaznica.

Ha sido la Amazona la regin etnogeogrfica que ha dado el primer
grito serio de libertad, desafiando al autoritarismo megalmano o al
modelo poltico desptico liberal que gobiernan secularmente desde la
Capital.
Esta regin natural geogrfica y humana es, sin duda la ms importante
del Per, atendida su extensin superior al 50% de todo el territorio y a
la potencial riqueza que contiene. Tambin ha sido la ms desatendida
de todas, debido a considerarla poblada por plumferos indios
salvajes, reacios a la civilizacin. stos han dado una leccin de
solidaridad dentro de la variedad, al unirse para dar una sola respuesta
a la invasin, por parte del Estado, de sus territorios.
Saludables y vigorosos estos indios, que nunca han tenido humillada
la cerviz ante nadie, hicieron frente al todopoderoso Presidente de la
Repblica y al Congreso democrtico liberal, exigindoles respeto a sus
derechos constitucionales de ser odos y consultados en todo proyecto
que directa o indirectamente los afecte. Han hecho valer sus fueros
como entidad regional autnoma de hecho y por derecho frente al poder
central.
El potencial que la vasta extensin de este territorio encierra siempre ha
despertado la codicia de los modernos colonizadores, empezando por
el Estado, para explotar sus riquezas forestales y de hidrocarburos.
Cuando esta regin de los ANDIS inkaicos, o de la hoy Amazona, se
organice en autonoma poltica, comprendida dentro de la Nacin
Peruana y, como tal negocie con el Gran Capital la explotacin
compartida de sus recursos; entonces su desarrollo humano
prosperar, hasta convertirse en la regin-estado-autnomo ms
solicitada para poder llevar una vida de paz y prosperidad. A partir de
entonces, esas ciudades amaznicas que hoy aparecen como
165

minsculas y escasas perlas de colonos dentro del vasto verdor de la
sabana; a partir de entonces, digo, se abrirn otros ncleos urbanos en
toda su extensin que condensarn no slo a las poblaciones nativas,
sino a nuevos inmigrantes con grandes deseos de trabajo y
prosperidad.
Actualmente la Regin Amaznica aparece como la vasta sabana
oriental de un Per, cuyos gobernantes slo atienden los asentamientos
de la escabrosa arruga cordillerana que lo surca en una extensin
promedio de 300 kilmetros de ancho a todo lo largo del territorio de
Sur a Norte; dejando al occidente una franja muy estrecha en general
desrtica, donde se concentra la mayor poblacin, al abrigo de
pequeos ros que, descolgados desde la Sierra, hacen posible su
existencia.
Si consideramos que la Regin Amaznica est comprendida e influida
por el zcalo amaznico que corresponde a las ms bajas estribaciones
de la cordillera de los Andes (de los Andis), hasta la amplitud de la gran
llanura de los bosques; su poblacin total puede sobrepasar los tres
millones de habitantes. Son ciudades dentro de esta rea edificadas:
San Ignacio, Jan, Bagua, Chachapoyas, Moyobamba, Tarapoto,
Yurimaguas, Tingo Mara, Pucallpa, Satipo, Oxapampa, Puerto
Maldonado e Iquitos, entre otras de menor densidad humana.
Esta autonoma poltica descentralizada del Estado Peruano, que
hemos puesto como piedra de toque para las otras autonomas, servir
de modelo para que se formen, bajo su vivaz inspiracin; otras
autonomas regionales que podran ser las siguientes: La del Extremo
Norte de la Repblica del Per, la del Norte Medio, la Metropolitana y la
del Sur. En total unas cinco autonomas regionales con estatuto propio
en armona con el Estatuto Integrador de la Nacin Peruana.
166
INKANIA
Pautas para una Organizacin Regional Autonmica

integrada al Estado Nacional Peruano.
Per
es una repblica en que han encajado, por la fuerza de los

imperios precedentes a su creacin, una gran variedad de pueblos con
diversas caractersticas regionales que reclaman, en democracia, una
atencin por ellas mismas y no mediante terceras personas engolfadas
en un poder central que las oprime, desatiende y anula como pueblos,
carentes de iniciativa y libertad para desarrollarse.
A esto se deben las eternas demandas de los pueblos perifricos y su
jams atendida completa solucin.
Los arrebatos, explosiones de
histeria colectiva, son los sntomas de una gran mal: la dominacin
fornea desde una cspide todopoderosa, de toda clase de
especimenes muchos de ellos dignos del patbulo.
Es tiempo ya que los pueblos despierten y abandonen el desdn,
dejando que otros se ocupen de los asuntos pblicos.
He aqu algunos pasos en esa direccin:
1. Promover una consulta popular para la configuracin poltica de
cada regin, con un Estatuto Autonmico propio, dentro de la
zona de su influencia.
2. Promover la integracin poltica, econmica, cultural, social, de
defensa y seguridad pblica, de todas y cada una de las
autonomas que se formen; contribuyendo a sostener al Estado
Nacional para la defensa, la representacin diplomtica, la
unidad monetaria y la seguridad del conjunto.
3. Constituir un Instituto de estudiosos para acudir en busca de
informacin que pueda ayudar a una configuracin autonmica
mejor elaborada sin ejercer presin indebida sobre ella.
4. Espaa, entre otros modelos existentes, podra proporcionar hoy
algunos modelos de organizacin autonmica provinciana
regional
167
Del Estatuto Autonmico

