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Resumo: As relaes entre graa e livre arbtrio em Pascal so melhor compreendidas atravs da
recusa de dois modelos antagnicos: o molinismo (em que o livre arbtrio pleno, como o de Ado,
e a graa mera conseqncia do esforo humano) e o calvinismo (em que o livre arbtrio desde
sempre aniquilado e a graa totalmente incondicionada). Pascal assume a fora da graa, maneira
dos calvinistas, mas faz da condio de Ado um estado de livre arbtrio pleno, maneira dos
molinistas; estado de onde o homem saiu em conseqncia do pecado original. Alm disso, Pascal
resguarda, mesmo na nossa condio atual, um espao para o livre arbtrio: a orao.
Palavras-chave: graa; livre arbtrio; orao; pecado original.
Abstract: The relations between grace and free will in Pascals philosophy are better understood
through the refuse of two opposite models: molinism (where there is total free will, as in Adam, and
grace is just a consequence of human effort) and calvinism (where free will has ever been aniquilated
and grace is totally unconditional). Pascal believes in the force of grace, like the calvinists, but make
the adamic condition a state of free will, like the molinists; a state that men left because of the
original sin. Besides, Pascal gives, even in our condition, a place for free will: the prayer.
Key-words: grace; free will; prayer; original sin.
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Deus corta o dom da orao, ns o abandonamos com nossos pedidos e Ele nos
abandona cortando o dom da f. Mesmo sem negar a onipotncia de Deus, Pascal
d ao homem um lugar na sria causal que leva salvao. Pascal cita: (...) So
Toms, falando da predestinao gratuita, sobre a qual no tendes dificuldade,diz
que se pode consider-la ou em comum ou em seus efeitos particulares e falar
assim de duas maneiras contrrias; considerando-a em seus efeitos, pode-se alegar
causas destes; os primeiros sendo causas meritrias dos segundos e os segundos a
causa final dos primeiros; mas considerando-os todos em comum, eles no tm
nenhuma causa seno a vontade divina; isto , como ele explica, a graa dada
para merecer a glria e a glria dada porque foi merecida pela graa; mas o dom
da glria e da graa em conjunto no tem nenhuma causa seno a vontade
divina. (PASCAL, Oeuvres Compltes, p. 979.) O mesmo raciocnio podemos
aplicar para a orao com relao f: ambas so dadas por Deus, mas uma pode
ser dita causa da outra.
Este desdobramento porm torna-se dificilmente compreensvel quando
vemos que orao e f esto irremediavelmente unidas. Comentando o canon 22
do Conclio de Trento, o qual afirma que os justos no tm o poder de manter sua
justia no instante seguinte ( quando talvez tenha cessado o fluxo da graa), Pascal
diz: Esta definio do canon 22 acarreta tambm necessariamente que os justos
no tm sempre o poder prximo de perseverar na orao. Afinal, j que as
promessas do Evangelho e da Escritura nos asseguram a obteno infalvel da
justia necessria para a salvao se ns a pedimos pelo esprito da graa e da
maneira correta, no indubitvel que no h diferena entre perseverar na prece
e perseverar na impetrao da justia ? Trata-se de uma ligao to estreita que
propicia a clebre frase: No me procurarias se j no me tivesses encontrado.
No h distino cronolgica entre o dom da orao e o dom da f. Em
um instante o homem descrente, infiel e nenhuma de suas aes pode corrigir o
abismo criado pelo pecado original. No instante imediatamente seguinte, o
homem um dos eleitos, ora, teme e tem f. No h um momento de transio
entre os dois estgios. A ruptura da converso to radical quanto a ruptura do
pecado original.
Pascal faz uma classificao dos homens nos Escritos: E portanto h trs
tipos de homens: uns que no chegam jamais f; outros que chegam mas no
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atemporalidade de Deus, por sua vez, permite que esta ao se d fora do tempo
humano e que portanto, para nossa conscincia de seres temporais, a causa e o
efeito sejam simultneos.
Pelos critrios do primeiro Escrito, vemos que apenas nesta estranha
mistura a vontade humana se resguarda. Na f e nas boas obras, as vontades
humana e divina so causa, mas em um certo sentido a vontade humana no o
(por ser determinada), enquanto a vontade divina em nenhum sentido deixa de ser
causa. J na orao, as vontades humana e divina so causa; em nenhum sentido
se pode dizer que a vontade divina no causa, mas tambm em nenhum sentido
pode-se diz-lo da vontade humana. Logo, para Pascal, a vontade humana
reencontra sua plena fora justamente no instante em que se diminui e se humilha
para melhor entregar-se ao criador.
Vimos ento que o que aparentava ser apenas uma distino lgica entre o
dom da orao e o dom da f na verdade o sinal da interveno divina na
vontade humana, sobrenaturalizando-a e tornando-a causa da salvao. Esta
associao milagrosa, ainda que incompreensvel, d um espao real para as
noes livre arbtrio e mrito. E quanto incompreensibilidade deste fato,
remeto-me novamente a Pascal no fr. 430: (...) Incompreensvel ? Nem tudo
que incompreensvel deixa de existir. O nmero infinito. Um espao infinito
igual ao finito. e mais frente, no fr. 434, falando do mistrio do pecado original:
Por certo, nada nos choca mais rudemente do que tal doutrina; no entanto, sem
esse mistrio, o mais incompreensvel de todos, somos incompreensveis a ns
mesmos. (...) De sorte que o homem mais inconcebvel sem esse mistrio do
que esse mistrio inconcebvel ao homem. Vemos portanto que a incompreensibilidade de algum fato, quando este necessrio para que nossa existncia
tenha sentido, no critrio de excluso. Assim a milagrosa associao das
vontades divina e humana na converso, o que garante o livre arbtrio do homem.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HARRINGTON, T. Vrit et Mthode dans les Penses de Pascal. Paris: Vrin, 1972.
PASCAL. B. Oeuvres Compltes. Texto estabelecido por Jacques Chevalier. Paris:
Gallimard, 1954.
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