La Conciencia Integral

por Jean Gebser../maestros/jean-gebser.html

Este artculo, publicado poco despus de la muerte de Gebser en
1973, apareci en la edicin de enero-febrero de 1974 de la revista ya
desaparecida Main Currents in Modern Thought. Por esa razn, tal vez
tiene un toque distintivo de finalidad. "La Conciencia Integral" trata
de resumir, en pocas palabras (si eso fuera posible) el contenido de
su principal obra The Ever-Present Origin (publicada originalmente
en alemn bajo el ttulo Ursprung und Gegenwart). Los recientes
acontecimientos mundiales sugieren que las percepciones de Gebser
de hace ms de medio siglo siguen siendo convincentes, y tal vez
slo ahora se estn haciendo realidad.
El desarrollo de una nueva conciencia integral es importante, incluso
decisivo, para nuestros tiempos, ya que es un tema de alcance
universal, que abarca a toda la humanidad. Como tal, merece ser
tratado como un todo coherente, ya que el destino comn de Asia y
Occidente depende en gran medida del grado en que esta nueva
conciencia sea realizada. La singularidad de la conciencia integral
radica en el hecho de que de ninguna manera se basa en el aumento
del conocimiento intelectual, que puede ser mal interpretado o mal
aplicado. La nueva conciencia no tiene nada que ver con ese
conocimiento; su carcter se deriva de valores espirituales, no de
valores puramente intelectuales. Puede, sin embargo, aclararnos eso
que ha sido hasta ahora incomprensible, incluso impensable, y
explicar relaciones que han sido, a lo sumo, simplemente materias
de conjetura.
Es debido precisamente a que Asia y Occidente no son opuestos
mutuamente excluyentes, sino que son polos complementarios entre
s (que pueden muy bien algn da redescubrir sus races comunes),
que es importante que esta conciencia sea explorada coherente y
plenamente. Esto ahora se vuelve todava ms necesario en vista del
hecho de que mis publicaciones anteriores se han ocupado
principalmente de proporcionar pruebas del nacimiento de la
conciencia Integral y de las formas que ha adoptado en Occidente en

las ltimas dcadas, y no se ha abordado lo suficiente el carcter

nico de esta nueva constelacin de conciencia.
Es difcil encontrar el nombre adecuado la designacin ms
conveniente y apropiada para algo nuevo. Sri Aurobindo y
Deisetz Teitaro Suzuki, por ejemplo, han dado cada uno un nombre
diferente a lo que es esencialmente el mismo fenmeno: la nueva
conciencia. Nosotros la hemos llamado "integral" y "a-racional", y,
por otra parte, hemos hecho hincapi en que est sobre todo "libre
del tiempo", una designacin que est en consonancia con la
terminologa occidental.
Consideremos entonces lo que se entiende por esta descripcin de
una "conciencia integral a-racional, libre del tiempo". Muchas
personas dirn que estas son nociones difciles, incluso
incomprensibles, y que si entendemos su significado, al fin y al cabo,
no importar en absoluto. Pero cualquiera que crea que a veces es
bueno, as como constructivo, enfrentarse con un problema que
afecta a los fundamentos mismos de nuestra vida cotidiana (por no
hablar del futuro que est ayudando a dar forma a nuestro presente)
estar de acuerdo que un problema concerniente a nuestra
conciencia vale la pena tenerlo en cuenta.
Nuestra concepcin de lo que llamamos realidad depende de
nuestro modo de conciencia. Por ejemplo, la realidad, como es
entendida por muchos asiticos, africanos, indios americanos y otros
pueblos no europeos, no es la misma que para los occidentales,
porque no ven el mundo como el correlato de su propio ego.
Nosotros, por el contrario, consideramos todo desde el punto de
vista de nuestra conciencia del ego. Para nosotros, el mundo es una
realidad tangible que nos confronta: Aqu estoy yo, ah est el
mundo. Creemos que somos capaces de gestionar este mundo por
medio de tcnicas externas, porque estamos firmemente conscientes
de nuestra posicin en el espacio y el tiempo debemos ser
conscientes de nuestra posicin, ya que sin este conocimiento
consciente seramos sin ego, realmente atemporales, como son los
representantes de esas culturas no europeas que acabamos de
mencionar. Su conciencia es en cierta medida como un sueo; sabe