La confeccin de este Estatuto debe considerar al fenmeno humano
como uno slo, pero no menos inserto, dependiente del lugar donde
viva; en este sentido los derechos polticos, como los dems derechos
humanos; deben contener, a decir de Jos Ortega y Gasset:
La vida pblica no es slo poltica, sino, a la par y an antes: intelectual,
moral, econmica, religiosa; comprende los usos todos colectivos e
incluye el modo de vestir y el modo de gozar (La Rebelin de las
Masas Cap.I)
Si el humano vive en la ciudad, ser ciudadano, citadino o burgus y

si vive en el campo, oh excelencia!, ser campesino, ruraliano o
comunero; ruraliano o ruralino y no rstico (lat. rus ruris campo), para
no caer en el concepto despectivo del vocablo castizo..
Al llegar a cierta edad se le extiende un documento de identidad DNI,
que le servir para ejercitar entre otros derechos, el poltico, de escoger
a sus autoridades para el mejor gobierno de todos.
Es verdad que los humanos de hoy admiten, en general, las bondades
de la democracia liberal como niveladora social en el sentido de haber
abolido las antiguas discriminaciones por razn de clase social (nobles
y plebeyos) de condicin ocupacional (empleador y empleado) de raza
(blancos y gente de color). Sus principios son vlidos para citadinos y
campesinos, sin objecin. Claro est que estas reivindicaciones,
implcitas en la mentalidad liberal, como se puede ver, fueron logros
gloriosos despus de cruentas luchas por alcanzar esa clase de
libertades. En el caso de nuestros comuneros, solidarios por intuicin
social humana; no hubo que luchar para ganar esa libertad, porque
nunca estuvo perdida; salvo a partir de la dominacin europea y
tiempos posteriores como remanentes de esa dominacin.
Esta diferencia de ciudadanos y ruralianos, de campesinos y
citadinos; slo es pertinente en cuanto a los derechos relativos que a
cada uno corresponde.
Los intereses del campesino no siempre son los mismos que los
intereses del citadino y viceversa. Por ello no sera justo, ni tcnico que
la expresin de voluntad del hombre rural sea para asuntos del hombre
de ciudad y al revs.
El pueblo incaico era un pueblo de campesinos, dedicados
ordinariamente a la agricultura y el pastoreo. Las industrias, las artes,
tenan un carcter domstico y rural. En el Per de los Inkas es ms
cierto que en pueblo alguno el principio de que La vida viene de la
tierra (7 ensayos p. 54)
De ah que, en cuanto a la eleccin de sus autoridades o

representantes, cada forma de vida debe hallar sus propios cauces y,
168
INKANIA
en garanta de sus particulares fueros, designar a quines otorguen su
representacin.
Siguiendo estos parmetros delimitantes de la representacin personal;
es atendible que las comunidades campesinas se organicen de un
modo distinto a las citadinas, pero que unas y otras se aproximen a
otorgarse, en conjunto, una representacin comn en los estratos ms
altos de la jerarqua poltica de la Nacin.
Cuando el liberalismo pretende irrumpir en una comunidad
plurimilenaria y, desgarrando la costumbre le dice al comunero si
deseas puedes vender o comprar parcelas de tu comunidad de las que
el Estado te extender un ttulo, bastando para ello el acuerdo de la
mitad ms uno de sus miembros comuneros; lo que le est proponiendo
no es liberacin sino condena, al llevarlo, en dispora, a la vorgine de
los desocupados y sin futuro de la ciudad. La mentira del sistema es
trocar una libertad con seguridad, por otra falsa libertad con total
dependencia de asalariado, si es que consigue un empleo en alguna
fbrica o en alguna hacienda, como pen de un dueo con latifundio de
propiedad privada.
Esto me impide compartir el concepto expresado en 7 Ensayos ( P.66)
en el sentido que: La disolucin de la comunidad por el sistema liberal
capitalista habra sido un progreso; porque para ese autor, progreso es
recibir salario, antes que percibir los frutos directamente, como lo hacen
los comuneros en sus comunidades.
Si una comunidad campesina deseara mudar de ocupacin y, en vez de
modernizar el uso de la tierra alindose, en sociedad, con quien aporte
capital; opta por huir hacia la ciudad, podra hacerlo siempre que esa
migracin fuere en masa, es decir de todos en conjunto; y si alguien
desea emigrar individualmente tambin podr hacerlo, con lo cual
perdera sus derechos de comunero, salvo las mejoras introducidas;
pero lo que nunca podr hacer es enajenar lo que nunca le perteneci
en exclusividad, el valor de la tierra que no se puede desgarrar.
Con el sistema liberal de acuerdos en asamblea, bastara una votacin
con la mitad ms uno de votos para privatizar la comunidad. Esto
significara que una sola persona decidi la suerte de todos, de toda la
comunidad. Ni siquiera una votacin extraordinaria podra perjudicar a
los que quieren permanecer fieles a su tradicional costumbre de amar a
la Madre tierra y no venderla cual si fuese una ramera.
Delimitadas as las individualidades entre ruralianos y ciudadanos; los
Estatutos de la Autonoma Amaznica, disearn los mbitos que
contendrn esos Estatutos, contemplando siempre que tienen que ser
estructurados atendiendo no slo el inters de la Autonoma sino
tambin el inters general integrador de la Nacin Peruana.
169
Los mbitos:
1- En primer lugar, deben proveer, tanto ruralinos como citadinos a
modular los atisbos de su historia comn; para dotarse de una
personera histrica en el contexto de la correspondiente a sus vecinos
y otros pueblos del planeta.
2- Luego corresponde consignar, por escrito, lo correspondiente a
sus leyes, usos y costumbres, buscando homologarlas entre las
prescritas y practicadas por todos y cada uno de los pueblos o etnias
amaznicos y los correspondientes a los pueblos asentados
posteriormente en ciudades asimiladas a la vida social humana de la
Amazona.
3- Esta legislacin oral ser, sin desnaturalizarla, codificada y
enriquecida, por las leyes aceptadas como normas universales de sana
convivencia humana entre los diversos pueblos de la Tierra, como un
paso positivo a la vida social ms compleja del futuro.
4- En tal sentido, la Autonoma Amaznica, como todas las
autonomas que se constituyan; deber adoptar la legislacin general
actual del Per, en todo aquello que no atente contra su personalidad
histrica y social; reservndose el derecho de modificar y derogar
parcial o totalmente o, en su caso, mantener esa normatividad dentro
de su mbito regional.
5- Para cumplir estas metas, la Autonoma Amaznica, como el resto
de las autonomas; debern crear los rganos competentes
correspondientes escogiendo a las personas ms idneas y expertas
para el caso.
6- As se determinarn, adems del Estatuto Autonmico, los cdigos
penales, civiles, administrativos y otros de la Autonoma Amaznica y
se establecern los jurados u rganos jurisdiccionales a cargo de la
justicia regional respectiva
7- Un estatuto electoral determinar la forma de llevar a cabo la
seleccin de representantes y autoridades en general, siguiendo la
normatividad democrtica de votacin sea en asamblea general o por
medio de nforas, segn corresponda y como resulte ms prctico para
un resultado honesto, libre y transparente.
8- Las leyes que regirn internamente en la Amazona sern
elaboradas por un cuerpo colegiado permanente y luego consultadas,
segn corresponda, a ciudadanos y a ruralianos, antes de ser
promulgadas,
9- Siguiendo estas reglas, se crearn o mantendrn las instituciones
democrticas necesarias al mejor manejo de los asuntos pblicos.
170
INKANIA
10- La Regin Amaznica sostendr un cuerpo de seguridad
ciudadana conformado por policas tcnica y humanitariamente
entrenados, con un comando interno propio de la Autonoma.
11- La Autonoma Amaznica establecer su propio rgimen tributario
para el gobierno interno de la Regin; siendo fuentes de ingresos
econmicos, entre otros, los recursos que se exploten en la Regin; sea
por medios propios de la Regin o asociada con inversiones de fuera.
12- La Regin Amaznica contribuir al Presupuesto General de la
Repblica del Per con la cuota que le corresponda, para sufragar los
gastos de defensa, de relaciones exteriores y de la administracin
pblica general de la Nueva Repblica del Per.
13- La Autonoma Amaznica proveer prioritariamente a la atencin
de la niez y juventud, disponiendo los medios necesarios para su
desarrollo y crecimiento sano, libre y orientado a su mejor preparacin
para la vida.
14- Siendo la vida urbana la ms propicia para la cultura universal; la
Autonoma Amaznica propender a dotar de espacios para esta forma
de vida a todas las comunidades originarias, sin disminuir ni atentar
contra su gnero de vida actual, respetando escrupulosamente su
voluntad e idiosincrasia en esta materia.
15- La Autonoma Amaznica concurrir, en igualdad de condiciones,
con las dems autonomas, a la designacin de sus representantes al
Congreso Nacional para legislar exclusivamente sobre asuntos de
inters general Nacional, a fin de que no colisionen con los intereses
regionales, as como a elegir la Suprema Magistratura de la Nacin.
16Dejar abierta la inclusin de otras materias relacionadas con
los mbitos propuestos.
171
El agonizante centralismo, no da ms.