poco del ego o del tiempo. Lo mismo podra haberse dicho tambin
de los europeos hace varios miles de aos, antes de que
despertsemos a una conciencia del yo en el mundo, y con ello
aprendimos a considerar el tiempo y el espacio como valores
tangibles. Gracias a esta conciencia de vigilia mental y egocntrica
fuimos capaces de dar forma a nuestra realidad de nuevo: Veamos
la realidad como el objetivo de nosotros mismos como sujetos, y de
este modo creamos la ciencia e hicimos posible la tecnologa.
Sin embargo, a pesar de todo el llamado progreso que hemos
alcanzado, a pesar de todos nuestros logros, estamos amenazados
por un peligro que se hace mayor y ms evidente da a da y que no
puede ser subestimado: el peligro de que nuestra identificacin con
la ego puede llegar a ser demasiado fuerte que puede
endurecerse y degenerar en egocentrismo, hasta el punto de perder
la capacidad de fructificar las relaciones humanas conscientes e
incluso pueden, con el tiempo, convertirse en inhumanas. Muchas
personas hoy sienten que el desarrollo del ego est dando lugar a un
desequilibrio fatal, incluso hasta el punto de amenazar nuestra
cultura occidental en general. La amenaza surge del hecho de que el
exceso de egocentrismo, que se asocia con la posesividad
desenfrenada y el ansia de poder, se traduce en un materialismo
corrosivo y una indiferencia despiadada por la cualidad esencial de
la vida humana. Esto lleva finalmente a la prdida de la capacidad
de aprehender esos valores trascendentes que Asia todava conoce
mejor que nosotros.
Hoy en da, muchos se esfuerzan por escapar de estas
consecuencias, tratando de volver a un estado de atemporalidad y
de ausencia de ego sin que, sin embargo, sean conscientes de que lo
estn haciendo. Ellos buscan ayuda en la (mal comprendida)
formacin de yoga, o se unen a comunidades orientales cuyos
propsitos son poco entendidos en Europa. En stas, sin embargo,
slo los maestros (que son considerados como santos) y la propia
comunidad tienen importancia, y por lo tanto los que buscan refugio
en esas tradiciones por fuerza pierden su ego. De nuevo, si la
intercesin de Aldous Huxley, en nombre de la mescalina fue una

primera falsificacin de la experiencia de felicidad, el "experimento

psicodlico" ha sido un crimen contra nuestra gente joven, cuyos
verdaderos anhelos de evitar las corrupciones del materialismo
fueron engaados con falsas promesas y medios fatales. Se ha
sugerido que el LSD y otras drogas pueden provocar las mismas
sensaciones de auto-liberacin, felicidad y escape del mundo como,
por ejemplo, las que se describen en el Libro Tibetano de los Muertos.
Equiparar las alucinaciones generadas artificialmente por los
productos qumicos con las experiencias conseguidas slo despus
de dcadas de entrenamiento espiritual es someterse a una ilusin
basada sobre el ms burdo pensamiento materialista. Lo que se
quiere lograr slo mediante la aplicacin mental y la disciplina
espiritual conduce, como consecuencia de la falta de disciplina
psquica, a la ruina en lugar de a la iluminacin; el resultado es
regresin, un debilitamiento o reduccin de la conciencia en lugar
de su necesaria e integrada intensificacin. Estos intentos negativos
de dominar nuestra situacin no son una superacin, sino una
recada, porque los que actan de este modo estn por debajo de las
posibilidades de la conciencia despierta, que hemos adquirido a
travs de miles de aos de esfuerzo.
Hay sin embargo otra manera de superacin del egosmo que
conduce a la libertad del ego. Es decir, conduce a una verdadera
conciencia despierta recin desplegada, libre tanto del apego a la
"egoidad" como a la "no-egoidad" una conciencia que integra
deliberadamente los dos estados. Cuando esto es logrado por el
individuo, algo muy significativo realmente, salvador sucede.
Su conciencia, y por lo tanto su realidad, adquieren una riqueza y
abundancia de vida que hasta el momento no crea posible. Una
persona que tiene esta conciencia Integral ya no depende de su ego:
Su ego, con todas sus pasiones, ya no lo domina; ms bien, l
gobierna su ego. Entonces el mundo como un correlato del ego
un mundo que nos confronta con todas sus condiciones de tiempo y
espacio, se convierte en un mundo compartido, un mundo de
participacin en el que, al igual que lo divino o espiritual, no est
ligado al tiempo y al espacio porque es, por su propia naturaleza, sin

tiempo y sin espacio. Si tenemos xito en la superacin tanto de la

egoidad como de la no-egoidad mediante la integracin consciente
de ambos, nuestra conciencia despierta mental egocntrica se
transforma en una conciencia Integral completamente despierta,
libre del tiempo y del ego. Por este medio superamos el peligro
mortal que amenaza a nuestra cultura de hoy el peligro de que
podemos morir de ego-endurecimiento y caer en un completo
materialismo.
Este concepto de una conciencia Integral libre del tiempo no es
utpica ni ilusoria; tampoco es una forma de quimera. Por el
contrario, representa y da forma a una realidad ms rica. El
amanecer de esta nueva conciencia, con su nueva concepcin de la
realidad, est hoy da hacindose visible en los mbitos ms
diversos, tanto en Occidente como en Oriente. Como todo lo nuevo,
en un primer momento nos impacta como algo extremadamente
extrao, a pesar de que no es ms que una intensificacin de las
posibilidades de nuestra conciencia. Es un proceso espiritual que,
aunque doloroso, trae consigo la seguridad de que si se puede
lograr conscientemente, nosotros mismos, el mundo, y de hecho
toda la humanidad avanzar hacia una realidad nueva y positiva.
Pensar en este logro, incluso como una posibilidad, no ser una
tarea fcil para todos. Con el fin de poder verlo claramente
nosotros en la poca actual, tan llena de catstrofes inminentes,
exige que uno deba desechar todos los prejuicios y romper los viejos
y anticuadas hbitos de pensamiento. Una condicin para ello es que
tenemos que llegar a estar tan bien informados de nosotros mismos
que lleguemos a ser "auto-transparentes" que aceptemos los roles
activos de las estructuras Arcaica, Mgica y Mtica que ayudan a
constituirnos, y no atribuir validez exclusiva a la estructura MentalRacional (*). Con el fin de lograr la lucidez que nos permita
reconocer la eficacia de todas estas estructuras sin volver a caer en la
supersticin o encantamiento mgico, o hundirnos en el sueo
mtico o la irracionalidad, lo que se requiere de nosotros es
nicamente eso que nadie particularmente est dispuesto a
emprender el trabajo sobre uno mismo. El mundo y su

humanidad no cambiar de ninguna manera predicando un mundo

mejor; los aspirantes a "reformadores", en sus esfuerzos por lograr
un mundo mejor, a menudo demandan a los dems lo que no exigen
para ellos mismos.
Por supuesto, esta transformacin no ser fcil para los que todava
tratan de dar forma y dominar sus vidas enteramente en funcin de
la actitud mental-racional. Ser mucho ms fcil para la generacin
ms joven darse cuenta de las dimensiones de la nueva conciencia
que hemos denominado "aperspectivista", as como "a-racional" e
"integral". Estos trminos diferentes, aunque apunta a una y la
misma cosa, se derivan de las diferentes esferas de la experiencia en
la que la nueva forma de conciencia ya se est revelando. Porque
esta generacin ha nacido en un clima de cambio, en el que la nueva
conciencia se est abriendo paso hacia la luz.
La idea de que la generacin ms joven ha nacido en el clima de una
nueva estructura de conciencia es difcil de aceptar si no pensamos
en el concepto de la evolucin cultural en trminos algo diferentes,
ya que requiere la aceptacin del hecho de que la nueva conciencia
se manifiesta por su propia cuenta, es decir, surge de manera natural
y espontnea en el hombre, en el mundo y en el tiempo, llegando a
ser "transparente" en ellos. Siempre y cuando no seamos capaces de
liberarnos de las rutinas convencionales del pensamiento que se han
convertido ahora en un anacronismo y, por lo tanto errneas,
pensaremos en la evolucin cultural como un proceso que nos
impulsa hacia una meta en una progresin lineal. Mientras
atribuyamos validez exclusiva a una definicin de progreso
pragmticamente estrecha por acrecentamiento, la suposicin de
que una generacin pueda "nacer en" una nueva conciencia es
imposible.
Si no somos capaces de liberarnos de una visin estrecha y unilateral
de la evolucin, que no incluye otras perspectivas de tiempo y
transformacin, permanecemos fijados dentro de los lmites
racionalmente postulados de los acontecimientos y por lo tanto no
saldremos del callejn sin salida racional. Fue por esta razn por la
que llamamos a la primera parte de Ursprung und Gegenwart "Una

Contribucin a la Historia del Despertar de la Conciencia". No haba

ninguna mencin a la evolucin de la conciencia, porque si bien la
historia es un proceso activo, la evolucin es slo una visin parcial
de este proceso y sus limitaciones una visin que surge desde la
perspectiva de la Estructura Mental-Racional. La manifestacin de la
nueva conciencia no es un hito en el camino hacia un supuesto
desarrollo superior; es ms bien, por un lado, un enriquecimiento e
intensificacin de la conciencia humana y, por otro, nuestra
respuesta consciente a la Estructura Integral del mundo, que por
medio de nosotros se vuelve transparente. Este proceso invisible
activa en nosotros la nueva conciencia que siempre ha estado latente
en nosotros. La evolucin, desde este punto de vista, es la evolucin
(e = de, volvere = procedimiento, formacin) de las posibilidades de
la conciencia hasta ahora latentes del hombre, que son liberadas por
una correspondiente "involucin" suplementaria del componente
Integral de la conciencia del mundo: esa involucin (in = hacia
adentro) en la esfera terrestre es replicada por su otro polo, el
despertar nuestra disponibilidad en un momento determinado
para la conciencia Integral y atemporal; evolucionar desde dentro de
nosotros.
Quien haya ennoblecido, intensificado y preparado su conciencia, de
modo que consiga un enriquecimiento de la conciencia Integral, vive
en un estado de participacin en el mundo como un todo. Esta
participacin, que est condicionada por la conciencia Integral y
que, incluso ahora, se encuentra en individuos en todas partes del
mundo, tiene la posibilidad de sanar el mundo. Esto depender de
los pocos que ya se estn dando cuenta conscientemente de este
proceso y que estn, por lo tanto, permitiendo que las nuevas
fuerzas surtan efecto en el individuo, el mundo y la humanidad.
* Vase especialmente las pginas 86 a 88, que describen las
Estructuras Mgica, Mtica, Mental/Racional e Integral de la
Conciencia y la Cultura en Main Currentes 29, 2.
Jean Gebser fue desde 1967 Profesor Honorario de Estudios Comparativos
de las Civilizaciones de la Universidad de Salzburgo. El documento
anterior nos fue dado por el Prof. Gebser antes de su muerte.