En el Mensaje a la Nacin, el Presidente Alan Garca Prez, expres lo
que sigue:
Yo seores he credo y creo en la descentralizacin regional y
municipal Quieren una respuesta para la reforma del Estado?
Esta es la respuesta para la reforma del Estado: ms recursos al
pueblo directamente, ms Descentralizacin Popular, para al
pueblo entregarle el uso y el manejo de los recursos que requiere...
Yo tengo un pacto sagrado con la juventud del Per. A partir de
agosto, jvenes de 18 a 28 aos, podrn constituir Modelos
ejecutores juveniles para que, con municipios y comunidades,
realicen obras (enumera)
Esta paradjica descentralizacin es, en verdad, la mayor negacin a la

descentralizacin que se pueda imaginar. Invade, como Apu supremo,
las simblicas autonomas regionales y municipales que existen; les
arrebata la iniciativa que se la entrega a los Ejecutores juveniles de 18
a 28 aos. Con una potestad superior a la del Inca que, al menos l,
respetaba las soberana menores, de cada una de las cuatro comarcas,
en que haba regionalizado su imperio.
El lmite de edad es caprichoso y, como discriminatorio, viola el
principio de la igualdad de derechos que la constitucin y la ley
reconocen.
Estos ejecutores juveniles, no sern ms que mesnadas de apristas o,
de los que, no sindolo, se sientan obligados a serlo a futuro. Son como
las bridas para domar a los potros descentralizados.
Concebir la descentralizacin como entrega de ms recursos al pueblo,
no es ms que una reafirmacin de la potestad de soberano
dispensador de mercedes al pobre pueblo perifrico hambriento de
favores.
Al son de los claros clarines, se acerca el monarca que, en su pecho,
siente batir el ala del estro divino que lo hace, como advierte el poeta,
un blanco aventurero o un indio emperador .
Esa, querido Presidente, no es reforma del Estado, ni nada que se le
parezca. No se trata de recursos ni de inversiones para hacer obras;
este tipo de economismo poltico, es tomar como perfecta a esa suerte
de democracia que lo puso donde Ud. est. El reto principal es
romper las broncas cadenas del centralismo poltico; devolver a los
pueblos la autodeterminacin que alguna vez tuvieron, alentando su
constitucin social y poltica, como pequeas soberanas autonmicas
que enrumben, aprendiendo a vivir en democracia, su futuro destino.
172
INKANIA
Esta descentralizacin es de veras revolucionaria y se conseguir
cuando los pueblos se sepan reconocer como nacionalidades
autnomas y, en concierto comn, hallen la respuesta en las nforas,
no en las armas.
Su propuesta reforma del Estado, seor Presidente es, hablando con
suavidad, una falacia ms, que difiere a futuro la solucin verdadera
Conclusin:
Este Modelo Amaznico podra proveer a la estructuracin de otras
autonomas que, reunidas en conjunto, configurarn, en libertad, la que
sea verdaderamente democrtica Nueva Repblica del Per.
Esta reestructuracin del Per acabar, de una sola vez y para siempre,
con los paros, las huelgas y los estorbos a la circulacin vial que hoy
soportamos con muertos y todo.
173
Captulo VI
UNA DEMOCRACIA PARA EL CAMBIO
La enseanza de la historia.
La
guerra de la Independencia, vista desde Espaa fue una serie de

actos de traicin contra la Madre Patria, de parte de los prceres de
esta lucha emancipadora. Con mayor razn de aquellas personalidades
como el general Jos de San Martn, que recibi instruccin militar en
Espaa y pele contra el bonapartismo en la decisiva batalla de Bailn.
La mayor parte de los generales de la Independencia fueron sbditos
de Espaa y de la entera confianza de la metrpoli. Pelear contra
Espaa era un acto de traicin, pues, se ponan de lado de la potencia
rival en la poca, la emergente Inglaterra que le disputaba, palmo a
palmo, la hegemona mundial, no slo en el dominio de los mares sino
en el comercio y en la diplomacia dentro concierto de naciones.
Desde luego que el aliento que Inglaterra brind a los lderes de la
Independencia como Bolvar, Miranda y muchos ms, tena por objeto
no slo la independencia misma, sino, en su momento, ocupar el sitio
que Espaa dejaba vacante, para las nuevas y recin abiertas
relaciones econmicas, diplomticas y de amistad con las naciones que
ingresaban a la vida libre y autnoma en el mundo.
Esta estrategia se ha utilizado siempre en la historia del mundo. El pas
afectado, moteja a las sociedades emergentes de actos de vileza en
contra suya, acusndolos de traidores, rufianes, y cuntos apelativos
denigrantes encuentre para destruirlos y alejarlos de sus propsitos.
Los propios cristianos, en los tiempos de su ingreso subrepticio en el
corazn mismo del Imperio Romano en descomposicin, fueron
acusados de ateos, porque protestaban no rendir culto a los dioses
paganos; eran disidentes religiosos y a su vez sustituan esos dioses
con un personaje inslito, la reverencia y culto a un supuesto
delincuente, que haba sido nada menos que ajusticiado con la
afrentosa pena de la crucifixin, que era aplicada a los reos de alta
traicin, por haberse levantado en armas contra el Imperio.
Lo cierto es que tanto los independentistas americanos como en su
tiempo, los revolucionarios cristianos, tuvieron xito en sus empresas,
porque les asista no slo la inspiracin que justificaba sus causas, sino
el derecho de buscar la verdad y seguirla fielmente hasta conseguir su
174
INKANIA
emancipacin o su salvacin. Slo interesa asegurarse de la justeza de
una causa, para seguirla y perseguirla con ahnco, no importa cul sea
el adversario que toque sobrepasar.
El adversario
Por su parte, el adversario, debe sopesar si la causa que defiende es
honorable, o si, en cambio, se sustenta slo en el goce de comodidades
y privilegios que roban de posibilidades a sus rivales en el conflicto, que
se esfuerzan en obtener iguales oportunidades, para labrarse un futuro
con justicia y dignidad en su propio suelo.
Segn sea la situacin del rival, ser su reaccin. Si percibe que la
causa del revolucionario es justa, se adherir a ella con valor y entrega;
si, por el contrario, juzga que el rival pretende despojarlo de esa dulce
vida rica en posibilidades aunque colmada de injusticias y privilegios, se
convertir en su ms enconado rival y se creer obligado a responder,
con herosmo al desafo que se le pone por delante.
As ocurri en el Per con algunos miembros de las nobleza espaola
que asumieron la causa de la Independencia a despecho de los que
queran permanecer uncidos al poder espaol. Tambin con el
cristianismo ocurri algo parecido y hasta hubo un emperador que opt
por la religin rival para sostenerse en el poder, este fue nada menos
que Constantino, el Grande, que legaliz el cristianismo.
Con la Independencia de las colonias inglesas, hubo parecida reaccin
positiva de Inglaterra. Cuando advirti que el conflicto acabara en
contra suya, prefiri dialogar con las colonias independentistas y firmar
con ellas un pacto, que uniera a las ex colonias con la metrpoli en una
sola gran confederacin poltica y de honor conocida como la
Comonwelth britnica.
Qu pas con Espaa?
El despotismo espaol era incompatible con un acuerdo entre partes;
los intentos entre San Martn y el Virrey fracasaron en Punchauca.
La independencia se disput en los campos de batalla. La guerra dej
en vencedores y vencidos un amargo sabor de odios ilimitados. Las
nuevas naciones independientes de Amrica hispana prefirieron trabar
fuertes lazos diplomticos y econmicos con la potencia que les prest
ayuda, Inglaterra. Espaa qued solitaria y distante; con las colonias de
Amrica, perdi poder econmico y hegemona.
El tiempo no resta la herida del orgullo espaol y tent una venganza
con la llamada expedicin cientfica, con barcos de guerra,
comandada por el almirante Luis Hernndez Pinzn (1863), enviada a
explorar las costas del Pacfico sudamericano. Hostilizada en Chile
lleg al Per y ocup las islas guaneras de Chincha. El combate del 2
175

de Mayo del ao 1866 puso fin a la incursin y a las pretensiones
espaolas en Amrica.
Espaa se tom la revancha en 1879, cuando durante la Guerra del
Pacfico, nuestro pas fue agredido por la potencia inglesa, aliada con la
Repblica de Chile. Esta guerra oficialmente declarada por Chile al
Per, pero financiada por el capital ingls asociado al chileno, para
apropiarse de las salitreras de Antofagasta y Tarapac. Inglaterra no
slo provey de barcos modernos a la armada de Chile; sino que,
durante la campaa martima, barcos de guerra ingleses acorazados
oficiaban de vigas, listos a intervenir, durante el enfrentamiento entre el
Huscar y la flota chilena.
James Blain (1830-1893) Secretario de Estado del Presidente USA James
Garfield, en abril de 1882, escribi: La victoria naval de Chile lanza todo el
negocio peruano-boliviano del salitre a manos de Inglaterra
Una flota de guerra inglesa de 7 acorazados estuvo a lo largo de toda la
costa, desde el Callao a Valparaso. Ha estado ah durante todo el perodo
de la campaa naval hasta la debacle del Huscar. Los acorazados que
destruyeron la marina peruana fueron proporcionados por Inglaterra. Fue
una guerra de Inglaterra contra el Per
En Angamos estuvo presente un total de 612 britnicos: 74 como artilleros
en el Huscar (de 61 granadas slo acertaron 3= 5%); y 538 en buques
chilenos que sumaban el 43%, el 45% eran chilenos y el restante 12%
peruanos.
La necedad del gobierno peruano era tal que, sin advertir esta alianza
subrepticia, acudi a Inglaterra a solicitar ayuda militar, y a crdito, con
la provisin de algn barco de guerra; como era de esperarse, la
gestin fracas y fracas tambin el proyecto de adquisicin de un
barco de guerra en Turqua; la operacin march bien hasta que,
enterado Chile de la gestin, consigui que Inglaterra se interpusiera y
prohibiera, segn un pacto, a Turqua que realizara la transferencia.
Per acudi a Espaa y esta nacin respondi diciendo que respetaba
la neutralidad asumida en el conflicto.
La leccin: mientras Inglaterra se mostr aliada de Chile, sin pacto
alguno que respetar, Espaa fue neutral, se lav las manos, sin
acordarse de que Inglaterra y por consiguiente Chile, eran uno y otro
sus rivales. Hasta en esto Espaa se veng del Per.
Desde hace muy poco, las relaciones entre Espaa y sus ex colonias
de Amrica se han ido recomponiendo, dentro de un mutuo respeto a
sus soberanas. La soberbia qued atrs, el inters comn, de a pocos,
se viene imponiendo frente a la insensatez del pasado. Sera del caso
que Espaa, ahora, interviniera con sus buenos oficios para ayudar a
resolver el problema que nos dej del centralismo; aportando sus
experiencias recientes sobre las autonomas polticas con que se
constituye al actual Estado espaol.
176
INKANIA
Una lnea poltica definitoria.

Quin es quin en el Per
Los ltimos acontecimientos narrados, nos presentan un cuadro del
Per poltico que no hay que dejar pasar:
Es en el Congreso ms que en el Ejecutivo, donde los poderes del
Estado representativo, se han podido ver, con difana claridad, la
srdida alianza de intereses, nucleada en los grupos polticos que
dominan en la Directiva del Congreso: APRA, Unidad Nacional y
Fujimorismo. La triple alianza a decir de los comentarios al respecto.
Hubo una congresista de oposicin que la calific de una alianza entre:
la derecha, la UN, el autoritarismo, el partido del reo Fujimori y la
corrupcin, el partido APRA del gobierno.
El caso es que estas agrupaciones suman los votos suficientes para
tomar todas las decisiones congresales.
Los acontecimientos que se narran y que tuvieron lugar en el mes de
Junio pasado (2009); nos han puesto en claro cmo se encarar el
futuro poltico del Per. Esta alianza acabar consolidndose para
burlar las expectativas de cualquier otro grupo poltico que tercie en el
proceso electoral.
La estrategia es la de la medusa de mar, ese invertebrado venenoso
que pulula en los ocanos y que se desplaza a golpes de extender y
cerrar ese paraguas horizontal que le sirve de elemento motor. As, la
extensin representa abrir un abanico para capturar votos: cada
agrupacin se postula por su propia cuenta y, luego en la segunda
vuelta, que nunca falta, se compactan, unitariamente, para arrollar al
opositor ms cercano devenido en nico competidor.
Del otro lado del espectro quedan los partidos menores o los sin
partido. Los ms de ellos, un sinnmero de pequeos caudillos, sin
preparacin y sin opcin, pero s colmados de voraces apetitos de
poder. El resto, una masa a disposicin de quien mejor los sepa guiar o
aprovechar.
Es este lado de la poblacin ciudadana la que no encuentra la
respuesta poltica que anhela, de parte de los desenfados actores que
se exhiben como salvadores y distribuidores de felicidad.
A esta poblacin, sobre la cual flota una insolente neo-colonial costra
social inmutable, desde la fundacin de la Repblica, como su heredera
poltica y que se ha dado en llamar la clase poltica; a esa poblacin
subordinada y ciega es a la que me dirijo y convoco.
Es urgente y necesario encontrar un vnculo comn que una
estrategias polticas democrticas para derrotar, de una buena vez, a
esa caradura clase poltica que ya es tiempo que se vea obligada a
ceder el poder y sus golleras, a favor de los pueblos, que son los
verdaderos agentes del poder, mediante el expediente democrtico del
valiossimo voto, ese papelito que marcamos antes de depositarlo en
una nfora, la boleta electoral.
177
Cmo unirnos los que deseamos un cambio?

Primera Regla:
Los enemigos de mi enemigo, son mis amigos
Si deseamos articular una Democracia para el Cambio, tal como est
diseada con Autonomas Regionales, democrticamente estatuidas y
libremente asociadas para dar forma a la Nueva Repblica del Per;
tenemos que partir del principio democrtico del valor igualitario del
voto. No importa quin lo deposite, sea un ngel o un demonio, un voto
es un voto y tiene el mismo valor. Por consiguiente, que nadie pregunte
qu piensa el votante, sino que vote; cualquiera sea su aspiracin o
anhelo.
Todo el que quiera acabar con esa lacra neo colonial centralista; debe
unir fuerzas para liberarse de ella. Como el prudente Odiseo que en
medio de la mar borrascosa, cerr sus odos al clamor de las sirenas
que, con sus dulces melodas lo queran encantar para someterlo
como un esclavo y apoderarse de l. As es necesario educar al
ciudadano votante, para que cierre sus odos lbiles a los ofrecimientos
seductores de los polticos de oficio, que saben manejar la mentira
con experta facilidad.
Sin embargo, hay que ser muy cautelosos de esas amistades que
restan en vez de sumar. Para que una amistad prospere tiene que
haber respeto mutuo; no puede haberlo donde gobiernos extranjeros no
reparan en meter las narices en pases soberanos, para orientar una
conducta en determinado sentido. Debemos resguardarnos muy
estrictamente de aquellos que predican el anti imperialismo capitalista y
nos ofrecen la opcin alternativa de otro imperialismo, el de los
dspotas, enquistados en naciones que padecen el rigor de las tiranas
vitalicias; haciendo del sufragio una frmula ritual, para justificar su
presencia en los cargos. En estos pases la democracia es manipulada
desde el poder y con toda la fuerza que de l emana; frente a la cual los
ciudadanos quedan atrapados como indefensos pececillos en la red del
supremo pescador de votos.
Segunda Regla:
Los amigos de mi enemigo, tambin pueden ser mis amigos
La amistad se construye con actos, uno a uno, que la hagan merecer en
las relaciones humanas. Nadie puede exigir lealtad absoluta a nadie, si
no ofrece la misma lealtad, con actos que sean merecedores de esa
amistad.
Cuando el Presidente Alan Garca espet a su gran amigo Rmulo
Len Alegra, despus del faenn (la coima por un lobby petrolero)
eres una miserable rata; slo le dio el pasaporte de ida sin vuelta que
se mereca.
Tomo slo el aspecto anecdtico, externo, del episodio; no entro en
especulaciones, ni en detalles de la sinceridad o no del mismo.
178
INKANIA
Los amigos de mi enemigo no slo pueden llegar a ser tambin amigos
mos; sino que tal vez se sientan ms cmodos conmigo, que con mi
enemigo, si soy capaz de ofrecerles una relacin no slo sincera sino
tambin honesta; relacin que mi enemigo no se la pueda ofrecer ni en
intensidad ni en calidad. Para ello, decididamente, yo debo ser mejor
que mi enemigo, qu duda puede caber al respecto.
Prudentes y pragmtico-realistas
Los pactos polticos en una Democracia para el Cambio.
Hay que tener sumo cuidado en buscar y aceptar compromisos polticos
para otorgar al Per un sistema poltico democrtico indito.
Hay que tener en cuenta que la sociedad electoral est fragmentada en
agrupaciones ms o menos slidas con determinadas metas polticas.
Existe un sistema de partidos que, aunque su existencia es muchas
veces efmera; las ms son voltiles y por consiguiente no
determinantes. A eso se debe la proliferacin de candidaturas
despartidizadas que hacen mayor fortuna como independientes que
como enganchados a alguna opcin poltica partidaria. A eso se debe
tambin la persistencia en el Per de esas sorpresas electorales que
los polticos tradicionales temen y llaman outsiders.
Una opcin poltica nueva, como la Democrtica para el Cambio, debe
cuidarse mucho del proceso de infiltracin de gente taimada que
pueda dar sorpresas en el debate poltico y, despus de haber robado
los votos en una eleccin, se pase al bando contrario, burlndose y
escarneciendo a sus mandantes. Tampoco se puede pactar con esas
agrupaciones de relumbrn, que mucho hablan y nada hacen, ni tienen;
o que hayan cado en total desprestigio dentro de la colectividad por sus
metas y por sus mtodos.
An en el caso de que ciertas opciones tuvieran un capital electoral
muy importante; es bueno mantener la distancia y no caer en
desprevencin al punto de dejarse robar los huevos de oro, como
sucedi en la Rusia revolucionaria del siglo pasado en que, los liberales
hicieron todo el trabajo, desde los tiempos del zar Pedro el Grande,
pasando por la zarina Catalina la Grande y, cuando lleg la oportunidad
de dar el golpe de mano revolucionario final, con el liberal Kerensky,
lder de los mencheviques (minora);se dejaron arrebatar la codiciada
presa del poder por la batahola revolucionaria de los bolcheviques
(mayora) liderados por Lenin.
Incorporar al movimiento a conocidos extremistas, esos revolucionarios
de todo o nada es, adems de nada til, muy peligroso; no slo por su
poca importancia electoral, sino porque estn dispuestos siempre a
acortar distancias por las vas de hecho, empleando la fuerza, cualquier
fuerza, antes que ir, por la senda recta de la libre eleccin de
autoridades, con los conocidos procedimientos democrticos.
179

Estos extremistas ejercen, en la prctica, una funcin profilctica a favor
de la derecha que, aunque pblicamente los detesta, casi siempre los
utiliza en su provecho. Ah estn las FARC de Colombia que son la
mejor garanta de la popularidad de un hombre pblico como lvaro
Uribe, que ya piensa en una tercera reeleccin para el cargo de
Presidente de esa Repblica. Sin las FARC, Uribe estara acabado.
Tambin en Chile se vio cmo la ultra izquierda maosta sabote el
gobierno de Salvador Allende y dej campo libre a la derecha que lo
despoj del mando y acab con su vida asesinndolo, por mano de
quienes estaban para protegerlo, los militares encabezados por
Augusto Pinochet. El golpista Presidente del Per Juan Velasco
Alvarado, que liquid el gamonalismo; aliado con partidos de izquierda,
desde el comunista moscovita pasando por el social progresista y la
democracia cristiana; se tuvo que enfrentar no slo con la derecha
agraria y financiera, sino con la misma izquierda maosta que en Chile,
unida en un solo frente de oposicin, acab con Allende.
Una Democracia para el Cambio, debe asociarse con lderes de
nueva generacin que estn dispuestos a constituir la nica y real
democracia representativa de los pueblos; la nica que los incluya a
todos, sin excepcin; la democracia con verdaderas Autonomas
Regionales que funcionarn con independencia y soberana regional,
dentro de la cabal configuracin Nacional de la Nueva Repblica del
Per, que las contenga a todas sin invadirlas ni desnaturalizarlas.
Reflexin final
En el Per, y en toda Amrica hispana; conocemos bien cules son los
proyectos de los liberales y conocemos tambin los de los socialistas y
de los comunistas. Los conservadores, por su parte, pocos en nmero
pero poderosos en dinero, se agazapan y estn prestos, como el
antiguo gladiador en el coliseo romano, con una red de pescar, a
echarse encima del victorioso, en la contienda electoral, para cautivarlo
a su favor. As, nunca pierden.
En los pases latino americanos y muy en especial en el Per, los
asuntos pblicos se han visto histricamente constreidos entre la
libertad liberal y el autoritarismo de los gobiernos, de hecho, de corte
desptico, tirnico y siempre conservador. Sin descartar a la aspiracin
a su propia tirana, los marxistas, debido a su escasa aceptacin, han
preferido uncirse a los golpistas militares para usufructuar del poder con
ellos.
Estos extremos de las opciones pblicas son el resultado de la
recproca execracin del oponente; dejando intocado un modelo
poltico, capaz de contener a todos, sin someter a ninguno en particular.
Una democracia que no respete la libertad de ser lo que uno quiere ser,
no es democracia. De ah el ningn respaldo que recibe en los escasos
180
INKANIA
instantes liberales de su existencia, cuando se ve agredida por
cualquier dictador civil o militar que se apodera del mando, con el
expediente de la sola fuerza.
Un pas tan heterogneo, tan rico en bienes materiales y espirituales,
tan universal en procedencias, jams ser bien gobernado ni
prosperar como merece, cuando se le mantenga uncido a un sistema
poltico administrativo, econmico y electoral, de contradicciones y de
falseadas representaciones plagado, para el ejercicio del poder.
De ah la necesidad insoslayable de instaurar un CAMBIO estructural y
de rumbo; pero para que tal suceda es necesario implementar las
bases, para el cabal ejercicio del sistema democrtico, en unidades
menores, menos heterogneas y mejor orientadas, tanto en sus
intereses genuinos como en sus perspectivas de desarrollo para una
vida mejor.
La prctica democrtica es ms genuina, ms cierta, ms efectiva, en
suma ms comprometedora, cuando se practica en un medio cercano,
entre conocidos; que cuando se impone desde arriba, a travs de
costosa propaganda, porque el volumen de sta no habla de la mejor
opcin sino del mayor dinero para sufragarla. La poltica se vuelve
impura, sucia, se contamina de economismo y se degrada en
repugnante corrupcin, que desnaturaliza el voto y la libre voluntad
general en l expresada.
Una Democracia para el Cambio, conviene implementarla, para
integrar a todos en el sistema; si lo conseguimos habremos dado al
traste con los antisistemas, tanto el imperante de una falsa
democracia representativa liberal como de algn aspirante a instaurar
una tirana vitalicia, parecida a las que se vienen implementando
desvergonzadamente en el continente.
El ao 2011 tendremos elecciones generales; si optamos por el
Cambio en Democracia debemos apuntar a un Candidato que se
comprometa a instaurar una Democracia para el Cambio como la
diseada lneas atrs.
Una parbola:
Un rbol aoso, como cualquier persona, puede enfermarse. Algunos
caen presas de una planta parsita que succiona toda la savia que el
rbol extrae de la tierra. La parsita reverdece lozana y glamorosa,
mientras el rbol husped, decae y languidece hasta casi morir. En este
caso si de salvar al rbol se trata, hay que extirpar la planta parsita de
cuajo, no hay otra solucin.
Retrucando a JC: el que tenga ojos para ver, odos para or y
entendederas para entender, que vea, oiga y entienda.
FIN
181
182
INKANIA
183
184

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Para nuestra desgracia y la de Espaa tambin, los que fueron nuestros

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Hctor E. Guerrero Risco

Con respecto a la separacin de los continentes puede tener

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UNA CIVILIZACIN DE GIGANTES

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Oceana, Novsimo Continente? o el ms antiguo de

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Lo ms curioso es que hasta el ms remoto paraje de la isla est

La civilizacin de la Polinesia, la presencia del hombre con su arte

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La isla de Pascua y el mito de Manco Cpac

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Esta limitacin, trocada a veces en mana; ha impedido un examen

Vacuidad de un infatuado chauvinismo

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Sin perjuicio de la nota transcrita, que revela el ethos de una y otra

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Los espaoles invasores no fueron verdaderos soldados profesionales,

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Hecha esta salvedad, hemos de reconocer que el sistema semi feudal

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EL PARTO LIBERAL MODERNO.

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Los nuevos dolos

sucedneos naturales del liberalismo teolgico; emergieron el

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Si comprobamos que, tras la Reforma, Inglaterra dio pasos sucesivos

El espritu dialctico de la cita transcrita y su transparencia doctrinaria,

ORIGEN Y DIFUSIN DELCAPITALISMO

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